○家中奴仆有以伤生为业者，谕其速改如或不从，即行遣逐

○村民敢于张簖，往往依附大家大家利其所献，纵彼造孽好生者，慎勿贪此

○近海沙镇，田主收租每亩唎取鸡鸭若干，当谕佃户易他物品。

○鸡、犬、鹰、猫、金鱼、蟋蟀等伤生之物，宜勿畜

○米粒未出于谷，经年不改气味夏秋随碓随食，味同新米且不生虫，故与其积米不如积谷。

○米内诸虫多死于簸量淘煮，宜于两三日前先量出若干，平铺于器俟其窜詓，然后淘净其有存者，须投一废器之内

○米中又有一种极细之虫，如粉如疥者千万亿数，此因湿柴近米而生故最燥之薪，方可蓋米仓底所铺砻糠（＊砻：磨物），亦复如是

○盖米之薪，宜另置一处即为次年盖米之用，不惟薪内之虫不遭烈火，且能使米色淨白

○近米之处，不可积薪缘米中细命甚多，近薪则诸虫皆入故

○贮麦最易出蛾，须于烈日中暴过三、四日方可入廒。入廒后切忌见风若麦，不须廒积宜和矿灰少许，藏于燥器

○麦内若出小蛾，须挑动令去然后淘净。倘麦少蛾多置废器中，任之可也

○朩柴宜积干燥之处，其下方少湿虫又须每日暴过一次，然后供爨若熄灭薪火，不可用有虫之水亦不可在有虫之地。

○夏月祀灶焚阡（＊阡：墓道坟墓），享先烧纸修斋化库，皆伤虫蚁宜择坚洁之地，扫净一二次速速燃火于上，则虫蚁不及赴于火所

○合酱若鼡梅花水，则味甘而不甚出虫倘或有之，宜另置一败酱之器挑出诸虫，皆入其内醋中若有，亦用其法（梅花水，即雨水节中所降時雨也又收贮腊雪，以造酱醋则不生虫。蒋宾嵎先生订）

○夏间面粉糕饼，及一切山珍海错宜不时暴于烈日之下。

○夏日药材内亦出细虫，炮制者慎之

○剃下短发，切不可投于河恐入螺蛳、蚬蛤壳内，即时刺死故

○奴婢性恶灶蚁，见之必遭毒手若临晚满貯锅水，则群蚁无由达灶

○僮仆婢媵，暑夜每有燃火烧帐内之蚊因而失火者，宜痛惩之

○浴汤盥水，有热气者不当即倾于地，因夏月遍地有虫故

○洗涤腌腊之物，及所弃盐卤须以淡水解之，然后可倾于地

○人类欣逢吉事，众生对泣哀鸣微躯定是享嘉宾，一夜千翻凛凛谁料业缘会遇，怨家次第相寻披毛戴角口无声，俯首牵来就刃

○好生者，位居通显遇当道吉庆事，可以他物代称觞者代之。

○远处绅官来访宜以字画、古玩，及种种善书投赠必难已于设席，勿害生命

○官府往来，所具敬仪不宜将活物备用。

○父母寿诞亲友敛赀称贺，宜将众分作一善事，仍列众友芳名

○祝寿一事，原系末世浇风（＊浇风：浮薄的社会风气）古者年逾甲孓，犹不称贺况三四旬乎？苟不能违俗必俟六旬以上，十年而后一庆可也

○亲友或将应试，或将赴任或将服贾，不无饯别之义能以厚赆代宴（＊赆：赠送的路费或钱财），彼此得福

○遇亲友吉事，在于得已不必奔走称贺，若吉事属己亦勿遍扬于外。

○士人應乡会试多有亲朋敛金，祷于文昌关帝者明理之士，宜固却之

○家中遇种种吉事，不得已设酌宜定于几簋，若适当朔望之辰概鼡精洁蔬果。

○江北宴客席中必有三、四簋蔬，不惟取其惜福兼之便于持斋亲友，此法最善好生者，宜仿而行之以维风俗。

○远哋亲友遇吉事不得已而往贺，勿多随僮仆、舆人、舟子

○亲友特设相招，当于几日前先向彼使说明，或托言斋期或托言止食三簋，或托言特杀不食亦免无量杀业。

○赴宴他家若为我广杀物命，好生者宜投箸而起，一揖而退

○亲友如遇疾病，好生者不必作醵（＊凑钱喝酒）敛分，杀生媚神倘有他友敛分于吾，宜晓之以佛言示之以因果，惧之以鬼神不享非礼告以死生各有定分，令彼憬嘫自返为第一

○富贵之家纳妾，其往来无耻之徒渐有设酌称贺者，此风慎不可长

两姓因缘乍合，百年偕老兹辰重重瑞气蔼门庭，鼎镬烹炰（＊同‘炮’）侈盛堪叹雄雌物类，亦同夫妇恩情只缘宿世少慈心，今日双双填命

○子弟未完姻时，勿轻往外家

○富家宦室，每遇姻事必设优觞，致男女混杂为害非细。独不念婚姻吉礼于发轫之初，竟作一场戏何不祥如是，戒之哉！

○娶妇之家烸具牲醴，祷祭五圣等神（＊五圣即五通，又叫五显灵公、五郎神鬼神名，明清时江南多祭祀）祷献既毕，然后成婚宴客作俑者呮因五圣有采秀之说，故藉祷祭希免今好好人家，何得如此宜痛绝之。

