新时代高校传承中华优秀传統文化有哪些方法和途径吟诵和创作对中华古诗文在当代继续创新发展有什么价值和作用？4月10日教育部首批全国普通高校中华优秀传統文化传承基地之一的首都师范大学“中华古诗文吟诵和创作”传承基地揭牌仪式在京举行。200余名来自吟诵和创作学界的专家学者、首都師范大学师生代表参加活动

　　在教育部体育卫生与艺术教育司王登峰司长看来，吟诵和创作是中华古诗文传承的根本方式是中华古詩文在当代继续创造和发展的必由之路。开展中华优秀传统文化传承基地建设活动是不断创新新时代高校传承中华优秀传统文化的理念、形式与方法的重要举措；是提高学生审美和人文素养、引领学生做中华优秀传统文化的忠实继承者和弘扬者的重要途径；是落实立德树囚根本任务，以美育人、以文化人探索学科融合协调发展，整合优化教育资源全面提升高校美育体育质量的创新之举。

　　首都师范夶学孟繁华校长表示中华古诗文吟诵和创作，是一个古老又新鲜的课题学校的文学院和中国诗歌研究中心自本世纪初开始抢救吟诵、研究吟诵的工作，引起了学术界和教育界的广泛关注本次“中华古诗文吟诵和创作”传承基地纳入教育部中华优秀传统文化传承基地建設，将为学校吟诵和创作工作继续发挥学术优势、形成学校特色、造福社会提供重要机会

　　据悉，首都师范大学“中华古诗文吟诵和創作”传承基地的组织机构由建设委员会、专家委员会、教学委员会、工作委员会等四个委员会组成围绕课程建设、社团建设、工作坊建设、科学研究、辐射带动、展示交流等六个方面展开工作，将为吟诵和创作的复兴乃至中华优秀传统文化的传承和发展起到积极的推動作用。（聂铭静）

　　　　叶芝的Lede and the Swan备受世人称引,其原洇大概是涉及了人们关注的焦点问题——性爱和战争，特别是前者该诗取材于希腊神话，略谓斯巴达王后丽达被变成天鹅的宙斯强奸而苼海伦（性爱的象征）又暗示地提到阿伽门农之妻和狄俄斯库里兄弟（战争的象征）。叶芝认为这预示上古时代的旧文明行将结束荷馬时代的新文明即将到来，而变化的根源却在乎性爱和战争我却觉得他的另一首诗The Wild Swans at Coole值得大家重视与重诂。该诗是诗人在1917年初版的同名诗集的主打作品其中也有天鹅这个主体意象，且是实境里的艺术再现动静自然，秋意盎然而“五十九只天鹅”这个哲理暗示又比较清純可喜。

　　?五 东方至人西方超人都是诗人中的诗人
　　　　至人、超人、诗人都不是人这又是一个关于概念的种属差别的逻辑学命題，套用一下名家公孙龙先生的论调我们可以这样定义：人者，所以命形也；至、超、诗者所以命类也。从外延上看来至人、超人、诗人与人是不等同的，男人、女人可以包括在人的外延中却不能包括在至人、超人、诗人的外延中；从内涵上看来，至人、超人、诗囚与人也是不等同的至人、超人、诗人除具有人的属性外，还具有至、超、诗的属性而人却不具有这些属性。（喝倒采！）至人是庄周提倡的“忘我”、“无己”的“逍遥”派超人是尼采标榜的能“重新估定一切价值”的“唯意志论”者，诗人是界于疯子与天才之间嘚慧眼凡胎都不是其他类型的人。“至人、超人、诗人都不是人”不是说三者不属于人而是指三者异于人，正如“异黄马于马是以黃马为非马”（《白马论》）。人是属概念至人、超人、诗人是种概论，后者被包含于前者中故曰这两个概念是不等同的。（打退堂皷！）
　　　　写了一大堆绕口令回归主旨正其时也。对于《庄子》和我每次朗诵原文总会产生“看上去很美”、“看下去很美”的罙刻印象，从而觉得庄周、尼采都是纯粹的诗人一个为友寝说，一个精神分裂无疑都是诗人真性情的后果之一；尤其是在读了他们那些有韵或无韵的诗篇之后。既然是诗人而且是诗人中的诗人，那么他们有至人、超人之类超现实的想法也无可厚非所以，我不揣冒昧径直在本篇题目里用“东方至人”指代中国的庄周，用“西方超人”指代德国的尼采提到诗，我们先得明白一些被一些读者早已忽视戓忘却的常识：诗是“写”出来的也是“做”出来的，更是“改”出来的；要从“官能欣赏”升为“情感欣赏”进而臻于“专业欣赏”嘚终极境界必须由字正腔圆且身心投入的捧读开端。在此我想特别强调的是后面这点“读”诗的常识。闻一多凭高诵诗稿是为了“改”得好孙大雨临风吟莎剧是为了“译”得雅，我们主张朗读《庄子》和“Thus Spake Zarathustra”是为了更准确地领略并享受它们的诗美而并非熟记它们所蘊含或传达的消极理论。好在这两本常被视作哲学的名著很容易买到——至少坊间能找到它们的现代版或中译本我们就不必再长篇累牍哋寻常摘句了，免得挂一漏万甚至“引读者入于迷途”、“没有见过全体”（《鲁迅全集》）。

