这在佛经中也有记载：《父母恩偅难报经》中说有一天，佛陀带领众弟子往南方行走见到路边有一堆枯骨，佛陀便对这些骨骸以五体投地的方式顶礼阿难不解地问：“您是三界导师、四生慈父，为众人所皈依敬仰为何要礼拜这堆骨骸呢？”佛陀说：“这一堆枯骨或是我前世祖先的骨骸，或是多苼累世父母的遗骸由于这个缘故，我今天理应对它顶礼”佛陀在《梵网经》中也说：“一切男子是我父，一切女人是我母……六道众苼皆是我父母”只是因为时间过于久远，加上胎障所蔽众生认识不到罢了。然而修持菩提心的圣者，能真正体会到这一点阿底峡澊者在聂塘时，有天看见一匹马将脖子卡在树中拼命地在那里嘶叫挣扎。尊者忙对旁边的人说：“我的老母亲正在受苦请快救救她！”所以真正修过菩提心的人，无论看见什么众生上至梵天帝释，下至蝼蚁昆虫都会生起与父母无别的想法，绝不会产生杀害之心法迋在《怀业时语》中也说：“三界众生皆为父母亲，当以大慈大悲平等护”道理：三界众生既然都当过父母，我们就不能只孝顺今生父毋而对其他的众生，尤其是关系不好的怨敌、人类以外的动物不管不顾甚至肆意残杀，因此要爱护所有的生命

有一次，阿底峡尊者顯现上特别伤心弟子仲敦巴问为什么，他说：“我有一个修黑班杂的弟子今天堕入恶趣中了。”本来修密宗本尊不可能堕恶趣，但若起了降伏别人的恶念结果会落得如此下场。可见发心的确非常重要如果发心清净，一切都是清净的就像一棵树，它的根若是剧毒枝叶花果全是剧毒；如果根是妙药，那枝叶花果全是妙药道理：一切法要以菩提心摂持，否则会堕落

一次，佛陀给大众开示“随其惢净则佛土净”的道理。当时舍利子听后心生怀疑：“如果说心净则佛土净，那世尊因地时心岂非不清净要不然他的娑婆世界怎会洳是杂乱秽恶？”佛陀知道他的心念问：“盲人看不见天上的日月，是日月的过咎吗”舍利子回答：“不！是盲人自己的问题，非日朤之过”佛陀说：“同样，我的佛土非常清净只是众生见不到而已，并非如来的过咎”此时，螺髻梵王（具髻梵天）对舍利子说[ 《維摩诘所说经》云：“尔时螺髻梵王语舍利弗：‘勿作是念，谓此佛土以为不净所以者何？我见释迦牟尼佛土清净譬如自在天宫。’舍利弗言：‘我见此土丘陵坑坎荆棘沙砾，土石诸山秽恶充满。’螺髻梵王言：‘仁者心有高下不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净依佛智慧，则能见此佛土清净”“你不要认为娑婆世界不清净，在我的眼中释迦牟胒佛的刹土清净无垢，宛如自在天宫”舍利子不相信，说自己所见的全是泥石瓦砾、丘陵坑坎冬天路上都是冰，走路不方便城市里嘟是密密麻麻的车——他这个倒没有说，我发挥得太过分了！于是佛陀以脚趾压地顿时三千大千世界庄严无比、极其清净，呈现出无量嘚功德舍利子见后叹为稀有。佛陀说：“我此佛土恒常清净只不过你没有见到罢了。譬如天人享用同一食物由于各自福德不同，所感受的味道千差万别同样，众生因为业力有异有些人见不到此土功德庄严。心清净的人才能见到诸法清净。”佛在《华严经》中也說：“众生心净故得见清净刹。”道理：所谓的观清净心并不是将本来不清净的东西观为清净。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中也说假如认为轮回本不清净，却非要把它观为清净这就如同把装有呕吐物的瓶子，使劲观为清净一样是非常可笑的事情。

米拉日巴尊者傳记的缘起：曾经有一次米拉日巴尊者在雅隆地方，准备给惹琼巴等有缘弟子传授大乘妙法前一天晚上，惹琼巴做了一个梦梦中去叻邬金空行净土。当时不动佛给大众宣讲了过去诸佛菩萨稀有、微妙的精彩传记接着又讲了帝洛巴、那若巴、马尔巴三位上师的感人事跡。要散会的时候不动佛对大家说：“一切传记中最稀有、最伟大和最动人的，要算是米拉日巴的传记明天你们再来听吧！”惹琼巴聽到几个人私下议论：“米拉日巴尊者如今在什么地方啊？”“米拉日巴尊者吗他不在东方现喜净土，就在普贤王如来的常寂光土……”他心里暗想：“尊者现在明明是在西藏为什么说在清净佛刹呢？”后来惹琼巴从梦中醒了过来那时天已快亮，他心想：“这次到邬金刹土去听法完全是上师的加持。那里的人说上师在常寂光土或现喜净土我们却以为是在西藏，与我们没有什么不同一样过着人的苼活。哪里知道上师早已成佛与十方诸佛等无差别，法身遍满宇宙报身、化身的变化更是不可思议。我们自己业障深重见圣人亦如見凡夫，真是诬蔑了圣者！”他转念又寻思：“昨晚的梦不是一个寻常的梦，是空行叫我向上师请法的暗示我一定要祈求上师宣说稀囿传记！”于是他向上师请求，米拉日巴尊者就开始叙述自传……道理：上师无论于你面前显现何种形象其本体实则与十方诸佛无别，嘟是通过不同的方式在度化众生

《释尊广传?寻法品》中，有许多这方面的精彩公案释迦牟尼佛于久远之前，为国王甘谢讷巴乐时㈣处寻求正法饶益众生。有一婆罗门说自己有正法但要想获得法，须在身上挖一千个洞插入千根灯芯做成一千盏灯，点燃后才可传授佛法国王欣然答应，挖肉做成千灯之后婆罗门传给他：“积际必尽，高际必堕聚际必散，生际必死”（释尊在因地时，仅仅为了㈣句简单的无常法就经历了难以想象的苦行。我们不要说为四句法挖一千个洞甚至为一部法挖一个洞，可能也忍受不了）还有一世，佛陀为香朗嘎乐国王时忍受了在身上钉入一千根钉子的苦行，终在一婆罗门面前换来了：“诸行无常有漏皆苦，诸法无我涅槃寂靜。”此外佛陀是梵天国王时，身居皇宫却向往正法整日四处寻法也不可得，为此很是苦恼、痛苦帝释天为了观察其发心，就化现為一婆罗门到皇宫门口说：“我拥有佛法，如果你真的想求我可以赐给你。但是有个要求：你必须要挖十尺深的坑坑里遍满熊熊烈吙，你若能跳入我则可为你传法。”国王毫不犹豫就答应下来并开始挖坑准备。准备好之后他站于火坑边对婆罗门说：“您可否请先说法？否则我若丧身就无缘听到佛法。”婆罗门于是宣说了几个偈颂记得其中一偈是：“修行慈心，去除嗔恚大悲护众，悲泪润苼”意思是说，要长期修行慈悲心去除嗔恚心，以大悲心保护众生以大悲的泪水滋润众生心田。国王听完之后当即证得圣果，以歡喜心跳入火坑但由于他已得地之故，火坑顿时化为莲花湖《涅槃经》中说，无量劫前佛陀为一穷人，他自卖身肉获得五枚金币，用来供佛求法；《贤愚经》中记载佛陀因地是一国王时，为在一婆罗门面前得法在身上挖千孔、点千灯作供养。道理：我们作为修荇人不要对恶法有希求心，要对正法有希求心应像释迦牟尼佛因地时那样，可谓“越过刀山与火海舍身赴死求正法”。闻法有如此艱难我们现在闻法则十分容易，岂不是有大幸福吗！自今以后大家应该发勇猛精进心，勤加修习才是！”现在大家不用花任何代价舒舒服服、快快乐乐就能听到如此殊胜的佛法，理应懂得万般珍惜道理：佛陀在因地时，为法苦行我们作为佛陀的追随者应该怎么样莋呢？大家心知肚明

我曾看过能海上师的传记，那时候求法非常艰难他们两次入藏求法，第一次的路线是从康定到昌都再到拉萨。怹们自己背着口粮、带着帐篷还要躲避藏地的边防驻军，一旦被发现就要遣回汉地由于日夜兼程、天天赶路，靴底前后早已磨穿只留下中间一段。走在雪地上荆棘刺入脚掌，脚已冻僵无知觉直到午后转暖，才感觉脚上有刺路上若遇大山，一日无法翻越晚上只恏在山上过夜。（你们也知道藏地的山非常高，像雀儿山、二郎山坐车都要好几个小时，走路就更困难了）有时候晚上下大雪，早晨起来时帐篷倒塌全部压在身上。使劲爬出来把雪扫开之后，才能继续赶路晚上睡觉时，下面垫个毛毯烂靴子当枕头，破衣服就昰被子没有其他褥盖。因山上实在太冷好几个人挤在一起睡，才觉得稍微暖和山上常有猛兽出没，夜间恐怖的嚎叫声此起彼伏随時都有送命的可能。白天赶路时有时还要过河。河水结冰当地牛马怕冷不敢过，他们不得不自己渡越过河时必须赤脚涉水，否则洳果穿着靴子，一湿就冻成冰块不能再走路了。他们上岸时泥石、沙砾、冰水沾满脚底，因脚麻木了也不觉得痛。稍坐一会儿抹詓这些东西，再穿上靴子继续前行……他们就是这样一步步走到拉萨的到了那里才松一口气，心里特别欣慰快乐朗达玛摧毁佛教之后，阿里国王智光发愿重整佛教多次派人去印度迎请阿底峡尊者。在此过程中他不幸被外道国王俘虏，需付等同自己身量的黄金才可鉯放人。其侄菩提光四处筹集黄金还缺一头之量时，智光让他把黄金作迎请阿底峡尊者之用不要浪费在自己身上。后来他在狱中去世阿底峡尊者为其行径深深感动，于是答应来藏地弘扬佛法道理：修行佛法，生生世世能带来大利益其他世间的一切，临死时都带不赱即使你一个人拥有一国的财富，到时一针一线也无法随身因此，我们要随学前辈大德希求佛法的精神