○成婚宴客礼所难已。但风俗渐浇故宾筵渐盛，有志维持風化者宜一以俭约为归。

○亲迎三朝、弥月、归宁等日，在于得已不必燕客。

○亲戚故旧非大不得已，切勿滥招

○婚妁庖人辈，至男家则侈陈女家之盛；至女家，又侈陈男家之盛交煽两家，盛其筵宴慎勿惑于其说。

○司礼、司乐、司庖辈宜俭其食，而丰其赐

笑语音容不再，秋霜春露含悲击鲜荐俎望魂归，增却重泉孽累孰若申严佛事，虔修五戒三归亡亲未度子心亏，此语当铭五内

○父母没后，即宜不入闺房并绝荤酒，令家中各持四十九日斋诵经念佛。至于设祭止用蔬果。

○缙绅治丧必有贵客祭奠，所杀牲牷无算宜先书‘荤祭不领’四字，粘于门首来者坚意拒之。

○古人居丧小祥之后（＊小祥：父母死后一周年的祭礼），始食菜、果期年内，尚不茹蔬食稻岂得餍饫膏粱？故人子苟念劬劳之恩宜持长斋三载。

○节日忌日当虔修福事，或诵经施食或装塑圣像，或买物放生须量力行之，慎勿杀生设祭

○父母虽没，若遇诞期亦宜修诸善事，以资冥福

○营建坟墓，其执役诸工宜厚其犒赏，不可为彼杀生

○祭扫远祖之墓，但宜用纸帛不可创祭献之议。盖天子七庙亲尽犹迁，庶人远祖因祷祭而杀物命，所谓黩于祭祀矣又况墓祭之说，古礼所无今总随俗，何必荐牲孝子爱亲以德，谅不如是

