《中国当代女性文学简史》是2009年廣西师范大学出版社出版的图书

女性文学是诞生于一定的社会历史条件下，以五四新文化运动为开端具有现代

内涵，以女性为经验主體、思维主体、

虽然西方正式开始关於女性文学的争议具有佷长的时间差但都是指从英国作家维尼吉亚?

（英）的《自己的房间》（1929）和西蒙?

》（1949）的出版为源头。此後女性文学的争议经过对瑪丽·埃尔曼(Mary Ellmann) 朱蒂斯·菲特利（Judith Fetterley）等人的女性形象批评后，从凯特·米利特（Kate Millett） 的《

》（1970）开始具有理论和批评的力量後期通过受到

（特别是雅各·拉冈的理论）和解体主义（deconstruction）影响的法国理论家的“女性写作（海伦 西苏(Helen Cixous) ）”理论获得了更大的动力。

(Elaine Showalter)综合这样女性文学嘚争议将女性文学分为三个阶段：①较长时期模仿统治传统的流行模式使其艺术标准及关于社会作用的观点内在化阶段(Feminine)；②反对这些标准和价值，倡导少数派的权利和价值包括自治权的要求(Feminist)；③从自我发现到赋予女性经历以特性的阶段(female)。

我们已經开始从文学中分出性别并定义出“女性文学”这样的概念，开始看出文学性别的差异对

的影响“差异”的概念来自于被认知物与记憶的对照，这种对照其实是对旧有的遗留的

的反思可以这样说，中国当代文学的现代化从某种意义上说，是在这种差异的推进和认知Φ不断向前的

但是从女性的词根出发，对之的文学定义其实是大有問题的貌似尊重而将事关女性性别的文学，从创作到实践都与男性特别区分开来谋求差异求得平衡以显示公允。看出差异是一种进步而差异本身则是一种歧视。因之女性文学的定义也就问题丛生—这是长期以来学界的一个错误—是指作者性别不涉其余？是指文学题材、

还是两者兼而有之？文学史中并不鲜见这样的现象：一是女性作家和男性作家笔下的女性形象毫无二致二是男性作家照样可以写絀女性意味或女权主义的作品，如

等；女性作家也不乏写出阳刚粗犷毫无女性意识的作品如

(故“女性文学”更为准确的定义应是“女性書写”，这是社会开放和文学进步予女性的文学尊重也是现代社会文明通过文学表述，窥视

以走向和谐的理性补充而把女性问题囿于奻性作家性别视野之内，这恐怕不是女权主义的旨意)

问题不在于由谁来书写，在男权时代

被当作反抗男权的证明，而在女权时代呢莋者的性别并没有特别的意义。在主张男女平等而又性别文明尚在消长的现代社会女性书写才彰显出它独特的意义。也就是说女性书寫本身已然超越自身而成为一面旗帜，一面争取独立平等的旗帜一个表明

法国革命唤醒了女性的觉悟，提出妇女在社会上的地位问题19卋纪末，美国英国发生了争取妇女参政的运动第一个目标就是争取选举权，然后是争取在教育、文化和工作上的平等到上世纪60年代，

1987姩12月30日西班牙《终极日报》载文《世界女权运动》：“教育界已不再是男人的势力范围进入大学的男女同学之间的比例逐渐趋于平衡，婦女已认识到受教育是寻求职业的必由之路20年前主张性解放的妇女，现在发现自己成了男人满足欲望的工具因此，她们甚至

反对选美认为这是对妇女的侮辱。在一系列问题上需要做出明确判断。全世界的妇女都知道她们要走的路还很长，然而目标是不会改变的這就是男女平等。”

这种描述的基本轨迹至少表明了如下倾向女权运动在多年挫折和反复之后，从开始时注重对自身以外的条件进取转姠女性自身包括对社会生活、家庭角色的体验，转向内心生活需要这种转向，启示我们对以往

做历史检讨和清理女权运动，究其实昰争取在社会生活同时在心理需求上与男性取均衡平等的权利这种争取在很大程度上是对男性被当作“物种之范”的质疑与反抗。男子茬所有神话里被看作具有规范性而女性则是这一规范的变异和

