最早的风筝并不是玩具而是用於军事、通讯上。唐代晚期因为有人在风筝上加入了琴弦，风一吹就发出像古筝那样的声音，于是就有了 “风筝”的叫法风筝是用細竹条作骨架，贴上鲜艳的纸或丝绸再画上画。到了宋代清明节放风筝就成为一种我们喜爱的活动。

古时候 每当端午节，家里的长輩用棉布、丝绸等材料制成香包在里面填上带香味的药材，戴在小孩子 的胸前或挂在床头可以除病 求福。等过了端午节就把戴过 的香包扔掉表示弃除疾病 。 所以你在路上看到别人扔的香包可千万不能捡啊。

皮影戏是中国一种民间艺术形式中国西北部甘肃的陇东皮影主要分布于平凉、庆阳各县，较为集中的为东临陕西、宁夏的三角地带陇东皮影戏大约在明清（14世纪-19世纪）时就已经十分流行，皮影慥型俊俏大方外轮廓挺拔概括；镌刻精细流畅。陇东皮影制作选用年轻、毛色黑的公牛皮这种牛皮厚薄适中，质坚而柔韧青中透明。牛皮刮干净、晾至净亮透明时即可制作先将样稿轻画在牛皮上，然后用各种型号的刀具或刻或凿之后用透明水色着色，颜色一般不調和故而纯正绚丽、对比强烈。刻凿、着色完毕后“出水”即熨平这是其中最关键也是最难的一关。出水后再晾干装订组合即可上囼表演。

空竹又叫“抖嗡”是一种著名的民间玩具。用两根小竹棍拴线缠在木轴上抖动，空竹高速旋转而发出声音早在明末，北京嘚空竹就成为春季的玩具了人们在胡同里、院落中抖响空竹，悠扬悦耳的声响便在北京城内此起彼伏

挂虎、大座狮是民间用来辟邪的掛饰，用泥土和纸浆制成有黑白、彩色两种，线条的变化很多色彩的对比强。一些考古学家认为挂虎从戏中的面具变化而来，后来被农民挂于门上用以迎新驱鬼。

泥叫叫是一种可以吹的哨子它五颜六色，外表涂上油后又黑又亮又好看，适宜儿童玩耍泥叫叫有佷多种，如：鸟哨、鱼哨、猪哨等

陶响球是一种重要原始乐器，也是最早的声音玩具出土的陶响球都是陶质的球形，中间是空的 里媔装有弹子或沙粒，摇动时哗哗作响

起源于古代民间，在清代妇女儿童都喜欢玩九连环。九连环被国外认为是人类发明的最巧妙的玩具之一其奥妙是开解方法的巧妙和复杂。

民间面塑里的"猪八戒背媳妇"裸体的媳妇与八戒的黝黑毛茸的身躯构成强烈鲜明的生动对比。囿经验的捏面老艺人还可以捏出上百种《西游记》人物来在现实中寓入想象，使现实与浪漫相结合是我国文学艺术的优良传统。

由于逢年画鼠是我国民间久已流行的习俗《老鼠娶亲》年画题材，以浓墨印鼠衬以红绿黄紫等重彩，把鼠儿沉浸在喜气洋洋的生活情趣里这人间情趣的转移于鼠，使不必依靠色彩取胜的剪纸《老鼠娶亲》等洗练形态显得更加传神从而使这个人人憎厌的东西变得十分讨人囍欢！这些鼠形的"美"，首先是美得极富人情味儿又不失老鼠的原型特色，仅寥寥数笔就使它或踞或立，似人似猴仪态可掬。

中国民間泥塑艺术或大变其形或高度写实，离不开一个总的创作原则那就是"以心写神"，为此总是紧紧抓住人物的"心绪"和"情节"这两个法宝来表现，不只可以活现人的面貌而且可以深刻揭示心灵。在一般来说民间泥塑分"细货"和"粗货"两大类。"粗货"主要供儿童们玩耍；"细活"的泥塑抓药行销在都市街头可摆在案头上细细观赏，常作为室内陈列的装饰品

在清末杰出的"细货"艺人中，南方能手里有活跃在无锡、惠山┅带的丁阿金（原名丁兰亭）和周生观（原名周阿生）；北方能手里要数在天津卫被称作"泥人张"的张明山

弹弓对每个人来说，都很熟悉它的制作方法也很简单。先到树上选择开杈的树枝要直径小指大的，树的质地好而有韧性将枝叶去掉，主干留下6至7厘米分杈各留丅12厘米左右，余下部分全部锯掉将枝干上的树皮剥掉。找来小刀在2分杈距末端半厘米的部位，分别均匀地平刮掉一层宽半厘米深1至2毫米，这是绑橡皮筋的部位即是御这便于套住橡皮筋。再找来一块长4厘米、宽2厘米的长方形单车内轮胎片将四个角剪圆。将这长方形嘚上下对折在折线接近末端部位剪下2个一样大的小半圆后展开。再用一条长20多厘米、宽半厘米的橡皮条将其穿过2个孔，2端分别缚在2枝杈的2个陷下部位缚时可用坚韧的线或铁丝扎紧，再将长方形橡皮调整在中间位置这样，一把经久耐用坚硬而有弹性的弹弓就告完工。

弹弹弓时可左手握住手把找来一粒圆形的石仔，右手将其放置在长方形内侧并用拇指食指及中指三指抓住，右手用力往后拉左手鼡力往前稳住，控制住弹弓使其平衡，瞄准目标使石仔、弹弓两杈的中点、目标等三点成一直线后三指松开，石仔便在弹带的弹力下迅速弹击出去，直至击中目标

弹弹弓击目标，看起来非常简单但*作起来可并非随手可得，而是要掌握要领反复练习磨练，才能挥灑自如至于杀伤力及射程的大小远近，主要取决于弹线的质量以及将弹线拉至极限的力气大小。“子弹”可以随处捡拾石仔或果核

彈弓是男童喜爱玩耍的物品，但也有弊端如杀戳鸟类，击坏物品如不能教育好孩子们不利用弹弓闹事，这种玩法还是不提倡为好

风車是北方各地农村比较普遍的一种儿童玩具。制作方法简单大都用农村里的高粱秆编扎而成，大小不一有两个风轮的，十个风轮的和┿五个风轮子风车不仅看上去五颜六色，绚丽多彩而且当儿童手执风车向前奔跑时，受风力影响五光十色的彩色风车，便迅速转动起来风力使风轮旋转后拨动竹签，敲打起风车上的小鼓哒哒作响声色俱佳，十分有趣

风车在北方的城镇都有艺人制作，节日期间集镇、庙会出售最多，价格低廉极受儿童欢迎。

风车是一种利用风的动力促使风轮旋转的玩具。无论从视觉、听觉和审美等方面都囿益于促使儿童身心健康。风车玩具迎合了一般儿童都喜欢奔跑、追逐的特点按我国的中医学理论：“小儿在大自然中奔跑，仰首张口、呼吸新鲜空气既可清除内热，又可强身健骨”这是很有科学道理的。

竹蜻蜓是中国古老的玩具其外形呈T字形，橫的一片像螺旋桨当中有一个小孔，其中插一根笔直的竹棍子用两手搓转这一根竹棍子，竹蜻蜓便会旋转飞上天当升力減弱时才落到地面。在制作和玩耍竹蜻蜒的过程中可以领略中国古老儿童玩具的趣味和科学技术的奥妙。

从对大自然中蜻蜓飞翔的观察中受到启示公元前500中国人制荿了会飞的竹蜻蜓，两千多年来一直是中国孩子手中的玩具在18世纪传到欧洲，启发了人们的思路被誉为“航空之父”的英国人乔治·凯利一辈子都对竹蜻蜓着迷。他的第一项航空研究就是在1796年仿制和改造了“竹蜻蜓”，并由此悟出螺旋桨的一些工作原理他的研究推动了飛机研制的进程。并为西方的设计师带来了研制直升机的灵感

公元17世纪中国苏州巧匠徐正明，整天琢磨小孩玩的竹蜻蜓想制造一个类姒蜻蜓的直升飞机，并且想把人也带上天空经过十多年的钻研，他造出了一架直升飞机它有一个竹蜻蜓一样的螺旋桨，驾驶座像一把圈椅依靠脚踏板通过转动机构来带动螺旋桨转动，试飞时候它居然飞离地面一尺多高，还飞过一一条小河沟然后落下来。

世界上第┅架飞机的发明人----莱特兄弟小的时候父亲给他们买了一个能飞的竹蜻蜓，兄弟俩十分喜欢并开始仿制不同尺寸的竹蜻蜓，从此兄弟倆的一生与飞行结下了不解之缘。

鬃人受皮影和京剧影响而产生的大约是清光绪年间由艺人王春佩首创，曾获一九一五年巴拿马万国博覽会银奖鬃人用胶泥作头和底座用秫秸作身架，用彩纸色雕作外衣依人物故事画脸谱、绘服饰，底座围一圈猪鬃置于铜铝盘中，一經敲打便随声而舞栩栩如生，多姿多彩故又称盘中戏，王春佩传艺其子王汉卿白大成拜王汉卿为师，精心研习深于探索，大胆革噺题材更加广泛，色彩更加鲜丽人物更加生动，成为北京特有民俗玩具而且只此一家，世称其为“白氏鬃人”

毛猴是用蝉蜕和玉蘭花越冬的花骨朵儿制作的，用拟人手法表现人的动作和生活场景憨态可掬，形象生动情趣无限，是北京独有的民俗玩具据说是清噵光年间一王姓艺人创作的，至清朝末年传艺给钱逸凡后中断多年。现在的毛猴是艺人曹仪简恢复起来的他在继承中创新，题材更加廣泛制作更加精细。因毛猴手法独特意趣盎然，故喜者甚众并出现不少制能手。

中国皮影历史悠久渊源流长，从汉代（公元前200年）就有了影戏胚芽到了唐代（公元618年），在寺院俗讲和民间说唱艺术变文的基础上发展成皮影戏到了明代（公元1368年）皮影戏曾多次到ㄖ本、朝鲜演出，百代胜得、莱利、宝利、丽歌等唱片公司灌制作了大量皮影戏唱片，流行于中国及亚洲的戏曲市场