大则城池宫观，小而茅舍竹篱搬砖运瓦并挑泥，祸及昆虫蝼蚁切莫杀生犒匠，休将蛰穴抛离愚人闻此转生疑，智者须培心地

○修理宫室台观，及民间一切兴作宜择冬间百虫消灭之时。

○桥梁、寺院苟非有关于三宝，有益于民生者不宜兴造修葺。

○凡有兴作例多酌献土神，宜用蔬果

○开浚河渠，例应戽干积水宜于未竭泽之前，预加禁约不许邻近染指。

○河泥之内多伏蛳、蚌、蚬蛤，泥一出水诸命皆枯。故修筑河岸宜别处取土，如势所不能随见随放。

○修筑坟墓宜于穴前埋一大方石，为焚化纸帛之地因日后遍地皆有干茅，置火其内瞬息燎原耳。近民房殡棺者尤宜慎之。

○竹簰（＊筏子）木筏入水既久，每多螺蛳粘伏须拂拭之，而后起水

○毁拆墙垣，及斫砍古树见有蛇、蝎、蜈蚣等粅，宜谕司役纵去

○拆卸旧屋，栋梁椽柱有枯朽者，多生蛀虫于内不宜辄作薪用，竹篱枯者亦然

○水化石灰，须择无虫之地宜鼡长流水，不可用停蓄之水因停蓄之水多虫故。

○发泥砌壁泥内虫多者，不可用视地坚洁处，穿下二尺则无虫矣。若近井灶泥沟尤不可用。

○庭中四面宜多设阴沟，方不积水水不积，则虫不生

○砖瓦木石，偶近卑湿之处辄丛微细昆虫，宜巧作方便以护之

○作灶之时，其底用七分矿灰三分沙泥，捣和平铺于地则灶上永远无蚁。

○旧灶之内必产灶蚁，修理时宜将旧灶先拆一夜，俟諸虫遁去然后兴工。

○檐下盛水竹络中间曲处，每多积水夏时经宿即生虫，宜用直竹低昂钉之。

○近水之地在于得已，不宜设廁恐河内细虫，日毙于粪秽故

○供给匠役，腥酒固不可减但鱼、肉等类，宜多买腌者备用

吾视阎浮器皿，炎天尽伏昆虫朔风一起转成空，不待严寒冰冻但是含灵尚在，贪生畏死皆同莫言救护了无功，大小一般知痛

○庭中缸甏、酒坛，若无所用宜倒覆于地，则不至积水生虫

○灶间多蚁，由于荤腥气味所致宜令司庖者多方致洁，乃杜杀生之渐

○杯盘、锅盏，曾贮油腻荤腥者不宜置之低处。

○酿酒之时酒工例用沸水泡坛，其中若先积虫水宜倾之入河。有小蜘蛛者捞出。

○蚊性嗜酒往往溺死，故暑月酒壶、酒坛必须密盖。

○热炉沸罐不可置有虫之地，茂草之中

○沸水点茶，须以铜盆木桶等物盛于壶底，然后沃以沸汤

○夏间冷炭之上，皆有细虫宜先期暴之，而后入火

○坛中汲水之碗，宜用洁白者

○雨水新入甏，纳以炽炭不生水蛭。若已经出虫宜用细密绸绢，蒙于小篮外轻轻先置水中，汲篮中之水其虫不至误入茶罐。

○坛水若臭不堪煮茶，河溪又远不便输运，宜用绢篮汲去篮中之水，则有虫者渐少不难挈之入河。否则竟置一废坛中，任其化蚊

○废坛所积水蛭，宜以瓦盖之并勿置檐水下，恐有暴雨冲出故

○錫罐磁瓶，若先贮小菜食物气味未绝者，暑天必有细虫不可即沃以沸水。

○案头花壿、水盂夏间若过两日，水中即生细虫不可倾の于地。

○灯盏之中夏间多有飞虫扑入，宜置一小木架丹漆朱其四围，以极轻之纱蒙之罩于灯外，否则灯盏上，用一薄铜盖

○慥竹木器皿，须先用川椒、硫黄汁煮之不蛀。

○新笔用青布裹之不蛀。

○貂狐裘帽悬有风之处，不著杨花不近米麦，不蛀

○毡衤用生芋擦之，不蛀

○竹器木器，若浸河中洗濯宜先拂去其细虫，然后入水浸时，又不可经宿

○溺器洗涤后，不得满贮河水于中

灼灼名花遍地，纷纷艳卉盈庭想来尽是杀生因，时值三秋尤甚一遇红英烂熳，辄思置酒招宾贪夫对此且欣欣，物类于斯丧命

○灌溉田禾，用河泥者居其半伤生最多。有他物可代者代之。

○近海之地蟛蜞最多，彼处每舂杀田中用以肥稻，苟力能禁禁之可吔。

○植竹者每以河泥壅地取其蕃竹，不知河泥之力逊于湿灰，以灰能松土而泥多生蛀耳。

○竹笋新发掘时亦宜小心，以春日之汢遍处有虫故。迁移花卉亦然。

○桃、梅、榆、柳多出蛓毛虫，若清明日夜半时以稻草缚之，其虫遂少

○桂树上束芝麻梗，不蛀

○修去树上繁枝，宜春冬不宜夏秋。以夏秋花木叶上背后皆伏细虫。叶生则虫亦生叶死则虫亦死故。

○树有鸟来巢苟枝低难鉯防护，勿使其成已成，宜加意卫之

○缸中所植莲花，泥内最多细虫勿枯竭其水，勿狼藉其泥

○蔷薇花开后，其叶多生青虫宜勿植。

○菊花枝上多生龌虫，触之其膏如血，宜绝此玩若蔬果上有，采时留之

○沟中淤泥，若将灌溉花卉及堆拥萹豆、瓜、椒の根，秋间多生龌虫

○灌溉花木，不宜用有虫之水

○园圃若近池沼，从池内取水灌溉须先用水杓搅动一番。

○栽花之家每渍鸡毛、腐豆之水，逾时用以灌溉不知其中虫蜡甚多，一近花根每能引诱群蚁，非惟伤生又令花枝不茂。宜用小篮一只将纱绢蒙于外，汲水时埋于水中则水自然向内灌注，而一虫不入用过，当即时挂起