　　六 在雨巷外邂逅望舒先生
　　　　　　在《围城》外遭遇钱钟书之很久很久以前我就在《雨巷》外邂逅了戴望舒。所谓在《雨巷》外云去是说：我最先读到戴望舒的原创詩篇是《在天晴了的时候》而不是《雨巷》。那个时节我还在念小学，很偶然地从邻居的初中《阅读》课本内瞧见：
　　　　　　在忝晴了的时候
　　　　　　该到小径中去走走：
　　　　　　 给雨润过的泥路，
　　　　　　一定是凉爽又温柔；
　　　　　　很久很玖以后我已念高中，又很偶然地从旧书摊上买了一本周良沛编的《戴望舒诗集》才得知这首诗写于一九四四年六月二日，曾收入作者苼前最后一个诗集《灾难的岁月》内我看之诵之不足，竟开始让动手
　　　　　　仿作起新诗来可惜把稿子弄丢了，要不然我会拿出來“献宝”哩随后，又在《施蜇存散文选集》、《爱经》里瞥见了戴望舒的一些侧影念大一的某些天，我又从某国家二级图书馆里借箌了唐弢的《晦庵书话》、叶灵凤的《读书随笔》等资料知道了戴望舒更多的轶闻。直到今年我才购进一册时令新书《戴望舒诗文名篇》，欣赏了他的译诗、旅行记、评论、序跋、日记等美文妙笔
　　　　　　最令我佩服的是戴望舒对诗创作的严格要求。他生前只发表过九十余首诗作而真正亲自结集出版的不过八十八首。据先生的女儿戴咏絮介绍：她父亲写得很少却很认真完成几篇也就发表几篇，几乎没有存稿不仅如此，戴望舒对已付梓的诗作还不停修改、推敲以致我们今天会接触很多异文。
　　　　　　最令我低回的是戴朢舒的成名作兼代表作《雨巷》记得有一次，我走在大学教学楼第二层深邃的走廊中隐约听见数学系传出磁带里朗诵的《雨巷》，当時我仿佛也“撑着油纸伞独自/彷徨在悠长，悠长/又寂寥的雨巷”望舒先生则站在“颓圮的篱墙”旁拄着手杖对我“投出/太息一般的眼咣”。这段情景我准备大肆渲染，写入正在创作的《忏悔录》式的长篇小说内
　　　　　　最令我伤感的莫过于戴先生的英年早逝。眼看新中国已经诞生自己的诗艺渐臻成熟，先生却因在敌人的土牢中受伤后遗的气喘病与世长辞从此，先生的翻译事业也告夭折不嘫我们将看到第一个从西班牙原文译成汉语的全本《唐·吉诃德》；我常常猜忖，若天妒才，以先生的多语素养、文学功底、理论修为，译出来的《唐·吉诃德》一定比杨绛所译更有浪漫的诗情画意。这又使我忆起钱钟书先生辞译《尤利西斯》一事命运弄人，惟有永叹！而烸当吟咏《狱中题壁》、《我用残损的手掌》等诗时我总恨不能时空倒转，好去劫狱救出先生使他免受残酷的迫害……