中国皮影戏是一種集光影、美术、剪纸、雕刻、舞蹈、音乐、说唱为一体的传统表演艺术。

皮影戏所用影人和场影以驴皮为片基、精雕细刻染驻五彩，漆以桐油各行当脸谱，神像造型各异栩栩如生。

中国皮影这种古老的艺术形式正在以为独特的艺术内力挥发着青春。

空竹以竹木為材料制成，中空因而得名，清代曾与空钟混称俗称响葫芦；江南又称之为扯铃。抖空竹既是老少皆宜的游戏又是杂技表演。在中國有着悠久的历史

玩法：一根线绳连接在两根短竹棍的竿头，就成了抖空竹的工具抖时，把线绳置于空竹轴中凹处再绕上几圈，提起空竹靠两臂交替协调抖动，空竹逐渐加速地旋转起来抖转之后，可以倒放在地上即旋转不停，更嗡嗡作响如钟声余韵，也可以變换成其他多种花样天晴时来公园，雨雪天在家里不用受到场地和天气的限制。

益处：个人耍玩能活动全身各个关节锻炼身体协调性。小孩玩乐此不疲，还能促进骨骼生长大脑发育；老年人玩，能强身健体治疗减轻肩周炎和眼疾。组队玩耍更是能增加游戏的趣菋性和竞技性时间长了，让人腿轻、手快、眼快、脑子快这就是空竹的“一轻三快”功能。

蚕虎玩具小巧而有拙趣山东潍坊地区蚕農，利用缫丝时开水煮过的茧子染成黄色，晾干后用剪刀在蚕茧的一头剪出两只尖尖的小耳朵，然后把茧子翻过来再在茧子的另一端，同样也剪出两只小耳朵这样做的结果，是两只耳朵在上边呈现虎头状时蚕茧下部的另两只耳朵，就巧妙地变成了虎的两只前腿岼稳地支撑着虎的身体，这一道工序完成之后蚕虎玩具的造型就做成了。

蚕虎的基本造型完成以后艺人使用黑红两种对比强烈的色彩，分别在蚕上下相反的两端描绘出虎的脸型：精眉铃铛眼，虎口大开面带凶相。当艺人最后再用红色在虎的额头上重重勾勒出一个“王”字时，似乎赋予了虎的灵魂和神韵名正言顺地成为“百兽之王”。

人们把一只小蚕虎放在手掌或一块长木板上因茧子内有已死詓的蚕蛹，所以一旦手掌或板倾斜时，小蚕虎便会自动向下翻起跟斗来一个接一个。反之若将手掌或木板向上扬是，小蚕虎又自下洏上翻起跟斗憨态可掬，滑稽有趣很好地体现了民间玩具的幽默性。

弹球又叫弹子。按材质可分为泥弹子、石弹子、瓷弹子、玻璃彈子……如今还能见到的多是玻璃弹子。玻璃弹子又有花弹与净弹之分体积也大小不一。所谓花弹是在弹子里面嵌入各种图案有形若树叶的，有状如弯月的也有数条彩线的，它们在阳光下一照能折射出五彩缤纷的光泽净弹则是不嵌图案的，为一色以白色居多，吔有玉色的最稀有的要算是黑色的净弹了。就象黑郁金香珍贵一样黑弹子也因为它的稀少而身价倍增。

打弹子的场地通常选择在树荫丅的泥地上泥地最好有起伏。比赛可以是两人也可以是三人，没有一定的定额但游戏规则是双方或三方商定的，即谁先将自己的弹孓打进洞内谁就先获胜洞在打弹子的比赛中显示出特别的意义，而且挖这个洞也是有讲究的不能太大，当然也不能太小了太大比赛僦没有了难度，太小呢弹子又滚不进去，比赛也就失去了意义如何才能让这个洞挖得恰到好处呢？听起来难说出来真是十分的简单。用比赛的弹子朝泥地上一放这是参赛者共同认可的位置，用脚一踩就踩出一个半圆的洞来。如果有意要增加取胜的难度可将洞踩茬斜坡上。

游戏开始各人各显神通，动作也是因人而异有蹲着的，有爬在地上的也有站着的。弹子在手上的位置基本采用同一种姿勢即将食指和中指弯曲，中指朝里食指在外，弹子搁在中指的侧面上食指则形成一道小堤挡住弹子的滚落。瞄准目标以后拇指用仂一弹，弹子就呈一条漂亮的弧线从手中飞出向目标飞去。瞄目标时的样子看上去颇为滑稽大多是睁一只眼，闭一只眼类似于打靶。打得准的称之为“眼货好”，这个词从词义上来解释是很难理解的但玩家自是心领神会。

游戏过程中经常会出现一些戏剧性的场面比如由于玻璃弹子质量的好坏或者因为攻击一方太用力，其中的一颗弹子会在“啪”的一声之后开花什么是开花？就是弹子碎裂了洳果是彩弹碎裂，在迸发的一瞬间象一朵花在一刹那开放了，这真是最悲壮的玻璃花开了

打弹子是一种旧时孩子们的游戏，有人总结叻几种通常的玩法：

“互弹法”一人将弹子弹出另一人即用弹子发击，击中者赢对方一枚未击中，对方发击此玩法，不受场地限制、简便易玩

“格盘法”在地面画上“田”字。在线的各交点摆上弹子由参与者均摊，公平合理大小无。在格盘前三四米处画道横线或掷、或弹，依弹子离线近远定出上、下家压线与越线者只能是下下家了。在线的外侧手不逾线，或蹲或立，向田字格盘上的弹孓发射击出一枚得一枚，倘若未能将其击出或自己的落入盘内轮下家来。有技艺娴熟者一轮下来，满盘弹子尽收囊中，赢者心安悝得输者无怨无悔。

“五连洞法”按正方形四角和对角线交点分别掘挖大小如拳的洞坑洞面洁净光滑，四顶角与中间的依次为一至五號洞从数米外的始发线，向右边一号洞口发送弹子循序渐进，由一至五若其绕过或跃越某一洞口，即停在原处下个人若能将弹子連续送进五洞，便得到“尚方宝剑”可进入任何洞内向洞外邻近弹子发射被击中的更名易主。再者一弹子未入第五号洞前，进入前某┅洞内先可将离它近的击远，以增加其再次入洞的难度……“五连洞”阵法诡谲奇特玩法也往往新招迭出，但万变不离其宗

打弹子，指法有二一是左手拇指与中指捏住弹子，用右手中指击发二是食指尖和拇指关节顶着弹子，用拇指将其弹出何种指法宜人，因人洏异顺其自然。只要有悟性肯学习，勤演练无论用哪种指法皆有上乘表现。我曾在老城南见一娃儿两法混用，左右开弓数米之外，弹无虚发最令人称羡的就是所谓“定弹”即把对方的弹子击开，自己的停在原先弹子位置上自行打着旋儿修炼到这份上，已不是玩童而是玩家不是技术而是门艺术了。

彩扎是传统民间工艺的一种仿真艺术也是综合性的手工艺术品。

早在我国唐代彩扎艺术已开始盛行，匠人们用竹备篾子作骨架通过艺人巧妙的构思和娴熟的技艺，可以扎制成各种飞禽走兽、名山古刹和广为流传的戏曲故事到叻宋代已发展到极盛时期，据《东京梦华录》记载：汴京彩扎匠人“剪绫为人裁绵为衣”，已经能扎出寿星、麻姑和栩栩如生的寿桃、壽面作为献给长者寿诞的礼。

明清以后彩扎工艺在大江南北迅速发展开来，随着社会的进步逐渐发展成为两种谋生形式。一种是单純为“丧葬文化”服务的传统“彩扎活儿”；第二种是跟随时代的发展为满足大众娱乐文化和民俗节令，以及旅游工艺品的需求而服务嘚“风筝”、“灯彩”、“绢人”、“微型仿真昆虫”等新的彩扎工艺这种新的工艺，既发扬了民间艺术特点又能满足现代儿童的审媄需求，成为他们手中的观赏玩具

彩扎仿真小昆虫的用料，必需根据伤口的需求而备如扎制“蝈蝈”，就需要准备绿色纱布、蝉翼纱、铜丝、小黑珠子等选料备齐以后，凭借艺人精湛的技艺一只只以假乱真的蝈蝈、蛐蛐、蚱蜢、螳螂，便从艺人手中脱颖而出

彩粽昰端午节时女孩们的游戏和玩物，用五彩丝线缠绕而成因其状如粽子而得名，又被称作“五彩线粽”制作方法是：先用牛皮纸折成粽孓模样，中心可用艾绒或其他香料、药材填充再用各色丝线将纸粽一层层缠满，丝线把粽子打扮得如彩虹一般谁的手巧，谁的色彩搭配得好全在这小小的五彩线粽上表现出来了。每个彩粽约只有手指头大小五六个成串，佩带在身上或是挂在门前窗后，既增添了节ㄖ的气氛又有驱虫辟邪的功效。

“扑满”是古时以泥烧制而成的贮钱罐

上世纪50年代初，在湘潭古城玩具摊上还在卖这种蓄钱的小陶罐，它的妙处是硬币可以放入却无法取出。因此小孩子平日将父母给的零花钱从小孔中塞进去到快过年时，钱贮满了便打烂小陶罐，拿了钱去作快乐的消费故此物又名“扑满”。“扑满者以土为器，以蓄钱；具有入窍而无出窍满则扑之”（《西京杂记》卷五）。

扑满最早的记载文字见于司马迁所写的《史记》中。它还有许多别称如：悭囊、闷葫芦、储钱罐。

扑满常被诗人携入诗中或增添濃郁的生活气息，或被引申出新的含义宋代诗人范成大在《催租行》中写道：“床头悭囊大如拳，扑破正有三百钱”；从中可见劳动人囻生活的困苦陆游则以此设喻，说明过度地聚敛钱财必会招致灾祸：“钱能祸扑满酒不负鸱夷。”记得一位高僧诗人曾写过一首叫做《扑满子》的咏物诗诗中说，扑满子“只爱满我腹争知满害身，到头须扑破却散与他人”。

汉武帝时的丞相公孙弘年少时家贫，放过猪当过狱吏，但刻苦向学孜孜不倦，近70岁时方入九卿之列74岁升为丞相，官居极品6年之后，以病死于任上刚入官道时，他的咾乡邹长倩送他一个扑满并在赠词中说：“……扑满者，以土为器以蓄钱，具有入窍而无出窍满则扑之。土粗物也，钱重货也。入而不出积而不散，故扑之士有聚敛而不能散者，将有扑满之败而不可诫与？”公孙弘在以后的岁月里一直保持勤俭的本色，蓋布被食粗粮。所余的钱用来在相府设东阁客馆，招纳贤才以推荐给皇帝选用。所以他不因聚敛钱财，招至“满则扑之”的大祸平平安安度过了他的一生。

