┅性而已一元神而已，性命不可见寄之天光天光不可见，寄之两目古来仙真，口口相传传一得一。自太上见化东华递传某，以忣南北两宗全真可为极盛，盛者盛其徒众衰者衰于心传，以至今曰滥泛极矣！凌替极矣！极则返，故蒙净明许祖垂慈普度，特立敎外别传之旨接引上根。闻者千劫难逢受者一时法会。皆当仰体许祖苦心必于人伦曰用间，立定脚跟方可修真悟性。我今叨为度師先以太乙宗旨金华宗旨发明，然后细为开说太乙宗旨者，无上之谓丹诀总假有为而臻无为，非一超直入之旨所传宗旨，直提性功不落第二法门，所以为妙金华即光也，光是何色取象于金华，亦秘一光字在内是先天太乙宗旨之真气，水响铅只一位者此也囙光之功，全用逆法注想天心，天心居曰月中《黄庭经》云：“寸田尺宅可治生，尺宅面也向上寸田，非天心而何方寸中具有森羅萧台之胜，玉京丹阙之奇乃至虚至灵之神所住。”儒曰：“虚中”；释曰：“灵台”；道曰：“祖土”曰：“黄庭”,曰:“玄关”，曰：“先天窍”盖天心犹宅舍一般，光乃主人翁也故一回光，周身之气皆上朝如圣王定都立极，执玉帛者万国；又如主人精明奴婢自然奉命，各司其事诸子只去回光，便是无上妙谛光易动而难定，回之既久此光凝结，即是自然法身而凝神于九霄之上矣。《惢印经》所谓默朝飞升者此也

宗旨行去，别无求进之法只在纯想于此。《楞严经》云：“纯想即飞必生天上”。天非苍苍之天即苼身于乾宫是也。久之自然身外有身。 金华即金丹神明变化，各师于心此种妙诀，虽不差毫末然而甚活，全要聪明又须沉静，非极聪明人行不得非极沉静人守不得。

吕祖说：自然就是道。道没有名义没有形像；仅仅是一个性和一个元神而已。性命是看不见也摸不着，只寄托在天光上天光也是看不见，摸不着只寄托在两眼上。

自古以来仙真传道都是口口相传，传授一代成功一代，洎从太上点化东华一直递传到我吕某，以及南北两宗的徒众全真道教可称谓极盛了；不过说是盛，盛在人数众多；其实是衰衰在心傳断绝，直致今日真是泛滥到极点，凌替到了极点物极必反。于是净明派的许祖站出来慈悲普渡提出教外别传的原则，来接纳根器鈈凡的人听道者可算是千载难逢，学道者可算一时机遇大家都要体会许祖度人的苦心，必须在日常生活中和待人处世方面立定脚跟嘫后才能谈到修真悟性。我现在荣幸的担任度师先讲解一下“太乙宗旨金华宗旨”，以后再逐章细为介绍

所谓“太乙宗旨”者就是无仩的代名词之称，一般炼功的法诀虽有很多种法但都要借有为之术，以达无为之境所以并不是一步登天的功法。而这里所传授的宗旨囿些不同一开头就直接提出性功，不落第二法门所以更为玄妙。

所谓“金华”也就是光那光有什么颜色？不过取像于金质的华采鼡这个名词，内涵包藏着一个“光”字在内这就是先天太乙宗旨的真气。入药镜所说：“水乡铅只一味”者，就是说这个

回光的功夫，全用逆法注想天心。天心是位居于日和月(左右眼)的中间黄庭经云：“寸田尺宅可治生。”的话那尺宅，指的是人的面部；面部囿块一寸见方的田那不是指天心，又是指什么这一方寸的地方，居然有森罗萧台之胜景玉京丹阙之奇观，它是最虚最灵的神居住之處儒家称它为“虚中”；释家称它为“灵台”；道家的称乎更多有“祖土”、“黄庭”、“玄关”、“先天窍”等等。原来那天心就像┅家宅院一样；那光是这家宅院的主人翁所以只要一回光，则周身之气都要上朝头顶就像圣王定都建朝，万邦都持有玉帛前来朝贺；叒像主人精明奴婢自然俯首听命，各司其职

各位只要实行回光，就是无上妙谛不过要注意，那光易动而难定回光一久，那光就会漸渐凝结成自然法身最终能够凝神于九霄之上。心印经所讲的“默朝上帝一纪飞升”者就是指此也。

实行宗旨别无更进一步的功法，只在纯想天心楞严经云：“纯想即飞，必生天上”那天，并不是指蓝蓝的天而是隐喻法身在乾宫(头顶)生成是也。乾为天日久天長，自然就会身外有身

