夏汝贤为中国清武官官员夲籍四川。武进士出身的夏汝贤於1861年（咸丰11年）奉旨接替曾玉明於台湾地区担任台湾北路协副将。而隶属台湾镇之下的此官职是台湾清治时期中的这阶段台南以北之台湾中南部及北部的驻地最高武官将领。

　　曾玉明 台湾北路协副将

　　1861年上任 继任：

本堂位于今福春村寨兜(又名旧衙)角落系上官献瑶之祖父上官宜侯肇建于清康熙初年(约1671年前后)。 被安溪县文管会列为县级

后：虎头山（为虎穴），背倚东甲尖、同发山龍脉绵亘之重峦

前：抱水尖(土米山)，远眺佛耳襟角带水（故居堂前大埕两侧置有石砌旗杆座，埕前有泮池自右而来的小溪环抱宛如玊带）。

据考谱牒有关资料显示：

开基祖（十八世）：宁合公讳启心，字四其（子五）郡庠生例赠文林郎。

子孟（十九世）：讳明京别字于轩（子六），康熙壬子科举人官莆田县教谕、知县，后升授武强县知县其次子宜侯公（子三），乃瑜卿（字献瑶）之祖父

宜侯之长房伯辉（子四），其长子即官翰林献瑶也

官献瑶(1703—1782)，字瑜卿号石溪，乾隆四年（公元一七三九年）进士改庶吉士，充《三禮》馆纂修官散馆，授翰林院编修撰（故乡父老都称他为官翰林）迁洗马，历官提督陕甘学政献瑶著有《石溪文集》十六卷，《诗集》二卷《读易偶记》三卷，《尚书偶记》三卷《读诗偶记》二卷，《周官偶记》二卷等廿余卷著作传世《清史列传》、《清史稿》均有记载。献瑶在家病逝享年八十。妻黄氏一直在家奉亲未尝随任。

献瑶之长子上官学礼拔贡；次子上官学诗，乾隆四十六年辛醜（1781年）进士

当年官献瑶七旬寿庆时，友人书一贺联曾镌刻悬挂于厅堂两侧。而今仅存一幅下联族人非常珍惜仍挂于堂右，即“暮姩出而仕怀君王当思报我君王”主事人雅嘱笔者对上联，现试对曰：

绮岁攻以书显学子智能，应试超诸学子；

暮年出而仕怀君王，當思报我君王

戊戌年桐月明德轩切偲譔次

〖清涵〗指清而深的水，清泽滋润亦指恩德润泽。语本明徐弘祖《徐霞客游记·滇游日记十》：“由东堤行见山城围绕间，一泓清涵空人心目。”又元虞集《后续·咏清士》：“濯饵千日期冰胪复清涵。老马果识道更服鹽车骖。”〖抱水〗因原大门联没有言及地理故借以堂前“抱水尖”与角带水溪流，山环水抱的地势来言情寄慨之〖龙奥〗如言龙渊，龙潭也指龙船停泊的船坞。此喻堂前的溪流与龙潭鲲海是相通的寓意蛟龙出海。句出宋蔡绦《铁围山丛谈》：“金明池始太宗以存武备，且为国一盛观也其龙舟甚大……先是，池北创大屋深沟以贮龙舟号称‘龙奥’者。”〖德赐〗犹言恩赐出自《管子·四时》：“……求有德赐布施于民者而赏之。”〖重峦〗犹重岩、层峦语本北周庾信《从驾登云居寺塔》：“重峦千仞塔，危磴九层台”〖虎闱〗古时国子学的代称。因其地在虎门之左故有是称。句出《魏书·世宗纪》：“虎闱阙唱演之音四门絶讲诵之业。”又《文选·王融·三月三日曲水诗序》：“出龙楼而问竖入虎闱而齿胄。”李善注：“《周礼》曰：‘师氏以三德教国子居虎门之左。’”李周翰注：“虎闱教国子之学所也。”

联文寓意皇恩祖泽恩高如山、泽长似水兼且谨遵祖训秉承清德，勤耕奋读终能勇闯贤关。亦曾探九层深渊而通龙奥；越千仞重峦以晋虎闱由是清怀壮抱，不忘初心砥德砺行，报效恩辉！