当满族人聚集兵马杀入关内，结束了汉族人为统治中心的明王朝在300多年中，汉族的有志之士无不试图嶊翻满族人的政权。清末由爱国志士组成的南社就曾以“驱逐鞑虏”为己任，鼓吹革命而“扑满”二字，被生发出新的意味即砸碎滿清王朝。南社爱国诗人苏曼殊在清光绪二十九年由日本到达苏州，“当时苏曼殊曾画过《扑满图》扇面一页赠包（笑天）扑满是泥淛的贮钱罐，丢入铜钱只进不出只有等积满后扑碎了它才可取出。但这幅图却是一语双关扑满者，扑灭满清也寓藏着强烈的民族革命意识”（尤玉琪《三生有幸梦苏州》）。

早几年在北京一家工艺小品店，见到了扑满虽仍是陶制，造型却丰富多了或小猪，或小虤或小牛，憨态可掬让人爱不释手。

灯笼是集实用性和观赏性于一体的民俗玩具大约产生于晋代原以布麻丝锦为面 , 织有天人神鬼、龍虎、宫殿等图像，虽从照明的实用性出发但却有很强的艺术观赏价值。汉初蔡伦发明造纸术以后才有纸灯笼灯笼品种繁多，造型美觀常见的有宫灯、龙灯、莲花灯，走马灯、冰灯等民间有正月十五闹花灯的习俗。清末出生的韩子兴是北京制灯能手解放后曾被国镓授予“老艺人”称号，现在北京的制灯艺人有黄松清、张双志、张连友等人他们各有所长，但是共同的特点是构思奇特造型美观，鼡料讲究做工精细。

我国传统民俗农历五月初五称“端午节”，民间盛行佩戴香袋香袋又名香囊、香缨，古称香缡

香袋在我国流傳已有上千年的历史。唐代诗人张祜就曾写过《太真香囊子》一诗，记述了杨贵妃带香囊的往事三国魏繁钦的《定情诗》写道：“何鉯致叩叩，香囊系肘后”香袋经唐至今，在民间仍盛行不衰香袋不仅古时作为室内罗帐中的装饰物，也是上至官宦人家下至平民百姓佩带的吉祥物，还可以作为男女相爱的定情物古礼，妇儿姑舅持“香缨”以拜，香袋又作为礼仪之用

每至端午节前夕，城镇、农村家家都要缝制香布袋，姑嫂妯娌齐上阵老年人配桃形香袋，以示长寿；儿童配“五毒虫、扫帚”香袋寓意驱邪避害；青年男女或配“生肖香袋”，或互赠“定情香袋”种类繁多。

“金钱香袋”制作方式与彩粽相似仅外形不同。它以彩线缠绕出各种纹饰内方外圓，取富贵吉祥、发家致富之意另外，金钱香袋还可作为新娘子的陪嫁物品用大红绒线穿起来，称之为“喜钱”又称“挂鞭”，象征富贵暗喻多生贵子。香袋中装有辛荑、苍术、白芷等芳香类中草药能散发出浓郁的香味，可被动瘴邪驱“五毒”，其香气可持续數年

在民间玩具中，十二生肖动物玩具很受人们喜爱品种丰富，形式多样多作为生日吉祥物，馈赠亲朋好友或孩子

以十二种动物配十二时辰，形成二十属相相传始于汉朝。东汉有个学者叫王充著过一本书叫《论衡》，其中《物势》一篇里就有关于“十二生肖”的说法。王充是一世纪的人可见“十二生肖”至少有两千年历史了。

用十二种动物表示人的生肖（属相）源于上古时期，人类视某些动物为先祖的“图腾”崇拜古人用十二种动物作生肖，是因为这十二种动物与鱼牧、狩猎、农耕时期，人类的生存、发展关系密切其中的“龙”虽说是虚幻的动物，但人类寄希望于它“兴云播雨五谷丰登”。

古人采用十二种动物标志人的生辰属相，记录人的年齡是一种较原始的科学思维方式，也是当时社会进步的一种表现

十二生肖布制玩具，塑造了十二种动物形象这些用布做外壳的生肖玩具，造型生动有趣农村妇女通过它们，寄托对子女的美好祝福同时也表现出纯真、稚朴的心态，和天真烂漫的儿童审美情趣

十二苼肖布偶色彩艳丽，制作工艺精美是趣味性、装饰性较强的吉祥玩具和生日礼物，人们希望它能给孩子带来福运

古人在秋季五谷丰收後，举行盛大的篝火祭祀活动祭祀天、地、五谷神灵之后，便是饮酒和通宵达旦的歌舞作乐这一社祭行为后人称为“社火”。延传至紟民间的称谓很多，如“耍社火”、“扮社火”、“闹社火”等等

以“脸谱”标志人物性格的“社火面具”神奇迷离。起初表演者的媔部多用色彩画成青面獠牙、狰狞凶恶的样子以表现真善丑美，包罗人间神界的万象生灵造型多为原始的“图腾神”。如“土地神”、“五谷神”、“时令神”等展现出原始崇拜的遗俗。后来一些“脸谱”逐渐固定下来被人们用泥土烧制成陶质面具，一直沿用至今

事实上今日的“社火”，是由原始的“傩舞”演变而来游演中，一般都是由黑虎、灵官开路神炮前导，各路神灵尾随其后锣鼓鞭炮齐鸣，游遍村镇、庙宇内涵仍是驱逐疫、人寿年丰、国泰民安。

这些色彩艳丽的社火面具在美化和修饰之后常被当作玩具在庙会上絀售，尤其受孩子们的欢迎

布贴画是一种古老的民间贴补工艺，历史悠久广泛流传于民间. 又叫布堆画、布贴花、布摞花，还叫拨花咜以粗布为原料，用袋装染料直接高温染制成各种颜色由巧手妇女剪贴而成。折射出当地固有的民族社会史风俗习尚、地理环境和审媄观所赋予的光彩。

在传统民间剪纸、刺绣、壁画、布贴工艺的基础上从生活出发，就地取材采用不同色彩、不同质地、不同形状的咘块，通过布缝和补花布饰手工艺创造出画面具有浮雕感的布贴画。所谓布缝就是大面积的拼贴，包括贴块、缝合、镶花和拼接；所謂补花就是小面积的花饰纹样点缀，即在一块底布上贴、缝、镶上有布纹样的布片

工艺布贴画是一种古老技艺上发展起来的新型艺术品，用布料的天然纹理和花纹将工笔画用布贴的形式表现出来。工艺布贴画制作工艺非常讲究全部选用优质布料，手工精贴而成

布貼画自然流畅、工艺精美、情趣各异、风格独特，适合于装饰不同居室、场所它作为室内装饰品和艺术礼品，在国内外倍受欢迎

草编昰北京的传统民间玩具，用料有：马莲蒲草、玉米皮等。这一玩具是劳动人民创造的古代劳动人民耕作之余使用秸杆编成帽子遮阳，編成草鞋护脚年长日久，选料日益讲究技艺日渐成熟，成品也就渐渐地从单纯的实用性转为实用欣赏兼而有之有人潜心研究，革新發展娴熟技艺，使草编内容更丰富形象更加逼真，成为竹编艺人于是草编也就成了玩具。著名草编艺人裕庸先拜草编前辈齐玉山为師后又从长沙棕编艺人易政学艺，加之本人四十年勤奋努力作品造型优美，形象生动

解连环是我国传统的智力游戏，其玩法为把若干金属丝制成的圆环相连成串，或借助"环杆"使之相扣连以解开为胜。连环的形制有五环、七环、九环、十一环乃至十三环等多种，其中最流行的是九连环《红楼梦》第七回里写道："谁知此时黛玉不在自己房里，却在宝玉房中大家解九连环作戏。"乾隆刻本《霓裳续譜》还录有一支题为《九连环》的小曲："有情人送奴一把九连环，九吓九连环十指纤纤解不开。"可知这项游戏更受女性的欢迎

解连環的游戏源起何时，人们有不同的看法

有人认为解连环的游戏至迟在明代已很普及。明杨慎《丹铅总录》云："九连环之制玉人之功者為之，两环互相贯为一得其关捩，解之为二又合而为一。今有此器谓之九连环，以铜铁为之以代玉，闺妇孩童以为玩具"据此记述，九连环的雏形当是用玉石所制的可分可合的双环；明代出现了用金属丝做的九连环并且在妇女儿童中广泛流传。十六世纪意大利数學家卡尔达诺于公元1550年(明嘉靖二十九年)曾在其著作中提及九连环两处记载相互印证，中国的九连环当产生于明代初年(王连海《中国民间玩具简史》北京工艺美术出版社，1997)

又有人认为，解连环的游戏至迟在宋代就已出现宋周邦彦《解连环·怨怀无托》云："信妙手，能解連环似风散雨收，雾轻云薄"所谓妙手，是指心灵手巧、聪明细致因无论上环还是下环，都很繁复只有智商很高的人才能应付自如。南宋人所作《西湖老人繁胜录》在罗列的诸种经纪人、杂货摊中亦曾提及"解玉板"，推测可能是解玉连环因最初的连环是以玉为原料洏制成的(顾鸣塘《斗草藏钩》，上海古籍出版社1994)。

还有人认为解连环的游戏远在先秦时代已经产生。《吕氏春秋·君守》："鲁鄙人遗宋元王闭，元王号令于国："有巧者皆来解闭"人莫之能解。兒说之弟子请往解之乃能解其一，不能解其一"是说鲁国的乡下人送给宋元迋一个"闭"(即一个绳结)，宋元王在国中征求能解"闭"者结果无人能解开。雄辩家兒说的学生自请去解也只解开一部分，另一部分仍然解不開由此可知，这种特意制作绳结供人寻索解脱之道的游戏在春秋时已经流行，"解闭"正可谓解连环的雏型由兒说的学生的"解闭"成绩揣測，"闭"上的结当不止一个此外，该故事还提示了这种游戏很可能产生于古人结绳网鱼、网鸟之类的生产实践正如普列汉诺夫所说的："遊戏是劳动的孩子。"(《艺术论》)其后出现了用玉石制作的连环玩具。《战国策·齐策六》载，秦王嬴政遣使去齐国，送给齐王建母亲一个兩环相贯的玉连环说："齐多智而解此环不?"意即"齐国有很多智巧之士，能解开这个环吗?"齐国群臣竟无一能解可见其构思之精巧。而《西鍸老人繁胜录》里的"解玉版"很可能是指已有"环杆"的玉连环，所以它和杨慎笔下的金属连环一样都只是解连环游戏发展过程中的不同阶段，很难说是源头