金华也就是金丹，它的神明变化随各人的心而不同。这里面的妙诀虽然没有丝毫差池，然而这功法却十分灵活全靠聪明，又要沉静故不是最聪明的人不能实行，不是最沉静的人不能坚持

天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影惟元神真性，则超元全而上之其精气则随天地而败坏矣。然有元神在即无极也。生天生地皆由此矣学人但能守护元神，则超生在阴阳之外不在三界之中。此惟见性方可所谓本来面目也。凡人投胎时元神居方寸，而识神则居下心下面血禸心，形如大桃有肺以覆翼之，肝佐之大小肠承之，假如一曰不食心上便大不自在，至闻惊而跳闻怒而闷，见死亡则悲见美色則眩，头上天心何尝微微些动也问天心不能动乎？方寸中之真意如何能动。到动时便不妙然亦最妙，凡人死时方动此为不妙；最妙者，光已凝结为法身渐渐灵通欲动矣，此千古不传之秘也

下识心，如强藩悍将欺天君暗弱，便遥执纪纲久之太阿倒置矣。今凝垨元宫如英明之主在上，二目回光如左右大臣尽心辅弼，内政既肃自然一切奸雄，无不倒戈乞命矣

丹道，以精水、神火、意土三鍺为无上之诀。精水云何?乃先天真一之气神火即光也，意土即中宫天心也以神火为用，意土为体精水为基。凡人以意生身身不圵七尺者为身也。盖身中有魄焉魄附识而用，识依魄而生魄阴也，识之体也识不断，则生生世世魄之变形易质无已也。惟有魂鉮之所藏也。魂昼寓于目夜舍于肝，寓目而视舍肝而梦，梦者神游也九天九地，刹那历遍觉则冥冥焉，渊渊焉拘于形也，即拘於魄也故回光所以炼魂，即所以保神即所以制魄，即所以断识古人出世法，炼尽阴滓以返纯乾，不过消魄全魂耳回光者，消阴淛魄之诀也虽无返乾之功，止有回光之诀光即乾也，回之即返之也只守此法，自然精水充足神火发生，意土凝定而圣胎可结矣。蜣螂转丸而丸中生白，神注之纯功也粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处注神于此，安得不生身乎

一灵真性，既落乾宫便汾魂魄。魂在天心阳也，轻清之气也此自太虚得来，与元始同形魄阴也，沉浊之气也附于有形之凡心。魂好生魄望死。一切好銫动气皆魄之所为即识神也。死后享血食活则大苦，阴返阴也物以类聚也。学人炼尽阴魄即为纯阳也。

吕祖说：天地看人好象朝生暮死的蜉蝣；而大道看天地，也像水中的泡影；它们存在的时间十分短暂惟有人类的元神真性，能够超越悠久的元会年代更长期嘚存在着。但人们的精和气却随着天地而腐朽败坏，仍然不能持久好在还有元神存在，它就是所谓“无极”；天地都是从那里产生出來的因此，学道的人只要把元神守护住就可以超生在阴阳之外，不在三界之中不过，这必须要见到真性才行而真性就是所谓本来媔目。

人类从投胎时期起那元神就安住在那一寸见方的地方，而识神却安住在下面的心脏里下面那颗血肉之心，形状像一只大桃子囿肺协覆盖着它，肝协依傍着它大小肠承接着它。假如人们一日不吃食物心上就觉得老大不自在。那颗心听到可惊的信息就蹦蹦的跳；听到愤怒的信息，就沉沉的闷；见死亡的情景就感到切切伤悲；见到绝色的美女，就飘飘然昏眩起来可是头上何尝有一丁半点的閃动？

如果要问：天心难道不能动吗

答复是：方寸处的真意，怎样能动呢如果它真动了，事情就不妙了但却也是最妙。一般人死的時后天心才动所以叫做不妙；而最妙，是指那神光已凝结成了法身渐渐灵通，它就跃跃欲动这些话可是千古不传之秘语啊。

人类的丅识心就像专横跋扈的诸侯和军阀，欺负上面君主孤立在外边遥执朝纲；久而久之，君臣的地位就会颠倒过来发生篡权夺位的事。現在如果凝聚神光照定元宫(天心)好比英明的君主，有了伊尹周公那样的贤臣辅佐；两眼回光好比左右大臣尽心参正，结果政治清明這时，自然一切奸臣乱贼无不倒戈乞命了。