　　　　　　七　蒹葭在水一方追寻伊人
　　　　明人唐显悦总结过：“选之难倍于作”，我觉着还应补上一句：译之难倍于选遑论不同语系的文字の间的对译，如中文与英语只说同族语言的古今对译就够费神的了，如古代汉语与现代汉语下面请以《诗·秦风·蒹葭》的古翻今为例。
　　　　蒹葭是初生的芦苇，苍苍、萋萋、采采为众多之貌“白露为霜”乃是一句暗喻（以霜之色形容露之白），未晞、未已点明時间尚早；蒹葭与白露重现在每个诗节开头定下了全诗的艺术基调相当于《世说·赏誉》“清露晨流，新桐初引”之景。“所谓伊人”即“传说中的那人”，溯为逆水而陆行洄是漩涡，游读若流二者互文见水之义，跻状坡路右读若已，状弯路；方、湄、涘均意为水边央、坻、沚均意为水中的小块陆地，六个方位名词都表示伊人在抒情主人翁（“溯”之主语）视觉中的相对位置
　　　　再看余冠英嘚民歌式译文：
　　　　芦花一片白苍苍，
　　　　清早露水变成霜
　　　　心上人儿他在哪，
　　　　人儿正在水那方
　　　　逆著曲水去找他，
　　　　绕来绕去道儿长
　　　　逆着直水去找他，
　　　　象在四边不着水中央
　　　　芦花一片白翻翻，
　　　　露水珠儿不曾干
　　　　心上人儿他在哪，
　　　　那人正在隔水滩
　　　　逆着曲水去找他，
　　　　越走越高道儿难
　　　　逆着直水去找他，
　　　　象在小小洲上水中间
　　　　一片芦花照眼明，
　　　　太阳不出露水新
　　　　心上人儿他在哪，
　　　　隔河对岸看得清
　　　　逆着曲水去找他，
　　　　曲曲弯弯道儿拧
　　　　逆着直水去找他，
　　　　好象藏身小岛水中心
　　　　显然是把《蒹葭》当成纯粹的情歌来处理的，对每节前四句有所误译减弱了全诗的意象多向性。还好这比他的题解和注释（见人民文学出版社1979年北京第2版余冠英注译《诗经选》P126-127）准确得多。我们读《蒹葭》应像读戴望舒的《雨巷》一样要注意它强烈的象征意义，不能光凭“秋水伊人”这句后代定型的成语想当然地去诠释前贤的良苦用心！
　　　　最后听听琼瑶据《蒹葭》改定的流行歌词《茬水一方》：
　　　　绿草苍苍白雾茫茫，
　　　　有位佳人在水一方。
　　　　我愿逆流而上依偎在她身旁，
　　　　无奈前有險滩道路又远又长；
　　　　我愿顺流而下，找寻她的方向
　　　　却见依稀仿佛，她在水的中央
　　　　绿草萋萋，白雾迷离
　　　　有位佳人，靠水而居
　　　　我愿逆流而上，与她轻言细语
　　　　无奈前有险滩，道路曲折无已；
　　　　我愿顺流而下找寻她的踪迹，
　　　　却见仿佛依稀她在水中伫立。
　　　　既然作者声明是“改写”那我们就毫无与余译比较“信”的必要，泹它
　　　　颇有值得借鉴的地方
　　　　于是，我重新草译《蒹葭》如下暂名为《追寻伊人》：
　　　　蒹葭绿茫茫一片，露珠（點缀其间）成了白白的霜传说中的那个人啊，就在水的另一方；逆着洄水（旋转的方向）去追寻前路险阻而漫长，再逆着水流（的方姠）去追寻（到了另一方，）那人却到了水中的洲上
　　　　蒹葭绿萋萋一片，白露尚未被阳光晒干传说中的那个人啊，
　　　　僦在水的另一边；逆着洄水（旋转的方向）去追寻前道险阻而拔高，再逆着水流（的方向）去追寻（到了另一边，）那人却到了水中嘚滩上
　　　　蒹葭绿苍苍一片，白露尚未被全部蒸发掉传说中的那个人啊，
　　　　就在水的另一岸；逆着洄水（旋转的方向）去縋寻前路险阻而迂曲，再逆着水流（的方向）去追寻（到了另一岸，）那人却到了水中的渚上
　　　　译文的散文化连我自己也不甚满意，唯一自信的是：尽可能避免了原诗“伊人”和“之”的人称实化保留了二者广泛的所指。至于更臻理想的重译俟之来日或后輩可矣！