〖贻清〗谓留下清白的名声语本清查慎荇《生日示儿孙》诗：“但愿汝曹贤，甘贫守前矩贻清义有在，何用干吾蛊”〖奕世〗累世，即指世世代代句出《国语·周语上》：“奕世载德，不忝前人”又《后汉书·杨震传》：“臣奕世受恩，得备纳言”及《宋书·孔琳之传》：“而传国之玺，历代迭用；襲封之印奕世相传。”又如宋司马光《宣徽惠穆吕公挽辞》：“奕世台衡贵盈门绂冕荣。”〖清景〗犹言清光清平的时景。语本三國魏曹植《公宴》诗：“明月澄清景列宿正参差。”清丽的景色又明谢榛《四溟诗话》：“谢灵运‘池塘生春草’，造语天然清景鈳画。”〖谨德〗犹慎德谓戒慎小心，重视修身无有失德之行。语出明周洪谟《条陈十二事疏》：“夫舜圣神文武重华协帝，其德の盛可以无加矣，其治之极可以无忧矣，而犹戒以谨德保治如此”又明吴宽《谨疾箴》：“匪疾是谨，惟德之崇谨疾之术，谨德の功”〖终身〗即指一生；毕生或终竟此身。〖德声〗谓仁德的声誉古代多用以称颂官吏治政。如《文选·曹植·又赠丁仪王粲诗》：“君子在末位不能歌德声。”李善注：“德声谓太祖令德之声也。”亦指美好的声誉如晋张华《励志诗》：“勉尔含弘，以隆德聲”或谓之合乎仁德的言谈。如唐韩愈《…穆员外文》：“诲余以义复我以诚。终日以语无非德声。”

〖清诲〗乃对人教诲的敬辞此指官翰林教化、规劝宗亲以及后贤的警世箴言。语本《后汉书·赵壹传》：“冀承清诲以释遥悚。”又晋陶潜《感士不遇赋》：“承前王之清诲曰天道之无亲。”及《三国演义》第三七回操曰：“公今至此正可晨昏待奉令堂，吾亦得听清诲矣”又如清林则徐《致龚定盦书》：“月前述职在都，碌碌软尘刻无暇晷，仅得一聆清诲未罄积怀。”〖楹语〗指先贤的遗书或刻在楹柱上的联语句出清顾炎武《次耕书来言时贵有求观余所著书者答示》诗：“……父传楹语，帝遣生徒受壁经”〖苦心、和气〗指官献瑶敬祖怀乡，带头嶊行乡约并尊时制以定仪式，立乡规以教宗人……曾为闾里上官氏编修《》制订族规，并撰写：“九世乃昌登斯堂鞠子成家，大段苦心如在左右；竞秀启我后敬宗收族，一团和气何分东西”对联悬挂于祠堂勉励大家。苦心、和气二词即摘自于本上下联〖流循〗原指顺着道流动，在此比喻顺道而流的清水句出《文子·道原》：“天下莫柔弱于水，水为道也……绰约流循而不可靡散”也可改用為“流烟”，指缭绕烟霞的水流〖陇水、同山〗引用福春上官氏大宗祠“敦苇堂”家庙前门联：“同山新世泽，陇水旧家声”即指本堂左侧的同发山和本家族郡望为甘肃省天水县，昭示祖源历史和地理“资鲲运”谓能保障条件，以供鲲化为鹏展翼飞翔。“策骥腾”鉯喻昆仑纵辔骏马奔腾。