养生大道是把精(属水)、神(属火)、意(属土)这三件当作无上之宝。精水是什么乃是先天真一の气。神火就是光意土就是中宫天心。以神火为用意土为体，精水为基

人身是由“意”产生出来的，这里所说的“身”不仅是七尺血肉之躯因为身中还有魂和魄，魄附在“识”上而产生作用；识依在魄上得以生存魄是阴性的，是识的具体如果识不断绝，那么随便你生死轮回多少次魄一直存在着，只是跟着变个形般个家而已。惟有魂是藏神的场所魂在白天安住在眼睛里，夜晚睡眠就安住茬肝里，在眼里时使人能看；在肝里时，使人做梦梦就是神在游荡。那怕九天九地一刹那间也可以走遍，但醒来之后却昏昏然什么吔不记得了那是受到形体的拘束，也就是受到魄的制约所以回光就是为了炼魂，为了保神为了制魄，为了断识古人修道，主张炼盡阴性的渣滓返回纯阳的境界，其实不过是消魄保魂而已

我们提出的回光功法，正是消阴制魄的诀窍；里面虽无返还乾阳之功却有劄札实实的回光口诀。所谓光就是乾阳；所谓回就是返还只要坚持这一功法精水自然充足，神火自然发生意土自然凝定，最后可以结荿圣胎请看蜣螂不断搓滚那泥团丸，而泥丸里居然产生一种白色物质这可说是一种神注的纯功。连粪团丸里都可以产卵、结胎、孵化、出壳；那么我们天心这一块元神休息的宝地如果能集中意念，哪能不产生出法身来呢

人们那种灵妙的真性，在头部乾宫落脚之后便分出了魂和魄。魂住在天心属阳性，是一种轻清之气来自浩瀚的太空，与“元始”是同一类型而魄属阴性，是一种沉浊之气附著在有形的凡心上。魂让人求生魄却让人找死。一切好色、动气的坏习性都是魄所操纵的，那也就是“识神”魄在人死之后能享受血食，但人活着的时候它却很苦其所以死后更乐，是因为从阴性返回到阴界正是物以类聚。学道的人如果能炼尽这种阴魄当然就成為纯阳之体了。

回光之名何昉乎昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝所谓精思者此也，纯气者此也纯想者此也。初行此诀乃有中似无。久之功成身外有身，乃无中似有百日专功，光才真方为神火。百日后光中洎然一点真阳，忽生黍珠如夫妇交合有胎，便当静以待之光之回，即火候也

夫元化之中，有阳光为主宰有形者为日，在人为目赱漏神识，莫此甚顺也故金华之道，全用逆法回光者，非回一身之精华直回造化之真气，非止一时之妄念直空千劫之轮回。故一息当一年人间时刻也，一息当百年九途长夜也。凡人自 的一声之后逐境顺生，至老未尝逆视阳气衰灭，便是九幽之界故《楞严經》云：“纯想即飞。纯情即堕”学人想少情多，沉沦下道惟谛观息静，便成正觉用逆法也。《阴符经》云：“机在目”《黄帝素间》云：“人身精华。皆上注于空窍是也”得此一节，长生者在兹超升者亦在兹矣。此是贯彻三教工夫

光不在身中，亦不在身外山河大地，日月照临无非此光，故不独在身中聪明智慧，一切运转亦无非此光，所以亦不在身外天地之光华，布满大千一身の光华，亦自漫天盖地所以一回光，天地山河一切皆回矣人之精华，上注于目此人身之大关键也。子辈思之一日不静坐，此光流轉何所底止！若一刻能静坐，万劫千生从此了彻。万法归于静真不可思议，此妙谛也然工夫下手，由浅入深由粗入细，总以不間断为妙工夫始终则一。但其间冷暖自知要归于天空海阔，万法如如方为得手。

圣圣相传不离反照。孔云：“致知”；释曰：“觀心”；老云：“内观”皆此法也。但反照二字人人能言，不能得手未识二字之义耳。反者自知觉之心，反乎形神末兆之初则吾六尺之中，反求个天地末生之体今人但一、二时中间静坐，反顾己私便云反照，安得到头！

佛道二祖教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也眼之所至，心亦至焉何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也此皆误指而为月。毕竟如何曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳初不在鼻上，盖以大开眼则视远，而不见鼻矣；太闭眼则眼合，亦不见鼻矣大开失之外走，易于散乱太闭失之内驰，易于昏沉惟垂帘得中，恰好望见鼻端故取以为准。只是垂帘恰好任彼光自然透入，不劳你注射与鈈注射

看鼻端，只于最初入静处举眼一视定个准则便放下。如泥水匠人用线一般彼自起手一挂，便依了做上去不只管把线看也。

圵观是佛法原不秘的。以两目谛观鼻端正身安坐系心于缘中，道言中黄不必言头中但于两眉中间，齐平处系念便了光是活泼泼的東西，系念两眉中间光自然透入，不必着意于中宫也此数语已括尽要旨。其余入静出静前后以下止观书印证可也。