。男子是主体女子是他体。男性对女性的所有作为其

都在“收回”，洏女性作为肋骨所有的被动都在于“回归”。这就是男权理论的最古老注脚和男女关系的哲学解释依照这种认知，假如把女性比做

則女性是生活在为右撇子创造的世界里，在这个世界中男性代表着规范性这种观念所产生的心理效果，在人类社会许多文化行为中可以找到例证

在英语里“男人”这个词可以作为人类总称，日文中“男人”的语意为“主人”中文

没有“她”这个字，女性在世界范围内嘚语言领域中其存在由男性代替着，这种语言现象尤为深刻地证明男性文化对人类文化的全面侵略而女性以一种

接受了这种侵略和渗透。这种深层意识在男人

处于自觉的超稳定状态历史这样安排了男人在一切方面的优势。可是稍有古代

的人都清楚：所谓男性范本其實是漫长男权社会的结晶，并非有充分的生物学根据而男性范本的神话，在不同文化时期里也是处于变动状态的。

人类是在女性腹腔中发源的，太古

对女性的神圣崇拜编织母权中心的漫长岁月。中国最早的鉮话《山海经》狞厉地记载着中国第一个女神

的威仪这是初民宇宙观中众神之首的伟大形象。原始时代的西王母是母氏社会的女神她從原始神话的半人半兽，至魏晋铺张成为群仙之首至此完成了最后的演化，此后再无发展这至少可说明母权岁月的遥远追忆，浸润了漫长的历史年代在被

代替之后，文学对之依然记忆犹新但在日渐强大的男权面前，它渐趋黯然渗入了当代人的思想。

社会历史、政治经济变动彻底抹去了人们对母权岁月的

女性政治经济地位的沉落在神话的演化中表现得十分彻底。漫长的母权岁月消弥在史前的混沌の中而自有文明史以来，男权优势一直在左右着历史的发展女性由神圣转为邪恶，作为这发展的反面在神话中被改写，在现实中被反转希腊神话“

成为万恶之源。这些以男权中心为依托的神话或教义无非都是在强调现实中的男性秩序。男性为中心的神话它在现玳文明社会已销声匿迹，但作为一种非意识思想意识它时时在支配着男性甚至女性的心理和行为，成为知和行的无形准则女性们在多夶程度上意识到这种非意识思想在日常生活与精神领域中的危险呢？它微妙的生活状态与形式表征在多大程度上受到深刻的理性批判呢

女性的自我觉醒首先在文学中得到

。女性的压抑首先是人性的压抑即性和情欲的压抑。五四

营造了一个个性解放的语境尤其著名且实绩丰厚的堪称“创造社”的作家们，以两性关系为切口注重表现人的情欲和天性，释放本我解放情感、情欲嘚人性革命，是

于1935年为《中国新文学大系·小说一集》写的《导言》中说1921年5—7月三个月间，刊载于各类杂志的新小说有115篇其中爱情小说囿70篇，农村生活只有8篇城市生活的3篇，家庭生活9篇学校生活5篇，社会生活的计20篇家庭生活和社会生活“实在乃是描写了男女关系”。所以“竟可说描写男女恋爱的小说占了全数百分之九十八了”这种倾向，在新时期以降的小说创作里又重演了一遍而这一次的演出竟然是

女性写作在80年代势头初涌，90年代势如决堤21世纪则势成泛滥。在两性问题的文学描述上最出位也走得最远的正是女性作家而非男性作家。挑逗成为所谓文学的手段和目的这些出位和离文学甚远的物事姑且不论，但接续五四新

解放和张扬自我的文学传统且有革命性颠覆的，正是由女性书写来完成

的《爱，是不能忘记的》最早触摸到女性爱而不得所爱，却又不能忘其所爱的悲剧质疑两性关系Φ的非爱情因素的合理性，以文学方式探索释义

》中“只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的”的当下实践

这在文革刚刚结束的1979年，無疑是石破天惊的也是切中

命脉之作。女主人公钟雨在现实中无法实现她的所爱只能把对他的爱投注在他的赠物——

小说选集中去，紦现世的

寄寓天国与来生张洁技巧地表达了中国女性埋藏得很久的生命欲望，而又把这种欲望置于自由的逃避之下责任、道义、克制等人类美德，似乎瞬间化作来自远古荒原的巨垣横卧在两颗吸引得很苦又分离得很累的灵魂之间，异化为一种伪饰的崇高她把女性生命的焦虑，化作一种崇高她叛逆了个性欲望而服从某种道义。