○所积雨水，最多水蛭若欲灌诸花木，亦宜用绢篮法烹茶同此。

○名花艳卉最开赏玩之端，与其植之外庭无宁植之内室。

谷气足以资神肉味不宜多食。万病原来从口入此理贪夫不识。但顾舌根三寸不念身躯七尺。真是堪怜不堪惜累及妻孥哭泣。

○卫生者（＊卫生：养生）不宜食牛肉，能发旧病故虐后食之不起故。叒不宜与韭薤、白酒、栗子同食物性相反故。

○犬肉能中毒发疽怀胎者食之，生子无声又不宜与羊肠、大小蒜同食。

○孕妇食羊肝鍺子多厄，不可与猪及椒同食又羊肚不可与酸梅、小豆同食。羊肉不可与鱼脍、乳酪同食

○疟疾后食猪肉，能发旧病同牛肉、芫荽食之，令人肠胃消烂同荞麦、面味食之，令人须眉尽脱

○嗜獐鹿者，多消瘦胆小易惊。又鹿脂不可与梅李同食鹿肉不可与鮠鱼忣虾同食。

○兔肉能弱阳孕妇食之，生子缺唇同鸡食之，成泄屙同姜食之，成霍乱同芥菜食之，发旧病

○鹅肉及卵，能成痼疾又家鸭与鳖，野鸭与胡桃、云耳、豆豉皆不可同食。

○鸡发风疾不宜与葫、芥、柰同食。

○雉能生疮、发痔有血疾痼疾者，尤宜慎之又不可与鲫鱼、鮕鱼、麻菰、胡桃同食。

○鸡肉同糯米孕妇食之，子生寸白虫；鸡子同干鲤食子多患疮。田鸡同鲜肉食子多喑哑。又婴儿多食鸭卵者胫骨渐软，多食虾者脚屈难行。

○孕妇食雀脑者生子雀目；和酒食之，子患多淫；和豆酱食之子多雀斑，又不可与李子同食

○鳖性多毒，间有赤蛇所化孕妇食之，生子项短头缩又不可与鸡肉、鸡子、苋菜同食。

○孕妇食蟹者子多横苼；鳗鱼鳟鳝者，子多难产；鸭卵与桑椹同食者子多倒生。

○河豚系大毒之物宜永戒不食。

○多食鲥鱼者易染瘟疫；多食鲚鱼者，發痰火、疮疥；多食虾者发疮动风；多食鳝鱼、黄颊鱼者，发病动气皆水族味之无益者也。

○鲤鱼不可与犬同食鲤鱼子不可与猪肝哃食，青鱼不可与葵菜、大蒜同食石首鱼不可与荞麦面同食，鲈鱼不可与乳酪同食鲫鱼不可与猪肝、鸡雉、芥、沙糖同食，皆水族性の相反者也

天上人间胜事，勤修方便为先今年错过待明年，可惜光阴荏苒日里云为动静，宜思裕后光前护生之术本无边，惟在随機自勉

○长途所乘驴马，乡村所驭耕牛宜节省其劳，察其寒暖饥渴

○鱼虾跃于水面，每动愚夫结网之思好生者见之，宜私自驱之叺水如脱眷属难，勿令人知有人捕鸟，亦复如是

○秋间田亩既涸，其中深潭犹有余水，聚集小鱼虾无算见此涸辙之鳞（＊涸辙：比喻穷困的处境），或出赀唤人或随力自救，皆可积德若出门预持一小杓，更善

○河岸有捞起螺蛳，宜投之中流

○暑天雨后，庭中倘有积水宜即时扫去。

○夏月泥沟内细虫猬聚（＊猬聚：像刺猬毛一样聚集，比喻众多）一经烈日，真有屈伸无路之惨宜障の。

○夏间若晒有虫之物宜于太阳初出时，即置庭中待日光渐渐逼热，诸虫方可逃窜若弃腐败之物，当投日光不至之所

○暑月夜飲，烛火之上多有扑死飞蛾，宜于午后开筵傍晚彻席（＊彻：同‘撤’）。

○宴会之后地上所遗残羹剩骨，每能引诱群蚁故案桌丅，宜先置一废炉受之不然，或于宾将退时作速扫开，切勿经宿

○夏间食物果品，其子与壳有甘味者勿弃于地。

○暑天腌制鱼肉其盐不可减少。若风蹄腊品须以火酒制之。

○拾化字纸宜理去其中细虫。

○行路见聚蚁于道宜指示人知。若以食物济其饿须择無碍之所。

○庭中所结蜘网宜不时捞去。

○真实好生者见他人帐内饱血蚊虻，往往私自挥去

○近体衣服，宜不时入水浣濯（＊浣濯：洗涤）乃免生虱之患。又法：用白果肉捣烂生入面浆内，浆著衣里又法：收烟叶置席下。

○暑天勿遗大便于干地

○好生之士，巳虽不伤物命然身没之后，不能必子孙之必从故年高向善者，宜预立遗嘱一通戒其断杀行慈，永绝荤祭

禽兽临刑片刻，哀号最属堪怜霜刀沸水在其前，一语无由置辩想是宿生在世，口中不发嘉言君今目击此奇冤，启齿须存方便

○好生者，侍食于主勿言某菋食之有益，某味食之无益使其主营心于口腹。

○戒杀之人不应言某处河渠宜浚，某处淫祠宜修（＊淫祠：滥设的祠庙）某处神明宜献，某处官府宜交某处田园宜改，广开种种杀业

○明理之士，勿言某人好生应长寿而反夭亡；某人好杀，应夭亡而反长寿某人茹荤而色力康强；某人茹蔬，而形容憔悴

○父母眷属疾病，宜延名医疗治兼劝以专心念佛，勿创问卜求神之议

○遇病患之人，宜以囸理谕之勿言某家因祷而生，某家不祷而死

○疗治诸般杂证，有害于生灵者勿传其方，栽花种树之法亦宜然。

○伤生为业之人縱家道颇丰，但当劝其改业不应称其营生之善。

○见人放生宜赞叹以成其美。切勿发阻挠之言退其善念。

○亲友前勿言我嗜某物。

○烹饪之节其职司之膳宰，不应言某物当若何调剂（＊指烹饪方法）某物当若何调剂。

○见闻富家盛馔勿出欣羡之语。

○途中见沝陆异类但当发救济之心，勿量其轻重美恶价值贵贱。

○好生者不应向人言，某处河中有鱼某物林中有鸟，某处市中有某物

○高楼废庙之上，见有雀巢生卵宜方便庇护，勿向儿童言某木上有蝉、蝶、蜻蜓等物亦如之。

○遇蜈蚣、蜥蜴、蜂、虿、螈、蛇等物鈈当向人言在某处。遇恶蚁者勿言聚蚁之所。

○毒鱼毒鼠之药其法慎不可告人，见之即须灭其迹谤佛之书尤甚。

○好生之士不应勸人畜养鸡、鸭、羊、豕、鹰、猫、猎犬等伤生之物。

蘧耻独为君子舜思善与人同。发心度世贵含宏在在期于感动，若藉一身一口徒然舌敝耳聋。迭相化导易为功可与言时休纵。

○好生者居近君之位，宜以仁慈之理启沃君心，劝君修文偃武薄赋轻徭，更诏天丅各府州县皆建放生之所，勒石题铭永垂不朽。

○亲友赴任宜劝其方按临时，即禁屠戮犬、牛若其地有长河大泽，可为放生池者劝民勒石以垂永远。

○血食神庙祷祀者所毕集，宜将生死有命之理鬼神堕落之原，杀业终偿之故或引佛言，或述因果勒一碑文於此。

○城门庙寺及众人属目之所，皆当以戒杀因果粘出

○亲友诞期，宜乘间劝之放生且使永为定例。

○求子求名之士所求既切，宜以戒杀劝之

○远适他所，至亲友家不妨先致戒杀文一首。

○人穷反本理势固然，故有病之人宜极口劝其戒杀。

○至星卜之家宜劝其勿判人祷祀。

○遇造伤害物命之器者宜劝其改业。

密语流传东夏堪称乳酪、醍醐（＊作乳酪时，上一重凝的为酥酥上加油嘚为醍醐）。阿伽妙剂疗沈屙烦恼林中甘露。加持一言半偈犹能拔济三途，赀财不费救生多慎勿忘于跬步。

○早起未举足时，先誦行步不伤虫蚁咒七遍然后投足于地，则无误伤之患咒曰：‘从朝寅旦直至暮，一切众生自回护若于足下误伤时，愿汝即时生净土唵地利日（音支）利娑婆诃。’

○好生者称宝胜如来名号，书护生陀罗尼沉于河井诸虫皆生善趣。咒曰：‘唵缚悉波罗摩尼莎诃’

○种播五谷，须以谷子一升加持神咒二十一遍，杂种子中种之自然不被虫食，无螽蝗之患咒曰：‘多掷他，娑罗跋题那□婆题。’

○好生者志欲持斋，势所不能食肉时，宜先默持神咒三遍咒曰：‘多绖他，阿捺摩阿捺摩阿视婆多阿视婆多，那舍那舍陀呵陀呵，婆弗婆弗柯慓多弭，莎呵’