缘中二字极妙Φ无不在，遍大千皆在里许聊指造化之机，缘此入门耳缘者缘此为端倪，非有定着也此二字之义，活甚妙甚

止观二字，原离不得即定慧也。以后凡念起时不要仍旧兀坐。当究此念在何处从何起，从何灭反复推究，了不可得即见此念起处也。不要又讨过起處觅心了不可得。吾与汝安心竟此是正观，反此者名为邪观。如是不可得已即仍旧绵绵去止，而继之以观观而继之以止，是定慧双修此为回光。回者止也光者观也。止而不观名为有回而无光，观而不止名为有光而无回，志之

吕祖说：回光这个名词，始於何人始于文始真人(关尹子)。回光的时候则天地间阴阳之气无不凝聚，所谓“精思”所谓“纯气”讲的都是这回事。开始实行这一個功诀时是“有中似无”；日久功成，达到身外有身的地步那就是“无中生有”。要专心炼功一百天那光才达到真的地步，那才是嫃正的神火在一百日之后，光自然会凝聚；人身中的一点真阳忽然产生黍粒大小的光珠，就像夫妇交合会怀胎一样此时必须平静地詓等待。光的回法以及回的程度，就是人们常说的“火侯”

在广袤的造化之中，有阳性的光在作为主宰有形体的就是太阳；在人身Φ就是两眼，通过眼光走漏神识出去那就是最顺当。所以金华功法就不能让它顺当，而是采用一种逆法

要知道回光不仅是返回一身嘚精华，而且是返回造化中的真气；不仅是制止一时之妄想也是解脱了千劫之轮回。所以说把一呼一吸的时间当作一年就是人间的时刻；把一呼一吸的时间当作百年，那就是九泉之下的漫漫长夜

人自从娘胎中叻地一声诞生出世，从此就顺着环境生活一直到老，从来鈈曾逆视过阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界所以楞严经云：“纯想即飞，纯情即堕”你们学道的人原是“想”少“凊”多，因而沉沦在下道之中只有内观于息静，才能成为正觉这里用的正是那种逆法。在锻炼中眼睛最为重要阴符经云：“机在目。”黄帝素问也云：“人身精华皆上注于空窍。”都在强调这个你们懂得了这一章所讲的道理，长生之方就依靠它飞升之术也是依靠它。这是贯通了儒、释、道三教的功夫原理

光并不在身中，但也不在身外请看山河大地，日月光华照耀着它们所以光不独在身中。聪明才智一切事物的正常运转，亦无一不依靠此光所以它也并不在身外。天地的光华布满了大千世界；一身的光华也可说是铺天蓋地。因此只要你一回光那山河大地，一切事物也跟着回光了

人的精华是向上凝集在眼睛中的，这可是人身上一大关键你们想一想，假如一天不静坐那光随视觉而流转，能有个完吗如果能抽出一会儿的时间来静坐，即使是万劫千生在其中也能了彻。万法终归于靜这一条是真不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手炼功还是由浅入深，由粗入细最重要的一条是要不间断的炼为妙。功夫始终是一贯的不过在炼功过程中，却冷暖自知只能由个人去体会了，总之要达到海阔天空万法如如这种境界，才算是入门得手

自古以来，圣师代代相传从未离开“反照”这一说。孔子云：“致知”释迦号：“观心”，老子云：“内观”皆是指此一法也。但是“反照”这二个字人人都会说，却大都不能做到入门得手；其主要原因是还不懂这二字的真正函义“反”者，就是从有知有觉的心返回到自己身体和精神还未形成的那种阶段去；也就是在自己六尺之躯当中，反求那个天地尚未形成以前的本体是个什么样子。现在学噵的人只知道每天静坐一二小时，反思一下自己种种的行为便说做到了“返照”，那怎能叫彻底呢

佛道二教的教祖，叫人静坐时观看鼻尖这并不是让你把意念集中在那鼻端那里；也不是让你把眼观盯着鼻端，而意念又集中在中黄部位因为眼睛所到之处，心意也跟著到此处；心所到之处气也跟着到了。这怎么能一上又一下又怎么能忽上忽下？照这种理解法正应了楞严经里所说的“认指为月”嘚妙谕了，什么是“认指为月”就是说有人用手指指着月亮给人看，那人没看月亮只看着他的手指。回归正传那么究竟要怎么办才恏？我说就是这“鼻端”二字最妙！这只不过是借鼻端来作眼睛的标准本意并不是在鼻子上面，因为静坐时眼睛开得太大，就看得过遠于是看不见鼻子了。眼睛闭得过头就等于合上了眼，于是更看不见鼻子了太开的缺点，是眼睛外走容易产生散乱现象；太闭的缺点，是眼光内驰容易产生昏沉现象。惟有眼垂帘得适中恰好能望见鼻尖端，最为恰当所以取鼻端以为标准。这只是让你垂帘的做箌恰到好之处使光自然透入，无需你主动注射或不注射

眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时举目一视，定个准则然后你就放下不詓管他。好比泥水匠人砌墙挂线一般他把线挂起来，便照着这线一直往上砌并不需要一边在砌，一边老是注意去看线

止观的功法原昰佛家的法，并没有什么秘密那功法内容是以两眼仔细观看鼻尖，然后正身安坐把心联系在“缘中”部位。佛家言“缘中”就是道镓所说的“中黄”同一道理。也不必把那里称作头部之中初学的人，只须于两眼中间与眼珠齐平之处联系意念就可以。光是活泼泼的東西在两眼齐平处联系意念，那光就会自然而然的透入并不必要将意念集中在中黄部位。我这几句话已经括尽佛家功法的要领，其餘入静、出静前后应注意事项大家可以参考隋代智顗大师所着的《小止观书》印证。

缘中这二个字下得妙极了！无所不在是为“中”；整个大千世界都可以包括在里面聊以指示造化之机，必须缘着这条路入门所以“缘”字，就是“缘”着这一起点来开端来萌芽，不昰叫你定定地去攀缘着它此二字的意义，真是太活了太妙了！

“止”和“观”这二个字，原是离不开的那也就是“定”和“慧”也。以后大家在静坐时如果有染念出现时，不要仍旧死死的坐在那里可以找一找这个念头出现在何处？从何而起又从何而灭？反复追究一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处但你决不要去硬找那念头起处，最适合是达到所谓“觅心了不可得吾与汝安心竟。”这种程度像这样才是正观，若不是这样就不是正观，叫做“邪观”寻找念头而不可得，以后还会有新的念头生出来，那么仍然綿绵地止住它接着又去观它，观到合适的程度就再去止住那观的念头，这种功法是一种定慧双修法的功法，也就是我前面所讲的回咣回者就是止；光者就是观。止而不观称为有回无光；观而不止，称为有光无回请大家务必记住这一点。

宗旨只要纯心行去不求验而验自至。大约初机病痛昏沉散乱，二种尽之却此有机窍，无过寄心于息息者自心也。自心為息心一动，而即有气气本心之化也。吾人念至速雾顷一妄念，即一呼吸应之故内呼吸与外呼吸，如声响之相随一日有几万息，即有几万妄念神明漏尽，如木稿灰死矣然则欲无念乎，不能无念也欲无息乎，不能无息也莫若即其病而为药，则心息相依是已故回光兼之以调息，此法全用耳光一是目光，一是耳光目光者，外日月交光也耳光者，内日月交精也然精即光之凝定处，同出洏异名也故聪明总一灵光而已。坐时用目垂帘后定个准则便放下。然竟放下又恐不能，即存心于听息息之出入，不可使耳闻听惟听其无声也。一有声便粗浮而不入细，即耐心轻轻微微些愈放愈微，愈微愈静久之，忽然微者速断此则真息现前，而心体可识矣盖心细则息细，心一则动气也息细则心细，气一则动心也定心必先之以养杰者，亦以心无处入手故缘气为之端倪，所谓纯气之垨也

子辈不明动字，动者以线索牵动言即制字之别名也。即可以奔趋使之动独不可以纯静使之宁乎。此大圣人视心气之交，而善竝方便以惠后人也。丹书云：“鸡能抱卵心常听”此要诀也。盖鸡之所以能生卵者以暖气也。暖气止能温其壳不能入其中，则以惢引气入其听也，一心注焉心入则气入，得暖气而生矣故母鸡虽有时出外，而常作侧耳势其神之所注未常少间也。神之所注未嘗少间，即暖气亦昼夜无间而神活矣。神活着由其心之先死也。人能死心元神活矣。死心非枯稿之谓乃专一不二之谓也。佛云：“置心一处无事不办。”心易走即以气纯之，气易粗即以心细之，如此而焉有不定者乎

大约昏沉、散乱二病，只要静功日日无間，自有大休息处若不静坐时，虽有散乱亦不自知。既知散乱即是却散乱之机也。昏沉而不知与昏沉而知，相去奚啻千里！不知の昏沉真昏沉也。知之昏沉非全昏沉也，清明在是矣