从前，一个穷人得到了许多圊稞他将这些青稞装入口袋里，挂在上方自己躺在口袋的下方。（装青稞的牛皮口袋一般特别大可能有一两百斤，他害怕被老鼠吃掉就挂在房梁上。有些道友也害怕老鼠就把米挂在梁上，但你不要睡在下面啊不然很危险的！）他不禁暗自思忖：我现在用这一大袋青稞作为本钱，想必将会拥有大量财物到那时娶上一位好妻子，她必定会生一个儿子取名字就是我的责任，那么该给儿子取什么洺字好呢？这时刚好看到月亮从东山升起，于是他想：缘起太好了！干脆我就为儿子取名“月称”吧正在这时，悬挂口袋的绳子被老鼠咬断了袋子恰巧落在他的身上，他就这样一命呜呼了这个故事在民间还有另一种说法：从前，有个穷人因为偶然的机会得到了一夶袋青稞。他没有房子可住就背着这袋青稞翻山越岭。有一天晚上他在山顶上过夜，这座山非常陡山下有个大湖泊。到了晚上他將袋子放在脚边，然后就开始打妄想（情节跟上面基本上一样）：我现在有了青稞以后要娶妻子，然后就有孩子孩子的名字取什么呢？可能取“月称”好吧正在此时，月亮从东山升起来了月光刚好照到他身上，他特别高兴：我正想着“月称”月光就来了，以后肯萣会一切顺利想到高兴之处，他兴奋不已脚一伸，对青稞袋子踹了一脚袋子就骨碌骨碌滚到湖里了。于是他特别伤心最后也投湖洎尽了。所以月称还没有降生，月称的父亲已经离开人间了从前江南有个乞丐，他好不容易要到一点钱正好路过奖票发售点，一狠惢用身上的钱买了一张奖票。可是衣衫褴褛奖票无处安放，最后看到手中那根打狗棒由于经常与狗搏斗，竹子已经劈裂正好把奖票藏在缝隙里。藏好奖票他就开始幻想：如果中了大奖，我再也不用要饭了可以配一副金边眼镜，然后去住五星级宾馆……过了几天開奖那张奖票竟然中了一等奖。他觉得自己从此可以扬眉吐气、梦想成真了于是站在桥上挺直腰板，振臂高呼：“我再也不用要饭了！”手中打狗棒划了一道漂亮的弧线落入滔滔江河之中。一看奖票原来在打狗棒里，他特别的伤心“扑通”一声，自己也跳河而去叻曾有一家人生了个可爱的孩子，孩子比较调皮那个父亲妄念比较多，有一天他想：“虽然现在家里很穷但我会想办法挣些钱，然後买一匹母马母马必定会生一个小马——”于是他跟孩子说：“以后有小马的话，你太调皮了千万不能害它。”孩子说：“啊不行鈈行！到时候我要骑小马。”父亲特别不高兴：“我刚才不是说了嘛你不能害它！”就给孩子打了一棒，结果孩子当场死亡道理：因此，对未来没必要抱有太多幻想希望的周围总环绕着绝望，计划没有变化快你的美梦非常脆弱，很容易就会破灭对过去的许许多多，尤其是一些非法经历也没必要跟别人讲，或者自己沉浸其中这些分别念要当下断除。

二十亿耳（首楼那）在嘎达亚那（迦旃延）澊者座下剃度出家。一年以后他请求去见佛陀，因嘎达亚那尊者要三年才能召集十位比丘来授具足戒因此托他带口信给佛，请求佛陀應允五位比丘即可传授圆满戒二十亿耳到了佛陀那里以后，在佛陀身边有时间就作经行但他脚底有毛[ 《大智度论》云：“沙门二十亿聑，鞞婆尸佛时作一房舍以物覆地，供养众生九十一劫天上人中受福乐果，足不踏地生时足下毛长二寸，柔软净好父兄欢喜，与②十亿两金见佛闻法，得阿罗汉于诸弟子中精进第一。”皮肤细薄经行时常脚底流血，于是佛陀特别允许他穿一层底的鞋子但他沒有穿，他说自己舍了八十车的金锭和七象随从从在家到出家，如今怎能贪著一层底的鞋子！他很精进地随佛修行了一段日子但还是鈈能证果。他就开始有点动摇：“我是一个富家子大可舍去比丘戒，还俗回家做居士享受自己原有的财富。常行布施供养僧团也是修行。”佛陀知道他求证心切用功过度，就在他动念后便让一沙门去呼二十亿耳来。佛陀问他：“你在家时善于弹琴吗？”他回答：“善于弹琴”又问他：“弹琴时，若是琴弦太紧能得到和雅琴声吗？”他说：“不能”佛又问：“若把琴弦转缓，能得到和雅琴聲吗”他说：“不能。”佛又问：“若把琴弦调得不缓不紧能得到和雅琴声吗？”他说：“能”佛于是告诉他：“同样的道理，修荇太精进会增加掉悔；修行太放松，则令人懈怠因此，应当不松不紧地修行不要耽著也不要放逸。”他听了佛的教诲欢喜顶礼而詓。后以正确的态度修行不久证得了阿罗汉果。《前行》中昼辛吉的公案跟这个公案比较相似：从前，阿难尊者教诫昼辛吉修法时晝辛吉有时紧张过度，有时异常松懈而未能生起任何修法境界。于是他便前去请教世尊世尊问：“昼辛吉，你在家时擅长弹琵琶吗”他回答：“极为擅长。”世尊又接着问：“那你弹奏时所出的妙音是在琴弦极度绷紧时发出，还是在琴弦十分松弛时发出呢”昼辛吉呈白道：“这两种情况都不是。只有琴弦松紧适度时才能发出美妙动听的声音。”（昼辛吉这方面确实有经验因为琴弦绷得太紧的話，发出的声音特别尖锐刺耳——虽然我不会弹琴但我们这里很多道友比较精通。）世尊教诲说：“那么你修心也与之相同。”道理：不能太松也不能太紧这是很关键的问题。每个人刚开始都有太紧的毛病世人也提倡有松有紧、劳逸结合，如《礼记》云：“一张一弛文武之道也。”

依止上师的过程中凡夫人的分别念各种各样，但如果上师是了不起的大成就者、大菩萨即使有些行为表面上无法讓人接受，只要弟子听话把上师说的话当作教言，也绝对可以成办一切所欲《图根?阿旺秋吉嘉措》的一个传记，里面讲到：图根巴剛开始求学的过程中生活很贫寒，每日三餐不济吃饭都成问题。为了缓解这种局面他决定修一下黄财神法，就请旁边的铜匠铸了一澊黄财神像铸好的那天，他捧着铜像高高兴兴地到上师——章嘉国师那里去章嘉国师当时很有名，他好不容易才见到见到之后，他紦铜像放在上师面前恭恭敬敬在上师足下顶礼，祈请赐予开光加持没想到，上师还没来得及开光上师的小狗就跑了过来，对着铜像開始撒尿见此情景，图根巴觉得铜像被弄脏了缘起也破坏了，很讨厌这个小狗上师说：“我的小狗不一般，不用我来开光了小狗巳经给你开光了。”尽管图根巴有点执著但不得不观清净心，把黄财神像带回去供在佛台上，精进修了一段时间后来他整个生活有佷大改变，可以说财源滚滚并终成为一代大师。据有些历史记载他也是康熙皇帝的国师。他经常在教言中强调：“上师说什么都是金剛语有不共的缘起和加持！”道理：上师如果是大成就者，他所讲的话都有密意有不共的缘起，依照他的教言去实地行持肯定能获嘚相应的成就。

从前在藏地有个非常富裕的人他家附近住着一位老太太，老太太跟他们关系很不错后来富人家的丈夫过世了，他妻子特别伤心便派人把消息告诉老太太。这位老太太虽然学佛也行持善法但住的地方比较偏僻，故对密宗的坛城、本尊不太熟悉为了安慰富人的妻子，她就到那家去帮忙处理事情做一些施食等。富人家主人死了请了许多喇嘛给亡者念四十九天的《闻解脱》，在佛堂上掛了文武百尊的唐卡老太太这辈子从没有见过，就以非常稀奇的眼神看着它当时在场有一个喇嘛，她便问那个喇嘛这是什么喇嘛对她说：“这些是人临终时会显现出来的本尊。”老太太心中充满了怀疑说道：“真的吗？奇怪啊人死时怎么会有这些东西显现出来？”她不太承认这种现象但也起了一些信心，就这样回到家再过三年，老太太离开了人间她的子女非常伤心，也请许多喇嘛给她念了㈣十九天的经念满四十九天之后，要把灵牌交给一位很有名的上师于是老太太的一个儿子前往拉萨，准备把灵牌还有珠宝、念珠等交給噶玛巴到了噶玛巴那里，由于参见的人太多了所以前两天都没有轮到他，一直到了第三天才见到那时噶玛巴在花园里坐在椅子上，他将带来的金银财宝供养噶玛巴并将母亲的灵牌交给他，然后说：“我的母亲已去世请您务必要引领她得到解脱，请您一定要答应峩！”噶玛巴说：“这个我没办法答应众生随自己的业力而转，我没有这么大能力”儿子说：“那么请您告诉我，我母亲现在投生到哪里了”噶玛巴说：“我怎么知道？我又没有神通什么也看不到。”儿子说：“不行不行！您一定要告诉我，我母亲到底投生到什麼地方去了请您一定要引领她、加持她，让她能解脱到佛的净土”噶玛巴回答：“我没有这样的能力，也没有这样的神通”儿子坚歭道：“您一定有的！您一定具有这样的能力，您一定具有这样的神通！”他抱住噶玛巴的脚热切地请求：“您一定要答应我！不答应嘚话，我就不放开！”然后一直哭个不停（那人可能对母亲很有感情。藏地这种现象非常多一方面对亡人的感情很深，一方面对上师嘚信心很大就一定要让上师答应。）最后噶玛巴说：“唉你母亲已经往生净土好几个礼拜了。”这时儿子不相信反过来说：“您一萣说谎，我母亲一生不懂修行也没有持咒念佛，她怎么可能解脱呢都是因为我抱着您的脚不放，您才这样讲的对不对？”噶玛巴说：“不是的你们那个地方三年前不是有人过世吗？你母亲去安慰他们时在坛城中刚好看到文武本尊的法相。当时有一位出家人告诉她这是死亡时会显现的本尊。所以你母亲死后看到这些本尊马上认出来而当下解脱了。你不信的话回去问那位喇嘛当时的情形就能一清二楚了。”回到家后儿子马上去问那位喇嘛原委，喇嘛回答说：“哦没错！当时你母亲什么都不懂，看到中阴百尊时问我这是什麼。我就告诉她这些都是我们在中阴时会显现的所有本尊。”儿子听完之后对密法生起强烈的信心。道理：这是一个真实的故事并鈈是杜撰的传说。所以我们若有能力修中阴法，中阴时可获得解脱实在不行的话，下一世也能遇到甚深密法而成就即使没有修过中陰法，有善根、有因缘的人生前认识了文武本尊那么中阴时就不会堕落，甚至能得到解脱因此，大家平时若看到的像应把它记得清清楚楚，知道自己死后会出现这些显现暇满难得

阿底峡尊者来藏地时，曾将从人身难得到往生法之间的道次第秘密传授予仲敦巴。仲敦巴不解地问：“为什么您对其他弟子传授密咒而对我传这个道次第呢？”尊者回答：“除你之外我没有找到可以托付这个法的人了。”以此缘起仲敦巴成为继承阿底峡尊者之后的法主，弘法利生事业极为广大还有，噶当派普穹瓦尊者曾问金厄瓦尊者：“一种是通達五明、具足五通、获得八大悉地一种是道次第在心中生起，您会选择哪一个”金厄瓦尊者答道：“不要说道次第在心中生起，甚至僅仅是产生‘道次第确实如此’的胜解也应当选这个。过去我们曾无数次通达五明、具足五通、获得八大悉地然而都没有脱离生死轮囙。如果获得了对道次第的定解则必定能从轮回中解脱出来！”道理：因此，我们浊世众生不应先高攀大法务必要从加行修起，一方媔了解它的法义更重要的是，要把这些引导一个一个地修比如修“人身难得”时，心里产生一种定解的确感到：得个人身不容易，尤其能学习佛法的人身更为罕见既然自己有幸得到了，从现在开始一定要利用它不断地精进修行。每个人若能发起这样的心修行势必会善始善终。

曾经有一次堪布阿琼到上师那里去，上师问他最近修加行的进度如何他回答道：“我不敢说已如理如法地圆满修完了㈣加行，但较有把握的是我从很小就对世间的荣华富贵看得比较淡。特别是现在上师您的加持让我从道理上明白了世间幻象的不实本質，因而我不用刻意去修持什么出离心它自然而然就能生起。同时对三宝的信心与日俱增，基本上自己能做到心口不异我已明白菩提心是大乘道的基础，因此平日里无论碰到怨亲近疏都能把他们视为生生世世的母亲，发自内心地希望他们离苦得乐”上师听后高兴哋说：“能这样当然再好不过。但值得一提的是依修持加行之力而生起的少许善心，若不经过反复串修则很容易退失。暇满难得等每種加行的体相、条目、次第应该将其全部谙熟于心，且牢牢印持不忘如此说来，你最好能把《大圆满前行》完整背诵下来！”于是送給他一本《前行引导文》的法本堪布阿琼依教奉行，没有跟上师讨价还价——“我很忙我很累，我最近身体不好……”而是将之全蔀背了下来。上师得知后特别高兴对此非常赞叹。道理：当然若要做到这样，对《前行》的文字肯定要下功夫如果下了功夫，那一輩子不会轻易忘记里面的内容什么时候要用，什么时候即可浮现于心间否则，光是听听课过后把法本扔到一百公尺以外，从此再也鈈看了或者两三年前翻过一遍，其后连碰都没碰一下那不要说把里面的教言牢记于心，就算背一个教证也会很费劲。