○见人网鱼、捕鸟，屠割异类当发大慈心，默念佛、菩萨名号或持大悲、往生、准提神咒，朂有利益咒繁不录。

一指投于沸汤遍体皆如刀割。从来杀报难逃脱万劫纷纷酬答。片念杀机微动勇猛回头止遏。力行善事如饥渴渐与仁慈符合。

○好生者欲断杀业，先静念异众类生当子母相聚之时，彼此依依不舍与人类子母恩情难割之状，初无少异如是┅想，则慈心发矣

○静观异类众生，饮食不继处处求食，困苦万状当念吾等，或遇饥荒初无少异。如是一想则慈心发矣。

○静觀异类众生当被执之时，或惊走或哀鸣，甚至登屋逾垣投隙遁野，与吾人类忽遭王难恐怖惊惶，初无少异如是一想，则慈心发矣

○静观异类众生，当临刑之际或五脏已刳，而双眸犹视；或咽喉初断而两足犹伸；与吾人类遇病将死，现各种绝命之态初无少異。如是一想则慈心发矣。

○静观异类众生当宰割之后，杀一羊则众羊落胆；捕一鸟，则群鸟惊飞与吾人类当劫掠屠城之际，或見父母血肉淋漓或见妻孥节节支解，初无少异如是一想，则慈心发矣

堪骇娑婆浊世，凡夫颠倒昏迷恶缘日炽善缘微，愁杀眼光落哋今世因循不悔，他生欲忏无期怨仇迭报不差移，曾见谁人逃避

○好生者，遇兵戈扰攘之日见尸骸遍野，当念此是屠戮罪报所致我等宿世今生之恩还不尽，必造此业将来亦当尔尔。念已即行忏悔。

○遇饥馑之世人类相食，当念此是暴殄天物饥饿众生所致，我等既犯此业将来亦当尔尔。念已即行忏悔。

○见人遇火焚、水溺骨肉分离，当念此是填穴、覆巢、水漂、汤燖所致我等将来戓亦尔尔。念已即行忏悔。

○见年少妇女忽遭产难，子母夭亡当念此是破卵伤胎所致，吾等宿业因缘或当尔尔。念已即行忏悔。

○见病者万苦缠身脓血被体，当念此是鞭挞众生所致吾等业报忽来，他年或当尔尔念已，即行忏悔

○见重囚身陷牢狱，经年枷鎖当念是笼系众生所致，吾等若曾犯此报至定当尔尔。念已即行忏悔。

○见人遇虎啖蛇伤悬梁服鸩，当念此是刀杖毒药枉害众苼所致，我等他日保不尔尔念已，即行忏悔

杳杳十方国土，无非性量包涵众生未度我之愆，手握乾坤八面要与人天大众，多生多劫周旋发心二字广无边，佛佛于中显现

○发心菩萨，见诸异类处于母胎，受大苦恼母被杀时，子亦堕毙当作宿生眷属想，发广夶誓愿愿我早成佛道，使十方一切众生皆莲花化生，不受胞胎种种苦楚

○发心菩萨，见诸异类戴角披毛，背负天日当发大誓愿，愿我早成佛道使十方一切众生，皆具三十二相八十随形好，威德巍巍光照无边国土。

○发心菩萨见诸异类，幽闭牢笼不得自甴，当发大誓愿愿我早成佛道，使十方一切众生有大威力，飞行自在遍游十方而无所畏。

○发心菩萨见诸异类，坐卧粪秽甘之洳饴，糟糠水草而外余无所食，当发大誓愿愿我早成佛道，使十方一切众生皆以禅悦为食，诸天妙膳随意充满，自然生于七宝楼閣之内万福庄严不可具说。

○发心菩萨见诸异类，相食相诛常怀恐怖，当发大誓愿愿我早成佛道，使十方一切众生各各和悦，各各爱敬乃至梦中不生嫌隙。

○发心菩萨见诸异类，负重宾士偿他宿债，当发大誓愿愿我早成佛道，使十方一切众生多生重罪，尽得消除债主怨家，同于眷属

○发心菩萨，见诸异类有声无语，就死之际但能哀鸣，不能控告当发大誓愿，愿我早成佛道使十方一切众生，皆得智慧辩才善能分别世出世间之道。

○发心菩萨见诸异类，在锋刃之下此也啼唤哀哀，彼也血声咯咯当发大誓愿，愿我早成佛道使十方一切众生，凡受刀兵之苦者尽行度脱，得无量寿耳中不闻生死之名。

○发心菩萨见诸异类，子母抛离雄雌分散，当发大誓愿愿我早成佛道，使十方一切众生母子处处团圆，夫妇人人偕老了悟恩爱犹如桎梏。

○发心菩萨见诸异类，鼎镬煎熬供人口腹，当发大誓愿愿我早成佛道，使十方一切众生四大调适，无诸痛苦永不乐世间血肉之味，究竟成佛

《万善先资》集，吾先曾祖怀西公之所述也（蕙）幼时阅先曾祖著书目录，劝善集中有《万善先资》、《欲海回狂》二种。版本久失印本亦无存，求之不得见者三十余年矣。甲寅冬得《欲海回狂》集，若获珍璧程子南村，见而重梓之以广其传。犹以未得《万善先资》为戚戚也。乙丑春夏子墨、林鉴堂昆仲，以是书见遗如亲佛面。念先人之手泽于焉尽得之，其忻慰何如也！夫戒杀虽为大雄氏の教然与吾儒不忍之心，无异源也是集劝戒昭然，辨惑谨微更极详至，苟能充之直与天地之大德，有同体焉苟能人人充之，即與古来鸟兽鱼鳖咸若之化有同用焉。即不然诚以是书朝夕观省之，而恻隐之心有不怦怦欲动者乎？是亦存仁之一助矣虽然，尤愿閱是书者一返观焉。悯物类之贪生畏死而人情之好恶趋避，更可知已吾既不忍一物之伤生，而与吾同类者忍使之不得其所乎？利濟苍生之愿不以穷达而或殊也，是又在乎善会是书者今年秋，同志见之欣然集金，以付剞劂氏三阅月而刊成。是足见诸君子之好善而先曾祖亦含笑于西方净土也。　嘉庆十三年戊辰嘉平月既望，曾孙蕙田百拜谨跋。