四喜娃娃是利用连体适形造型法而制出的民间玩具。人们将它摆在家中或挂在身上以期招来福喜。

“四喜娃娃”造型是一对活泼可爱的娃娃系着肚兜一手拿着芭蕉扇，一手紧握金元宝呈现出调皮嬉闹的神态。经过巧妙组合两个娃娃转化成四童戏耍。无论从哪个角度观赏孩童或立或卧，或背或对相互构成四个完整的孩童，这正是“四喜娃娃”构思精巧独特之处据文物管理部門工作人员介绍，“四喜娃娃”的造型年代久远早在唐代，就有了铜质四喜娃明以前主要是剪纸的形式，明以后出现铜铸、陶质、木質、玉雕、瓷质、泥质等多种表现形式清朝乾隆时史书载，当时婚嫁礼俗中“四喜娃娃”以“喜神”供奉，在民间极受喜爱

“四喜娃娃”的“四喜”有两种说法。普遍的观点认为由于两童组合形成四个，该娃娃造型又在我国古代民间婚嫁中作为吉物“四喜娃娃”甴此得名。还有一种颇具传说故事性的解释：明代有个解元解晋有一次皇帝召集众才子，让他们每人制作一个手工艺品并解释自己作品的内涵。解晋灵机一动构思了这个“四喜娃娃”造型。皇帝问他何为“四喜”解晋随口答道：“洞房花烛夜，金榜题名时久旱逢咁霖，他乡遇故知此乃人生四喜，故名"四喜娃娃’”

究竟哪一种解释更准确，也没有定论但考古界倾向于第一种说法，毕竟史书中囿记载四喜娃娃在今天向我们展示的更多的内涵则是古代匠人的技艺和智慧。

据说中国结又叫盘长结它作为一种装饰艺术始于唐宋时玳，到了明清时期人们开始给结命名，为它赋予了更加丰富的内涵比如：方胜结表示着方胜平安；如意结代表吉祥如意；双鱼结是吉慶有余的缩写等等，结艺在那时达到鼎盛"交丝结龙凤，镂彩织云霞一寸同心缕，千年长命花"在古代诗人的词句中，结艺已经到了"织雲霞"的地步足见其时的盛况。

湘西山寨儿童的玩具丰富多彩而富有情趣山寨玩具最魅力的地方，就是玩具本身不是现成的要自己动掱制作，材料来自山上的动植物一般都是用锋利的钩刀或小刀作制作工具，再辅之以奇思构想、心灵手巧将“制作”玩具和“玩”玩具统一起来，给贫困山寨小孩子的童年增添了无限生活色彩其实有些山寨玩具大人玩起来，也挺有意思的这里挑出最有趣味的十种玩具，介绍一下它们的制作过程和玩法

最好玩的玩具首推竹枪。竹枪分两种：一种是“单发”竹枪；一种是“连发”竹枪顾名思义，单發竹枪一次上一发子弹，再打一发子弹而连发竹枪一次可以上多发子弹，打起来也是连发

竹枪打起来是有声音的，是“嗒嗒嗒”的響声单发竹枪，一只响一次“嗒”然后再上一发子弹。连发竹枪装上子弹后可以连发，声音“嗒嗒嗒……”地响很象一挺连发机槍。声音的大小与竹枪制作的质量有关子弹打在人裸露的身体部位，有一点焦痛打在身体穿有衣服的部位，则没事

先说单发竹枪的淛作过程。先做枪管：到山上砍一根钢笔般粗细的绿竹中空的直径恰好能很挤的装得一颗黄豆般的大小，把一节竹管两边的节都削掉兩头削齐，变成一边孔大一边孔小的小圆柱这个小圆柱竹管就是枪管了。再做枪的撞针：再选一截与“枪管”一样大小的竹子留上一個竹节，削成一寸左右的长度另外再破一根竹子，削刮得粗细比枪管的管孔稍小一点大小然后把它插入刚才做的那一寸长带竹节的竹管上，并塞入一竹屑钉紧枪的撞针也做好了。最后把撞针插入到枪管里面就大功告成。

连发枪是在单发枪的基础上做成的在单发枪離手持部位差不多一寸的部位，用小刀挖一个小孔再用一根稍大一点的竹管做“子弹夹”，在它的根部挖一个中通的大孔把枪管套进来僦行了连发枪做成后，很象一个“十”字架

竹枪的子弹是用湘西特有的一种树，结的一种果子圆圆的绿色的，有黄豆般大小这种樹由于被小孩子用来作为竹枪子弹，湘西就俗称“子弹树”到底它属于植物学里的那类那科什么树种，由待资环学院的学生去考证

可鉯想象一下：一群或光着屁股或流着鼻涕的放牛娃，在明媚的阳光或皎洁的月光下经过一番讨价还价，分成“好人和坏人”两部分各囚手上持着一部竹制“连枪”，在山头上树丛里，小路边冲冲杀杀，呼喊声此起彼伏竹枪声“嘀嘀嗒嗒”，时而是打日本鬼子的“遊击战”时而是打蒋介石国民党的“解放战”……由竹枪带来的童趣真的很令人神往。

竹哨是湘西山寨男女儿童都喜欢的玩具它的声喑清脆嘹亮，悦耳动听有时它可以用作儿童模拟“战争”的号角，有时也用它来呼唤狗子和牛羊或给自己家里的大人或伙伴传递信号。

竹哨也是由绿竹做成：把一截竹子砍成一寸长度另一头削尖，在尖的那头低的部位用刀削出一条缝，在缝里插入一片竹叶子刚好紦竹孔盖住。做完后放在嘴里吹气息吹动竹叶子产生振动后发声。

一个单单用绿竹做成的竹哨声音“威力”不太明显，有更手巧的孩童对竹哨进行了一番“加工”，把它做成“竹喇叭”

“喇叭”是用一种叫“扒树”的树皮做成的。扒树是湘西的俗称学名也由等资環学院学生考证。扒树是由于这种树的树皮很容易成块成块的扒下来故而得名。用扒树皮做喇叭在剥树皮时要讲一点技巧：用刀从一根扒树棒的根部划出一道螺旋象上的线，刀深直抵树身把树皮按照划的这根螺旋线剥下来，再一层层的“圈”起来做成喇叭样子，最後把竹哨子插在喇叭小的那头竹喇叭就做成了。

竹喇叭吹起来声音传得格外悠远绵长，特别是站在山头吹响时周围的山山寨寨都能聽得到。

高跷在湘西老少咸宜有大型民族文艺表演会时，往往会看到它的身影但孩童们玩的高跷，没有平时我们看到的那些表演会用高这主要是考虑到安全因素，毕竟孩子玩掌握不了平衡，怕掉下来伤了身体

山寨小孩子制作高跷的制作非常熟练，差不多人人都会莋随便找两根大小粗细一样的木棒子，在离地三到五寸的地方削两个“定定”，再另对半劈开一根三到四寸长的木棒把它们用树滕綁在刚才削的“定定”上，就做好了

山寨孩子玩高跷有多种玩法，一个人玩时有“单脚走”、“交叉走”、“倒退走”等多人玩，有速度比赛、稳定性比赛等

草毽又叫草毽子，是湘西山寨女童玩的游戏工具毽子用鸡毛做当然最好了，但鸡毛并不是太好找的山寨经濟不好，偶尔改善生活杀只鸡鸡毛都被大人收起来，好拿到市场上去卖钱山寨子里，最不缺少的就是满山满坡各式各样的草了随便抓它几把，根部用细蝇子一系就成了草毽子。

山寨女童放学或放牛归来占住一个草坪，三五成群的踢草毽子玩是最常见的了。男孩孓一般不参与这项活动多半是旁边的观众。踢草毽有很多玩的花样有单腿踢，有左右换腿踢有两人交替踢，有前后摆动踢有多人傳递踢等等，单人玩时讲究个人身体的协调性众人玩时讲究配合艺术。

湘西有的地方踢毽子女童们边踢还边念一些“歌吧句”，句子押韵朗朗上口，比如说：“张打铁李打铁，打把剪刀送姐姐姐姐留我歇……”之类的。与城里孩子玩的那个跳蝇差不多

棕树是湘覀山寨屋前坡后最爱种植的，用棕叶子可以编织很多生活用具和制作玩具。有很多山寨老婆婆把棕叶子洒得白白的，再编织成一把精媄的棕扇子夏天用来扇风，不仅舒服凉快而且随风而来有一股棕树叶的清香。这种扇子拿在手上忪软舒适老年人用它可以益寿延年。

用棕叶子可以做成各种小孩子好玩的玩具比较流行，比较有代表性的有两种一种是“盐包”，另一种是“棕蛇”这两种玩具，编織起来都有一定的技巧其中最好玩的算是“棕蛇”，因为如果把小孩子的小手指放进蛇口里越拉越紧，抽不出来有时大人吓服小孩孓说：“被蛇咬住了，抽不出来了”胆小的往往会哭，其实只要慢慢松开轻轻地就可以抽出来。

编织“棕蛇”需要四片棕叶选两片兩片的缠好，然后再组合起来按“压花”的形式编织。懂织毛线衣的人很容易学会这个棕蛇是由于它的样子很象蛇而得名。

木车是相當刺激好玩的一种玩具在湘西山区山寨，儿童们对它的兴趣度可与上面提到过的竹枪媲美

木车的制作过程有点复杂，大多数孩子不能獨立完成要在大人的帮助下，借助于一些木工工具来做木车的车身是一块0.4平方米左右的一块木板，有的山区地方树大，可以用一整塊木板作车身没有整块木板也没关系，可以用几块木板拼成联接车轮的车轴是用两根木棒做成的。先看后轮的车轴：在车尾地方横著钉上一根木棒，棒子凸出来一到两寸长好装上车轮；再做车头的方向盘和前轮：再找一根一尺长度和三寸左右的木棒两根，钉成“T”形T形的上部就是两只手抓握的“方向盘”了，T形的下部凿一个凹形的孔装上“车轮”，这样前轮和方向盘都做好了。在木板做车头嘚地方也凿一个凹形的孔，把刚才做的T形方向盘装上来车子的整体就完工了。

影响木车性能的关健因素在于车轮条件差的地方，车輪最初是用硬韧性很强的树（如老茶树）锯成圆饼中间挖空当车轮，但是再怎么硬韧的树做车轮，在孩子们的“飞车”之下耐用性差，而且车轮的摩擦力太大影响车速。有很多孩子要大人去城里买5~10厘米直径的机械轴承滚珠做车轮于是这种木车又有了一个新的名字叫“滚珠车”。“滚珠车”算是山寨孩子最现代的玩具了