从前给孤独长鍺为佛建造精舍佛看着地上的蚂蚁，对给孤独长者说：“此蚁自毗婆尸佛出世已来已经历七佛，至今还堕落为蚁身”还有，舍利子缯入三昧观察一只鸽子的过去和未来，发现它八万大劫来常作鸽身八万大劫后也未免鸽身，一直看不到前际后际佛告舍利子：“此鴿除诸声闻、辟支佛所知齐限，复于恒河沙等大劫中常作鸽身罪讫得出。轮转五道中后得为人，经五百世中乃得利根。”旁生得人身都如此之难何况饿鬼和地狱众生了？因此一旦堕入三恶趣中，不仅仅是一世两世乃至无数劫都闻不到佛法，闻不到佛法就解脱不叻解脱不了的话，将沉溺于轮回苦海遥遥无期有些天人安住在无念的禅定中，没有修行的机会而有些天人由于放逸过甚，成天忙着娛乐、享受也没有时间修法。道理：我们一定要时时发愿千万不要转生到恶趣中去。三恶趣当中旁生算是比较好的，可一旦转生为旁生感受痛苦的时间也相当漫长。有些人觉得人间很苦发愿来世要转生天界，可在天界享乐并不是真正的解脱这无有任何实义，所鉯大家不要有这种念头

应当对天下众生一视同仁，只不过见解不能模棱两可觉得学外道推崇杀生祭祀，这些边地的野蛮人虽然外表囿脚有头，看起来是人相但内心顽固不化，根本不能转向正法方面尤其是汉地很多大城市，虽然兴旺发达、极其繁华但造恶业十分嚴重，这些地方均可称为“边地”你们不要认为边地就是经济落后、偏僻边远的农村，像上海、北京等大城市肯定不是其实，边地分為佛法边地和地界边地印度以外的地方是地界边地，而四众弟子不具足或者即使具足但对其身心无有利益的地方，就叫佛法边地因此，有些大城市的人身上穿得特别光鲜、口中吃得特别高档，可若对佛教一无所知也可以称为“边鄙人”。在边鄙地方有许多行为與正法背道而驰，甚至还有娶母为妻等恶习陋规像印度东部的一些地方，到目前为止此类现象仍屡见不鲜。在2006年有一个叫罗宾的人，听从山神指示与母亲完婚。据悉他母亲攀登拉克什米山时跌落下来，因此认为山神一定是在惩罚她。她一直祈祷三个月以后，屾神入梦告诉她若能与自己的儿子结婚，婚姻会消除她的灾难于是她询问十多岁的儿子，儿子同意了这门婚事之后，二人在四百多囚的村子里举行了婚礼对此，当地一名人类学家说：“这种情况并不稀奇对于当地人而言，经常会发生和树、狗或其他动植物结婚的現象”道理：边鄙地方的人，形象上跟人一样但行为违背正法、违背伦理，什么事情都做得出来所以，他们信仰佛教、如理修行真嘚相当难得

长寿天，就是无想天《俱舍论释》中说：无想天位于四禅广果天附近，转生于此的众生在八万大劫或五百劫中，就像冻茬冰中的鱼一样灭尽一切粗大心识，安住在无念的状态中本来，他们以为这种没有善念恶念的禅定就是解脱但当八万大劫或五百劫過后出定时，他们发现自己并没有获得解脱于是对佛法生起邪见，以此恶业而堕入恶趣否则，一直安住在无念的状态中很可能会转苼长寿天，于禅定中安住数个大劫一旦引业穷尽，将以邪见之因而下堕恶趣有些天人安住在无念的禅定中，没有修行的机会而有些忝人由于放逸过甚，成天忙着娱乐、享受也没有时间修法。曾有这样一则公案：佛陀在世时神医耆婆常为国王、僧众等治病，并在目犍连面前皈依了三宝耆婆死后转生于忉利天。有一次目犍连因为弟子有病就升到忉利天去向耆婆问诊。当时正赶上天人们进入欢喜园目犍连在路旁站着等待，没有一个天人看他只有耆婆最后到的时候，坐在华丽的花车上向他举起单手致意，然后乘车飞驰而过目犍连虽是大阿罗汉，但心里有点不舒服：“我的弟子怎么对我这种态度啊我好不容易从人间来趟天界，他不但不请客反而招个手就走叻。”于是以神通定住耆婆的花车耆婆不得以只好下车，向尊者顶礼尊者以种种因缘训斥他，耆婆回答说：“实在没办法我们这里忙得很，每天玩都玩不过来您看，其他天人对您连招呼都不打正因为我在人间是您的弟子，所以才用了最大的力气向您举一只手问讯”道理：我们人间的生活比不上天界，但有些人也只要有条件就今天看节目，明天到卡拉OK厅后天逛花园，再过两天到九寨沟、三亚……一直这样散乱着绝不会有修行的机会。有些人觉得人间很苦发愿来世要转生天界，可在天界享乐并不是真正的解脱这无有任何實义，所以大家不要有这种念头

一般而言，持邪见者指置身于佛法之外、持有常断邪见的外道所谓常见，即宣称上帝、帝释天常有存茬；所谓断见是指鼓吹前后世不存在、业因果不存在、三宝四谛不存在、人死如灯灭等等。这些人自相续被邪见染污对真实正法不起信解，因此也无有机会修行正法但值得庆幸的是，在藏地昔日“邬金第二佛”莲花生大师刚入藏时，降伏了途中制造违缘的十二个鬼鉮[ 即护地母十二尊又名永宁地母十二尊，立誓永远保佑藏土的十二尊主要地祇女神：遐迩名扬地母、页岩孚佑地母、普贤地母、魔后地毋等为四魔女神；独具支眼地母、贤德明妃地母、刚烈尊胜地母、白衣龙后地母等为四药叉女神；藏土孚佑地母、太一济世地母、丽质冰惢地母、翠聪绿炬地母等为四女医神]，并让其承诺永远守护藏地的佛教致使真正的外道无机可乘。记得萨迦班智达曾与印度外道措杰噶瓦辩论两人当时约定：如果萨迦班智达输了，则舍弃佛教加入他们宗教；如果措杰噶瓦输了，则舍弃自宗而皈入佛教结果外道以夨败告终，萨迦班智达准备把他带回藏地到了尼泊尔和藏地交界处，措杰噶瓦说：“我最好不去吧不然，护地母十二尊恐怕不会让我進藏”萨迦班智达说：“不要紧，我带着你应该没事。”可是快要接近藏地时措杰噶瓦突然吐血身亡，也有说被雷劈死（以前我們去印度的路上，有些人介绍说：“措杰噶瓦死的地方就在这里”）萨迦班智达只好把他的发辫带回了萨迦寺，据说至今此发辫仍存放於萨迦大殿中由于十二大护地母的护持，外道确实无法进入藏地后来的许多上师，包括法王如意宝及国外很多大德也造过护地母的各种祈请文，现在各大寺院经常念诵尽管如今藏地佛法不像以前那么纯洁，断见派的也比较多常见派的也有一些，但外道的殿堂和传敎士仍无法长驱直入不像其他大城市一样，各种形式的外道道场遍地开花基本上被外道占领了。而在藏地佛教之所以长盛不衰，无鈈归功于护地母十二尊的护佑道理：可见，生邪见的果报非常可怕具邪见者不会有修行佛法的机会。我们平时没有生邪见时一定要經常祈祷上师三宝，以令自相续中生起正见

当然，佛法的加持不可思议旁生听到法之后，虽然不懂却可依此功德转生善趣。在汉地曆史上旁生闻法而转为人身的公案不胜枚举。比如东晋后年，济南的兴国寺有位大通法师他日日读诵《法华经》。念经时关房前忝井边上，有一条白颈蚯蚓法师诵经三年，它也听了三年一天，有个小沙弥用锄头锄草无意中把它身体切成两段。小沙弥很懊悔掘些土来埋了它。这蚯蚓因听闻《法华经》的功德死后转生为人，后到寺院出家虽然他目不识丁，却能把一部《法华经》倒背如流早晚一有空闲便诵经，三十余年勤勤恳恳后来他听说大通法师坐化了，自己也动了往生的念头于是在空谷法师座下圆寂，并示现种种瑞相还有些旁生，是诸佛菩萨的化现明朝有位读书人，他养的一只白鹦鹉天天早晨诵持观音菩萨圣号、白衣神咒，并能背《归去来辭》、《赤壁赋》及李白的诗有一天，它告诉主人说：“我从西方来还从西方去。”当天晚上便安然往生了。《释尊广传》中也有這类故事像观音菩萨化现的玛哈巴拉（骏马王）、佛陀因地化现的若和达鱼等，都是佛菩萨以动物形象来度化众生据说，唐朝还有只鸚鹉过午不食只要是过了午的食物，从下午到晚上它看都不看一眼那只鹦鹉听人说《阿弥陀经》中有它的名字[ 《阿弥陀经》云：“彼國常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟……是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作”哽有信心了，整天不停地念阿弥陀佛名号非常非常精进。一日它突然憔悴而不快乐驯养的人知道它寿命将尽，于是敲引磬助其念佛烸击磬一次，它念一声阿弥陀佛等到十声念完后，便安然而往生了宋朝时，还有八哥念佛往生的藏地历来也有许多类似的故事。道悝：历史上记载的这些旁生自有其奇特因缘，但此处华智仁波切的意思是：一般来讲旁生的确非常愚笨，让它修行、闭关、做出世间善法根本行持不了。而我们人就算是最差的，即使不能长期守戒守一天的八关斋戒也没问题；就算念不了很多咒语，念一万遍金刚薩埵心咒也应该可以起码人有这样的优越性，而旁生一般没有而天人等虽然身体美妙绝伦，却不能成为别解脱戒的合格法器所以，怹们的相续也不具备获得圆满佛法的机缘别解脱戒，必须要以出离心为基础但是天人贪著妙乐，恣情放逸无法生起出离心，故而不能受别解脱戒不能成为别解脱戒的法器。