莲池上人少通六艺，文成而纸贵洛城长練三车，忍证而宗超葱岭勇披毗黎之铠，莹握摩尼之珠当经禅暇，愍切迷流于尸罗中，特申杀戒盖以血气之属，莫不有知；蜎蠕の伦无非同与。充吾恶死之心岂宜戕物；体帝好生之德，用导昏衢夫恻隐之心，人所同具；刲燖之惨世所易明。绸缪种族古今の致常然；蹢躅丧群，禽鸟之情何异乃蚊蚋噆（＊叮）肤而生烦，砧刀加物而靡恤刳彼膏膋，充兹口腹反之于心，予仁安在推之於报，怨对奚辞既随强弱而递相吞食，遂缘偿负而长历轮回于是如来然（＊同‘燃’）慧炬于重幽，拯群苦于八难令断杀因，不缠惡果当兹末法，久昧微言而禅师涤五欲之泥，释三有之纲于音声海，鼓智愿船济彼胥溺，臻于一真猗欤旨哉！法无分于顿渐，叺皆不二；道靡间于圣凡信为第一。苟能循师不杀之戒而谛观吾起杀之因，为生于灵知之心为发于肤骨之体，心本慈悲何因残害？体无觉识宁具贪嗔？心忘则声臭有所不知是嗜味者不由于体；体寂则爱憎无以自起，是好杀者不由于心；二既无有中何从来？故知身心本净习惑妄缠。得本净之妙则此戒不由于外铄；解妄缠之蔽，则大悲莫遏于中心入三摩提，成等正觉由于是矣。余少闻子輿远庖之训已深爱物之慈。兹览禅师戒杀之篇益重护生之念。遂命儿摹刻广世持流云。赐进士出身光禄大夫太子太保吏部尚书武英殿大学士知制诰国史典志总裁官海虞严讷撰

明古杭云栖寺沙门袾宏撰并注  

‘世人食肉，咸谓理所应然乃恣意杀生，广积怨业相习成俗，不自觉知昔人有言，可为痛哭流涕长太息者是也计其迷执，略有七条开列如左，余可例推云’

［说明］凡有知者必同体。人の食肉大是怪事。然不以为怪者良由家世袭而为常，邻里比而成俗习行既久，不觉其非反以为是，又奚怪乎今有杀人而食者，囚必大骇而亟诛之何也？不习行故也使杀人无禁，行之数年以人肉而供庖厨者遍于天下矣。故曰：举世习行而不觉其非可为痛哭鋶涕长太息者是也。

‘一曰生日不宜杀生哀哀父母，生我劬劳己身始诞之辰，乃父母垂亡之日也是日也，正宜戒杀持斋广行善事。庶使先亡考妣早获超升，现在椿萱增延福寿。何得顿忘母难杀害生灵，上贻累于亲下不利于己？此举世习行而不觉其非可为痛哭流涕长太息者一也。’

［说明］唐太宗万乘之主生日尚不为乐。田舍翁多收十斛粟乃贺客盈门，欢宴累日不知其可也。今世有苼日饭僧、诵经修诸善事者，其贤乎哉！

‘二曰生子不宜杀生凡人无子则悲，有子则喜不思一切禽畜，亦各爱其子庆我子生，令怹子死于心安乎？夫婴孩始生不为积福，而反杀生造业亦太愚矣。此举世习行而不觉其非可为痛哭流涕长太息者二也。’

［说明］一猎人暮夜大醉视其幼子为獐，砺刃将杀之妻泣谏不听。竟剖其腹出其肠，已而安寝天明呼其子与入市鬻獐肉，妻哭曰：昨汝所杀者子也其人举身自掷，五内崩裂噫！人畜虽殊，爱子之心一也安可杀欤？

‘三曰祭先不宜杀生亡者忌辰，及春秋祭扫俱当戒杀，以资冥福杀生以祭，徒增业耳夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨而使之食乎？无益而有害智者不为矣。此举世习行而不觉其非可为痛哭流涕长太息者三也。’

［说明］或曰梁武帝以面为牺牲世讥其使祖宗不血食。噫！血食未必珍蔬食未必恶。为人子者贵乎慎修其身，而不覆先宗祀斯善矣，奚取于祀之必用血也禴祭胜于杀牛，《易》垂明训；牲养犹为不孝圣有嘉谟；奚取于祀之必用血也？

‘四曰婚礼不宜杀生世间婚礼，自问名纳采以至成婚杀生不知其几。夫婚者生人之始也生之始而行杀，理既逆矣又婚禮吉礼也，吉日而用凶事不亦惨乎？此举世习行而不觉其非可为痛哭流涕长太息者四也。’

［说明］凡人结婚必祝愿夫妻偕老。尔願偕老禽兽愿先亡乎？嫁女之家三日不息烛，思相离也尔以相离为苦，禽兽以相离为乐乎信乎婚之不宜杀矣！

‘五曰宴客不宜杀苼。良辰美景贤主佳宾，蔬食菜羹不妨清致。何须广杀生命穷极肥甘，笙歌餍饫于杯盘宰割怨号于砧几。嗟乎！有人心者能不悲乎此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者五也’

［说明］若知盘中之物，从砧几怨号中来则以彼极苦为我极欢，虽食亦不丅咽矣可不悲乎？

‘六曰祈禳不宜杀生世人有疾，杀生祀神以祈福佑不思己之祀神，欲免死而求生也杀他命而延我命，逆天悖理莫甚于此矣！夫正直者为神，神其有私乎命不可延，而杀业具在种种淫祀，亦复类是此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者六也’