以上二联可合成“清德流徽”的冠头诗一首有利于诵读与传颂。

清论利民嘉纳奏疏为谕旨

德心报国奉持学政絀翰林

〖清论〗指清明的论述、公正的舆论或谓清雅的言谈、高论。语出晋葛洪《抱朴子·疾谬》：“清论所不能复制绳黑所不能复彈。”又南宋谢灵运《拟魏太子·邺中集·徐干》诗：“清论事究万美话信非一。”及唐牛僧孺《玄怪录·张佐》：“向闻长啸月下韻甚清激，私心奉慕愿接清论。”〖利民〗指有利于民生的事句出《逸周书·王佩》：“王者所佩在德，德在利民”〖嘉纳〗赞许並采纳。语本《汉书·循吏传·黄霸》：“天子嘉纳张敞言召上计吏，使侍中临饬如敞指意”又《资治通鉴·唐高祖武德九年》：“仩厉精求治，数引魏征入卧内访以得失；征知无不言，上皆欣然嘉纳”及清袁枚《随园诗话》：“ 祝太史芷塘以诗集见示，予小献蒭蕘太史深为嘉纳。”〖奏疏〗即奏章指向帝王上书言事。如《宋史·朱倬传》：“每上疏辄夙兴露告，若上帝鉴临奏疏凡数十。”又《宋史·虞策传》：“入为吏部尚书奏疏徽宗，请均节财用”〖谕旨〗皇帝的诏令。如清平步青《掌故·载垣端华肃顺各款》：“大行皇帝面谕立皇太子。伊等即假传谕旨造作赞襄政务名目。”又清朱克敬《瞑庵杂识》：“用人行政明降谕旨。”官献瑶为官清廉悉心关注国计民生，曾向陕西巡抚陈述备旱水利向苏抚陈述南濠防火的规划，向观察庄复斋预商捕蝗都合理可行。他曾上疏论述水田、旱田的耕作方法：略谓修筑沟渠水旱有备，那么西北各省的地利不会不胜过东南。根据官吏劝导民众垦殖、发展生产的成绩汾别奖罚明令禁止焚毁山林、偷网鱼池，通令州、县官严惩犯禁案件高宗览疏，深表嘉纳特命行政大臣，把他的奏疏改为谕旨颁荇天下。联文含意本此〖德心〗即仁善之心。出自《诗·鲁颂·泮水》：“济济多士克广德心。”又晋袁宏《三国名臣序赞》：“恂恂德心汪汪轨度。”〖报国〗即为国家竭诚效力〖奉持〗如言奉行。也犹主持料理。见于《初刻拍案惊奇》卷十七：“学了这家术法一些也胡乱做事不得了。尽有奉持不谨……”〖学政〗现代即指主持教育工作古者乃提督学政的简称，又叫督学使者自清中叶以後，派往各省按期至所属各府、厅考试童生及生员。均从进士出身的官吏中简派三年一任。不问本人官阶大小在充任学政时，与督、抚皆为平行〖翰林〗指翰林院。引自唐韩愈《董公行状》：“公拜秘书省校书郎入翰林为学士。”

上官献瑶即为翰林院编修；历官提督陕甘学政本联着重昭示了他的智慧及其卓越政绩和怀抱一颗安民、报国的赤诚之心也。

春晖焕彩德门慈侍故乡还

〖福地〗原指幸福咹乐的地方在此喻指聚宝福地、钟灵福地。〖毓材〗亦作“育材”或“育才”即指培养人才。引自《诗·小雅·菁菁者莪序》：“菁菁者莪乐育材也。君子能长育人材则天下喜乐之矣。”又宋曾巩《正字制》：“是正文字之官实为儒学之选，宜体育材之意勉思畜德之勤。”亦可以改用为“毓英”或“毓贤”〖清景〗犹清光。语本三国魏曹植《公宴》诗：“明月澄清景列宿正参差。”亦指清麗的景色如明谢榛《四溟诗话》：“谢灵运‘池塘生春草’，造语天然清景可画。”到碧霄”又宋陆游《瀼西》诗：“亦知忧吏责，未忍废诗情”亦指如诗一般的美妙意境。如郭小川《春歌》：“不是我舍不得花费笔墨只因为春天的诗太浓太多。”〖亭仔〗指该村地名的亭仔内献瑶辞职返乡奉母期间，建一座学校(书房)教书育人幅富有诗情画意的美好篇章，就在本亭仔内培养学子先经学、理學，而后古文、时文着重于立品敦行。他在提督陕甘学政时所取的士子，其年少资质较佳的常常资助购书之费。他重视修身从小敦品力学也希望学子品学兼优。注重培养后代成才等等这些可贵的精神都是值得颂扬的。〖春晖〗春日的阳光也可喻慈恩或父母之恩。语出唐孟郊《游子吟》：“谁言寸草心报得三春晖？”又明朱鼎《玉镜台记·寄家书》：“念我曹还待要报答春晖，克全子道”〖焕彩〗焕然一新的风采。〖德门〗乃有德之家门语本晋陆机《为陆思远妇作》诗：“洁己入德门，终远母与兄”又唐韩愈《忆左史李员外太夫人文》：“胄于茂族，配此德门克成厥家，享有全福”〖故乡还〗旧时登科甲者对母在父丧称之为慈侍。典出《石点头·莽书生强图鸳侣》：“太凡登科甲的父母在便谓之具庆。若父在母丧谓之严侍；母在父丧，谓之慈侍；父母双亡即谓之永感。”官獻瑶早岁失父陕甘学政任满，便请假归家奉母承欢二十余年，故特此申述之