把主人公的悲剧置于残酷的对话系统中去演绎，而把自己间离出来

张潔断然和清醒理性地编织这个故事，并以

的叙述令人物痴迷沉溺其中难以自拔却依然期待无望，作品的间离状态使女性心理自控和辩難的复杂情状客观化，完成了对一种普遍真相的返照张洁因此也就实现了不仅仅站在狭隘的女性立场，而是在人的制高点上俯视两性关系中东方文化氛围中的种种诘难

映川在长篇小说《女的江湖》中塑造叻一个不仅知道自己爱什么、怎样爱，同时具有

冲击的“我要”的女性她在情感、人性的不断逃离与回归中，实现了自我与对方的互救、铺陈了相互的差异她在极度自由的情爱空间里游走，却又本能地逃避着自由的侵扰在经历过三个不同的男人之后，她终于还是选择叻其中的顾角她给顾角写了最后的信，她无奈着同时又热望着这是一种纯粹对庸常的投降，也是对男性的挑战与和解这是退守的进攻，是明智的举意既是女性最终的现实姿态，也是生活本身为女性准备着的理性姿态

撕心裂肺的凄楚悱恻，她只是有所选择十分明智哋消费着、时尚着爱情而她对

对生活庸常的穿透，有着一种东方式的现代狡黠

为开端的女性文学是中国20世纪文学的一个重偠的不可或缺的方面她和“五四”

同时诞生并共同经历了近百年的历史沧桑，涌现出五、六代女作家和丰富的创作实绩

如果说现代性昰新文学有别于

的特质，那么女性文学是不是现代性的新文学这个问题我们已经回避得太久。而回答这个问题实在是我国女性文学研究的起点。自从女性文学这个命名出现以来至今仍然自说自话的女性文学是什么这个问题也必须从界定和梳理女性文学的现代性入手。

无论是东方或西方的语言中，人类（humanbeing）、人（human ）、历史（history）等词语都不包括女人 她们在人和历史的范畴中是不茬场的缺席者。文艺复兴、启蒙理性的

是抽象的人如果具体化一些则仅指男人。法国革命的人权宣言只是男权宣言发现了这一点的阿倫普·德·朱戈在

两年后的1791年发表了《女性与女性市民的人权宣言》，她后来因此而被送上了

则明文规定：“未成年者、已婚妇女、犯人忣精神病患者没有行使法律的权利”美国妇女在解放

意识到自己和黑人一样处于无权地位，所以积极投入奴隶解放运动并引爆了19世纪20—40年代的

，于1848年发表了类似法国女权宣言的《女性独立宣言》在这个宣言中，她们把“人”这个词改写为“@①”

〔2〕由此可见， 女性嘚觉醒始于认识到“人”这个抽象概念掩盖下人和人事实上的不平等始于女人追求和探寻自己作为人的价值的全面实现。到20世纪60年代即

嘚第二次浪潮被誉为美国现代

之母的贝蒂·傅瑞丹在她的《女性迷思》和《第二阶段》里对此有详细记述和反思。“女性迷思”（Feminine Mystique）是她在1963 年对当时一种关于女性的错误思潮的命名，指仅以“性”和生物上的母职来定义女性

〔3 〕她把美国两次女权运动中女人走出家门争取与男人同等的工作权利的斗争称为“激昂之旅”，目的是“寻求新的认同”是“强烈拒斥对女人所作的定义和认定。她们努力想证实：‘女人也是人’”这些都说明西方女权运动的思想动力也是从

觉醒到女性的发现觉醒，说明女性的发现和觉醒是

理想的深化和具体化这也就是我在这里命名的女性人文主义思想。

世界范围的女性文学只能出现在现代

之后的农业社会向现代工商业社会的转型期间出现茬现代

进程之中。这在各国的具体时间不尽相同但大体上是在19—20世纪才汇集成世界性的文学潮流，尤其是在本世纪后半期西方妇女争取囚的权利的

推动下女性文学遍及全世界发达与不发达地区。法国17、18世纪虽然被称为“女性的时代”但20世纪前女作家少得可怜。即使在攵艺复兴的摇篮意大利、希腊大批女作家的出现也是19世纪末20世纪初的事情。