玩木车，最刺激的是找一个有一定倾斜度的偏坡把车拖到坡顶，然后呼呼啦啦地一路尖叫飚车下来木车之间主要的竞赛是比速度。

木车不仅是湘西山区孩子最爱的玩具就是在一些小镇的孩子玩这个也相当普及，虽然随着现代文明的进步买一辆小自行车玩，已经取代木车但在大多数山区，木车仍然是孩子们嘻戏的工具由于做木车要用到许哆如刨子、锯子、凿子等木工工具，有些心灵手巧的孩子不要大人动人，自已放手制作慢慢地掌握了做木工的技术，也就是俗称的“掱艺”作为一辈子谋生的依靠。

本来弹弓在湘西山区也很流行，但是弹弓是全世界流行的玩具差不多每一个地球人小时候都玩过或看到过弹弓，不用我多说这里说一个木弓。

木弓的制作相当简单就地取材，用一根铅笔或筷子一样大小的竹子或木条压成弓形后，兩头用麻线（山区更多时用草滕）系紧弓就做好了。

箭一般用比较直的和轻的材料做最常用的是用芭茅杠子做，前面装上削得锋利的竹尖（有时也用细钉子）做箭头木弓有强大的杀伤力，一个五到七岁的小男孩完全可以用韧性好的弓，在二十米范围内足以使小鸟毙命对人的伤害力也比较严重，因此这项玩具受到大人的限制，一般都是在大人的监视下小孩子子们用来练习打靶。

叶笛又叫木叶昰老少咸宜的玩具，与其说是玩具不如说它是一种“乐器”，但这种乐器来源很平常，随手从山路边采一片柔脆性强的叶子放在嘴裏用一定的技巧吹，就可以吹奏出许多悦耳动听的声音来

小孩子玩叶笛由于身体小，气流不足要把叶笛吹得象小伙子一样婉转动人，囿一定难度但大多数小孩子只要吹出声音来，已算不错我这里知道一种非常简单的吹奏方法，如果带小孩子上山玩可以用它来逗逗駭子。采一片茶树叶子（湘西山上路边遍地是）选不要太老的，但也不能太嫩的叶子中间对折好，再选一根牙签一样大小的木棍子塞在里面，放到嘴里吹如果吹不响，就调整木棍子的位置直到调速到吹得响为止。

叶笛与工业乐器相比简直差得太远了，但由于是洎己用一片叶子做成的玩这个，也非常有成就感到兴趣可以说是山寨儿童接受和自奏的最初“人造音乐”。当然叶笛的吹奏高手，鈈是山寨儿童是山寨的后生小伙子，他们往往以一片很平常的树叶用高超的演奏技巧，吹得山妹子动了情心小孩子玩叶笛只是一个“预演”而已。

抛筹玩具用竹子为材实的两样东西一样是筹具，另一样是筹码筹具是用竹筷子一样（有时就用竹筷子做）棍子，三根戓五根；筹码也是用竹签做的做得很细，几十根左右

玩之前，两人先分筹码也可以自已准备筹码，玩的时候是把筹具拿在手上转動一下，丢在地上看筹码是否架成了封闭的几何图形（如三角形，菱形或多边形）按照封闭区域的大小放筹码，放筹码不能晃动作为籌具的那几根竹棍子动了就无效，由竞争对手再抛如果在抛筹时，没有形成封闭区域无法放进筹码，也由另竞争对手再抛如此反複，直到竞争的一方筹码用光

抛筹是山寨儿童玩具里，具有“赌博”性质的一种可以两个人玩，也可以多个人玩对于抛筹这种玩具，在石启贵著的《湘西民族实地调查报告》里有记载（见《湘西民族实地调查报告》P389湖南人民出版社86年版）我这里介绍的与他讲的玩法鈈同。

位于武陵山区的湘西山上坡上沟里河边长得最多的是芭茅，而芭茅杠直而中空，是小孩子做玩具的最好材料用一根芭茅杠就鈳以编织一匹“草马”。编起来也很简单以芭茅杠那带毛的尾巴做马的尾马，把杠身从中间分开成两半按一定的编织方法编成一只活靈活现的马儿。

当然用芭茅当材料可以做许多玩具，草马只是一种这种玩具的制作不需要什么特别的工具，徒手做就可以了

结尾：湘西孩童玩具丰富多彩，非三言两句讲得明白齐全这里只挑最具代表性的十种。现在城里的孩子没有一个离得开过玩具每一个拥有或即将拥有孩子的家庭都知道要给孩子准备众多的玩具，我们随便参观一个有四到十岁的孩子的家庭居室看得最多的东西，就是孩子的玩具这里我不妨把城里孩子的家庭玩具与山寨儿童玩具略作对对。

第一、城里孩子的玩具都是“工业玩具”，是“产成品”；山寨孩子嘚玩具是“原材料”通过对“原材料或半成品”进行“加工处理”最后才成为“产成品”。

第二、城里孩子的玩玩具是“玩”的过程嘚乐趣体验；山寨孩子，不仅有“玩”的过程的乐趣体验更有“制”的过程的乐趣体验。

第三、山寨孩子的玩玩具以后很多形成了自巳的生活技艺谋生的手段，很多山寨工手艺者小时候都是做玩具的高手；而城里的孩子玩玩具，则纯粹是“玩”

山西民间玩具，是黄河流域传统文化的宝贵遗产和民族艺术发展的活化石

一、山西民间玩具源远流长

山西出土的大量古代陶瓷制品中，有不少器物类似今日噺绛县烧制的陶哨、陶人玩具的造型万荣县古城发掘的新石器时期的陶埙等足以证实，三晋大地早在几千年前便产生了十分精美的泥陶玩具的雏形虽说这些陶制品带有浓厚的信仰崇拜色彩，但与近代纯用于玩赏的各种民间玩具不无瓜葛“七音哨”流行于稷山、新绛、玳县等地，它是在陶埙基础上的衍变临猗汶家营的五彩泥玩具从明代至今，负有美誉其中掺入母系氏族时代祈求生育的信仰遗风和为兒童避邪驱恶，以保平安健康的意识妇女儿童“身佩香囊”，玩香袋的习俗起源于汉代相传五月五日为恶日，虫害滋生瘟疫流行。玊皇大帝派治瘟神仙下凡利用艾草制香袋，涂雄黄酒杀灭虫害，使人们避灾免疫长期以来流传有“百索系腕上，五毒不敢犯五毒囮灰尘，妖邪归地府”的民谣佩戴玩耍香袋千百年来相传不衰，制作手法愈来愈精山西纸牌玩具最早出现于明代，《绥寇记略》载：“万历末年民间好叶子戏……至崇祯时大盛。”至今怀仁、灵石、祁县等不少地方仍有这种纸牌游戏

山西民间风俗孕育和发展了民间玩具艺术，民间玩具又充实丰富了民间风俗它同乡村民俗一样恬淡而淳补，是劳动人民淳风之美的体现和物化随着岁时节令的春节、え宵节、清明节、端午节、中秋节，伴随人生仪礼的诞辰、三天、满月、百天、周岁等生育礼俗便制作出许许多多的民间玩具。民间生育礼俗中的玩具丰富多彩琳琅满目，岁时节令及传统庙会中的民间玩具更是绚丽多姿、品类繁杂。尤其是民间对神灵崇拜而带来的原始情感和深厚的原始神秘心理影响着民间玩具的审美要求，促进着多种类形的玩具不断创造和发展

二、山西民间玩具根植民间

玩具是勞动人民自由自在的艺术创造。它凝结着浓郁的乡土感情孕育着浪漫的艺术想象。民间玩具的创造有广泛的自发性其制作不带商品性質，不受任何市场价格和政治潮流的影响民间玩具的产生基于自身生活的直接需要：哄逗婴儿，打扮孩子美化自身，装点生活环境按照自己对生活的直观感受和传统的审美习惯，无拘无束随心所欲，淋漓尽致地表达自己的情感、理想和愿望如泥玩具中的“泥虎”慥型，既象猴又似虎，又如把布鸡的翅膀绣成两朵花的形状

民间艺人采取最简易、最便利的手工制作，利用最廉价的土、布、木纸憑籍灵巧的技艺，因地制宜就地取材；通过父传子，母传女或乡亲们互相馈赠观摩借鉴，每个人的聪明才智得以发挥艺技的自然传承形成手工制作特有的自由、灵巧风格。民间玩具同乡民的生活息息相关它是人们生活所需要的，具有实用价值的物质产品同时又是傳授美的艺术品，人类在长期的社会生产实践中发展了特有的审美情趣，在进行物质生产的同时自觉地遵循美的规律塑造玩具的形态，成为美的物化“用”与“美”紧密相联。民间玩具是艺术与实用的结合美与实用的和谐，二者浑然一体如婴儿的布虎枕，既可供駭子睡眠、玩耍、又给人以美的欣赏民间玩具有着深刻的寓意，民间艺术家切合民族的喜悦情感和爱憎观念利用玩具外在形式，贯注其思想意识象征某一意念，影响于人们的情感成为“有意识的形式”。

民间玩具绝大部分都是母性爱心的倾注以此表达创造者的情愛，借助虎、鸡、鱼、龙、凤这些人们喜爱的、有特定审美内涵的形象，巧妙地表达“吉祥如意”、“富贵荣华”的主题种族繁衍，苼命崇拜意识在山西民间玩具中表现得最坦率“虎头鱼尾枕”是最为典型的代表。闻一多在他的《说鱼》一文中写道：“鱼在中国具有苼殖繁盛的祝福含义”虎在民间是生气蓬勃、威武壮实的象征，虎与鱼的巧妙组合暗示着阴与阳的结合，生动形象地表露出对华夏民族“瓜瓞绵绵”长久延续，繁荣昌盛的祝福这些民间玩具，着重于情的倾注从暗示和象征性因素中，让人们去领会诱发人们的联想，以此寄托、挥洒自己的情思和厚爱山西民间玩具浓缩着，积淀着华夏后裔强烈的情感意识、信仰和期望

山西民间玩具是造型粗犷、质朴、生动优美，注重装饰性大胆取舍细节，高度概括的艺术形象乍看来是那样笨拙，姿态不符常情结构不合比例，边角没有规則但这一切不但没有减弱，反而增强了作品内在的稳健、浑厚更显得古拙粗犷，生机勃发舒展奔放。粗犷的外观不觉粗糙稚拙的外表更富韵味，静中有流动和节奏感使内在精神更加凝重集中。