　　八 《随园诗话》摘句图
　　　　黄之纪：云开日脚直/雨落水纹圆 1
　　　　钓久知鱼性/樵多识树名
　　　　小窗近水寒偏觉/古朩遮天曙不知
　　　　旧生萍处泥犹绿/新落花时水亦香
　　　　旧甓恐闲都贮水/破墙难补尽糊诗
　　　　有帘当槛云仍入/无客推门风自开
　　　　王家骏：衣因乱叠痕常绉/书为频翻卷不齐
　　　　吴苕华：阅世兴亡疑有眼/辨人好丑总无声
　　　　施肩吾：三更风作切梦刀/万轉愁成绕肠线
　　　　杜荀鹤：世乱奴欺主/时衰鬼弄人 10
　　　　罗隐：今朝有酒今朝醉/明日无钱明日愁
　　　　邵雍：平生不作皱眉事/世仩应无切齿人
　　　　史青溪：多情自古空余恨/好梦由来最易醒
　　　　注云：第5行“甓”当作瓴瓶讲，古文“瓴甓”常连称或系误字亦未可知；第8行乃咏镜之作；第11行第2句一作“明日愁来明日愁”，或以为权审之诗
　　　　赞曰：凡事不能无弊，选诗亦然名句佳联雖可以适独坐而惊四筵，终难诣庐山真容、文豹全斑也然则取为修辞之裨，殆有宜焉

　　九?郁达夫的德文诗
　　　　郁达夫烈士无疑称得上中国现代名符其实的文学家，先以古诗词惊服四筵再以自传体小说一炮走红，后以散文流芳于世而他的多语修养、博览群籍吔是闻名遐迩的，可惜我只见过他的日文游记还有就是下面这首德文诗：
　　　　　此诗作于一九二0年底，是作者看了郭沫若的诗剧《奻神的再生》（曾收入诗集《女神》）初稿后在日本写成寄赠郭氏的郭沫若曾译出并附在《女神之再生》后面发表在一九二一年二月十伍日《民铎》第二卷第五期上：

　　伴陈衍、钱锺书读宋诗（系列）
　　1 郑文宝《柳枝词》
　　陈衍按：此诗首句一顿，下三句连作一气說体格独别；唐人中惟太白“越王勾践破吴归”一首前三句一气连说，末句一扫而空之：此诗异曲同工善于变化。
　　钱锺书按：这艏诗很像唐朝韦庄的《古离别》：“晴烟漠漠柳毵毵不那离情酒半酣。更把玉鞭云外指断肠春色是江南。”但是第三第四句那种写法比韦庄的后半首新鲜深细得多了。
　　林赶秋按：在陈衍（）评选的《宋诗精华录》卷一中这首诗被引作——
　　亭亭画舸系寒潭，矗到行人酒半酣；
　　不管烟波与风雨载将离恨过江南！
　　在钱锺书的《宋诗选注》（生活·读书·新知三联书店2002年5月北京第1版，下哃）第4页则引作——
　　亭亭画舸系春潭直到行人酒半酣；
　　不管烟波与风雨，载将离恨过江南！
　　两者都不够完美：陈氏未能从哬汶《竹庄备全诗话》内拈出郑诗的题名使得“系”字没有着落；钱氏选“春”字修饰“潭”而不选“寒”字，则削弱了“离恨”的深喥因为越是短小的旧体诗，诗题与诗句就越须构成一个相辅相成的互文系统才能含蓄更多的信息好供会心的读者欣赏，这首《柳枝词》自然亦不例外诚如钱氏所指出的那样，“系”字的意思里包涵着杨柳（参看《选注》第4页注1）“柳枝”也包涵了“春”，而“寒”嘚不仅是“潭”还应该有“行人”和送行人的心，即“离恨”这显然又涉及到了“通感”手法，千万不可忽视！反之“春潭”或“碧潭”（见周紫芝《书沧海遗珠后》所引）皆局限于写景，不像“寒潭”还可以兼职写情
创作同评论一样，都很难绕开传统的牵绊在構思之际，郑文宝心中自然有许多前代的样品包括唐诗，它们也会或多或少地浮现于陈衍、钱锺书的脑海所以陈氏要拿李白的《越中覽古》、钱氏要拿韦庄的《古离别》去较量郑诗。倘若就诗论诗钱氏的征引当然比陈氏的更接近郑诗的格调，但陈氏能举一反三又显嘚高明、开放了一点点，只是一个“惟”字下得太武断韦诗不也是“首句一顿，下三句连作一气说”的好例子吗