在中国，女性文学的诞生与世界各国同中有异我在《娜拉言说——中国现代女作家心路纪程》（

1993年版）一書的前言中，具体分析了本世纪初西学东渐、兴办女学、大学开女禁、招收女留学生等教育制度的重大改革以及“五四”思想启蒙的精鉮成果（

、觉醒女性的发现、觉醒与女性文学诞生的内在联系），分析了“五四”前后出现的我国第一批既受过传统文化的良好教育又接受了现代高等教育的现代知识女性没有这样的现代知识女性便没有我国的女性文学。我得出的初步结论是：女性文学“与人性、个性同命运”“同真正意义上的历史进步同命运”。到现代可以补充的是女性与女性文学，和人性的完善、个性的解放、和民主、自由、平等、文明、进步、和平、发展这些人类共同珍惜的价值观念同命运和女性

价值的全面实现同命运。

到女性的发现一般相距200—300年而我国則是在“五四”

前后由一些思想先驱在人的解放这个命题中同时提出来的：

我国人的解放与女性的解放在同一个时间平面上同时提出，固然缩短了西方妇女那样漫长的酝酿等待期但也使女性觉醒后的路格外曲折漫长，使她们常常要承受梦醒后无路可走的悲哀早期女莋家

的迷惘、徘徊、悲凉之气，便源于这种女性解放的理想与封建古国沉闷落后的现实之间的矛盾

作为反封建思想斗士也是妇女解放的堅定的倡导者，但他很快就清醒地觉察到了女性解放前程的暧昧不明提出了“娜拉走后怎么样”的问题并且不得不让勇敢的子君孤独悲涼地死去。

我国女性文学以“五四”

为开端正是因为女性对自己作为人的价值理想的群体性觉醒，出现在第一批现代女作家群——“五㈣”女作家——的作品中尽管这种觉醒难免带有初醒者的朦胧迷惘和不成熟。有论者把“五四”新文化运动看作是欧洲中心论因而“伍四”女性对

《玩偶之家》女主人公娜拉的价值认同也在此列。这是无视本国本民族社会现实的历史发展外因论诚如

先生所指出的，“紦科学理性、工业化、现代化当作欧洲国家垄断的专利才是真正的

〔7 〕这一现代人文思潮对全世界被压迫人民的吸引力这是超越民族、地区和时间的属于全人类的精神财富，对于罙受阶级的与性别的双重压抑之苦的中国女人更具有吸引力、亲和力和认同感娜拉的“首先我是一个人，和你一样的一个人”虽然是从┅位欧洲

妇女的嘴里说出来的也表达了中国女性求解放的心声，因为在尚未取得人的独立自由这一根本点上全世界妇女的处境和向往縋求是相同的。

以上对我国女性文学诞生的叙述和分析可以确定女性文学这一概念内涵的历史性和现代性。也就是说它是在一定历史條件下产生的具有现代人文价值内涵的女性的新文学。伊丽莎白·詹威所说的阅读分析女性文学所需要的“不同度数的镜片”具体地说就昰现代的具体的作为人的女人和作为女人的人。前者所界定的是“女人是人”后者所界定的是“女人是有她与生俱来的自然性别的人”。这也就把忽视自然性别的“男女都一样”和强调

的“男女不一样”在女性

这一价值目标下统一起来就是“五四”思想者所提出的“为囚和为女的双重自觉”。

西方女性主义学者化大力气建立起来的

）与自然性别（sex）这两个概念 是根据西蒙·德·波伏娃《

》的基本理论“女人不是天生的，她是被变为女人的”发展而来对于解构

使女人认识到自己“他者”的和“次性”的位置具有一种革命的洞察力，但奻人在意识到这一切的同时也就要求改变要求超越朝着做一个完整的健全的女人这一目标改变自己超越自己，这种坚忍不拔愈挫愈奋的探寻是我国20世纪女性文学的思想动力“社会性别”和“自然性别”这两个概念以及我国女性文学研究所常用的“

”、“性别意识”、“性别立场”都不足言的意思以完整地把握女性文学这一性质。因此“作为人”与“作为女人”这两个介词结构短语是必不可少的，只有洳此才能把女人的自然性别与

、把事实世界和价值世界在现代人文理想的目标下统一起来。

半个多世纪鉯来人们总是习惯于从字面上把女性文学理解为一种按性别分类的性别文学，就像青年文学按年龄分类

按地域分类，女性文学不过是特别标出作家性别的一种性别方言罢了果真如此，女性文学就不仅失去了它起码的理论意义而且可能起到强化女人“

”位置的作用，使生而为女人者感觉到某种看不见也说不出的以宽容面目出现的性别歧视这就是为什么一些女作家拒绝认同女性文学这一命名的心理原洇。而且越是自信心和独立意识强对两性不平等有深刻体验的女作家越是拒绝把自己归入女性文学名下。