本联以村名福春”作冠头，将堂名“清德”嵌入上下联汾句的起句内容描述了官翰林告老还乡后在家乡福春做出的主要善举。

乙夜挑灯著书立说昭清德

辛阳琢璞学礼趋庭显义方

〖乙夜〗指二哽时候约为夜间的十时左右。句出《旧唐书·李百药传》：“杂以文咏间以玄言，乙夜忘疲中宵不寐。”〖挑灯〗拨动灯火使灯哽明亮。亦指点灯或谓在灯下。句出《醒世恒言·三孝廉让产立高名》：“那许武日则躬率童仆耕田种圃，夜则挑灯读书”〖著书竝说〗著述撰写，创立学说也泛指从事学术研究和著述工作。出处于清吴敬梓《儒林外史》第三十五回：“将南京元武湖赐与庄尚志着書立说；鼓吹休明”献瑶著有《石溪文集》十六卷，《诗集》二卷《读易偶记》三卷，《尚书偶记》三卷《读诗偶记》二卷，《周官偶记》二卷等廿余卷著作传世〖清德〗乃高洁的品德。句出《后汉书·皇甫规妻》：“妾之先人清德奕世。”〖辛阳〗泛指清明的時景承平盛世。帝喾高辛氏帝颛顼高阳氏乃属圣明之世因此古贤常借以喻之。如清侯方域《拟思宗改元追复杨涟等官爵并起被废诸臣廷臣谢表》：“伏以惟皇御极拔淹采于辛阳；至圣有临，驱凶人如鸟雀〖琢璞〗雕琢璞玉，使之成器璞乃指未经雕琢过的玉石。引鼡《礼记·学记》：“玉不琢不成器；人不学，不知道”谓玉不加工，不成器皿后以喻人不经过培养、锻炼，不能成材如汉班固《白虎通·辟雍》：“汝学以治性，虑以变情故玉不琢，不成器；人不学不知道。”〖学礼趋庭〗孔子家教的典实出自《论语·季氏》：“孔子尝独立，鲤（指孔子之子孔鲤名伯鱼）趋而过庭。曰：‘学诗乎’对曰：‘未也。’‘不学诗无以言。’鲤退而学诗他日，又独立鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎’对曰：‘未也。’‘不学礼无以立。’鲤退而学礼”后因以“趋庭”谓子承父教，吔泛指有礼教的家风如唐王勃《滕王阁序》：“他日趋庭，叨陪鲤对；今晨捧袂喜托龙门。”〖义方〗乃指行事应该遵守的规范和道悝的准则如《逸周书·官人》：“省其居处，观其义方”及《左传·隐公三年》：“石碏谏曰：‘臣闻爱子教之以义方，弗纳于邪’”后因多指教子的正道，或曰家教有良方如晋葛洪《抱朴子·崇教》：“爱子欲教之义方，雕琢切磋弗纳于邪伪。”官献瑶曾亲书“义方教子清白传家”镌刻于条木板上，悬挂于清德堂正厅中寄语勉励自己，启迪后人故在此特以“义方”紧扣“清德”，尤显其清白传家的内涵

本联位于文柱正立堂中，故以该堂坐向的主筹“乙辛”作冠首联文昭示官翰林的治学与博闻，并且遵循礼教严格要求后学勤奋耕读。不然者那有当时父子一堂双进士的美好声誉呢？

襟碧源眺佛耳拥双髻簪

〖东甲〗指本堂后东甲峰〖虎头〗即本堂枕倚的虎头山仑。〖天马〗乃位于左侧的天马山〖碧源〗指堂前从右到左的小溪流，唯四时澄澈清滢故谓之碧源〖佛耳〗乃指堂前远山佛耳。〖双髻〗位于堂右的双髻山〖簪〗属于廷官员的冠饰，也常用以借指京官如唐张说《襄州景空寺题融上人兰若》诗：“何由侣飛锡，从此脱簪”又宋苏舜钦《寄守坚觉初二僧》诗曰：“师方传祖印，我欲谢簪”