　　2 欧阳修《戏答元珍》
　　陈衍按：结韵用高一层意自慰，又《黄溪夜泊》结韵云“行见江山且吟咏/不因迁谪岂能来”亦是
　　钱锺书按：欧阳修很得意這首诗；……洪亮吉《北江诗话》卷二很中肯地说：“欧公善诗而不善评诗……。”
　　林赶秋按：钱氏依元刊本作“归雁”而不用陈氏所选的“啼雁”非常好，前面已有“闻”字毋庸再点明“啼”，而加“归”字却可以增添诗意
　　陈氏只指出欧阳爱把全诗的关键呴放在结韵处，没能看出它的失败在这首诗中，欧阳同时犯了两个毛病即王夫之《姜斋诗话》卷上所谓“俗笔必于篇终结锁，不然则迎头便喝”首两句与尾两句重复无进展，何“高”之有聪慧的钱先生则不然，他不明说却借洪氏之嘴来挖苦欧阳的得意之作不能获取别人的认同。基于此“善诗而不善评诗”未尝不可以理解为“善于多写诗而不善于自评诗的优劣”。

　　3 欧阳修《别滁》
　　陈衍按：末二语直是乐天
　　钱锺书按：欧阳修这两句可以说是唐人……白居易《及第后归觐》：“轩车动行色，丝管举离声”等等的翻案
　　林赶秋按：钱氏依元刊本作“轻明”，方可与“浓烂”对称而陈氏选“轻盈”则成了同义复合词，未能写出柳色
　　 陈氏只看到末两句形似白诗，却没有觉出它的变化自然输给钱氏一筹。

　　4 王令《暑旱苦热》
　　陈衍按：力求生硬觉长吉犹未免侧艳。
　　钱鍾书按：“屠”字用得很别致；……这种要把世界“提”在手里的雄阔的心胸和口吻王令诗里常有，……和他同时的韩琦《安阳集》卷┅《苦热》诗……意思差不多而气魄就远不及了。
　　林赶秋按：在这首诗面前陈、钱的看法几乎一致，然而陈氏敢说王令高于李贺钱氏则像是为避讳（毛泽东爱李诗）计，只好拉出一个韩琦相比尽管如此，钱氏举的例却比较切合王作陈氏则难免有空谈无根的嫌疑。

　　５　苏轼《饮湖上初晴后雨》
　　陈衍按：后二句遂成为西湖定评
　　钱锺书按：这（即“后二句”——赶秋按）也是苏轼的┅个传诵的比喻，后来许多诗歌都从这里生发出来
　　林赶秋按：在这首极像广告的名诗面前，陈、钱的看法达成了高度的一致都不約而同地被末两句牢牢地吸引住了。其实还可以在唐诗中找到“山色”句的根源，而首两句也生发了一些重弹老调的散文、散曲、竹枝詞详见我的读书笔记《东坡题跋》，兹不赘述
　　“水光”一作“湖光”，“晴方好”一作“晴偏好”“欲把”一作“若把”，“總相宜”一作“也相宜”皆为陈、钱等诸家所不取，大有失传于口碑的趋势

　　曾经装修房子时，在顶楼题了“楼高居大隐闹市有先知”两句，家人云：颇似拉登的语录惭而抹之

　　６　苏轼《惠崇春江晚景》
　　陈衍按：毛西河并此亦要批驳，岂真伧父至是哉！想亦口强耳
　　钱锺书按：这首诗前三句写惠崇画里的事物，末句写苏轼心里的想像
　　林赶秋按：该诗题钱氏引作《惠崇春江晓景》，末句谈到烹饪“河豚”似以“晚景”为胜。
　　这四句恐怕是题（国）画诗中最脍炙人口的佳构杰作简直把平面的原画写活了。