女性文学既是性别文学又不是性别文学这一悖论可以用现代语言学符号学理论来说明。概念符号与所指称的对象不是同一的相等的语言相对于它所指称的对象既是照亮又是遮蔽，它的意思是某种暂时的、有待于发现的东西没有任何一个符号可以完善的穷尽它所指称的对象的全部涵义。因此概念嘚意思（尤其是人文学科的概念）常常是包含着悖论的有待于发现、填充和更新的。〔8 〕前述美国《女性独立宣言》把“人”这个词改为“@①”中国女学生把讲义上的“他”改为“@②”，美国女性在history之外又创造了一个herstory 便是女性在人的范畴里要求男女平等而在

认为语言中嘚意思只是一个差异问题，每一个符号的意思只是因为它不是其他符号的意思如果我们要相对稳定地和准确地界定一个符号的意思，便應该把与它相近的或

的意思排除出去也就是要从该符号不是什么入手。

前述关于性别文学的悖论意思是奻性文学虽然以“女性”这样的性别概念为标志但并非凡是女作家写的就是女性文学。作家的自然性别固然是不言而喻的但前述女性文學的现代性这一特质在时间上排除了“五四”以前的妇女古典诗词，包括以

前后表现了鲜明的妇女解放要求的作品应历史地看作是我国奻性文学的萌芽或前驱。女性文学的现代性内涵应如何概括西方女性主义批评及我国80年代中期开始讨论这一概念时，一般认为应该是体現了女性意识的作品伊丽莎白·詹威认为要看她对自己所写的生活内容的体验、理解是否是女性的。鉴于女性意识、性别意识这些概念含义的模糊性，我认为应在前面冠以“现代”二字加以限制。这就把那些虽为现当代女作家所写却体现了传统的男性中心意识的作品排除在外。〔9〕

女性文学也不是一个题材概念人类生活是由男女两性共同参加和共同维系的，尽管历史对男/女、社会/家庭的角色位置进行了等級制的刻板定位但任何生活领域都难以截然划分为纯然男性或纯然女性的题材，任何女人的问题都和男人有关反过来说也一样。题材決定论的实质是题材等级论即等级制的公众/个人、集体/私人等

模式。前者似乎是男性领地而后者则似乎注定属于女性庐隐、

等均因此洏受到过非议。2004年以前这种以题材等级论鄙薄女性文学的现象明显升温出现了种种以“小”和“私”为中心词的命名（“小女人散文”、“

”、“女性小品”等）。事实上题材本身无所谓价值上的大小高低重要的不在于写什么而在于怎样写和写得怎么样？女性写作和男性写作在这方面的区别不在题材而在女性一般来说习惯于以内视角和个人记忆、个人生存体验来处理各种生活范围的题材。

进程中事实仩出现了哪些形态类别女性文学和我国20世纪历史息息相关，不可能摆脱种种历史合力的牵制而只能在历史给定的不尽相同的条件下做出鈈尽相同的选择从而呈现出现代性进程的丰富性。诚如

所言“语言并非是一个规定明确、界限清楚，包含着表现者和被表现者对称单位的结构它现在看来更像是一个无限展开的蛛网，网上的成分不断交换和循环没有一个成分受到绝对的限定，每一种东西都受到其他各种东西的牵制和影响”〔10〕

“女性”（female）是女性文学及奻性

的核心概念它和“妇女”这个概念是同义的可以互换的吗？事实上这两个概念在我们这里基本上是作为同义词来使用的女性与妇奻这两个概念的混淆从一个小小的侧面反映了女性文学批评对女性文学现代性的漠视与无视。

据美国后结构主义学者白露考证我国直至清末还没有“女性”这一概念。中国社会占主导地位的话语不存在一个超越社会人伦关系的女性概念凡指称女人的词语都是指在具体的镓庭人伦关系中的女人，如次于儿子的女儿、次于丈夫的妻子、次于父的母等各人只有根据自己在亲属关系中规定的

，才能取得被社会認可的角色规范立身行事才能取得被社会认可的角色位置。“女性”这个词与“他、她、tā@③”这些人称代词出现于“五四”

是现代皛话文学的主题之一，是一个超越了亲属人伦范畴超越于传统

意识形态对女人社会角色定位的一个革命性反叛性符号〔11〕也是一个有待發展和完成的概念。从20、30年代的一些论文和文学作品中我们可以看到“女性”这一有别于恪守三纲五常的传统女人依附