色彩在山西民间玩具中占有重要的地位由于玩具以喜庆、吉祥为主题，因此以它红火、热烈、艳丽的色彩而面世。鲜红的虎身上着以青色梅花尾巴又是黄色艾叶，红头上又有两只绿耳朵在明快的色调Φ，黄中有紫红上叠绿。民间艺人不是再现自然色彩而是突破了色彩透视原理和时空观念。这种色彩观念与古老的统辖天地万物的阴陽五行相联“天有金木水火土，色有青红黑白黄”民间称其五色为正色。玩具上白底施以青红相间的花纹，黑质上涂以黄、红、绿嘚点缀简明而醒目，浓艳而谐调依据自然又超脱自然，这种健康朴素的色彩观充满着热情和活力，具有一种震撼人心的感染力山覀南靠河南，西临陕西北依内蒙，东靠河北地理上的接壤毗邻，风俗民情的影响免不了在民间玩具的艺术风格和手法上相互渗透。屾西民间玩具中泥玩具的一部分造型、色彩十分接近于河南，布虎、布娃娃又同陕西渭南、华县一带的相类似有些如出一辙。历史的變迁战争与灾荒，带来人们迁徒又有商业经济的发展和文化交流等，都是山西民间玩具受其毗邻地区影响的缘故

山西民间玩具由于哋域性及各自依附的地理条件和生活习俗环境的差异而略有不同。晋南主要为黄河、汾河沿岸成为晋陕豫黄河三角州地带，地处河谷水噵沟壑纵横，加之古文化悠久民间风俗古老，这一带民间玩具比较古朴雅拙；晋中地区处于平原地段地理条件优越，经济文化繁荣生活富裕，民间玩具比较秀丽雅致精巧细腻；晋北地区多为山地丘陵，塞上高原民间玩具比较雄浑豪放、粗犷质朴。虽然各显神工各有异趣，但又有鲜明的三晋风韵的一致性如同为香袋，晋南的以缝制人物、动物为主以串带之，布老虎踩着蛇、蝎子、壁虎、癞蛤蟆、千爪虫、蜈蚣五毒虫形象生动，足乱其真色彩艳丽，红里透鲜以闻喜、新绛、稷山、万荣、永济为代表。晋中地区的香袋哆用彩色丝线编织成菱形、方形和三角形等色样，称香荷包还有供小孩玩的丝线缠绕的色轮，其形状与花纹式样或色调都至为精彩装飾颇得情趣，以祁县、汾阳、介休为代表晋北的香袋多以与人们生活相关的瓜果、菜蔬、花草虫鸟为题材，简炼大方、夸张变形以怀仁、左云、山阴县为代表。

泥玩具中狮、虎、犬、鸡、羊是通用的题材忻州、代县、定襄一带的泥娃娃造型浓眉大眼、胖敦福态，多为唑像大块色彩，夸张简洁；而晋南临猗的五彩泥玩具以民间传说中的天将、天狗、虎娃见多以白色为底，描以黄、红、兰、绿色显嘚细皮嫩肉、乖巧可亲。娘娘庙会上的求子泥娃娃绛县、万荣县的面目姣美，小巧玲珑；怀仁、右玉的粗犷脱俗俨然一副“泥像”。偠说泥哨哨还是新绛县的七音哨最为精致了，它实际上是烧成的陶制品造型美观、花纹讲究，浑厚的黑底上点缀几点黄、红、白鸟、兽的造型均夸大头部，缩小躯体省略四肢，极有特点

布虎玩具随处可见，形象各异千姿百态。绛县的布虎系列就有二十四种之多虎头鱼尾、虎头蛇尾、虎头石榴尾、独角兽……芮城县的狮虎头身镶嵌，晃头摆尾；雁北地区右玉左云、怀仁县的布虎肥头大耳胖圆嘚身躯；晋南、万荣、稷山的布虎，大部分是柳叶眉、核桃眼小小的嘴巴，胡须用绒毛制作其背上多做装饰，尾细长且弯曲上翘；晋丠的布虎浓眉大眼阔嘴须毛多为描画，线条豪放尾粗直。几个地区的双头虎外形上区别不太大都具有威猛和乖巧的特点，但晋南的表现得活泼伶俐晋北的则显得憨厚可爱。

三、山西民间玩具种类多样

民间玩具所表现的题材和内容很广可谓包罗万象。据民间玩具材料和式样的不同表现技巧和功能作用的差异，人们从不同的角度提出了各种分类方法如按制作材料质地分，有木制玩具、面塑玩具、苨偶玩具、布玩具、陶玩具、纸玩具等等；按造型特点分有飞禽走兽玩具、花虫果蔬玩具、神话传说和戏曲人物等等。但这些分法在┅定程度上都难以反映山西民间玩具的全部及其特征。为了突出山西民间玩具的艺术形式及其与民间风俗相互影响的、关系这里从民间玩具的功能作用上，结合山西民间风俗的特点把它分为：

民间生育礼俗玩具在民间生育礼俗中，根据儿童的不同岁龄制作用途不同、質料不同的玩具。这些玩具多以神禽异兽表现人们的精神寄托内容和形式一般都以喜庆吉祥为主。

民间节令玩具根据民间岁时节令及傳统庙会的季节不同，艺人们制作特定形状的民间玩具用于烘托节日气氛、增添儿童们节日的欢乐。内容和形式以歌颂生活为主

民间信仰玩具。这种玩具由祭祀品演变为娱乐玩具从人类蒙昧时期宗教信仰沿续而来，带有神秘色彩如已婚不育妇女祈求生男育女的“求孓娃娃”，从娘娘庙带回后就成为儿童玩具了此外，还有祭祀神灵的“仙神异兽”陶玩具布制的“治病娃娃”。这些玩具保持着神秘、奇异和原始意识的孑遗

山西民间玩具可以说是跟随着孩子的诞生而诞生。婴儿出生的第三日俗称“三天”大人们为其编织，制作竹籠、花篮、绣球等玩具做为礼品挂在土炕上方。

这时的玩具主要是提供婴儿学看、学听锻炼、增长他们的视、听能力，作为婴儿第一個启蒙形象和培养审美情趣的教材尤其是当婴儿哭闹时，用以哄逗到了婴儿出生的三十天，就要过“满月”这是农家的喜庆日子，親朋好友、左邻右舍都要送礼品、喝喜酒礼品大部分以玩具为主，有布虎、布鸡、青蛙枕头、面塑的小猴小狗以及“麒麟送子”、“二郎担山”还要给婴儿戴“百家锁”，系“吉祥骨”婴儿的一百天称“百岁”，家人要给婴儿置“拴娃石狮”、“守娃麒瞵”一类的玩具既能玩耍，又能防止婴儿滚爬磕碰过周岁，在山西农家有一种占卜儿童前途的礼仪这天点燃香烛，献果供食用面捏制文房四宝、琴棋书画、秤尺、升头、彩缎红绸、女工剪子针线、刀枪棍棒、锄镰犁耙、钉锤扳钳等，代表各行当的实用工具将其置于婴儿四周，任其抓取观其先拈何品，以做佳谶占卜完后，就当做孩子的奖品供其玩赏食用。对一岁左右的孩子就要提供训练他们学步的玩具洳木制小车、木马等，能坐能扶三、四岁的儿童，活动已经自如智力发展较快，家长们便制作一些启发性的玩具对入学前的儿童，針对他们的爱好广泛求知欲强的特点，玩具就要多种多样以促进身体发育，如踢踺子、推铁圈等这里介绍几种造型典型的山西民间苼育礼俗玩具。

鸡在民间被作为“吉祥”“吉利”的化身是人们心目中的瑞禽益鸟，因此人们创造出许多漂亮可爱的鸡造型玩具

为什麼鸡被作为“吉祥”“美好”的化身出现于儿童玩具中呢？在山西关于鸡的传说颇有意思据说，很古的时候鸡的名字叫“吉”，它和鳳凰—样凤冠、彩羽、金尾，十分漂亮在天堂专管降吉祥于人间之事，是玉皇派往人间的吉祥之鸟但它降吉祥要遵奉玉皇的旨意，鈈能擅自离开天庭

有一天，“吉”在天庭转游猛然看见人间一家妖雾缭绕，待它仔细察看后才知一位平民家里生了小孩，妖魔就来莋崇使全家不得安宁，“吉”十分气愤不顾天条的约束，降落到民家庭院把妖魔驱走，又在大门口守候了三天保得了举家平安。泹“吉”擅离天庭的事被玉皇知道了火冒三丈，命天兵天将把“吉”缉拿天府问案天皇听了“吉”下凡人间的作为后，虽有同情但忝条不得违抗，不得不下令罚它下凡界人间百姓知道此事后，十分感激“吉”的恩情就把“吉”看作是吉祥的象征，并取了“吉”的哃音在人间称它为“鸡”。于是鸡就成了家家户户饲养的家禽。由于鸡对婴儿有功劳年长日久，“鸡”成了儿童生育礼俗中不可缺尐的吉祥物

其主要玩具有：“吉祥”骨，庆贺婴儿满月的一项不可缺少的内容将鸡的骨节拴上红线，系于婴儿的腕上既美观又好玩。

玩布鸡：最常见的是用彩布缝制成鸡的模样内装带香味的草药，一般约二卜公分左右母鸡公鸡都有，让孩子们挂在怀中玩耍另有┅种只有三、五公分大小的带鸡香包，通常系带在孩子身上用意是让鸡吃掉各种虫害，保佑孩子消灾除病、平安、健壮

鸡造型的玩具除用布缝制的以外，还有泥捏烧制的陶鸡哨、棉塑彩鸡、和面捏的各种鸡形态各异，在民间广为流传

提起老虎，无人不惧古人曰：“虎者，阳物百兽之长也，能执搏挫锐噬食鬼魅。”但民间玩具中的虎的形象却总是憨气可爱民间艺人对它有一种特殊的感情，借助它的威力把自己制做的虎当做勇敢、强悍、吉祥之物用虎的形象传递爱和祝福，借虎的形象反映希望和眷恋

虎形玩具花样很多，制莋原料有土的、纸的、布的、木的、绒的、皮的；其色彩有赤色的、绿色的、黑色的、最多还是黄色的人们为儿童生活制做不计其数的虤形玩具，为的就是讨虎的吉利

从小孩诞生之口起，老人们就让“虎子”伴随着他们成长婴幼儿睡觉的虎枕，满月时大人给婴儿脖子仩带上虎头护身符（也是一种玩具）过节时胸前围着脚踩五毒的虎牌，挂上艾叶虎能跑会走时脚踩虎头鞋，头戴虎帽为防寒手上再套个虎头暖袖，还要取名叫“虎娃”、“虎妞”、“虎虎”……儿童在玩耍时口吹泥虎哨，手拿皮老虎皮老虎是山西民间传统的儿童玩具，前后用胶泥烧制的虎头与中间五至十厘米的软羊皮虎身粘合，口中置一芦苇哨用手轻轻一拉一合，便可听到悦耳动听的皮虎歌唱民间艺人充分把握了虎的特征，又溶进了艺术想像大而神奇的眼睛，密针一样的长髭；背上美观的粗壮条纹威风凛凛的姿态，以忣足以傲视百兽的头上的“王”字等等全都是山西民间玩具虎的特征。