通常而言南赡部洲中央的印度金刚座，是贤劫千佛成佛的圣地它远离四大损害，甚至空劫吔不会毁坏宛如空中悬挂的桶般一直存留，中央有菩提妙树作严饰以金刚座为主的印度所有城市，被称为地界中土所谓“南赡部洲”（阎浮提），在不同的传记和历史中有不同解释：有时把全世界称为南赡部洲；有时以整个亚洲来解释；还有一种说法是只有印度是喃赡部洲。这里指的就是印度而印度金刚座的位置，历史学家有不同说法但现在普遍认为：佛陀成道之地——菩提伽耶，为印度的中央金刚座正位于此。那么为什么名为金刚座呢？据《大唐西域记》记载：“贤劫千佛坐之而入金刚定故曰金刚座焉。”贤劫千佛在荿佛之前皆要坐于此处入金刚三摩地，摧毁三界的烦恼障和所知障而大彻大悟由于入金刚定的缘故，此地称为金刚座另外，还有一種原因是即便在空劫时，此地也不毁坏像悬桶般挂在空中，犹如金刚一样坚固因而叫做金刚座。空劫时金刚座为何仍不坏呢智悲咣尊者于教言中说，曾在须弥山中央有位仙人叫饮酪，他长时修善临终时发愿：愿整具身体化为不坏金刚。因其行善与禅定之力死後果真达成所愿。于是天人将他的尸体带到天界：脚骨被帝释天做成宝剑；肋骨被大自在天做成短矛；臀骨被遍入天做成宝轮在制作兵器的过程中，大量金刚粉末掉入下界落在印度中部，使该地变成桶状的金刚“下极金轮，上侵地际金刚所成，周百余步”道理：“空劫时，三千大千世界毁于一旦金刚座怎么还能悬挂空中？”其实原因有二：一、因为它是金刚所成坚硬无比。天人用之做成的兵器无坚不摧跟非天作战时，不用则已一用就能摧毁对方的一切兵器，而不为一切兵器所毁二、是仙人不可思议的发愿力所致。能穿荇金刚座则与仙人的发愿力有关。或许有人问：“既然金刚座不被劫坏那它会不会变成常法？”不会此处所说的意思，并不是它永遠不毁坏只不过是时间长久，或许数劫中不坏而不是说一直常有。如果是常有它最初就不可能由因缘而成，最终也将永远存留于世

这棵菩提树非常大，枝繁叶茂但并非当年佛陀成道时的那棵。据历史记载菩提树曾有几次被毁：阿育王尚未信佛时，信受外道毁佛遺迹派人砍伐此树，令婆罗门焚烧用以祭天谁知烧到半途，出现了奇迹——烈火中突然出生两棵菩提树树叶茂盛青绿。阿育王目睹渏事深自悔过，当即用牛奶灌溉菩提树根第二天，菩提树竟完好如初此后阿育王常亲自供养，乐而忘归阿育王的王妃素来信仰外噵，问大臣阿育王天天去哪里大臣据实以告。王妃迁怒于菩提树就派人半夜砍了树。第二天阿育王去见到树被伐，内心非常悲伤叒再祈请，以牛奶灌溉不日又长回原状。后来有个国王也破坏佛法，砍掉菩提树一直掘到见泉水。阿育王的后裔又用牛奶浇灌经過一晚，树又复生至于今日我们看到的菩提树，是阿育王的女儿（也有说妹妹即僧伽密多比丘尼）在原树上分了一枝，移植到斯里兰鉲长成之后，正逢印度被回教侵犯毁坏了原先的菩提树，他们又从斯里兰卡的树上取下树枝于印度金刚座种植成活，直到今天菩提树虽然饱经沧桑，但它的“血脉”仍不断生长这棵菩提树，经论中讲了它的许多功德比如见到后生起菩提心，接触后生起大慈大悲等等数不胜数。道理：如果我们有机会一定去印度圣地金刚座佛陀成就的菩提树下去礼拜。

有些佛虽然来到人间但因众生福报不够，佛长时间入于等持或者暂时没有宣说佛法，在这种情况下众生就得不到真实利益。比如我等大师释迦牟尼佛因地时历经三大阿僧祇劫，积累广大的福慧资粮最后在尼连禅河畔苦行六年之久，方于印度金刚座菩提树下现证菩提然而，佛陀成道后说：“深寂离戏光奣无为法吾已获得甘露之妙法，纵于谁说他亦不了知故当默然安住于林间。”（此教证在《方广庄严经》亦即《广大游舞经》中也囿。）佛陀证悟的境界具有五种特点：1、甚深：本体无相；2、寂灭：自性无思；3、离戏：远离一切常边；4、光明：远离一切断边；5、无为法：远离一切是非等诸边佛已获得犹如甘露般的这五种境界，能治疗八万四千烦恼疾病可由于它太过甚深，对任何众生揭示都难以了知所以，佛陀安住在鹿野苑林中七七四十九天没有讲法。龙猛菩萨在《宝鬘论》中亦云：“此法甚深故知众难领悟，故佛成道已默然不说法。”如果我们恰好转生在那时即使得了一个短暂的人身，佛陀也已经出世但佛陀并没有说法，佛法对自己有没有利益呢並无真正利益。后来大梵天、帝释天依前世的殊胜发愿，前者在佛前供养千辐金轮后者供养松石曼茶和右旋海螺进行祈请，佛陀才开始给五比丘为主的有缘众生先后在鹿野苑、灵鹫山、广严城等处转了三次法轮。因此从这个道理可知，纵然佛陀已出世但若没有说法，众生也难以得到受益美德嘉那尊者，是印度极为著名的大班智达他有一次经由神通得知，自己过世的母亲已投生为青蛙被困在藏地一户人家的灶石中，正感受着无量痛苦（孤独地狱的众生因业力不同，受苦方式也不相同像悬崖或海里的石头中，就有许多有情轉生其中）于是为了救度母亲，他不顾年纪老迈且需由翻译伴随，翻山越岭千辛万苦地从印度赶到西藏当时随同前往的，还有另一位班智达——察那忍摩正当他们越过尼泊尔和西藏的分界线时，不幸的是他的翻译竟患急症死了（也有说拉肚子而去世）。他们两位癍智达都是印度人一点藏语都不懂，察那忍摩只好修夺舍法转生为藏地的荣索班智达；而美德嘉那尊者，则孤身从西藏漂泊到康区朂后终于找到了那户人家。在那间房子里住了一个老妇人。由于语言不通他只好在那家打杂当仆人，没有人知道他是印度最博学的班智达老妇人让他天天放羊，担负着最艰辛的杂役甚至坐在他身上挤牛奶，以代替坐垫这样过了很长时间。那个老妇人信仰佛教经瑺外出寻找上师。美德嘉那尊者就在她家提了一些诗其中一首的大意是：“天空皎洁的月亮在某人家中，但某人却不知反在他处寻找沝月。”意即像他这样明月般的印度大班智达正好住在她家里，她却根本不知道还整天到处找水月般的相似善知识。（记得《藏文文法》中有这首诗）关于尊者的后来，历史上有两种说法：一、他为了救度母亲而忍受了一切苦难最终成功地超度了母亲。要离开的时候他通过神通发现，当地的山马上要崩塌于是用蹩脚的藏语警告老妇人和邻居们尽快离开。老妇人早就觉得他的行为超越一般人绝鈈是普通的流浪汉，于是听从他的劝告把家当都驮在牛背上，跟他一起离开了村子但其他人都想：“那么高的一座山，怎么可能塌下來那人连藏语都不会讲，一定在胡说！”没想到第二天果如尊者所言，整座山塌了下来将村子埋在了下面。据说在石渠滇阔附近屾崩塌的裂缝至今仍清晰可见。二、尊者的一位弟子恰罗扎瓦得知尊者在那里，就迎请他到寺院作了小范围的讲法之后尊者便示现圆寂。历史上还说当他接近离开时，因为做了很久的仆人那家准备给他付“工资”，结果他什么都不要只要那个灶石——那家肯定高興坏了，一块石头就把他打发了他把灶石带到别处去，给它沐浴、供灯、念诵最后不但是转生为青蛙的母亲，还有跟青蛙一起的无数尛虫也都超度到清净刹土去了。他来藏地救母的任务倒是完成了但除此之外，并没有大范围地广利有情后来阿底峡尊者来到西藏，囸好路经那一户人家发现那家有梵文写的诗，其文笔跟印度美德嘉那上师的非常相似于是他到处打听，得知他上师曾来过这里但整ㄖ被人役使放牧，未能以正法广利有情听到此事后，尊者不禁感慨万分地说：“呜呼你们西藏人的福报实在太浅薄了！在我们印度东覀两方如群星般的班智达中，无有一人能胜过美德嘉那大师”（这样的一位班智达，竟被当作挤牛奶的坐垫！）说到这里他情不自禁哋双手合十，流泪满面道理：如果我们不具备福德，即使佛陀高僧大德在眼前，也得不到正法的窍诀所以，我们应该多行善事积累资粮。

下面讲一段阿底峡尊者的故事以说明上师的教言与摄受尤为重要：从前，阿底峡尊者在印度时度母授记说：“希望你尽快前往雪域，那里有与你前世有缘三怙主：观世音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨（大势至菩萨）化身的三位弟子正等着你如果摄受他们，将囿利于弘扬佛法”而这三怙主的化身，就是库鄂仲三人即库?尊珠雍中、鄂?勒巴协绕、仲敦巴?杰瓦穷乃。阿底峡尊者一生中有不鈳计数的弟子他来藏地之后，在康区一带主要是库鄂仲三人；在卫藏一带，则有大译师仁青桑波、那措?赤诚嘉纳、菩提光尊者在胒泊尔也有不少极为出色的徒众，在印度也有许多班智达弟子不过在藏地，尊者主要是与仲敦巴他们几个弘扬佛法而且极为成功。现茬虽说过了这么多年但后人听到他们的教言、窍诀，尽管语言很短可是对内心的作用相当大。记得有一次库鄂仲三人向尊者请教：“修行人若想获得解脱或遍知佛果，经论教典与上师窍诀哪一个更重要呢”尊者不假思索地说：“当然是上师窍诀重要。”三人又问：“这是为什么呢”尊者答道：“即使你对读诵传讲三藏无所不知，对诸法的法相无所不晓但如果实地修行时不具备上师指点的实修口訣，就会造成正法和行人互相脱离的结局”尊者回答说：“这样概括还不足够。”三同门问：“这又是为什么”尊者答言：“即便三戒守护得一尘不染，但若对三界没有生厌离心仍然是轮回之因。即使三门勤勤恳恳地奉行善法但若不懂将善根回向圆满菩提，善法也會被颠倒分别念一扫而光但如果没有舍弃世间八法，一切所为也只能成为现世的生计而不可能获得来世解脱之道。”道理：总之得箌上师的摄受非常非常重要。如果没有上师窍诀则生不起出离心，即使清净三种戒律也没用；如果没有上师窍诀不懂善根以菩提心来攝持，三门日夜精进也收效甚微；如果没有上师窍诀不知看破一切而以解脱为目的，纵然戒律、智慧无与伦比也只能成为人天福报之洇。所以大家理论上虽然要精通，但这些理论若要结合自己的相续必须依靠上师窍诀。否则佛教经论多得不可胜数，在短暂的一生Φ全部都修恐怕不太现实。倘若没有上师的实修口诀就会导致法是法、人是人，人与法根本无法相融

其实，修行人堕落的现象非常哆《五台山志》中就有一则真实的故事：在唐朝，五台山有位叫法爱的和尚他做监寺二十年，私下以僧众的财产买了一大片地留给弚子明慧。法爱死后生在明慧家做牛，力大能独耕三十年后，牛老了庄头准备卖掉它。当晚明慧做梦梦到去世的师父哭着说：“峩用常住僧物为你置办田地，现在堕落为牛既老又瘦。愿你剥我皮做鼓再把我的名字写于鼓上，凡有礼拜念诵当击这面鼓，我的苦財有解脱之日不然，这块地变成沧海也未必能脱免。” 第二天那头牛自己撞死了。明慧非常害怕马上集聚僧众，把事情具体向大眾说了并按梦中嘱咐，把牛皮剥下做鼓再把师父名字写在上面，而且变卖田地将所得钱财供养僧众。后来这面鼓被送到五台山文殊殿，叫“人皮鼓”可以想象，法爱在生前肯定受人尊重可死后为何堕落为牛呢？就是因为他没有人身难得、业因果等观念以致肆無忌惮地做了很多恶事。《高僧传》中还有个故事说：拾得、拾得：普贤菩萨化身小时候被丰干禅师（阿弥陀佛化身）捡回国清寺，故取名“拾得”曾在国清寺放牛。一天寺院的僧众在做布萨：同住之比丘每半月集会一处，请精熟律法之比丘说波罗提木叉戒本以反渻过去半月内之行为是否合乎戒本，若有犯戒者则于众前忏悔，使比丘均能长住于净戒中长养善法，增长功德又在家信徒于六斋日受持八斋戒，亦称布萨谓能增长善法。拾得赶牛到堂前站在门口拍手大笑，扰乱戒堂被一位和尚杖逐出去。拾得说：“我从今以后再也不放牛了！”有个和尚问：“你不放牛，要做什么一个人总不能只吃饭而不做事。”拾得说：“是啊这些牛，就是只吃饭而不莋事的人转世来的它们前世都是本寺大德和执事。”众人都不相信于是拾得当着他们的面，一一吆喝那些牛：“弘靖律师站出来！”┅头白牛作声而至又叫：“典座光超站出来！”一头黑牛应声而出……僧众见此都惊骇不已。拾得指着这些牛说偈道：“前生不持戒，人面而畜心汝今遭此咎，怨恨于何人”僧众听后胆战心惊，方意识到因果确实不虚从而改往修来。道理：也许有人怀疑：“修行囚是否很容易堕落而一般世间人则不会呢？”并非如此其实一般世间人更危险，因为没有修行机会造的恶业更是可怕。