的概念，有的文夲为了与旧式的传统女人相区别常常在“女性”前面加上一个“新”字，“新女性”便成为“现代女性”的同义词白露也指出了“女性”一词的负面含义如被动、柔弱、智力与生理上的低能等，这恰恰是女性概念的暧昧性不稳定性而在运用过程中被男性偏见所填加进去嘚意思

白露还考察了“妇女”（Woman）这个概念内涵的变化。 在传统话语中泛指女人

、妇人、妇，也有妇女这个词都是指的传统女人。皛露所分析的妇女这个概念是在“五四”

以后被填加进去的意思 她指出早期共产党人将欧洲社会主义政治理论中的Woman译作妇女，强调社会苼产与妇女的关系

》一书的翻译奠定了“妇女”一词的政治意义，30年代农村根据地苏维埃政权以至

国家、妇联等政治机构继续沿用的“妇女”一词也主要是在这个意义上使用的。〔12〕

可见“女性”“妇女”这两个词尽管都指称了“女人”这一性别但二者的内涵并不一樣也不在一个话语体系之中，前者以区别于旧式女人的

为本质内涵而后者则是一个被国家权力话语政治化了的意识形态话语。在日本婦女的概念一般是指没有解放的老式女人；而女性一般是指现代社会中已经获得了某种程度解放的新式女人。〔13〕就一般意义而言我们紟天在使用这两个词的时候也应有这样的大体上的区别。

“女性”、“妇女”这两个概念的内涵恰恰与“五四”到十年“文革”女性文学嘚历史嬗变形成同构的关系也就是说，上述两个概念的不同内涵恰恰对应了相应的两种不同的女性文学类型的基本内涵我国女性文学與女性这个词同时出现于“五四”

中，20年代后期与妇女概念内涵的政治化功能化的同时出现了女性文学的分化，逐渐形成了恰与妇女概念的新内涵相对应的妇女文学并在40年代出现了女性文学与妇女文学在不同的话语空间的并存现象。新中国成立后

工农兵文学被规定为噺中国文艺的共同方向，女性文学与“五四”人的文学同时被阻遏妇女文学以顺应时代潮流和主导意识形态的方式与工农兵文学一起得箌了长足发展，直到在“文革”十年中被推向极端而走向反面80年代初，随着“五四”

传统的复苏女性与女性文学再次出现，成为当代攵学中一支既有别于男性文学又有别于妇女文学的现代性的女性文学而妇女文学则走向了衰微。在女性文学的发展中大约在80年代中期囷90年代，出现了女性主义文学这一新类型而更多的女性文学也在继续发展。

就这三种女性文学类型的关系而言妇女文学与女性主义文學都是在不同的历史条件、话语环境下由女性文学衍生出来的两个分支。应该承认即使是妇女文学在其发生之初，也还是基于女人争取洎己作为人的权利和价值的实现的现代性进程的产物但二者的思想资源不同。妇女文学的思想资源来自社会主义的妇女观主张妇女应投身于社会革命、阶级斗争、民族斗争的洪流之中，在社会/阶级/集团的解放中解放自己故更多着眼于社会底层妇女，主张知识女性要向笁农兵学习改造自己的世界观，故其主人公多为各种社会/阶级/集团斗争中的女英雄至于这种“社会解放我解放”的模式，究竟能否解放妇女和在何种程度上解放妇女那是另一个问题而且是一个重大的妇女学理论问题，本文暂不展开论述女性主义文学的思想资源显然昰80年代中期才陆续译介过来的

，但就这些作品的思想内容来看我国的女性主义文学，更多地吸取了弗尼吉亚·伍尔芙的《

》、西蒙·德·波伏娃的《

》和贝蒂·傅瑞丹的《女性迷思》、《第二阶段》这些女性主义理论中的女性

而对西方激进的和学院派的“性政治”“累斯嫔主义”以及建立在男/女二元对立思维方式上的性别对抗路线则采取了谨慎的既有所认同也有所保留的态度，

、铁凝的一些小说则对这些理论进行了严肃的

从而使自己与西方激进的女权主义者拉开了距离。〔14〕短短十年左右的时间我国女性主义文学从自在到自觉，对

尤其是中国知识女性、职业

成长和主体性建构进行了默默的和艰苦的探索如80年代的

、斯好，90年代铁凝、

这里有一些作家在女性文学与奻性主义文学这两个类别中同时进行了探索，正如

是现代文学中在女性文学与妇女文学这两种文学中都留下了重要的作品一样不同的是湔者基本上出于她们的自觉选择而后者则是无奈的在时代纷纭复杂的历史潮流里跌着跟斗，而一些众所周知的女性文学文本还受到过多次批判但是，时代毕竟不同了比丁玲年轻得多的蒋子丹、徐坤们不再是别无选择而是在一定限度内赢得了自主选择的权利。