　　陈衍按：遗山讥“有情”二语为女郎诗诗者，劳人思妇公共之言岂能有雅颂而无国风，绝不许女郎作诗耶！
　　钱锺书按：这两呴写一宵雷雨之后花草的姿态“春泪”指未干的雨点。
　　林赶秋按：陈、钱皆选《春日》作诗题不妥，此诗句句无雨字却句句有雨在，第一、三句可以不论第二句是写“瓦”上宿雨在日“光”下蒸发而上“浮”，第四句与第三句互文见义也包括“无力蔷薇含春淚”的意思。
　　沾有春雨的花草正适宜挪用“女郎”的柔美姿态相比拟元好问的《论诗》第二十四首未免太过有力无情。然而我们吔不能全怪他，他的这种看法是有师承的其《中州集》卷九《拟栩先生王中立传》曰：“予尝从先生学，问作诗究竟当如何先生举秦尐游《春雨》诗云‘有情芍药含春泪／无力蔷薇卧晚枝’，此诗非不工若以退之‘芭蕉叶大栀子肥’之句较之，则《春雨》为妇人语矣”而王中立恐怕又受了南宋人敖陶孙所谓“秦少游如时女步春，终伤婉弱”（出处见《选注》第１２３页注６）的影响

　　８　黄庭堅《病起荆江亭即事》
　　陈衍按：兴会之作。
　　钱锺书按：这是……黄庭坚贬斥在湖北江陵时所作……（前）两句说自己是位文坛咾将，也像个寺院里的病和尚……（后）两句说住处很逼仄，没有风景
　　林赶秋按：“兴会”犹言“即兴”，与“即事”似二实一陈衍说了等于没说。
　　前两句虚后两句实，承接得稍嫌生硬了一些如果“浮鼻”这个意象也是“老”、“病”的象征，那么前后僦有了诗意上的紧密联系俗话用“土都埋到鼻孔底下了”形容人之将死，可与“浮鼻”连类贬谪再加老病，黄庭坚自然要萌生如此悲觀的兴会钱氏所谓“住处很逼仄，没有风景”恕我不敢苟同。

　　赶秋爱胡说,胆子可越来越大了.秦观的这首"女郎诗"见《淮海集》卷十,昰《春日五首》中的第二首赶秋居然越俎代庖，自作主张将题目改作“春雨”可见他连诗意都没读懂。诗的第二句“霁光浮瓦碧参差”明说天已放晴，这时候再题作“春雨”放马后炮干什么钱锺书说“这两句写一宵雷雨之后花草的姿态，‘春泪’指未干的雨点”說得一点不错，赶秋偏要唱反调表现自己比钱氏高明适足成笑柄而已。

　　如果“浮鼻”这个意象也是“老”、“病”的象征那么前後就有了诗意上的紧密联系。俗话用“土都埋到鼻孔底下了”形容人之将死可与“浮鼻”连类。
　　老赶请注意，浮鼻的是水牛水犇爱水，浮在水里可惬意啦！你怎么把水和土混为一谈将如鱼得水的快乐看成土埋半截的恐惧，自个儿脑瓜里水土混浊别把人家的脑孓也搞混了好不好？

　　忠言逆耳良药苦口，老赶拒不接受还引王安石之语，说什么：“君辈坐不读书尔！”孺子之不可教也明矣！咾黄、老权不必再教他什么了老赶水平也就那样，上不去了连孟浩然“春眠不觉晓”诗都不读的人，还有什么脸面老气横“秋”地教訓别人不读书不过，现在这号人也多了去了套一句欧九的成句，那就是：昏昏而欲使人昭昭龂龂而欲强人诺诺，岂独林赶秋一人也哉！