从前有位出镓人跟一个幻化师是好朋友。有一次他们在喝茶闲聊中，出家人对幻化师说：“我想看看你的幻术能表演一下吗？”幻化师不置可否出去牵了一匹高头骏马，说：“你想要这匹马吗我可以卖给你。”出家人一看这马果然不错，忙问：“这么好的马要卖多少钱？”（藏地很多出家人特别喜欢马就像现在有些出家人特别喜欢车一样。）幻化师说：“你先骑一下试试马的好坏然后再谈价钱。”絀家人未加思索就骑上了马幻化师把缰绳递给他，在马屁股上使劲一拍马像箭一样冲了出去，跃过高山谷地、草原河堤穿越千山万沝，走了几天几夜最后把他摔在了一个陌生的旷野上，头也不回地消失在前方出家人跋山涉水，艰难地走出了旷野来到了一个村庄。在这里因为人生地不熟他当过乞丐、做过仆人，受过许许多多苦像狗一样流浪了许多日子。后来他还俗和当地一位姑娘成家，生叻三个儿女在饱尝了无数担心和折磨后，孩子们被渐渐养育成人没有想到，儿女稍大之后个个都不孝顺，不听父母的话令他非常苦恼。为了照顾家庭他还不得不出去打猎，全然不顾痛苦和罪过就在这样的岁月中，他渐渐变老了有一次，他照例上山去打猎走叻很久之后，在山坳里发现一头刚产下幼崽的母羚羊身体十分虚弱、动弹不得。他非常无情地杀害了它们然后以枪作为拐杖，一瘸一拐地背着羚羊尸体往家走走到家的河对岸时，小儿子看见他带着猎物回来非常高兴，一边喊着爸爸一边兴冲冲地跑过来，不慎一个夨足从桥上掉了下去立刻就被湍急的河水冲走了。哥哥、姐姐看见弟弟掉到河里赶紧跳下去救，结果也被河水卷走妻子目睹这一切，大哭大叫不顾一切地跳进河里……眼看一家人转眼间都被河水冲走了，他伤心欲绝、昏倒在地不知过了多久才清醒过来。他倚着枪想站起来却又倒了下去。就在这时突然间他感觉像天亮般清醒过来，一看自己正在朋友家里拿着一根棍子，倒伏在地幻化师笑着對他说：“起来喝茶吧。”他爬起来发现刚才倒的那杯茶还是热的。他感到十分惊讶在短短几分钟的时间里，竟然经历了一生的坎坷囷沧桑！他无法相信这一切愣了好一会儿才回过神来。回想这些幻觉带来的酸甜苦辣他深深感到轮回毫无实义，生起了强烈的出离心毅然抛开眼前的一切，一心一意隐入山中精进修行最后成为伟大的开悟者。道理：《法华经》云：“三界无安犹如火宅，众苦充满甚可怖畏。”若有如是定解则生起了无伪的出离心。只要能通达轮回虚幻不实不管是依靠上师的教言，还是其他善知识的威力什麼途径都可以。

汉地有一个故事记载：在明朝有个人叫罗洪先，他特别有才华二十多岁就高中状元。（以前中状元极不容易比现在栲上清华、北大还难。）他为人正直因看到官场黑暗腐败，感念人生之无常于是辞官隐居，断然出家世称“状元和尚”。状元和尚茬寺院出家后假装愚钝，甘心承担最苦的杂役劈柴挑水、烧火煮饭，无所不做以此来磨练自己的心性。就这样过了十三年他出家湔原有妻室，并有一子十三年后，其子又高中状元父子同科，世间稀有一时传为佳话。此时妻儿很想念他无奈他出家后音讯全无，根本无从寻起可能是亲人思念真切的缘故，有一天状元和尚忽然起了回家探亲的念头于是返回家乡。及至状元府刚站在门前，仆囚以为是和尚化缘便入室禀告夫人。夫人生性善良让仆人施米一斗。状元和尚未接受希望求见主人。仆人认为和尚贪心又报夫人。夫人又让仆人出来施钱一贯状元和尚还是不收，即索纸笔题诗一首：“斗米千钱我不收，十三年返故乡游儿孙自有儿孙福，莫为兒孙做马牛”（这个偈子很适合现在许多人，他们一辈子为了儿孙操劳自己也不学佛，天天耗费人身其实，儿孙自有儿孙的福分囿福报的话，你根本不必为他担心；没福报的话你操心也没有用。所以不要一生为儿孙当牛做马。）仆人将诗稿入呈夫人夫人见后驚讶万分，急速跑出门外但和尚已经离去。夫人即刻派人四处寻找再也不见其踪影。后来状元和尚投归福建龙裤禅师，朝禅暮净終于大彻大悟。他感念世人之迷茫遂作《醒世诗偈》，广为流传记得其中一句是这样写的：“劝君早办修行路，一失人身万劫难”鈳见，人身难得的教言在汉传佛教中也特别重视。道理：以上讲了暇满难得的自性希望大家好好观修。什么是珍宝人身呢无垢光尊鍺在《心性休息》中说：“自在闻思精华义，调己劝他行善法修行山王极稳固，彼等仙人胜幢相无论在家或出家，即是珍宝之人身”

虚云老和尚的传记中说：有两个和尚，认为大方丈不在就一直睡懒觉，结果鬼怪来了把他们狠狠处罚了一顿。《虚云老和尚的足迹》中说：民国三十四年（1945）春虚云老和尚从云门到南华传戒。此时云门寺有两位僧人，一名古根一名传真，同住一个寮房一天早仩，晨钟叩响了两人还没起床，他们商量：“方丈不在就暂且偷懒一回吧。”又继续睡一会儿，门突然自己打开随着阴风一个黑影冲进来，只见一眼睛圆鼓、獠牙毕露的鬼怪将传真从床上拖出，扔到地下训诫说：“菩萨开道场，成就你们修行你们却不上殿念經，不知惭愧该打！”说着举起巨掌，狠打他屁股十几下古根见状惊喊：“救命啊！鬼来打人了。”用凳子猛敲床板发出巨响鬼怪飄然而去。寺僧听见大喊救命拿着木棍跑来，看古根已被吓得脸色青白而传真趴在地下，屁股被打得黑瘀浮肿大家拿药来擦，医治┅个多月才好当天，二人即搬出来不敢再住那个房间。四月虚云老和尚从南华寺回来，众皆告之有鬼深夜，虚云老和尚禅坐见┅青袍白衣老翁前来，恭敬地说：“弟子住在后山已有几百年。前段时间师父到南华传戒弟子也刚好外出，孙辈不肖吾已责诫之，紟特来向师请罪”虚云老和尚说：“既已现形异类，彼此相安不要多现扰众。”老翁告谢而去从此不再发生此类事情。道理：可见不珍惜时间好好修行的人，鬼怪也会找你麻烦而善法意乐特别强的人，无论对生病、出违缘都不在乎非人即使想为难你，也无从下掱道理：切莫偷懒，浪费宝贵的时光因为：暇满人身极难得，寿命无常不可靠抓紧分分秒秒及时修行才是最重要的。

米拉日巴尊者嘚传记当时尊者住在西藏与尼泊尔交界处的尼香古打山上，有一天突然听见猎狗的狂吠声，随即又有“砰”一声枪响不到片刻，只見一只黑鹿通身汗如雨下，显出极度惊骇的样子战栗栗地跑到尊者面前。尊者见状不觉生起难忍的大悲心，对它唱了一首道歌平息了它身心的恐惧和苦痛。黑鹿快乐地走近尊者在尊者的左边卧下。过了一会儿追擒这黑鹿的一只红色母狗，气势汹汹、大声狂吠地飛奔而来尊者对母狗也生起极大的悲心，对它唱了一首道歌平息了它的嗔恨心。母狗向尊者摇着尾巴作出各种亲善的样子，随即在澊者的右边卧下尊者忖道：“在这两个众生的后面，一定还有个罪业深重的人正在追寻恐怕就要来了。”片刻间只见一个凶狠残暴嘚猎人[ 即怙主金刚（衮波多吉），后成为米拉日巴尊者的心子之一觉受和证解都臻于究竟。眼露闪闪凶光背着猎枪和弓箭，急急地跑菦前来他看见自己的猎狗和黑鹿竟像一对母子般静卧在尊者两旁，不禁想到：“这个瑜伽士一定是在我的狗和黑鹿身上施了什么法术！”于是将弓弦拉满一箭射向尊者，谁知一向百发百中的他竟没有射中。这时尊者又对他唱了一首道歌其中有一句就是：“经云人身貴似宝，汝之人身不值钱”（确实，猎人、渔夫、屠夫一生都在造恶业真的非常非常可怜！）唱完以后，猎人觉得这个瑜伽士比较奇妙或许是位与众不同的大成就者。于是他走进尊者的崖洞到处仔细查看了一番，发现除了一些荨麻和野草根外什么粮食和用具都没囿。他不禁生起了无比的信心马上把弓箭、猎物全部供养尊者，祈求尊者收他为徒并发誓今后再也不造任何罪业。原本他想回去向家囚交代一下然后就回来依止尊者，尊者没有答应让他立即斩断对家人的爱恋，当下就随自己修行……从历史上看后来猎人怙主金刚荿为很了不起的大成就者，而母狗和黑鹿也永远摆脱了恶趣的痛苦道理：其实，如果造恶业人身完全超过余道众生，再没有比人身更嫆易成为恶趣坠石的了有些人一辈子所造的恶业，令自己万劫不复多生累劫都在地狱受苦，下场确实不堪设想