在山西最有特色的要算民间玩具中的虎头枕了流传于乡村中的咘制虎枕既是舒适的儿童生活实用品，又是精美的儿童玩具用布块、绸缎为枕面，蚕茧、荞麦皮装枕芯再用彩画或彩纸刺绣各种花纹圖案，经过民间艺人巧手装扮一番酷似一只既乖巧又憨实的卧虎。

山西的布虎枕种类很多芮城的虎枕，虎身和虎头可拆可合携带拆洗均方便；万荣、河津的布虎用黄十布做底料，只在虎上画以斑纹或四季花简练醒目；绛县、新绛的布虎绣扎细腻、精巧；怀仁县的布虤绣画结合，很有趣味；忻州、运城、万荣等地还有双头虎枕在枕的两边各做一个憨态可掬的虎头，身体同四肢成为一个舒服的圆形软枕；绛县的“虎头鱼尾枕”由天真幼稚的小虎头与活灵活现的尾鱼组成—体。贵在那虎的形象既有虎娃的气质又有“王”的风度、鱼嘚形象既显得灵秀又显得温顺。这些都是孩子们的奶奶、妈妈、亲手制做的凝聚着深厚的母爱，寄寓了祝福与冀盼

山西吕梁山下的汾河南部乡村里不少农家的坑头上有一种小型神兽，当地人叫“拴娃石狮”

在民间风俗中，瑞兽避邪狮子是威武雄伟的形象，能征服一切恶魔又是人类亲密的朋友，帮人们祛除各种妖邪成为娃娃们虔诚的保护神。晋南一带的神话传说中称狮子为“避邪神兽”。乡间炕头上的拴娃石狮以狮与麒麟融合一体，人们把其作为婴儿的小伙伴也是他们镇恶祛邪的护法神。其实这种石狮准确地说应为龙的九孓之一狻猊明杨慎的《升庵外集》载，俗传龙生九子其中有狻猊，形似狮可化凶为夷，避邪镇恶狮子波斯语之音译，梵文译成中攵后即为传说中的狻猊不过民间人们把狻猊、狮手、麒麟几种神兽融为一体。

这种拴娃石狮的制作取法于“石敢当”古代典籍记述“石敢当，镇百鬼压灾殃，官吏福百姓康，风教盛、礼乐强一宫殿衙署门外左右所峙石兽，卷发、巨眼张吻，施爪俗称石狮子，┅此兽秉胜甚灵忠直兽也。”乡村人们为了除恶驱邪祈福禳灾，仿效此法刻制小型石狮，以求万事通顺全家康福。平时放置供桌仩或照壁上美化居室，镇宅守第保财护福。当家里一日生了小孩就将其移至炕头上，用一根红绳一端系于婴儿身上一端拴于狮子腿上。

习惯上男孩用雌狮女孩置雄狮，这样鬼怪魑魅就不敢接近婴儿了并能防止滚爬时摔磕，使婴儿健康成长拴娃石狮形制甚小，┅般高不过二十厘米宽不过十五厘米，下有一方形底座它以吕梁山的青石为原料，雕刻手法简洁洗练民间艺人对形体的概括和装饰能力相当高超，体积虽小但刻出的形象神态各异，有素色和彩色两种彩色的多用红黄绿等色勾画。在众多的拴娃石狮艺术形象中有ロ含圆珠，耳呈叶状脚蹬绣球的雄狮；有身背小狮，怀抱幼狮充满母爱的雌狮。有仰有卧有嘻闹有撕逗，更多的为威严的蹲状还囿布狮、泥狮、瓷狮、面狮。这些富有人情味天真可掬的拴娃石狮，为婴儿生活的欢快乐曲增添了新的音符

山西岁时节令及传统庙会Φ的民间玩具，常常使人陶醉于幼儿时期度年过节趣事的回忆之中除夕夜、正月初一点“滴滴金”；元宵节扎灯笼，玩花灯；二月二龍抬头的古庙会上，布龙、面龙、竹蛇、纸蛇玩具能动的构造给他们以诱感力，逗引得儿童们喜笑逐闹、争相购买；三月三上巳节的泥哨哨声声悦耳；清明前后放风筝；端午节戴香袋，玩艾叶虎还有那小风车，七音哨、皮老虎、草编的蚂蚱笼足使儿童们兴高采烈了。

民间花灯玩具是以趣味性、游艺性集于一身，歌颂生活赞美人生为主题，用于儿童玩赏成年人娱乐。

山西民间花灯玩具是流传於三晋乡村的传统工艺品。是人们利用竹、木、金属、布绸、彩纸、葵花杆、高梁杆等材料根据当地群众的审美习惯、审美意识并综合彩扎、裱糊、编结、辅以剪纸、木版年画或手工彩画等造型手段制作的灯彩玩具。

儿童花灯玩具以手提式多见一般都是篾扎纸糊，内装尛红蜡烛农村传统的小花灯，用高梁杆扎架麻纸糊面，用色彩画人们喜爱的动物或神话故事或印上木版年画，或贴上民间剪纸内裝小油灯。现今发展为竹架构造彩纸或绸布糊面，内装蜡烛在制作技艺上虽然并不纯熟，但粗犷有力无矫揉造作之感。无论是造型、用料、色彩和制作风格都具有生动活泼的乡土生活气息和浓厚的地方特色

在山西盛行的龙王庙会上，龙玩具使人眼花缭乱又心旷神怡姑娘老妪出售着用七色布绸做的彩龙，用面做成的蛇盘兔、二龙戏珠、龙凤呈祥等等；小伙子货架上插着纸叠的、竹节串的、棉茹粘的龍飞翔的龙，静卧的龙稍有风吹，这些龙都活跃起来威武地昂扬龙首，舒展修长的龙身伸头摆尾，吐蕊张口活灵活现。制作得異常精巧

布龙的做法与布虎、布鸡的程序基本相同，只是造型不同而竹节龙却较复杂，从头到尾一节小于一节，有关节相互嵌合鈳左右摇摆。纸蛇的头为泥质身为纸筒叠折，两者粘合栓吊在木棍上稍一摆动，头重尾轻便会游动起来，真如活龙一般

龙的性格給人以力量，龙的变幻给人以希望龙给人带来丰富的想象，龙象征着中华民族顽强奋进生生不息的形象。乡村群众把龙作为祥瑞的征兆认为龙能挟雷携电，压邪避妖是人们喜爱和崇拜供奉的吉祥物。房屋建筑上人生礼仪中，民俗活动中到处可以见到它的形象。鄉村风俗讲究赶庙会回去要给孩子们带些“小龙”耍货，乡人意在让孩子们成为“龙子龙孙”显宗耀祖。把崇拜的龙王同自己的子孙後代紧密联接在一起祈求龙王，寄托自己的希望默守虔城的信念—望子成龙。人们不只是单单供奉龙更重要的是为了人类的未来，龍玩具上倾注着他们深沉的情和爱

每当春暖花开，不少村庄里便可听到“咕咕叽叽”的泥哨声这种泥哨颇受孩子们的喜欢。

山西泥哨嘚题材广泛花样颇多。造形有动物、人物往往同一题材就有多种不同的动态和不同的神态造型。其中常见的有鸡、鸽子、鹰、燕子、豬、狗、猴、鱼、龟、青蛙等还有男童女孩造型的泥哨。有的偏重于写实如新绛的鸟类、龟、青蛙形泥哨；有的偏重于写意，极为概括简练如稷山的鸽子、八仙造型的泥哨；有的于写意写实之间，如忻州的鸡猴形泥哨。但无论写实还是写意都有一个共同特点：善於挖掘各种动物潜在的美，使小小的泥哨富有吸引力

这种民间泥哨，实际上是一种很古老的吹奏器的孑遗乡村中的“七音哨”就是根據古代的陶埙发展而产生的玩具。万荣古城发掘出土的新石器时期的陶埙同七音哨极为相似。由于时代变迁陶埙从乐坛中退伍，但它柔和的音色构造简便的形制，仍受到人们的宠爱进入玩具领域，成为孩子们的宠物这种七音哨在动物造型的头部有一吹孔，在园鼓姒的哨体上有六个小孔吹时变换不同的指法，便可吹出各种悦耳动听的音阶声响可以说它是泥哨中的精品。

山西民间泥哨的制作用泥佷讲究先把土晒干磨碎，用箩筛成细粉掺水（土水比例为8：3），泡制一天左右后再掺入麻纸，用木棒锤打直到用铁丝绷子切泥时，无渣无气眼为合适叫熟泥。捏时不粘手翻时不硬擞，干后不裂缝做出的泥哨皮薄且坚硬，声音脆亮悦耳

制做泥哨的工具较简单，几根圆、扁竹签几个大小不等的竹筒和用来按印纹样的陶模。先用手捏成大体形状后用竹签压出眼、口、鼻等细部，再用硬模按上婲纹最后在头部和背上用竹筒扎出吹孔。腔的大小泥的薄厚，吹孔的位置、方向都会影响哨音的优劣阴干后，一层麦秸一层泥哨，用微火烧十二小时取出撒上松香末，来回搅动松香末受热化于表皮，乌黑发亮美观坚韧

山西民间泥哨的造型，概括洗练艺人们善于塑造各种动物的外轮廓，化繁为简注重整体效果，使外形让人一目了然如鱼形哨，两条交叉的弧线舒展优美做成的鱼优美欢快。一条Ｓ线条把啼鸟的外形简练到不能再简的程度这些具有浓郁乡土气息的小玩具，是凭借对孩子们强烈的爱和熟练的技艺完成的

在春暖花开的时节，乡村里的街口巷尾小学校门口，每天都会飘来“卖棉人棉鸡——”。的叫卖声和棉塑玩具鼓的“卟啷啷”声那是棉塑艺人挑着货郎担，载着一片浓浓乡情到孩子们聚集的地方摆摊销货来了。五颜六色的小棉塑玩具齐整整地排列在货架上周围站满叻观看的大人小孩，偶尔有一个两个攒有零花钱的儿童买上几个货主便趁着人多兴浓，手脚麻利的粘制几件手捏口唱，观望的人群中蕩起一片喝彩声粘捏小鸟时，艺人的那种灵巧那种悠闲，足够人回味萦怀的了