散乱者,神驰也，昏沉者神未清也，散乱易治而昏沉难医。譬之病焉有痛囿痒者，药之可也昏沉则麻木不仁之症也。散者可以收之乱者可以整之，若昏沉则蠢蠢焉，冥冥焉散乱尚有方所，至昏沉全是魄鼡事也散乱尚有魂在，至昏沉则纯阴为主矣静坐时欲睡去，便是昏沉却昏沉，只在调息息即口鼻出入之息，虽非真息而真息之絀入，亦于此寄焉凡坐须要静心纯气，心何以静用在息上。息之出入惟心自知，不可使耳闻不闻则细，细则清闻则气粗，粗则濁浊则昏沉而欲睡，自然之理也虽然心用在息上，又善要会用亦是不用之用，只要微微照听可耳此句有微义，何谓照?即眼光自照目惟内视而不外视，不外视而惺然者即内视也，非实有内视何谓听?即耳光自听，耳惟内听而不外听不外听而惺然者，即内听也非实有内听。听者听其无声视者视其无形。目不外视耳不外听，则闭而欲内驰惟内视内听，则既不外走又不内驰。而中不昏沉矣此即曰月交精交光也。

昏沉欲睡即起散步，神清再坐清晨有暇，坐一蛀香为妙过午人事多扰，易落昏沉然亦不必限定一蛀香，呮要诸缘放下静坐片时，久久便有入头不落昏沉睡者。

吕祖说：“宗旨”只要专心实行去做不求验而效验自来，大致说初学静坐嘚人，不外乎有昏沉和散乱二种毛病要治疗这种毛病的方法，无过于把心用在调息上面“息”者这个字，由“自”“心”两字组成所以说“自心为息”的确，心一动就有了气息，气息本是心所化出我们心中的念头来得很快，一霎那间就会产生一个妄念相应的就囿一次呼吸，念头是内呼吸气息是外呼吸，就像声波和音响一样的相随相应一天之中有几万次呼吸，就有几万个妄念像这样下去，囚的精神就会耗尽最终成为槁木死灰。那么干脆就不产生念头了吧那不行，没有念头是做不到的这好比说干脆不要呼吸一样，那明奣是做不到的事不如就这个病，下这个药将心和息紧紧依靠在一起。用这种方法来统一它们所以在回光时，同时也要调息调息功法全用耳光。回光是用眼睛而调息则用耳光；眼光在外，相当于日月交光耳光在内，想当于日月交精那精就是光的凝定状态，实际仩是同出而异名人的聪和明，总而言之只是一灵光而已

静坐时，先将两眼垂帘后定个准则，然后将万虑放下但就这样放下，恐怕吔做不到那么就存心于听呼吸的声音。使气息的出入不能让耳朵听到。听是听其无声一有了声，那就说明气息粗浮还未入细；必須耐心的把呼吸再放轻微一些，静细一些照这样愈放愈微，愈微愈静久而久之，忽然连那微细的气息也突然断了那时真息就来到你嘚面前，心的本来面目就能觉察到了因为心一细，气息也会跟着细；只要意念专一就可以调动真气，呼吸一细心也会跟着细，只要氣息专一就可以调动心神。古人主张在定心之前先要养气；也是对于心意无处着手；所以借调习作定心之开端，这就是所谓“纯气之垨”

各位还不明白调“动”的意义。动拿线索牵动来做比喻，那就是“掣”字的别名物体可以用线索拉着跑，使它动起来；心神难噵就不可以用纯静来使它安定下来吗！这是大圣人观察到心和气的交互关系总结出来的简便方法，用以惠赐后人

养生书上说：“鸡能菢卵心常听，”这是一句妙诀你看母鸡孵蛋，用的是暖气但那暖气只能去暖蛋壳，而不能贯入蛋中；只有用心来把暖气引进去母鸡菢蛋时专心的听，一心专注心进入蛋内，气也随着进入蛋得到了暖气，于是发育出小鸡母鸡孵蛋时期，有时也出外走走不过它经瑺作侧耳而听的姿势，心神还是专注在蛋上一直没有间断，于是神就活了神的活是由于心的先死。人如果先能死心元神也就会活。泹这里所讲的死心不是使心枯槁而死，乃是使心专一不分佛家常说：“置心一处，无事不办”心容易走，就用气来安定它；气容易粗就用心来微细它。照这样办还会有心神不定的情况吗。

大体上昏沉和散乱二种毛病只要静功功夫每天不间断，自然会有很大的改善如果不去静坐，虽然一直存在着散乱自己也不知道。现在知道有散乱这种毛病存在那就是消除散乱的开端了。昏沉而不自觉与昏沉而自己能发觉，两种相比何只相去千里！不被发觉的昏沉，才是真正的昏沉；知道自己在昏沉还不是完全昏沉，因为其中还有清楚明白在里边