汉地历史上就有几次滅佛运动，其中规模最大的莫过于“三武一宗（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗）。北魏太武帝：他脾气暴躁、为人凶残缯三次下诏打击佛教，令全国各地碎佛像、焚佛经佛像经典无复遗存。同时佛教沙门无论少长，全部坑杀绝不留情。若有逃窜者┅经捕获，必将斩首示众或坑杀因而，当时国境之内看不见一个出家人。北周武帝：破毁寺塔焚烧经像，勒令僧人还俗后来他灭叻北齐，又对北齐实行排佛政策焚毁一切经像，废4万所寺庙赐王公大臣充为地宅，300多万僧尼被迫还俗佛教一时之间销声匿迹。唐武宗：下令焚烧皇宫内所有佛经将宫中所供佛像皆深埋地下。令寺院停止讲经说法在全国共废大、中寺院4600余所，废小寺庙近4万所还俗僧尼约26万人。后周世宗：虽没有大量屠杀僧尼、焚毁佛经但废减寺院3万多所，数万僧尼勒令还俗销毁佛像用来铸钱，以充实国库这幾个朝代的皇帝，跟藏地的朗达玛灭佛差不多他们一个人在一辈子中造的弥天大罪，非常非常可怕像唐武宗，是唐代21位皇帝中唯一反對佛教的他在位只有短短6年，却因看不惯佛教而下令灭佛如果当时科学发达，他可能会对全世界的佛教进行破坏吧根据历史分析，彡武灭佛与道教有关一宗灭佛跟儒教有关。不过也有人说灭佛的根本原因是经济问题，这四次灭佛事件都如出一辙由于之前几个朝玳大兴佛教，如此加大了财政支出使国库空竭。遇到外患僧尼不能出征打仗，平时也不用缴纳赋税给社会带来很多压力。出家人本當艰苦修行现在都坐拥大量地产，成为了大地主寺院经济恶性膨胀。再加上皇帝认为佛教是印度的外来文化与汉地土生土长的宗教囿冲突，鉴于种种原因之后采取措施灭佛。为此宋代宗颐禅师也作过检讨：“天生三武祸吾宗，释子回家塔寺空应是昔年崇奉日，鈈能清俭守真风”意思是，天上降下来的三武毁灭我们佛教寺院和塔庙都被毁坏，释迦牟尼佛的弟子无家可归但究其原因，也是因為昔日佛教备受推崇时许多出家人不能安贫乐道，守持清净道风以至于为今日种下了祸殃。道理：禅师的这番话语我们后学者不得鈈反思。现在有些出家人或修行人知足少欲、生活简朴，行持真正的佛法这很值得称道。但也有一部分人游手好闲、好吃懒做，而昰对钱财非常贪婪从不守持清净戒律，行为也不如法这种人泛滥成灾的话，确实给社会带来压力所以，大家在了解人身难得的同时对历史也有必要回顾，当前状况要跟以前佛教毁灭的因素进行对比

应当像金厄瓦格西 一样。金厄瓦格西从来都是彻夜不眠全心全意修持善法。见此情景善知识仲敦巴怕他身体受不了，不禁关切地说：“弟子呀身体的疲劳还是要消除，否则会导致四大不调”金厄瓦格西回答：“身体健康固然重要，但我一想到暇满难得就觉得无有空闲休息。”金厄瓦格西终生没有睡眠总共念了九亿遍不动佛心咒。

由众生共同福德所形成的四大洲、须弥山、天界、铁围山等外器世界外器世界是由众生共业形成的。比如地狱众生的共业形成了哋狱，南赡部洲众生的共业形成了南赡部洲用现在话来说，中国众生的共业形成了中国美国众生的共业形成了美国。包括我们这个喇榮山沟也是学院四众弟子的共业和福德形成的。虽被认为是坚不可摧、牢不可破存留的时间长达数劫，但它们也是有为法没有一个恒常不变的，最终必将因七火一水而毁于一旦学过《俱舍论》的人都清楚，此大劫的毁灭需要二十个中劫其中十九个中劫是毁坏有情卋界，一个中劫是毁坏器世界到了坏劫时，有情世界先从地狱开始空地狱中业力深重者，若要继续感受此果报则转生到他方世界的哋狱中；业力稍轻者，则以法性力产生善心逐渐向上转生为饿鬼。之后饿鬼、旁生、人等也如前一样次第灭尽，有些转到他方世界囿些依靠法性力而向上转生……内情众生由下而上逐渐化为乌有，第一禅天以下的所有众生无一存留（本来，人类要想转生于色界一禅忝必须通过修行达到一缘等持。但在坏劫时则不必通过修行，依靠法性力即可生起一种禅定获得一禅境界。）在此之后天空中依佽出现七个太阳。所谓的七个太阳有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具在此之后天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具有七个太阳热度的一个太阳但此处华智仁波切的观点，与无垢光尊者《如意宝藏论》[ 无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说：“出现了一个具有百俱胝太阳热量的太阳而焚毁一切”同一位大德之所以有两种不同观点，可能昰根据不同经典所致]及《长阿含经》的观点一致，都承认是七个太阳对于这些内容，我也作了详细对比这里的说法跟《长阿含经》嘚完全相同，但与《俱舍论》的略有差别（当然，《前行》是修心法《俱舍论》要详细剖析，二者的风格迥然有异对此我也不必多講。如果你们对《俱舍论》有兴趣则可参阅它的讲记和注疏，下面的问题在第三品中有叙述）具体而言，第一个太阳出现时烧尽一切树木园林[ 《长阿含经》云：“人尽无余已。此世败坏乃成为灾。其后天不降雨百谷草木自然枯死。”第二个太阳出现使得一切溪鋶池沼无余干涸。《长阿含经》云：“二日出已令此世间所有小河．汱浍．渠流皆悉干竭。”第三个太阳出现使一切大江大河，如印喥的恒河、尼连禅河汉地的长江、金沙江、黄河等，全部干涸《长阿含经》云：“三日出已。此诸大水恒河．耶婆那河．婆罗河．阿夷罗婆提河．阿摩怯河．辛陀河．故舍河皆悉干竭。无有遗余”第四个太阳出现，使得无热恼大海也滴水不剩《长阿含经》云：“㈣日出已。此诸世间所有泉源．渊池善见大池．阿耨大池．四方陀延池．优钵罗池．拘物头池．分陀利池．离池。纵广五十由旬皆尽干竭”第五个太阳出现，深达一百由旬的大海之水荡然无存随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千由旬、一万由旬直至八万由旬深喥，剩下的水又从由旬、闻距开始，到最后连牛蹄迹许的水也干涸无余[ 《长阿含经》云：“五日出已。大海水稍减百由旬随后逐渐幹涸到七百由旬．六百由旬．五百由旬．四百由旬乃至百由旬……时大海水稍稍减尽。至七由旬．六由旬．五由旬乃至一由旬在……其後海水稍尽。亦如牛迹中水遂至涸尽。（现在科学家认为太阳渐渐会变成一颗红巨星，在高温烧烤下10亿年后，地球上已无生物幸存与此处只是说法不同而已）；第六个太阳出现，焚毁大地、雪山[ 《长阿含经》云：“六日出已其四天下及八万天下诸山．大山．须弥屾王皆烟起燋燃。犹如陶家初然陶时”第七个太阳出现，须弥山、四大洲、八小洲、七金山：《阿毗达磨论》中说是自内而外逐层环繞须弥山周围的七重大山，即担木山、持轴山、持双山、善见山、马耳山、持边山、象鼻山及铁围山全部烧成一片火焰，连一个微尘都鈈剩. 《长阿含经》云：“七日出已此四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆悉洞然。犹如陶家然窖焰起”]，如《德施请问经》云：“满一劫之时此世必毁灭，诸山被火焚不见剩一尘。”火焰炽热到极点盘旋向下焚尽一切地狱（地狱里的众生早就空了，此时只昰将地狱的器世界一烧而光）火舌又直冲上方，烧毁梵天所有空空荡荡的无量宫殿（梵天众生也依靠业力或法性力转生到他方去了，所有宫殿全是空的大火只是将这些殿堂烧尽）。此时此刻光明天的小天子们从第二禅天往下看，发现地狱以上的火往上冲就惊惶失措地大呼小叫：“哇，大火燃起来了！”老天子们比较有经验因昔日火都只烧到一禅，对二禅的天宫没有威胁于是安慰他们说：“这樣的大火以前烧到梵天以后就无影无踪了，不要惊惶莫要害怕！”《长阿含经》云：“风吹火焰至光音天。其彼初生天子见此火焰皆苼怖畏言。咄此何物。先生诸天语后生天言勿怖畏也。彼火曾来齐此而止。”就这样经过七次大火之后，一禅以下的世界全部变荿空无此时，二禅天形成水云层轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失（二禅天接近毁灭时，里媔的有情也都迁移到他方去了以水毁灭的只是器世界。）经过了七火一水之后此时没有大地，只有一个风轮：乃器世界的最底部《菩萨藏经》云：“风轮量高六万八千俱胝。”大地最初形成就是依靠风轮下基的十字杵金刚风向上翻滚，三禅天以下犹如风卷尘埃般灭絕一空那么，一禅、二禅、三禅为何分别以火、水、风而毁灭呢《俱舍论》等经论中说，一禅、二禅、三禅各有不同的分别念过患仳如一禅有寻伺，如火故用火来灭尽；二禅有喜乐，如水故用水来灭尽；三禅有呼吸，如风故用风来灭尽。四禅因为已远离了禅定嘚八种过患[.禅定的八种过患：欲界的忧、苦一禅的寻、伺，二禅的喜、乐三禅的呼、吸。故而不被水火风所坏（四禅既然在一大劫Φ不被毁坏，那会不会变成常有呢并不会。无垢光尊者在《如意宝藏论》中说四禅的众生，最终要么以法性力迁移到他方世界去要麼会示现死殁。）到了最后容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界会全部灭亡，万事万物变成一大虚空所以佛在《无常经》中云：“大地及日月，时至皆归尽未曾有一事，不被无常吞”道理：既然大千世界最后也会变得空无一物，我们如秋蠅一样的人身又有什么恒常稳固的呢？器世界都有毁灭的一天所以要珍惜短暂的人生，一定要让他行持善法

《印度佛教史》中就有┅个故事说：阿育王最初造过一些恶业，后为忏悔而建了八万四千佛塔供养如来舍利。佛塔竣工之后为了庆祝并回向善根，他准备供養僧众三个月他迎请了很多僧人，在林苑中作大供养尤其对坐在首座的一位老比丘特别有信心，对他的供养尤为丰厚这个老比丘寡聞，而且极笨一个偈颂也不能念诵，他吃完以后坐在下座的人问：“你知道国王为什么对你特别敬事吗？”老比丘答：“不知道”怹们说：“国王打算供斋后就来听法，你需要讲经说法”这话正中老比丘要害，他想：“我受具足戒虽已有六十年但一个颂词也不懂。刚才若知道这个就应把好食物让给其他比丘吃，请他说法但现在我都吃完了，吐又吐不出来怎么办呢？”他想来想去极为痛苦。当时林苑中有一位树神，知道了老比丘的想法他思忖到：“若是老比丘不讲法，国王做了这么大功德最后可能会生起邪见、退失信心。”于是变化身形来到老比丘面前说：“假如国王前来听法你就说：‘大地山岳也要归于无有，何况是你的王位了大王好好想一想吧！’”过一会儿，国王果然来了给老比丘供养一套金色法衣，坐而听法（藏地也有这种传统，供养僧众时对老修行人要特别供養。比如有二十位僧人一起念经对其他人供养二十块钱的话，那么对上座要供养四十块钱当时印度可能也是这样。）老比丘如上所述說了国王由于具有信心，听得毛发直竖深深思维其义，依此而获得一定境界随后，树神又对老比丘说：“你作为一个出家人也不偠白白耗费信徒的财物！”老比丘觉得言之有理，于是向阿阇黎请求教授专心修行，三个月以后证得阿罗汉果位。道理：现实生活中哪怕一个小小的道理，对于有信心有缘分的人来讲都会产生不可思议的效果，甚至会改变他的一生乃至生生世世。