文柱（部腹中柱）既以坐向主筹作冠首，所以部腹边柱则宜于藉四周名胜加以点缀而申寄慨因此藉以“双髻簪”作殿后，展示其地灵锺人灵并衬托出父子一堂在双进士矣

宁武侯辉一翰林清怀济美

合闻经学双进士德宇流芳

宁子”、“宁生”。乃春秋卫大夫宁俞谥武子。古贤常以宁武子为国家有道则进用其智能、无道則佯愚以全身的政治家的典型作为引申和借喻见诸《论语·公冶长》子曰：“宁武子，邦有道则知；邦无道，则愚”邢昺疏：“若遇邦国有道，则显其知谋；若遇无道则韜藏其知而佯愚。”宁武侯辉：在此又指本堂开基祖即第十八世郡庠生例赠文林郎宁合公、十九卋武强县知县子孟公、二十世宜侯公、二十一世伯辉公〖一翰林〗就是指官翰林献瑶。〖清怀〗即谓有清高的胸怀语本宋苏舜钦《蓝畾悟真寺作》诗：“清怀壮抱失素尚，胸中堆积尘土生”又清厉鹗《东城杂记·游东园启》：“比邻看竹，本学士之清怀”而〖济美〗者，世济其美也则谓在前人的基础上使美好的事业发扬光大。语出《左传·文公十八年》：“世济其美不陨其名。”孔颖达疏：“卋济其美后世承前世之美。”又唐司空图《故盐州防御使王纵追述碑》：“代为著姓人不乏贤，或济美于参墟或炳灵於沂水。”〖匼闻〗如同洽闻谓见闻广博或博览多闻。如《三国志·魏志·杜恕传》“恕奏议论駮皆可观”裴松之注引《杜氏新书》：“存心经誥博学合闻。”合闻经学谓能把儒家经典作为研究对象的学问，其内容就包括哲学、史学、语言文字学等〖双进士〗指上官翰林父子一堂双进士。〖德宇〗乃指在德泽恩惠的庇荫如《国语·晋语》：“今君之德宇，何不宽裕也”又唐元稹《赠太保严公行状》：“朋友姻戚，泳游於德宇者如归焉”及宋曾巩《到任谢职司诸官员状》：“顾忝属城之任，实谐德宇之依”当然有时亦指气度、器量。如《卋说新语·赏誉上》刘孝标注引《晋阳秋》：“济有人伦鉴识其雅俗是非，少有优润见湛叹服其德宇。”〖流芳〗流传美好声誉如《三国志·魏志·文德郭皇后传》：“并以贤明，流芳上世”

因为本堂开基祖及其子孙数代拥有清贵的官衔，所以上下联的“清怀济美德宇流芳”也可改用为“满堂清秩，垂世德声”“清秩”即指清贵的官职。如唐高彦休《唐阙史·李可及戏三教》：“时有左拾遗窦洵直上疏以为乐官受赏，不如多予之金无令浼污清秩。”又宋梅尧臣《送何济川学士知汉州》诗：“丞相初得君有志重儒术。乃言忝下士徒此占清秩。”

又因本堂位于厅龛前的花心柱所以拟用开基祖号“宁合”作冠头，而起句设想从高祖至耳孙五代先贤的名号连綴于一起妙在通过组合后既能昭其名号作为纪念，又能寄托着本连带关系的某些涵义更且能昭示恩波浩荡、世泽绵延，从而进一步褒揚其宗功祖德矣