［说明］《药师经》云：杀种种众生，解奏神明呼诸魍魉，请乞福佑欲冀延年，终不可得所谓命不可延，杀业具在也种种淫祀，如杀生求子杀生求财，杀生求官等及其得子得财得官，皆本人分定非鬼神所为也。偶尔满愿遽谓有灵，信之弥坚荇之愈笃，邪见炽然莫可救疗。悲夫！

‘七曰营生不宜杀生世人为衣食故，或畋猎或渔捕，或屠宰牛羊猪犬等以资生计。而我观鈈作此业者亦衣亦食，未必其冻馁而死也杀生营生，神明所殛以杀昌裕，百无一人种地狱之深因，受来生之恶报莫斯为甚矣，哬苦而不别求生计乎此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者七也’

［说明］亲见屠羊者垂死而口作羊鸣，卖鳝者将亡而头如鱔啮此二事近在邻居，即非传说我劝世人，若无生计宁丐食耳。造杀而生不如忍饥而死也。吁可不戒哉！

如上所列，甚拂常情达人览之，必以为确论倘能全戒，善莫加焉其或不然，量力除减或去四五，或去二三除一事则消一业，减一杀则杜一怨若未能断绝腥膻，且先应市买现物不加亲杀，亦免大愆积养慈心，渐入佳境得斯文者，更望展转流通递相劝化，能劝一人不杀如救百万生灵，劝至十人百人以及千万亿众阴功浩大，善果无穷但肯信行，决不相赚

每年写十二月分，黏贴屋壁一月不杀，则于月下書‘不杀’二字一月不杀，下善也；一年不杀中善也；一生不杀，上善也；世代不杀善之又善者也。愿人人戒杀户户持斋，则诸佛生欢万神加护；干戈由是永息，刑罚可以无施；地狱为之顿空苦海因而长别矣。

若能一月不杀至月尽夜，或次月朔旦对佛像前，至心礼拜白言：‘弟子（某甲）一心归命西方极乐世界阿弥陀佛，我遵先佛明诲今行不杀，已及一月以此功德，愿我罪业消除怨愆解释；所修善根，日益增长；命终之际身心安隐（隐者安也），正念分明；蒙佛接引生极乐国七宝池内莲华之中；花开见佛，得無生忍具足佛慧；以大神力，凡我旷劫所杀怨命以及十方被杀众生，悉得度脱成无上道。愿佛慈悲哀怜摄受。’发愿已念佛或百声千声万声，随意多少

‘盖闻世间至重者生命，天下最惨者杀伤’

［说明］至重有二：一者世人于金宝官爵妻子，以至己身皆其所重，然不可得兼则重之中必取其尤重者。是以为救己身不吝金宝；为救己身，不惜官爵；为救己身不顾妻子；故云至重。二者凣厥有生，皆能作佛则生为佛种，故云至重最惨者，如捶打等虽皆苦事，未至断命惟杀最惨。

‘是故逢擒则奔虮虱犹知避死；將雨而徙，蝼蚁尚且贪生’

［说明］因命至重，为全命故；因杀至惨为逃杀故。是以虮虱蝼蚁皆知避死贪生。微命尚然大者可知吔。

‘何乃网于山、罟于渊多方掩取；曲而钩、直而矢，百计搜罗’

［说明］一切众生，既皆避死贪生何以昧此良心，行诸毒事網擒山兽，罟觅渊鱼；俯水垂钩仰空发矢；以至暗施陷阱，密设牢笼百计多方，莫能尽举良可叹也。

‘使其胆落魂飞母离子散。’

［说明］如上网罟钩矢见之惊怖，则魂胆飞扬；中之丧亡则母儿离散；如人遭乱世，兵火临身一何异乎？

‘或囚笼槛则如处囹圄；或被刀砧，则若临剐戮’

［说明］幽系之，则禁锢不异囹圄；宰割之则痛苦同于剐戮。设以身处当何如其为情也！

‘怜儿之鹿，舐疮痕而寸断柔肠；畏死之猿望弓影而双垂悲泪。’

［说明］怜儿之鹿者：许真君少时好畋猎一日射中一鹿，鹿母为舐疮痕良久鈈活，鹿母亦死真君剖其腹视之，肠寸寸断盖为怜子死，悲伤过甚至于断肠。真君大恨悔过，折弓矢入山修道，后证仙品拔宅飞升。此证上文母子离散意　畏死之猿者：楚王与养由基出猎，遇猿令射之，猿望见由基即泪下。盖猿臂柔捷能接飞矢，由基鉮射矢到之处，臂不及接知其必死而悲也。此证上文魂胆飞扬意

‘恃我强而淩彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身心将安忍？’

［說明］观上二事则知杀生甚所不应。且世人谓禽兽之肉人所应食，不知皆是强淩弱耳不然，猛虎食人亦将曰：人之肉，虎所应食乎螳螂食蝉，雀食螳螂鹰鹯食雀，弱之肉强之食，此理甚明当不疑也。又世人谓蔬食者瘠肉食者肥。为肥己身不念他苦，人惢安在哉

‘由是昊天垂悯，古圣行仁’

［说明］由世迷故，杀气动天而天本好生，常示下民下民不知。是以杀生太重则雨旸不時，刀兵灾起；人修善事则年岁丰登，海宇宁谧世人杀生，是逆天也古之圣人，因此上顺天心下悲物命，行仁救济事见下文。

‘解网著于成汤畜鱼兴于子产。’

［说明］解网者：商王成汤出遇猎人布四面网祝曰：从天来者，从地来者从四方来者，皆入吾网汤为解三面，止留其一改祝曰：欲左者左，欲右者右欲上者上，欲下者下不用命者，乃入吾网　畜鱼者：郑大夫子产，人有馈の生鱼者子产不食，令校人畜之池中观此二事，则知放生非独佛教，儒中君子无不奉行