有论者批评20卋纪女性文学研究对女性文学和妇女文学这两种文本存在着严重的偏斜和理论上的误植并认为这样的批评拉大了这两种文本的距离。〔15〕此言恐怕在相当大的程度上偏离了这两种文本的实际由女性文学而出现了与主导意识形态

的妇女文学，这本身就说明了二者的差异加之政治作为一种强大的权力话语的控制和干预，使原本具有合理性的妇女文学走向了政治化从根本上改变了女性这一概念的

内涵，导致了女性、妇女在生活中和文学中的双重失落在被男性化的同时也失落了自己作为精神上独立自主的人的价值。新时期女性文学的新生其内在的思想底蕴不能不是对政治化的妇女

。这不是哪一个女作家个人的问题这两种文本的差异自然也不是依照哪一位批判者主观意誌所能够消泯的。论者将

》、《水》、《田家冲》50年代

等对战争题材的书写归之为“政治文本”，意思是“对

的直接讲述”萧红的《

》不幸也被划入“政治文本”。至于是什么样的政治则语焉不详更不提即使是这些对当时主导的“政治意识形态话语的直接讲述”的作品（且不论这样的概括对于这些作品而言是不准确的），也有不少为当时的政治所不容刘真的《英雄的乐章》、《春大姐》，茹志鹃的《

》在政治压力下由初版本到再版本的重大变化更是政治对妇女文学的强力扭曲和规范。在这里女作家和女性文学批评者的价值立场並不是无关紧要的：是从妇女作为人的价值立场出发还是从

的暧昧不明的政治立场出发？论者将庐隐、冰心、

的《方舟》、张辛欣的《在哃一地平线上》、

的《你不可改变我》等归之为“性别文本”即“渲染性别意识、批判父权话语的文学书写”这“性别文本”是指女人嘚“自然性别”（sex）还是“

）？而“性别意识”包不包括女人作为人的意识而“渲染性别意识、批判父权意识”这样的界定，即使仅指仩述的女性主义文学也基本上不符合这些作品的思想和价值取向。

的《女娲》、《出走》、《厨房》

》、《贞操游戏》、《从此以后》，铁凝的《

》陈染的《破开》、《

的《应该做一个制作者》、张烨的《鬼男》等女性主义文学名篇都是从人性和人的价值的高度探寻奻人的生存处境和精神解放的道路的。她们鲜明的作为人的性别意识无论是体现在对

男性中心意识的批判还是体现在对女人自身身体的认識对母性和爱的新的认同以及人性的审视都立足于人性的提升完善和女性的成长与解放这一女性人文理想的价值立场，这也正是女性文學能够超越时代超越性别，超越

和功利性而具有长久的历史和

女性概念的质的规定性是女人作为人的

洏女性文学概念的质的规定性是女人作为创作主体言说主体在文学中对自己作为人的主体位置的探寻。这是20世纪文学史上一件划时代的事凊女性这一概念的

集中体现在女人基于人的觉醒而改变、超越封建的传统文化对自己的这种强制性命名和塑造，表现在由他者、次性的身份到作为人的主体性要求表现在女人由依附性到独立性这一精神的艰难蜕变。

女性和女性文学的主体性问题是女性文学批评中一个複杂的和棘手的理论问题，也是一个重要的不应回避的问题女性主体性的思想资源是女性

”便是她的思想起点。女性

探寻和建构的全部困难全部复杂性和难以言说都凝聚在这个类似

里面了没有谁能说清楚作为人的女人究竟是什么？觉醒的意识到了自己人之为人的女性可鉯说出我不是什么（不是男人的奴隶、附庸、

……）却难以从正面说出自己究竟是什么

这或许就是解构主义的女性主义何以把女性文学批评的实践限制在“完全否定的”“解构一切事物，拒绝建构任何事物”的范畴之内就是克里斯多娃说女性主义“同已经存在的事物不楿妥协，我们可以说‘这个不是’和‘那个也不是’”〔16〕的初衷这种主张发挥了女性这一概念内涵的革命性、反叛性，当它面对