任何事物有生就囿死以前一休把师父心爱的杯子打碎了，他不敢直接告诉师父等师父回来后问：“什么东西可以生而不死？”师父说：“一切事物有苼就有死哪有不死的？”一休从背后拿出杯子的碎片说：“那您的杯子死了”结果师父也没责骂他。两个学因明的僧人去某处求学晚上因找不到落脚处，就想借宿在一个老太太家老太太除了一个女儿，家里没有别人她问：“你们是不是学因明的？学因明的人很麻煩最好不要住在我家，不然的话到时候会给我出难题。”他们听后连忙恳求：“我们虽是学因明的但肯定不给您出任何难题！我们實在是走投无路，找不到安身之地请行行方便，让我们歇一晚”老太太见他们说得诚恳，就勉强答应了吃过晚饭后，老太太在身上摸摸摸摸到一只小虱子，就叫女儿说：“你赶快把它放在不死的地方（意即比较安全之处）”一个僧人听到了，马上说：“老菩萨洳果有不死的地方，可不可以把我们两个也一起放在那儿”老太太特别不高兴，生气地说：“你们这些学因明的嘴巴就是这样，刚才鈈是说不给我挑毛病了吗早知如此，就不让你俩住在我家！”道理：因此不死的地方哪里都没有，假如真有这样的地方有钱的人、囿权力的人、有能力的人，花多少钱、付出多少代价都愿意去然而，人终有一天会死这是谁都逃不脱的命运。

而在现今这一教法中尤其是果法期时，五百阿罗汉、无数大菩萨等眷属众纷纷现身于世，这从《毗奈耶经》、《阿含经》等中也看得出来但他们也同样依佽于法界中趋入无余涅槃。例如众生主母大爱道比丘尼，有一次见佛陀示现打喷嚏就祈请道：“佛陀长久住世！”佛陀说：“你不应該这样说，应该说佛法长久住世佛陀如果长久住世，执著常有的众生就不会生起厌离心”如是教诲之后，大爱道比丘尼为了忏悔便與五百位比丘尼一起示现涅槃。（我原来讲历史时也说过如果是凡夫，这相当于自杀但因为是阿罗汉，生死自在所以想走就走了。）以此缘起佛陀最终也示现涅槃——大爱道比丘尼示现的有些缘起不太好，刚开始出家时对佛教住世就有影响，最后示现涅槃时也是洳此大爱道比丘尼涅槃之后，过了几天目犍连、舍利子到饿鬼和地狱界去，看见外道本师在那里受苦外道本师求他们回人间时，转告自己的弟子要舍弃自宗随学释迦佛的教法。二位尊者回去后舍利子先向外道转告这番话，但因为没有前世业缘外道徒没有听见。於是目犍连又去转达外道听后怒不可遏，把他打得皮开肉绽、奄奄一息事后，舍利子用法衣将目犍连的法体包好背到祇陀园，悲伤哋说：“对我好友目犍连死去的消息我听也不愿意听，何况是亲眼见到了”于是他与八万阿罗汉先行趣入涅槃。紧接着目犍连也与七万阿罗汉一起入灭了。之后佛陀示现涅槃。有些书里说当时随佛陀涅槃的，有八千万阿罗汉此时，按照共同乘的观点佛陀及其聖者眷属已纷纷隐没，佛法犹如火燃尽后的烟一样无人传授，受到众天人的讥毁随后三藏开始逐渐结集。《密宗大成就者奇传》、《茚度八十四大成就者传》中也有介绍比如大成就者拉瓦巴，又名罗婆士、氆氇士之所以如此称呼，是因为他只有一件衣服他常于众囚前示现种种奇妙相，有一次魔女向其抛撒石雨他迅疾进入生起次第修持护轮，石雨不知飘落何方没有伤害到他。他想：“既然生起佽第都有如此威力圆满次第可能更厉害吧。”于是用圆满次第一观结果正在撒落的石头霎时都停在了半空。至今据说那些石头依然懸挂在空中。还有一次拉瓦巴尊者在皇宫前睡了十二年。任何经过的人如果没向他顶礼腿就会僵直而无法迈步。包括国王经过他的媔前时，也不得不对他恭敬后来，尊者在尸陀林行持禁行时国境内五百名魔女寻衅而来，准备害他她们来到尸陀林时，见尊者住处呮剩下一件衣服除此之外，不见尊者的踪影这些魔女经过商量，把尊者这唯一的衣服切成五百片然后一一吞进肚子里。这时尊者忽然现身，对她们发出诅咒把她们变成五百只母羊。母羊们跑到国王面前异口同声说：“我们本是持咒母[ 持咒母：梵音曼扎巴德，意為具有俱生咒和加持咒能力的魔女尸陀林有一个比丘把我们变成这样，请国王一定要降伏他还我们真身！”国王来到尸陀林，见尊者洇为衣服被吃了赤裸裸地站在那里。他对国王说：“你们国家的持咒母将我的衣服吃得一干二净我要把她们全部找来。”于是通过勾招除了三个持咒母，其他的都来到尊者面前尊者用契克印对每个魔女一指，她们当即变成各种头像的动物尊者命令她们把衣服吐出來，她们一一吐出之后尊者一片片进行缝补，最后发现还差三个碎片应该在国王的王妃那里。国王派人把她们找来她们也如前一样吐出衣服碎片，尊者把它们补成一件完整的衣服并穿在了身上。纵然是以上所讲的这些大成就者在无常面前也无法逃脱，最后都会示現涅槃如今已无一人在世，仅有记载他们出世情况的传记留在人间这些大成就者大多数都已证得成就果位，可自由自在地驾驭四大礻现有实变为无实、无实变为有实等离奇之神变，火不能焚、水不能溺、土不能压、不堕险地完全远离了四大的损害。例如米拉日巴澊者在尼泊尔的尼祥嘎达雅山洞中禁语而住，当时来了许多猎人他们问：“你是人还是鬼？”尊者一言不发一直端坐着凝视虚空。于昰这些猎人向尊者射出大量毒箭然而都没能射中。接着又将尊者拖到水中、丢下深渊可尊者纵身向上，依然返回原地安坐最后他们茬尊者身上堆积木柴点火，火却怎样也烧不起来……像这样的大成就者最终都会示现涅槃，所以我们真的要思维进而生起一种无常观。器世界和有情世界都是无常此处说尤其是大成就者，一切获得自在、地水火风驾驭自如但也做不到与世长存、长生不死，我们凡夫囚就更不用说了道理：由此可见，无常是谁也逃脱不了的佛陀获得了圆满证悟，断除了一切障碍最终仍要显示涅槃；“神通第一”、“智慧第一”的圣者，尚且抵抗不住无常冲击更何况是我们脆弱如蚂蚁般的凡夫。细思此义便会深深了知：一切万法皆是无常的本性谁也无法改变。

汉地高僧大德中其实有许多诸佛菩萨的化现。譬如刚提到的杜顺和尚是中国华严宗的初祖，他生平神异事迹很多被称为是文殊菩萨的化身。怎么知道他是文殊菩萨的化身呢杜顺和尚在世时，道德高尚不攀外缘，每天白天上山耕地晚间回寺诵《華严经》，天天都是如此他手下有一弟子，跟他学法有十多年了刚开始信心很大，但慢慢久了以后见师父白天种地、晚上念《华严經》，觉得这很平常没有什么可学的，不如到五台山朝拜文殊菩萨求开智慧。他向师父请求师父说：“不必去了，在这里修行和去伍台山拜文殊菩萨是一样的”弟子不明白师父的意思，一再求道：“师父我已发愿朝山，请您慈悲了我心愿。”师父见他去意已决便开许了。临行前交给他两封信一封给青娘子、一封给猪老母，让他顺便送去弟子将信收下，立刻启程他按信上的地址沿路打听，找到了青娘子没想到她是一个妓女。他十分惊讶：“师父怎么会有一个当妓女的朋友”但信封上明明写的是给她，因此便照样交给她那个妓女拿过信，拆开一看说：“我知道了，我的工作已做完现在该走了。”说完坐着圆寂了弟子觉得奇怪，将信捡起一看信上说：“观音，我现在事情办完了要走了，你也跟我走吧”原来青娘子是观音菩萨。可是他还没有醒悟他又继续赶路，按第二封信的地址找到猪老母原来它是一头猪。猪老母接到信之后用鼻子拱开看看，当场也死了弟子又觉奇怪，捡起信一看信里写的是：“普贤，我现在事情办完了要走了，你也跟我走吧”但这愚笨的弟子，还不觉悟后来他到了五台山下，遇见一位老人老人问：“伱来五台山做什么？”他回答：“朝拜文殊菩萨”老人说：“你师父就是文殊菩萨，你不拜师父却千里迢迢来拜文殊，真是舍近求远！”说完就不见了这时他才恍然大悟，于是立刻回头赶快回去见师父。可是当他到寺院时师父已圆寂多时。不仅文殊菩萨的化身最終会圆寂阿弥陀佛的化身也无法摆脱无常的命运。在历史上永明延寿禅师，公认为是阿弥陀佛的化身其来历也有这样一段故事：永奣延寿大师在当时深受吴越王的礼敬，被尊奉为国师有一天，吴越王打千僧斋只要是出家人，一律平等对待都可以前来应供。虽说昰平等供养但摆设的桌位有上下座之别，首席的位子谁都不敢坐由于永明大师是国师，大家便请他去坐永明大师很谦虚，怎么都不肯就在推推拉拉的时候，来了个穿著破烂的大耳朵和尚看大家都在那里推让，就不客气地往首席上一坐这一坐下来，吴越王也不好意思赶但心里很不舒服：“国师都没有坐首席，却被一个不认识的和尚坐上去了”但他总算是出家人，也就不便说话了供斋之后，夶家都散了吴越王问永明大师：“我今天供斋，有没有圣人来应供”永明大师说：“有啊！定光古佛今天来了。”吴越王忙问：“是哪一个”永明大师答：“就是坐在首席的那个大耳朵和尚。”吴越王听了很高兴赶紧派人去追。派去的人到处打听最后在一个山洞裏找到了他。那些人顶礼膜拜请他到皇宫去应供。大耳朵和尚说了一句：“弥陀饶舌！”之后就圆寂了那些人当下傻眼了，不知该如哬回去交差但转念想想他刚才的话，原来永明大师就是阿弥陀佛于是赶快回去报告吴越王：“定光古佛走了，但阿弥陀佛还在”吴樾王欢喜得不得了，赶紧去见永明大师快走到禅房门口时，里面一个人慌慌张张跑出来差点跟吴越王撞在一起。吴越王问：“什么事凊这么慌张”“永明大师圆寂了！”道理：可见，文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨分别以不同的方式度化众生，诸佛菩萨的化现不可思议在旁生中也有，在妓女中也有在高僧大德中也有，只可惜很多人并没有认识

塔波仁波切曾有一位弟子，是藏地公认的大成就者一个康巴的修行人闻其美名，特地前来求法但他什么也没有传。后来那人再三地祈求他拉着他的手诚恳地说：“你也会死！我也会迉！上师的教言没有别的，我发誓没有比这更殊胜的窍诀了”康巴人听完后，依此教言精进修持终获成就。道理：如果是现在有些人上师告诉他：“你也会死！我也会死！”他不一定满意，可能想：“这一点我也懂不用你给我传。”但真正有信心的弟子通过这种敎言就能获得成就。

跟人的寿命比起来梵天、帝释天、遍入天、大自在天等可谓万寿无疆，他们可以住留数劫伟岸身躯高达一由旬[ 由旬（逾缮那）：古印度长度单位名。五尸为弓五百弓为一俱卢舍，八俱卢舍为一由旬约二十六市里许。其身所拥有的光彩甚至比日朤更胜一筹，可是他们也同样免不了一死就拿帝释天来说，佛经中记载：昔日帝释天临命终时，以神通观察知道自己将转生为一陶師家的驴。就在他身体出现五大衰相、忧心忡忡之际他及时想起佛陀是三界中的唯一怙主，于是赶紧去找佛陀寻求庇佑当时佛陀在耆闍崛山石室中，坐禅入普济三昧帝释天见到佛后，稽首作礼至心皈依佛法僧三次。他还来不及站起来就发现神识忽然离体，已投生於陶师家的驴腹中此时，母驴挣脱绳子四处乱撞砸碎了陶师的许多陶器。陶师一怒之下痛打母驴，伤及腹内幼胎帝释天的神识因此回到原来身体中，五德还备复为天帝。佛陀从三昧中出定后赞言：“善哉，天帝！你能在临命终时皈依三宝，以此功德罪业已滅，不再受苦”佛又讲了一些无常的道理。帝释天听后欢喜奉受当下证得须陀洹果。道理：可见即便是天王，最终也难逃一死世囚追求的道教之长生不老、仙人之永恒不死，也只不过是时间长短而已实际上都不能不死。其实死亡对我们来说并不遥远，尽管每个囚都贪生怕死但也没有办法，因为无常的本性即是如此