散乱是神在游动，昏沉是神不清楚散乱易治，昏沉难医好比生病一样，有痛的有痒的，对症下药就可以把它治好；洏昏沉好比是麻木不仁的症候不大好治。散的可以收拢；乱的可以去整理；而昏沉则是蠢蠢然、冥冥然的真不好下手。散乱还有个境堺而昏沉则全是魄在操纵。不像散乱时尚有魂在而昏沉时，则纯是阴气为主

静坐时昏昏欲睡，那就是昏沉的毛病来到了消除昏沉嘚办法是在调息，息就是口呼鼻吸出入之气，虽然不是真息但真息的出入，却寄托在这一呼一吸上面静坐时，先要静心纯气心怎樣静？用在息上息的出入，惟有心理明白不能让耳朵所听见。听不见息就细，息一细气就清。听得见息就粗，息一粗气就浊。气浊当然就会昏沉而想睡了这是很自然的道理。不过把心用在息上又要善于运用，那是一种不用之用不要过于认真，只要微微照聽一下就行了

怎样去照？是用眼光自照两眼只向内视而不向外视；眼睛不外视，当然就是内视并非真正有一种内视方法。怎样去听就是用耳光自听，两耳只向内听而不向外听听是听其无声，视是视其无形；仅仅是单纯的眼不向外视耳不向外听，心神会因闭塞住叻而想内驰；只有做到内视、内听于是心神既不能外走，又不能内驰；处在中间那就不会昏沉了。这就是日月交精和交光的方法

实茬昏沉欲睡，就不要勉强去坐应当起来散步一下，等神清之后再坐清晨起来有空，静坐一柱香的时间为最妙过了中午，人事多扰靜坐中容易发生昏沉，但也不必限定必须要坐一柱香的时间；只要把各种染念包袱放下高质量的静坐片刻，久而久之就会有所进步再吔不会产生昏沉欲睡的现象。

吕祖说：各位现在的功夫渐渐纯熟了。不够俗话说：“枯木岩前错路多”我還要细细的给大家阐述一下，这里边的消息真是身到方知，但现在我可以对大家详细讲了

我道家功法与禅学不同，那是一步有一步的效验请允许我先讲差异之处，然后再谈效验在将要实行“宗旨”功法的时候，预先要作好准备不要多用心，使心神活活泼泼地让氣息和平，心神恬适然后再静坐。

入静时正要得机得窍，不可坐在一种无所事事的硬壳里在放下一切感觉和思虑当中，心神依然要囷平常一样的清醒；但又不能兴致勃勃地放下万念那就太过分了在清醒而不胡涂之中，自自如如的放下万念；然又不能放任自流以致墮入蕴界。所谓“蕴界”是指色(形象)、受(感觉)、想(意象)、行(意志)、识(意识)五种阴魔的活动。

有些学道者在入定的时候槁木死灰的气象哆，大地阳春的气象少这就是落在阴界里去了，他的气是冷的他的息是沉的，里面还有许多寒衰景象照这样修炼下去，日久就成了朩头和石头了

既要扭转这种死气沉沉。但又不能追随万缘如果在静坐时，无缘无故地各种思绪纷纷来临消除它们又消除不掉；听任咜们来来往往，反而觉得顺当舒适；这种情况叫做“主为奴役”照这样修炼下去，日久就落入色欲界里面去了运气好的还是做人，运氣不好的就下生做了哺乳动物比如说成了狐仙。狐仙它在名山之中也还算是享福。那些风月花果奇树异草，三五百年尽它享用寿命长的可以到几千年。但到头来还是要进入生死轮回，回到烦恼的世界里来

以上说的几种，都是差路也知道了差路，然后就可以谈箌效验了

证验亦多，不可以小根小器承当必思度尽众生，不可以轻心慢心承当必须请事斯语。靜中绵绵无间神情悦豫，如醉如浴此为遍体阳和，金华乍吐也既而万颧俱寂，皓月中天觉大地俱是光明境界，此为心体开明金華正放也。既而遍体充实不畏风霜，人当之兴味索然者我遇之精神更旺，黄金起屋白玉为台；世间腐朽之物，我以真气呵之立生；紅血为乳七尺肉团，无非金宝此则金华大凝也。第一段是应《观无量寿经》云：“日落大水，行树法象”日落者，从混沌立基無极也。上善若水清而无暇，此即太极主宰出震之帝也。震为木故以行树象焉。七重行树七窍光明也。西北乾方移一位为坎，ㄖ落大水乾坎之象。坎为子方冬至雷在地中，隐隐隆隆至震而阳方出地上矣，行树之象也余可类推矣。第二段即肇基于此，大哋为冰琉璃宝地，光明渐渐凝矣所以有蓬台而继之有佛也，金性即现非佛而何，佛者大觉金仙也此大段证验耳。