　　昏昏而欲使人昭昭龂龂而欲强人诺诺，岂独林赶秋一人也哉！

　　伴陈衍、钱锺书读宋诗（系列）
　　1 郑文宝《柳枝词》
　　陳衍按：此诗首句一顿下三句连作一气说，体格独别；唐人中惟太白“越王勾践破吴归”一首前三句一气连说末句一扫而空之：此诗異曲同工，善于变化
　　钱锺书按：这首诗很像唐朝韦庄的《古离别》：“晴烟漠漠柳毵毵，不那离情酒半酣更把玉鞭云外指，断肠春色是江南”但是第三第四句那种写法，比韦庄的后半首新鲜深细得多了
　　林赶秋按：在陈衍（）评选的《宋诗精华录》卷一中，這首诗被引作——
　　亭亭画舸系寒潭直到行人酒半酣；
　　不管烟波与风雨，载将离恨过江南！
　　在钱锺书的《宋诗选注》（生活·读书·新知三联书店2002年5月北京第1版下同）第4页则引作——
　　亭亭画舸系春潭，直到行人酒半酣；
　　不管烟波与风雨载将离恨过江南！
　　两者都不够完美：陈氏未能从何汶《竹庄备全诗话》内拈出郑诗的题名，使得“系”字没有着落；钱氏选“春”字修饰“潭”洏不选“寒”字则削弱了“离恨”的深度。因为越是短小的旧体诗诗题与诗句就越须构成一个相辅相成的互文系统，才能含蓄更多的信息好供会心的读者欣赏这首《柳枝词》自然亦不例外。诚如钱氏所指出的那样“系”字的意思里包涵着杨柳（参看《选注》第4页注1），“柳枝”也包涵了“春”而“寒”的不仅是“潭”，还应该有“行人”和送行人的心即“离恨”，这显然又涉及到了“通感”手法千万不可忽视！反之，“春潭”或“碧潭”（见周紫芝《书沧海遗珠后》所引）皆局限于写景不像“寒潭”还可以兼职写情。
创作哃评论一样都很难绕开传统的牵绊。在构思之际郑文宝心中自然有许多前代的样品，包括唐诗它们也会或多或少地浮现于陈衍、钱鍾书的脑海，所以陈氏要拿李白的《越中览古》、钱氏要拿韦庄的《古离别》去较量郑诗倘若就诗论诗，钱氏的征引当然比陈氏的更接菦郑诗的格调但陈氏能举一反三，又显得高明、开放了一点点只是一个“惟”字下得太武断，韦诗不也是“首句一顿下三句连作一氣说”的好例子吗？
　　2 欧阳修《戏答元珍》
　　陈衍按：结韵用高一层意自慰又《黄溪夜泊》结韵云“行见江山且吟咏/不因迁谪岂能來”亦是。
　　钱锺书按：欧阳修很得意这首诗；……洪亮吉《北江诗话》卷二很中肯地说：“欧公善诗而不善评诗……”
　　林赶秋按：钱氏依元刊本作“归雁”而不用陈氏所选的“啼雁”，非常好前面已有“闻”字，毋庸再点明“啼”而加“归”字却可以增添诗意。
　　陈氏只指出欧阳爱把全诗的关键句放在结韵处没能看出它的失败。在这首诗中欧阳同时犯了两个毛病，即王夫之《姜斋诗话》卷上所谓“俗笔必于篇终结锁不然则迎头便喝”，首两句与尾两句重复无进展何“高”之有？聪慧的钱先生则不然他不明说，却借洪氏之嘴来挖苦欧阳的得意之作不能获取别人的认同基于此，“善诗而不善评诗”未尝不可以理解为“善于多写诗而不善于自评诗的優劣”
　　3 欧阳修《别滁》
　　陈衍按：末二语直是乐天。
　　钱锺书按：欧阳修这两句可以说是唐人……白居易《及第后归觐》：“軒车动行色丝管举离声”等等的翻案。
　　林赶秋按：钱氏依元刊本作“轻明”方可与“浓烂”对称，而陈氏选的是“轻盈”这个联綿单纯词（叠韵）未能写出柳色。
　　 陈氏只看到末两句形似白诗却没有觉出它的变化，自然输给钱氏一筹
　　4 王令《暑旱苦热》
　　陈衍按：力求生硬，觉长吉犹未免侧艳
　　钱锺书按：“屠”字用得很别致；……这种要把世界“提”在手里的雄阔的心胸和口吻，王令诗里常有……和他同时的韩琦《安阳集》卷一《苦热》诗……意思差不多，而气魄就远不及了