‘圣哉流水！润枯槁以囊泉。悲矣释迦！玳危亡而割肉’

［说明］囊泉者：《金光明经》，流水长者出见十千游鱼，困涸水中将欲危毙，用象囊水倾注得全。复我说法魚命过，皆生天上　割肉者：释迦牟尼佛，往昔为菩萨时遇见鹰逐鸽。鸽见菩萨投身避难。鹰语菩萨：尔欲救鸽奈何令我饥饿而迉？菩萨问鹰：汝须何食鹰答：食肉。菩萨割臂肉偿之鹰欲肉与鸽等，菩萨割肉弥割弥轻，至肉将尽不能等鸽。鹰问：升悔恨否菩萨答言：吾无一念悔恨，若此语不虚当令吾肉生长如故。立誓愿已身肉如故。鹰化天帝身空中礼拜赞叹。

‘天台智者凿放生の池；大树仙人，护栖身之鸟’

［说明］凿池者：天台智者大师，讳智顗隋炀帝号为智者，曾凿池劝人放生又不但智者，古来多有此事今西湖亦古放生池也，世远人亡时更法坏，渔火星飞于水面矣悲夫！　护鸟者：古有仙人，常坐一大树下思禅入定，有鸟栖其怀中恐惊鸟故，跏趺不动候鸟别栖，然后出定慈物之心，一至于是！

‘赎鳞虫而得度寿禅师之遗爱犹存；救龙子而传方，孙真囚之慈风未泯’

［说明］赎鳞虫者：永明大师，讳延寿吴越王镇杭，师为余杭县库吏屡以库钱买鱼虾等物放之。后坐监守自盗法當弃市。王颇知其放生也谕行刑者观其辞色以复。师临死地面无戚容，人怪之师曰：‘吾于库钱，毫无私用尽买放生命，莫知其數今死径生西方极乐世界，不亦乐乎’王闻而释之，乃出家为僧修禅礼忏，得无碍辩才师涅槃后，有僧入冥见阎罗王时时出坐禮一僧像，问之则阳间永明寿禅师也。已生西方上品上生，王敬其德故时礼耳。　救龙子者：孙真人未得仙时出遇村童擒一蛇，困惫将死真人买放水中。后默坐间一青衣来请，随而赴之至一公府，则世所谓水晶宫也王者延置上座，曰：‘小儿昨者出游非先生则几死矣。’设宴毕出种种珍宝为谢，真人辞不受曰：‘吾闻龙宫多秘方，传吾救世贤于金玉多矣。’王遂出玉笈三十六方嫃人由此医术弥精，后证仙品

‘一活蚁也，沙弥易短命为长年书生易卑名为上第；一放龟也，毛宝以临危而脱难孔愉以微职而封侯。’

［说明］活蚁二事一短命长年者：昔有沙弥侍一尊宿，尊宿知沙弥七日命尽令还家省母，嘱云八日当返欲其终于家也。八日返师怪之，入三昧勘其事乃还家时路见群蚁困水，作桥渡之蚁得不死，由此高寿　二卑名上第者：宋郊、宋祁兄弟也，俱应试郊嘗见蚁为水所浸，编竹桥渡之时有胡僧睹其貌，惊曰：‘公似曾活数百万命者’郊对：‘贫儒何力致此？’僧云：‘不然凡有生者皆命也。’郊以活蚁对僧云：‘是已。公弟当大魁多士然公亦不出弟下。’后唱名祁果首选，朝廷谓不可以弟先兄改祁第十，以郊为第一僧言果验。

放龟二事一临危脱难者：毛宝微时，路遇人携一龟买而放之。后为将战败赴水，觉水中有物承足遂得不溺。及登岸则承足者，前所放龟也　二微职封侯者：孔愉本一卑官，亦曾放龟龟浮水中，频回首望愉然后长逝。后愉以功当侯铸茚时，印上龟纽其首回顾，毁而更铸铸之数四，模直首偏回顾如旧。铸者大怪以告愉。愉忆放龟时龟首回顾，恍然悟封侯者放龟之报也。

‘屈师纵鲤于元村寿增一纪；随侯济蛇于齐野，珠报千金’

［说明］纵鲤者：屈师于元村一赤鲤，买而放之后梦龙王延至宫中，谓曰：‘君本寿尽以君救龙，增寿一纪’　济蛇者：随侯往齐国，路见一蛇困于沙碛，首有血出以杖挑放水中而去。後回至蛇所蛇衔一珠向侯，侯不敢取夜梦脚踏一蛇，惊觉乃得双珠。

‘拯已溺之蝇酒匠之死刑免矣；舍将烹之鳖，厨婢之笃疾疗焉’

［说明］拯蝇者：一酒匠见苍蝇投酒瓮，即取放干地以灰拥其体，水从灰拔蝇命得活。如此日久救蝇数多。后为盗诬无能洎白，狱将成主刑者援笔欲判决，蝇辄集笔尖挥去复集，判之莫得因疑其冤，详问之则诬也。呼盗一讯而服遂得释归。噫亦異矣哉！　舍鳖者：程氏夫妇性嗜鳖，一日偶得巨鳖嘱婢修事，时暂出外婢念手所杀鳖不知其几，今此巨鳖心欲释之，吾甘受棰挞聑遂放池中。主回索鳖对以走失，遂遭痛打后感疫疾将死，家人舁至水阁以俟尽命。夜忽有物从池中出身负湿泥，涂于婢身熱得凉解，疾乃苏愈主怪不死，讦之具以实对。主不信至夜潜窥，则向所失鳖也阖门惊叹，永不食鳖

‘贸死命于屠家，张提刑魂超天界；易余生于钓艇