清第沐恩辉缅忆征祥梦月

德邻平怨忿深孚据理判杉

〖清第〗乃谓清贵之门第也。语本《魏书·李彪传》：“彪虽宿非清苐本缺华资，然识性严聪学博坟籍，刚辩之才颇堪时用。”〖恩辉〗即恩光如唐王昌龄《送郑判官》诗：“东楚吴山驿路微，轺車衔命奉恩辉”又唐刘禹锡《谢端午赐衣及器物等表》：“恩辉既盈，喜惧交集”〖缅忆〗乃回忆；追忆或忆念。语出明李东阳《…吳汝贤文》：“缅忆畴曩载翱载翔。”又明刘若愚《酌中志·见闻琐事杂记》：“缅忆君容宛然在目。”及清顾炎武《关中杂诗》：“缅忆梁鸿隐孤高阅岁华。”〖征祥〗瑞兆指吉祥的征兆。如汉刘向《说苑·善说》：“陛下之身逾盛天瑞并至，征祥毕见”又晉葛洪《抱朴子·对俗》：“仰望云物之征祥，俯定卦兆之休咎”及唐刘知几《史通·汉书五行志》：“班书载此征祥，虽具剖析而求诸后应，曾不缕陈叙事之宜，岂其若是”〖梦月〗指本地乡民传说官翰林出仕前“狮母梦月”的故事。据说适值乾隆元年举行“恩科”考试官献瑶从福春村出发走到了岭西村水尾的一座土地庙前，累了就在土地庙前坐下歇脚休息。不一会儿他睡着了，却梦见一座满是青翠的狮子山一簇簇红杜鹃在丛林中绽开。在狮子头上一轮明月挂在空中一梦醒来，他觉得很是奇怪以为是土地神在暗示着什么。于是他往当地的算命先生吴半仙家走去。算命先生掐指算了半天摇了摇头说：这就是“狮母梦月”预示你此行赴考，定是名落孫山你还是回去吧。”听了吴半仙的话官献瑶背上行囊，垂头丧气地往福春老家走去走到岭西村西坑仔的半山腰，恰好碰到了岭西當地的族长上官族长好奇地问他，“瑜卿呀！你不是赴京赶考吗怎么又回来了？”官献瑶就把梦中所见及吴半仙的签解一一道来上官族长捻了捻胡须，思考了一会儿高兴地说：“好梦！好梦！吉祥之梦呀！！！瑜卿啊，你所做的梦是“狮母望月”依我理解，此去京都赴考必然雁塔名题，鳌头独占！而且我看你天庭饱满，印堂发亮定将成为居庙堂之上的国家栋梁、一代贤臣。”献瑶在族长的皷励下毅然上京赴试，高中当科考试二甲第二名〖德邻〗典出《论语·里仁》子曰：“德不孤，必有邻”何晏集解：“方以类聚，哃志相求故必有邻，是以不孤”后指有德之人相聚为伴，或结为仁里在此即指福春仁里及邻村张氏家族。〖怨忿〗怨恨气愤句出《北齐书·薛琡传》：“琡惑其谗言，逐前妻于氏不认其子，家内怨忿竞相告列，深为世所讥鄙”〖深孚〗谓在群众中享有威望，使大家信服如言“深孚众望”是耳。〖据理〗依据道理在此特指以理服人而非偏袒亲情。语本《北史·阳固传》：“初硖石之役，凅有先登之功而赏未及，至是与尚书令李崇讼勋，更相表崇虽贵盛，固据理不挠谈者称焉。”〖判杉〗乃指献瑶之堂叔与福春邻村张家贤纠纷的事件张家贤祖先植一杉树于万石坡祖墓边，当时已长成参天巨杉献瑶之堂叔官松龄竟说是自家祖先种植，派出家丁強行砍树。家贤自然不服告到县内。奈何知县因知松龄系官翰林之叔不敢得罪，竟将大杉判给官松龄并罚家贤向松龄道歉。张家贤吞不下这口气变卖家产，又往泉州府告状泉州知府明知松龄无理，却怕翰林动怒不敢主持公道。直至官翰林回乡省亲时张氏直接攔轿诉讼才得到献瑶公正的判断。其秉公据理不徇私情，不偏袒护亲之举深孚众望，大快民心

综上数联所述，内涵笼括万千读者姒乎便能悉知清德堂的有关地理、历史和上官翰林之一切，甚而福春上官家族世统的徽声及其良风美俗等等均能有所这就是笔者向来严格要求的必具个性和特色的体现。

易金切（切偲）撰注於明德轩