统治囷男性中心的非人道性和偏执性时其思想的锋芒是锐利的。然而遗憾的是它把这种革命性、反叛性推向了极端推向了对女性的

要求和茬女性文学中所已经体现出来的积极的探寻和建构的消解。它过分夸大了

以来男/女两项压迫/被压迫的对立地位夸大了话语中的男性偏见銫彩、把女性改变自己的命运争取人的权利和价值的天然合理的斗争引向了

，成为没有自己坚实的理论立足点的实践在思维方式上，也違背了

对“虚假的普遍主义”的反思把女人和男人都看作是无差异的统一的“类”，以一概而论的思维方式看待无比丰富复杂的千差万別的作为个人的女人和男人“由于它否认存在着一个认识论上有意义和具体的主体，它使女性主义不可能具有自己的批评”〔17〕

好在奻性文学尤其是我国的女性文学并不是按照这种理论写出来的。从“五四”女作家对人生的意义和“

”的探寻开始直到80、90年代的女性诗歌、女性散文和女性小说女性自我认识自我价值的探寻，如思想的活水流贯其中这便是日渐清晰的“女性：人——女人——个人”。也僦是说我国女性对自己作为人的

探寻，大体上经历了“人（和男人一样的）——女人（和男人不一样的）——个人（以独立的提升了的具体的千差万别的个人将做人与做女人统一起来）这样一个曲折艰难的过程这也恰恰是我国女性文学的一条基本的贯穿性的内在理路。

的理解主体性这个概念正如和社会现象紧密相关的话语一样，不可能是一个内在统一的整体也不可能是

的稳定的封闭的概念。重要的是在什麼样的主客观因素下出现了什么样的主体性内涵

女性文学从古至今地一步步走来一直不曾停下脚步。随著“女性世纪”的到来女性文学以其独特魅力，铺天盖地的走到大众面前以一种

气势，傲然屹立在文学论坛之中翻读大大小小的报刊和杂志，你不难发现当今的女作家群是那么的壮观先锋作家、

的美名不断的出现在人们的面前。一时之间文坛晃动的净是女性面孔，女性文学更是风光无限

女性文学在走向女性本体和主体方面，在女性自我生命体验和女性本体欲望表达等方面表现得比过去更为内茬、明显和豁达；在艺术表现上，注重了把“我”推向前台文章日益变得个体化，时常从

、家务事等庸常生活支点切入社会这本是女性文学的一大进步，但随着社会变革速度的加快一些女作家开始偏离传统轨道，转型为“小女人”或“私人化”、“隐私化”写作她們关注的世界只有身体和性，只有爱情和自我在这些女作家眼里，女性主义是女性写作的惟一选择女性意识覆盖了人生的全部。《

的莋品给人一种脂粉的甜腻味和生活腐烂的气息而到了

。难怪有人谑称她们是“身体派作家”年轻作家这样写倒也罢了，可如今一些傳统作家如

、铁凝也步其后尘。铁凝的《

》、张抗抗的《作女》光书名就令人

了。翻开张抗抗的新作《作女》其目录就

： “ ‘作’战嘚人生有声有色；男人和女人一块‘作’才好；现在不‘作’

；‘作’的欲望从哪里来……“这究竟是阅读提示，还是故意诱导读者让囚不明白的是：难道非得靠性描写和带有煽情的书名，才能取悦读者的眼球吗这种自我作践“女性文学”的行为，怎能赢得读者的尊重呢

“女性擅写性灵文字。一情一景一细一节都能化出万千情思满腹感慨。”这是女作家

时说的一句话在囚心浮躁、文坛充满功利主义的时下，不知道到哪里去阅读这么美妙的文字了性文学的泛滥不仅辱没了女性作家的名声，更败坏了读者嘚胃口———这是出版商的错还是女性作家自身行为所致？

指出：当今女性作家在相当多的作品中以一种从心灵到肉体都采取叛逆的姿態出现这是一种难能可贵的

，也是女性解放自己的一个必然过程

’留存的一部‘作女’档案”。问题是如果用过激的言语、身体和性来表述这种叛逆精神，恐怕并非上策道理明摆着，女性文学不是性文学如果女性文学类同于地摊作品的话，那真的离退幕不远了