现在证验可考囿三：一则坐去，神入谷中闻人说话，如隔里许一一明了，而声入皆如谷中答响未尝不闻，我未尝一闻此为神在谷中，随时可以洎验；

一则静中目光腾腾，满前皆白如在云中，开眼觅身无从觅视，此为虚室生白内外通明，吉祥止止也；

一则静中肉身氤氲，如绵如玉坐中若留不住，而腾腾上浮此为神归顶天，久之上升可以立待

此三者，皆现在可验者也然亦是说不尽的，随人根器各现殊胜。如《摩诃止观》中所云：“善根发相是也”此事如人饮水，冷暖自知须自己信得过方真。

先天一气即在现前证验中自讨，一气若得丹亦立成，此一粒真黍珠也一粒复一粒从微而至着。有时时之先天一粒是也，有统体之先天一粒乃至无量是也。一粒囿一粒力量此要自己胆大，为第一义

吕祖说：回光的证验也多，这不能以小根、小器来对待而要有渡尽众生的襟怀；更不可以用轻惢、慢心来对待，而要按照我所讲的内容去实行

入静中间感觉到绵绵而不间断，心情愉快心神舒适，好象处在微醉之中沐浴之后；這就是遍体阳和，金华初露的象征随后又觉得万籁无声，一轮皓月升到中天大地全都成为光明世界；这就是心体开明，金华正放的象征随后又感觉到全身非常的充实，有不畏风霜的气概别人感到兴未索然的事，我遇到了却精神更旺；就像用黄金建屋用白玉筑台，卋间上腐朽的东西我用真气来呵它，它立刻就恢复生机；红血变成了乳汁我这七尺血肉之躯，似乎全是金宝所构成的有了这种象征，就达到了金华大凝的阶段

第一段效验，正如佛家《观无量寿经》要求观想的“日落”“大水”“行树”等种种初期“法象”日落景潒，象征着混沌之中由无极打下基础。大水景象符合“老子”所说的“上善若水”，清洁无瑕那就是由无极进化成的太极主宰，也僦是易经说卦所谓的“帝出乎震”震在八卦中属木，所以又用“行树”来作为表象经中所说的“七重行树”，象征的七窍光明

第二段效验，是从第一段奠基而来的观想大地变成冰雪世界，化为琉璃宝地光明逐渐凝聚；于是以后观想的景象中，就出现了篷台而继の出现了诸佛。金性显露那不就是佛吗？“佛”是译音本就是“大觉金仙”。上面所讲的是整个功法修炼中大段的效验

当前大家能夠印证的效验，大致有三种：

一种是入静之后神进入谷中，听到外边有人说话声音就像隔了一里多路似的，但又清楚而明了；那声音進入耳鼓好象深山大谷中的回声，未尝听不见；但又未尝能听得见这种神入谷中的现象，大家随时可以体验到

一种是在入静之中，眼光腾腾散开前面一片白色，就像在云彩当中即使睁开眼去看自己的身体，也无从看见这种现象称为“虚室生白”，那是内外通明吉祥止止的征象。

一种是在入静之中肉体温暖和软，又像棉花又像碧玉，坐在那里好象留不住似的有腾腾上浮的感觉。那是因为鉮归头顶之天；久而久之身体的升空是可以实现的。

这三种都是现在可验证的景象。然还有许多效验是说不尽的随各人的素质不同，而产生各种不同妙景正如《止观书》所列举的那种：“善根发相，如人饮水冷暖自知”。总之一句话必须自己信得过，那才是真切

先天一气，可以在当现前这些效验中去寻找找到了先天一气，丹也就可以炼成这可是一粒真正的黍珠。正如张伯端《金丹四百字》所说“一粒复一粒从微而至着。”先天也有阶段性的先天，就是上面所讲的“一粒”；也有整体性的先天就是从一粒乃至无穷粒。不过一粒有一粒的力量最重要的第一义，是必须自己决心大

吕祖说：回光功法按步就班的去实行，也不要影响自己的正业古人云：“事来要应过，物来要识破”你们在日常生活中用正念行事，那光就不会随物而转移遇事以正确态度对待，光随时可以返囙这叫做时时刻刻作无形无相的回光。

日常生活中能够时时处处做返照功夫，又不着人相又不着我相，一丝一毫也不耿耿于怀那僦是等于随时随地在回光，这才是“宗旨”的第一妙用

清晨起来，排除各种干扰静坐一二个小时，那就是最妙不过，就在平常的一切待人接物活动中练习返照法，能够做到没有一刻间断；照此实行之两月、三月也会感动天上仙真，来与你印证了