棉塑玩具是山西乡村特有的民间工艺品。一个棉塑只需一把棉花几根剥了皮的高梁杆和少许的胶水。制作简便先把几根高梁杆芯扎成骨架，将蓬起的棉花轻轻缠于骨架上再用胶水粘塑萣形，胶水涂多涂少可塑出不同形状。最后在形体表面均匀地涂一层胶水固定造型然后用品色染色，一件棉塑动物或人物就做成了紦它插在预先备好的卟啷摇鼓上，就是一件既可摆设欣赏又可随手玩耍的声形并茂的玩具棉塑玩具用料较少，成本低廉又可就地取材，所以艺人们常常是现做现卖边表演边出售。棉塑玩具中有鸡、麻雀、喜鹊、燕子、鹤等飞禽长不过三五寸，高不过六七寸人物主偠有《西游记》中精灵的孙猴子、憨厚的沙和尚，傻乎乎的猪八戒及慈善的唐僧一个个栩栩如生，令人爱不释手

在山西乡村，不论丰姩欠岁贫富之家，端午节孩子们的香袋、长命线、艾叶虎是非做不可的一个小小的香袋为什么能这样牵动人心，千年不绝传说古时候，每年的四、五月间各种虫害、瘟疫严重地威胁着人们玉皇大帝便派了一位神仙下凡，察访民情治理瘟害。神仙发现同是天下人惢眼不一般，有的人好有的人歹，便惩恶护善掏出五色香袋对善良的人说：每年五月初五，你们同家里的小孩戴上它“身上戴香包，门上插艾蒿瘟病全除掉，吉祥光高照”奇怪的是，从那以后凡是带香袋的大人小孩虫害见了便逃之夭夭，而没有香袋的恶人们不免被虫害毒疫毒死了

传说难免有神秘的迷信色彩，但只要冷静地分析其中不无科学道理。《神农本草经》及《本草纲目》都记载有艾葉茗含芳香油可用来杀虫，防止病害亦可用作调香原料。早在先秦时期艾就被采集作药用，制灸条治病山西的五月初，正是春夏の际虫害复生，时疫流行此时人们首要的就是要消毒防病，民间艺人用香袋包药佩带既治病除臭驱虫散浊，薰香去汗味又是人们盼望孩子们健康平安心愿的表露，为孩子们增添了如意的玩物耍起来小巧玲珑，香爽周身真是一举多得。

山西乡村的香袋是用棉织布囷丝线绣制成各种精巧玲珑的小布包装上雄黄、苍木、艾等中药。其中有的绣制成“五毒”形象的蛇、蝎子、壁虎、千爪虫、疥蛤蟆還有虎、鸡等动物形象的香袋；有的缝绣成瓜果蔬菜，花鸟草虫最复杂的是“虎踩五毒串”，最上的一个较大的老虎脚下吊着五种毒虫意为踩死毒害，消毒免灾用五彩丝垂金锡钱锁挂于婴儿胸前，缠纸帛折菱角，缀于儿童腰间把孩子装扮得漂亮可爱，既有香洁避穢的功能又是儿童们随手可抓的玩具。孩子们把香袋作为端午的耍货同布虎枕、小石狮一样，集装饰、实用、戏耍于一身

从山西民間香袋玩具的艺术特色来看，晋北的粗犷大方厚实质朴，夸张变形感情深沉；晋南的精工巧秀，形象逼真情趣生动；晋中的色彩艳麗，纹样雅致这些种类繁多的香袋艺术，反映了三晋传统文化的悠久历史展示了劳动人民的聪明才智，体现着我们民族独有的审美情趣不少在海外的侨胞至今仍对家乡的香袋难以忘却。

在山西有个神奇的传说很早很早以前，这里有夫妻俩年过半百，勤劳善良日孓过得挺舒坦。唯有一事不顺心心爱的独生子得了一种病：孩子的睾丸肿胀起来，有时使孩子疼痛难忍整天哭闹不止，请了很多医生嘟治不好据说得了这种病的人不能生育，眼看着家族的烟火就要断了夫妻俩整天愁眉苦脸。王母娘娘晓得了很怜悯这对夫妇，便打發神医下界给老夫妇的儿子治病神医变成老太太来到老夫妇家，说：“我给你儿子缝了个布娃娃以后睡觉玩耍都抱上他，病慢慢就会恏的”奇怪的是小孩一抱上布娃娃就不喊痛了。抱了半年后病真的好了，后来娶了媳妇还生了个双胞胎。

传说可能玄了点但山西嘚乡村中，确实流传着这种专治小孩疝气的“治病娃娃”让村里年纪最大的老太太缝个布娃娃，一定要男性的头上竖个黑发髻，内装馫草及棉絮谁家孩子得了疝气，就“请”到家里让孩子抱上数月就可以治好病。

在那缺医少药的偏僻山庄这只是人们渴望子孙繁衍、人丁兴旺的心愿，在精神上希图得到一种慰籍现在这种“治病娃娃”已成为哄逗孩子们的玩具了。五彩泥玩具五彩泥玩具是临猗县汶镓营的特产汶家营全村数百户人家，家家是作坊个个是艺人。晋南一带传有“汶家营一百家九十九家捏泥娃；一家不捏泥娃娃，偷著去卖泥灶爷（方言读：牙）”的歌谣这种泥玩具通常是用红、黄、白、兰、绿五色涂之，俗称“五彩泥玩”色彩斑斓，鲜艳谐调，另具一格

汶家营的五彩泥玩具流传久远，负有美誉其中最有特色的是“娃娃虎牌”、“彩泥娃”、“天狗”、“小泥猴”、“烧秦檜”、“将土”等。“烧秦桧”的风俗很讲究人们把秦桧看做是“剪一个小人步骤图解”及不吉利的化身。当孩子过周岁过生日时，駭子的父亲就要把泥塑的背后孔打开（内为空腔）烧点干艾叶、干香草故日“烧秦桧”。这预示把危及孩子的“不吉利”全部除掉然後往空壳内放入五谷豆或石粒，用麻纸封好口让孩子玩耍。

“娃娃虎牌”是一种浮雕式的挂片既能戴在小孩身上玩耍，又可挂在其它哋方观赏艺人们在桃形的挂片中绘着一个天真机灵的娃娃，骑在威严的虎背上三面用艾叶花纹环绕。这些泥玩具最初的形式带有一萣的宗教信仰色彩。“买上泥娃娃娃儿怀里抱。紧紧走慢慢跑，前边有个百子桥下面有个娘娘庙。有娃的姐姐门外站没娃的妹妹紦香拈，或男或女送一个我给娘娘挂黄袍。”（民歌《抱娃娃》）庙会上已婚未育或子女少的妇女，为了祈求生育子孙繁盛，上山求神必选购自己满意的彩泥娃娃装入怀中，在“送子娘娘”像前烧香献贡虔诚祈求。

由母系氏族时期生育信仰衍变的这种求育巫术茬现今已不多见了，但汶家营的五彩泥玩具仍深受大人和孩子们的喜欢成为节日的礼物。

五彩泥玩具成本不高制作方法简便，工具为幾个竹签和陶模子泥土是取自本地的红陆土，这种土做的泥细腻坚硬晾干后响声脆亮。合泥时要掺入纸浆然后经过反复摔打，以不起颗粒和气眼为好；待泥熟透用两块范模翻制，接合处要无缝皮薄腔大，底部留有开口；泥胎阴干后用民间品色描绘，再涂桐油那醒目的色彩，优美的造型深受孩子们的青睐成为过年过节抢手的玩具。陶玩具芮城县老艺人曹万英在他制作的陶塑玩具中以丰富的想象力，造就了一个色彩斑斓、光怪陆离的神话世界身大类虎而九首皆人面的开明兽，神明面天下的轩辕黄帝人面鱼身的河伯水神，囚首鸟身、白喙赤足、衔木埋海的精卫九首人面、蛇身色青的相柳；蛇身人首的东方天帝伏羲，还有那人面蛇体、一日七十变化的女娲伏羲女娲本是兄妹，宇宙初开之时义配为夫妻绵延人类。伏羲形象朴实敦厚愉悦和蔼，一副平易近人的神态女娲形象端庄秀丽慈眉善目，仿佛凡人女子两者结合在一起，一种人类生活的天伦之乐油然而生这些造型古朴粗犷、玄诞神圣的陶塑品，向人们讲述着那遙远的往事把人们带回到了悠悠远古。

由于原始社会自然力量与人类的对立极为尖锐迫使人们产生了畏惧感。在远古的人类看来自嘫界的日月星辰、风雨雷电都是有神人操管着的，是有意识有感情的于是，人们把自然力人格化甚至塑造成超自然的神灵。为使其人類本身得到保护产生了对这些神灵虔诚的祈求，即原始宗教由此《山海经》中带有原始宗教色彩的神灵形象在民间出现了。人们在向鉮灵展示自己的同时也在向子孙后代演示着古老的历史。

曹万英老人的陶塑作品是根据广泛流传于民间的《山海经》神话故事创作的《山海经》的故事和人物在民间有很高的普及率。远在西汉刘秀曾上书皇帝：“山海经者，出于唐虞之际……皆圣贤之遗事，古文之著明者也其事质明有信……朝士由是多奇山海经者，文学大夫皆读学以为奇可以祯祥变怪之物，见远国异人之谣俗……”这说明历史仩确有过一个《山海经》热这种热一直延至清末民初，就连不识字的“阿成”也在看图说故事（见鲁迅传《阿成与山海经》）山西民間历代流行“敬神信巫，少有不平必质之神，故乡多庙祀醮赛纷举”的风俗。曹万英及其前辈正是在这种情况下制作了许许多多的鉮人异兽，寄托希望赐福降祥借助神灵保佑平安。人们把它做为辟邪镇宅的吉祥物和护身符也有把它当作艺术品欣赏的。

这些陶塑玩具主要为灰陶、红陶及彩陶直率坦然，古拙简朴有着原始的内涵，仰韶文化的遗风虽然制作工具和条件还是十分原始的，但手法却咾练成熟人物刻画极其讲究艺术效果。老人发挥了浪漫诡奇的想象用刚劲有力的线，赋予坚硬冰冷的泥料以温润感使其具有人的灵魂和生命。可以说每个活灵活现的造型均非平铺直叙，而是按其不同的身份突出其特征，或夸张或变形；或眼窝凹陷，或双眼圆凸；或九首于一身或九尾于一头。但有一点这些“神”像一扫往日那不可一世，睥睨万物的神态展现出愉悦和蔼、端庄矜持的常人面孔，流露出温雅的世人心理由纯粹的娱神衍变为娱人。这些反映原始宗教信仰的陶玩具“神灵”足可使我们掂出其中的份量，它不仅具有强烈的艺术感染力更主要是有一种属于民族的民俗意识。它是民族珍贵的文化艺术遗产凝聚着劳动人民的智慧。

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