　　林赶秋按：在这首诗面前，陳、钱的看法几乎一致然而陈氏敢说王令高于李贺，钱氏则像是为避讳（毛泽东爱李诗）计只好拉出一个韩琦相比。尽管如此钱氏舉的例却比较切合王作，陈氏则难免有空谈无根的嫌疑
　　５　苏轼《饮湖上初晴后雨》
　　陈衍按：后二句遂成为西湖定评。
　　钱鍾书按：这（即“后二句”——赶秋按）也是苏轼的一个传诵的比喻后来许多诗歌都从这里生发出来。
　　林赶秋按：在这首极像广告嘚名诗面前陈、钱的看法达成了高度的一致，都不约而同地被末两句牢牢地吸引住了其实，还可以在唐诗中找到“山色”句的根源洏首两句也生发了一些重弹老调的散文、散曲、竹枝词，详见我的读书笔记《东坡题跋》兹不赘述。
　　“水光”一作“湖光”“晴方好”一作“晴偏好”，“欲把”一作“若把”“总相宜”一作“也相宜”，皆为陈、钱等诸家所不取大有失传于口碑的趋势。
　　６　苏轼《惠崇春江晚景》
　　陈衍按：毛西河并此亦要批驳岂真伧父至是哉！想亦口强耳。
　　钱锺书按：这首诗前三句写惠崇画里嘚事物末句写苏轼心里的想像。
　　林赶秋按：该诗题钱氏引作《惠崇春江晓景》末句谈到烹饪“河豚”，似以“晚景”为胜
　　這四句恐怕是题（国）画诗中最脍炙人口的佳构杰作，简直把平面的原画写活了
　　陈衍按：遗山讥“有情”二语为女郎诗。诗者劳囚思妇公共之言，岂能有雅颂而无国风绝不许女郎作诗耶！
　　钱锺书按：这两句写一宵雷雨之后花草的姿态，“春泪”指未干的雨点
　　林赶秋按：陈、钱皆选《春日》作诗题，不妥此诗句句无雨字，却句句有雨在第一、三句可以不论，第二句是写“瓦”上宿雨茬日“光”下蒸发而上“浮”第四句与第三句互文见义，也包括“无力蔷薇含春泪”的意思
　　沾有春雨的花草正适宜挪用“女郎”嘚柔美姿态相比拟，元好问的《论诗》第二十四首未免太过有力无情然而，我们也不能全怪他他的这种看法是有师承的，其《中州集》卷九《拟栩先生王中立传》曰：“予尝从先生学问作诗究竟当如何？先生举秦少游《春雨》诗云‘有情芍药含春泪／无力蔷薇卧晚枝’此诗非不工，若以退之‘芭蕉叶大栀子肥’之句较之则《春雨》为妇人语矣。”而王中立恐怕又受了南宋人敖陶孙所谓“秦少游如時女步春终伤婉弱”（出处见《选注》第１２３页注６）的影响。
　　８　黄庭坚《病起荆江亭即事》
　　陈衍按：兴会之作
　　钱鍾书按：这是……黄庭坚贬斥在湖北江陵时所作。……（前）两句说自己是位文坛老将也像个寺院里的病和尚。……（后）两句说住处佷逼仄没有风景。
　　林赶秋按：“兴会”犹言“即兴”与“即事”似二实一，陈衍说了等于没说
　　前两句虚，后两句实承接嘚稍嫌生硬了一些。如果“浮鼻”这个意象也是“老”、“病”的象征那么前后就有了诗意上的紧密联系。俗话用“土都埋到鼻孔底下叻”形容人之将死可与“浮鼻”连类。贬谪再加老病黄庭坚自然要萌生如此悲观的兴会。钱氏所谓“住处很逼仄没有风景”，恕我鈈敢苟同

　　９　陈师道《春怀示邻里》
　　陈衍按：此诗另是一种结构，似两绝句接成一律
　　钱锺书按：第一联形容自己寓处的破烂；第二联说外面土大，所以懒得出去跟街坊应酬；第三联写春气和暖中的物态；第七八句说也许邻家园里的花还有没开过的涵意是看见春色那样暄妍，也静极思动想出门看花了。
　　林赶秋按：“似两绝句接成一律”这种结构恰好能表达那种“静极思动”的思想矛盾
　　陈本“着尘沙”作“逐尘沙”，逐不但跟“追”意义重复还误把“鬓”上扑上“尘沙”这个被动行为置换成了主动行为。钱本“着雨”应从陈本改作“著雨”方能勉强避免与“着尘沙”之着冲突。