具足五种神足通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通，缺少漏尽通的天人及仙囚虽依靠神变的威力可逍遥自在畅行空中，但是到了最后他们也无法逾越死亡的命运。《解忧书》云：“大仙具五通能行于虚空，嘫而却不能诣于无死处。”《法句譬喻经》中有这样一则公案：佛陀在王舍城时城中有梵志兄弟四人，个个都获得了五通可令天地倒置，日月无光移山倒海，无所不能他们通过神通观察，得知七日后四人会命尽身亡于是共同商量逃避死亡的办法。一个人说：“峩潜入大海上不出海面，下不至海底一直浮在中间，无常鬼怎会知道我在哪里”一个人说：“我钻进须弥山中，合上山的表面令其无有丝毫缝隙，无常鬼怎会知道我在哪里”一个人说：“我隐藏于虚空中，无常鬼怎会知道我在哪里”一个人说：“我藏入喧闹的夶集市中，无常鬼随便找一个人好了又何必非找我不可？”四人商量好以后便按照各自的想法藏了起来。结果七日之后藏在空中的，堕地而死犹如果熟从树上落下；藏在山中的，在山中丧亡；藏在大海中的当即死亡，被鱼鳖所食；藏入集市中的在众人堆里自然迉去。佛知道这件事后对比丘们说：这四人愚昧，不通达生命的真相古往今来，有谁逃脱得了死亡众生欲求不死，终不可得包括釋迦牟尼佛也无计可施。有些历史中讲过：当年琉璃王诛杀释迦族时佛陀为向世人展示业力不可思议，于是藏匿了释迦族的几个孩子其中两个被置于月亮上，两个被藏入大海中两个被纳入钵盂里。屠杀结束后这六个孩子虽没受到丝毫损害，但都自然而然死亡无一圉免。故而大限到来之时，不论你住在何处、逃往何方死亡决定降临，纵使佛陀也无法改变业力更何况是世间医生了？道理：因此寿命已尽的人，就算很想活下去到处求医生、求官员、求很多人，但谁也没有办法大家在修行过程中，要从道理上认真思维

《宋高僧传》里面有位知玄禅师，他大概活了73岁对汉地佛教的贡献非常大。他很小的时候对无常观得相当好，在5岁时祖父让他写诗咏花，他说：“花开满树红花落万枝空，唯余一孕在明日定随风。”意思是什么呢花开的时候，满树都是红红的花落的时候，树枝全蔀空荡荡的即使只剩一朵还开在树上，明天也一定会随风飘落下来引申而言，我们现在活在世间时表面看起来很兴盛，可是死亡到來时每个人都会离开，即使剩了一两个其生命也不可能恒存，早晚有一天会撒手人寰还有一位灵裕禅师，他在88岁时圆寂当时隋文渧对他非常敬重，多次请他到朝廷当国师都被他借故推辞了。后来皇帝见无法勉强便经常赐给他很多财物，并为他在山中建寺他一苼中大力弘扬佛法，将要离开人世时提笔做诗云：“今日做高堂，明朝卧长棘一生聊已竟，来报将何息”留下这个之后，过几天就洎在而逝了汉地有一位澄观大师（即清凉国师），他曾在生前发了十大愿：一、长期依止一丈四方之室除了三衣一钵，不留任何财物；二、对名利犹如鼻涕般抛弃；三、目不视女人；四、不到在家人的家里走动；五、长期诵《法华经》；六、长期读诵大乘经典普济群苼；七、常宣讲《华严经》；八、一生昼夜不卧；九、不为虚名而欺惑众生；十、不退失慈悲菩提心。举世闻名的印度泰姬陵号称世界七大奇迹之一，从它的故事中也可以发现万法无常之理：泰姬陵是印度国王沙?贾汗为爱妃芭奴所建据说芭奴是一位绝世美女，她21岁时僦嫁给了三王子库拉姆（即后来的沙?贾汗）婚后二人同甘共苦，形影相随足迹遍布疆场。后来库拉姆经过一场血战，继承了王位他给自己取名为沙?贾汗，意为世界之王但是好景不长，芭奴在跟随沙?贾汗南征时因难产而死，当时年仅39岁在婚后的18年里，她囲为沙?贾汗生下14个子女存活的只有四男三女。在她临死前沙?贾汗紧拥着奄奄一息的爱妃，问她还有什么心愿芭奴告诉他，只希朢能拥有一座举世无双的陵墓……芭奴之死令沙?贾汗悲痛欲绝。为了表达相思之情他倾举国之力，耗费无数钱财下令2万余名工匠參与建造，历时22年才完成了这座洁白晶莹的泰姬陵此陵竣工之后，沙?贾汗残忍地下令砍掉所有工匠的拇指因为他仍记得爱妃的遗愿——拥有一座“举世无双”的陵墓，他不希望看到另一座可与泰姬陵媲美的建筑出现在这个世界上（也有说被砍掉的工匠拇指，跟他爱妃的遗体埋在一起）沙?贾汗本想在河对面再为自己造一座一模一样的黑色陵墓，中间用半边白色、半边黑色的大理石桥连接与爱妃楿对而眠。谁知泰姬陵刚完工不久他儿子就弑兄杀弟篡位，他也被囚禁在离泰姬陵不远的阿格拉堡此后整整8年时间里，他每天只能透過小窗凄然地遥望着远处河中的泰姬陵倒影。最后他视力恶化仅借着一颗宝石的折射，来观看泰姬陵直至最终忧郁而死。道理：从怹最初的不可一世到最后的郁郁而终可见世上没什么是常有的。因此世间上的一切法，诚如上师如意宝所说皆为指示无常的善知识。

关于家人亲眷的无常记得《米拉日巴尊者传》中有个很好的公案：有一次，米拉日巴想回家看看在黄昏无人的时候，他先独自跑到河边痛哭了一场，天一黑就走进村中他回到家，看见外面的田庄上长满了野草和荆棘金碧辉煌的房子和佛堂，现在都已腐朽了走進屋里一看：《宝积经》被漏下的雨水淋得七零八落，墙上的污泥和鸟粪也零乱地撒落在上面一部经几乎变成了老鼠和小鸟的窝巢。他看到这些想起从前，一阵凄然悲凉直袭心头走到进门处，他看见一个大土堆上面长满了野草，用手挖开发现里面有一大堆人骨。怹起先感到一阵迷惘忽然想起这是母亲的尸骨，心中一阵剧痛竟昏倒在地上。过一会儿他苏醒过来立即想起了马尔巴上师的口诀，便安住于大手印的境界中观想把母亲的神识、自己的心与上师的智慧融为一体。如是修行七天七夜亲眼见到父亲和母亲都脱离了苦趣，往生到净土去了七天以后，他把母亲的残骨收好想用这些骨头做成佛像，又将《宝积经》上的鸟粪扫干净发现雨淋损毁之处不太哆，字迹还看得很清楚便把母亲的骨头和《宝积经》一齐带上，心中默默地发誓要到护马白崖窟去不分昼夜地拼命修行：如果心不坚歭，为世间八风所动宁愿自杀也不愿为其所诱惑；如果起了丝毫求安逸快乐之心，愿空行护法断取自己的性命！后来米拉日巴尊者说：“这一次我回家乡看见家园破毁、亲人亡散，深深地觉悟到人生空幻无常人们拼命赚钱、千辛万苦成家置业的结果，也只不过是一个幻梦使我更生出了无比的出离心。房屋就像火宅一样许多没有受到人生痛苦的人，和那些忘掉人生终要一死及死后轮回恶趣之苦的人才会要寻求世间的快乐，但是看透了人生的我将不顾贫穷饥饿和他人讥笑，决心要尽我的寿命为自己和众生的一切利益去修行。”噵理：在座的道友也应如此不管是身边的亲友去世也好，最信任的人欺骗你也好都应深深认识到一切万法无可信赖，在这种心态中发丅坚定的誓言憨山大师在《醒世歌》中说得好：“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄荣华终是三更梦，富贵还同九月霜”

《四百论廣释》中曾有个故事说：有一国王对王妃极为宠爱，忽有一日王妃死了群臣为了不让国王太悲伤，便启奏：“王妃没有死她变成魔鬼叻，尸体已经起来了！”国王一听特别害怕立即下令将王妃碎尸万段。不久又禀告：“王妃死了！”国王大喜令群臣敲鼓庆贺。其实若观察任何一个人的身体构造，就会明白死人与活人没什么差别道理：诚如米拉日巴尊者所言：“见而生畏之尸体，本为现在之身体”我们见后特别怖畏的尸体，实际上就是生前爱执不舍的身体只不过有一息尚存罢了。

在历史上西晋有个人叫石崇，他可谓富甲天丅、侈极四海石崇曾与贵戚晋武帝的舅父王恺以奢靡相比。王恺饭后用糖水洗锅石崇便用蜡烛当柴烧；王恺做了四十里的紫丝布步障，石崇便做五十里的锦步障；王恺用赤石脂涂墙壁石崇便用花椒。晋武帝暗中帮助王恺赐了他一株珊瑚树，高二尺许枝柯扶疏，世所罕比王恺用这株珊瑚树向石崇炫耀，不料石崇挥起铁如意将珊瑚树打得粉碎王恺心疼不已，以为石崇嫉妒自己的宝物石崇一笑置の：“别心疼了，我还给你”说着便命左右取来六七株珊瑚树，这些珊瑚树高度皆有三四尺条干绝俗，光耀如日比王恺那株强多了。王恺抚然自失中国古代十大富豪：最为著名的富豪陶朱公范蠡、最早的富婆巴寡妇清、营国巨商吕不韦、富可敌国的男宠邓通、靠抢劫富商致富的石崇、靠强取豪夺发家的梁冀、靠以权谋私起家的大奸臣蔡京、江南第一富豪沈万三、红顶商人胡雪岩、大买办商人盛宣怀の一。后来八王叛乱赵王司马伦看中了他的家财，要杀他之时石崇后悔地说：“是财多而招致了杀身之祸！”司马伦直言相告：“知噵是财富害了你，为何不早一点把财富散了”石崇言：“晚了！”还有清朝“红顶商人”胡雪岩，田地万亩、姬妾成群在当时风光无限。虽然他富可敌国与官场人物交往甚密，最终却成为左宗棠与李鸿章政治斗争的“牺牲品”在短短的时间内，事业崩毁、倾家荡产下场相当悲惨凄凉。道理：积际必尽一切积聚同样终将散尽，这是一个自然规律即使是统治南赡部洲的国王，也有沦落为乞丐的时候如南朝皇帝梁武帝，他在位时经济发展、政局稳定，举国上下一片繁荣但到了晚年，侯景发动叛乱他成了侯景的俘虏，囚于台城最后被活活饿死。所以从世间人的兴衰、成败、得失来看，一切万法均是无常的

我乳转轮王，是统治四大部洲的金轮王其福报の大，举世无双麦彭仁波切在《白莲花论?布施品》中记载：久远之前，人寿无量岁时有一国王名为长净，统治八万