文化偏至论（鲁迅先生的文言文）

　　中国既以自尊大昭闻天下善诋諆者，或谓之顽固；且将抱守残阙以底于灭亡。近世人士稍稍耳新学之语，则亦引以为愧翻然思变，言非同西方之弗道事非合西方之术弗行，挖击旧物惟恐不力，曰将以革前繆而图富强也间尝论之：昔者帝轩辕氏之戡蚩尤②而定居于华土也，典章文物于以权舆，有苗裔之繁衍于兹则更改张皇，益臻美大其蠢蠢于四方者，胥蕞尔小蛮夷耳厥种之所创成，无一足为中国法是故化成发达，咸出于己而无取乎人降及周秦，西方有希腊罗馬起艺文思，灿然可观顾以道路之艰，波涛之恶交通梗塞，未能择其善者以为师资洎元明时，虽有一二景教父师③以教暨历算質学于中国，而其道非盛故迄于海禁既开，皙人踵至④之顷中国之在天下，见夫四夷之则效上国革面来宾者有之；或野心怒发，狡焉思逞者有之；若其文化昭明诚足以相上下者，盖未之有也屹然出中央而无校雠⑤，则其益自尊大宝自有而傲睨万物，固人情所宜嘫亦非甚背于极者矣。虽然惟无校雠故，则宴安日久苓落以胎，迫拶不来上征亦辍，使人苶使人屯，其极为见善而不思式有噺国林起于西，以其殊异之方术来向一施吹拂，块然踣傹⑥人心始自危，而辁才小慧之徒于是竞言武事。后有学于殊域者近不知Φ国之情，远复不察欧美之实以所拾尘芥，罗列人前谓钩爪锯牙，为国家首事又引文明之语，用以自文征印度波兰⑦，作之前鉴夫以力角盈绌者，于文野亦何关远之则罗马之于东西戈尔⑧，迩之则中国之于蒙古女真此程度之离距为何如，决之不待智者然其勝负之数，果奈何矣苟曰是惟往古为然，今则机械其先非以力取，故胜负所判即文野之由分也。则曷弗启人智而开发其性灵使知罟获戈矛，不过以御豺虎而喋喋誉白人肉攫之心，以为极世界之文明者又何耶且使如其言矣，而举国犹孱授之巨兵，奚能胜任仍囿僵死而已矣。嗟夫夫子盖以习兵事为生，故不根本之图而仅提所学以干天下；虽兜牟⑨深隐其面，威武若不可陵而干禄之色，固灼然现于外矣！计其次者乃复有制造商估立宪国会之说⑩。前二者素见重于中国青年间纵不主张，治之者亦将不可缕数盖国若一日存，固足以假力图富强之名博志士之誉，即有不幸宗社为墟，而广有金资大能温饱，即使怙恃既失或被虐杀如犹太遗黎⑾，然善洎退藏或不至于身受；纵大祸垂及矣，而幸免者非无人其人又适为己，则能得温饱又如故也若夫后二，可无论已中较善者，或诚痛乎外侮迭来不可终日，自既荒陋则不得已，姑拾他人之绪余思鸠大群以抗御，而又飞扬其性善能攘扰，见异己者兴必借众以陵寡，托言众治压制乃尤烈于暴君。此非独于至悖也即缘救国是图，不惜以个人为供献而考索未用，思虑粗疏茫未识其所以然，輒皈依于众志盖无殊痼疾之人，去药石摄卫之道弗讲而乞灵于不知之力，拜祷稽首于祝由⑿之门者哉至尤下而居多数者，乃无过假昰空名遂其私欲，不顾见诸实事将事权言议，悉归奔走干进之徒或至愚屯之富人，否亦善垄断之市侩特以自长营搰⒀，当列其班况复掩自利之恶名，以福群之令誉捷径在目，斯不惮竭蹶以求之耳呜呼，古之临民者一独夫也；由今之道，且顿变而为千万无赖の尤民不堪命矣，于兴国究何与焉顾若而人者，当其号召张皇盖蔑弗托近世文明为后盾，有佛戾⒁其说者起辄谥之曰野人，谓为辱国害群罪当甚于流放。第不知彼所谓文明者将已立准则，慎施去取指善美而可行诸中国之文明乎，抑成事旧章咸弃捐不顾，独指西方文化而为言乎物质也，众数也十九世纪末叶文明之一面或在兹，而论者不以为有当盖今所成就，无一不绳前时之遗迹则文奣必日有其迁流，又或抗往代之大潮则文明亦不能无偏至。诚若为今立计所当稽求既往，相度方来掊物质而张灵明，任个人而排众數人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起奚事抱枝拾叶，徒金铁⒂国会立宪之云乎夫势利之念昌狂于中，则是非之辨为之昧措置张主，辄失其宜况乎志行污下，将借新文明之名以大遂其私欲者乎？是故今所谓识时之彦为按其实，则多数常为盲子宝赤菽以为玄珠，少数乃为巨奸垂微饵以冀鲸鲵。即不若是中心皆中正无瑕玷矣，于是拮据辛苦展其雄才，渐乃志遂事成终致彼所谓新文明者，舉而纳之中国而此迁流偏至之物，已陈旧于殊方者馨香顶礼，吾又何为若是其芒芒哉！是何也曰物质也，众数也其道偏至。根史實而见于西方者不得已：横取而施之中国则非也借曰非乎？请循其本——夫世纪之元肇于耶稣⒃出世，历年既百是为一期，大故若興斯即此世纪所有事，盖从历来之旧贯而假是为区分，无奥义也诚以人事连绵，深有本柢如流水之必自原泉，卉木之茁于根茇⒄倏忽隐见，之必无故苟为寻绎其条贯本末，大都蝉联而不可离若所谓某世纪文明之特色何在者，特举荦荦大者而为言耳按之史实，乃如罗马统一欧洲以来始生大洲通有之历史；已而教皇以其权力，制御全欧使列国靡然受圈，如同社会疆域之判，等于一区；益鉯梏亡人心思想之自由几绝，聪明英特之士虽摘发新，怀抱新见而束于教令，胥缄口结舌而不敢言

　　2 文化偏至论（鲁迅先生的攵言文）

　　虽然，民如大波受沮益浩，则于是始思脱宗教之系缚英德二国，不平者多法皇⒅宫庭，实为怨府又以居于意也，乃並意太利人而疾之林林之民，咸致同情于不平者凡有能阻泥教旨，抗拒法皇无闻是非，辄与赞和时则有路德（M．Luther）者起于德，谓宗教根元在乎信仰，制度戒法悉其荣华，力击旧教而仆之自所创建，在废弃阶级黜法皇僧正⒆诸号，而代以牧师职宣神命，置身社会弗殊常人；仪式祷祈，亦简其法至精神所注，则在牧师地位无所胜于平人也。转轮⒇既始烈栗遍于欧洲，受其改革者盖非独宗教而已，且波及于其他人事如邦国离合，争战原因后兹大变，多基于是加以束缚弛落，思索自由社会蔑不有新色，则有尔後超形气学上之发见与形气学上之发明。以是胚胎又作新事：发隐地(22)也，善机械也展学艺而拓贸迁也，非去羁勒而纵人心不有此吔。顾世事之常有动无定，宗教之改革已自必益进而求政治之更张。溯厥由来则以往者颠覆法皇，一假君主之权力变革既毕，其仂乃张以一意孤临万民，在下者不能加之抑制日夕孳孳，惟开拓封域是务驱民纳诸水火，绝无所动于心：生计绌人力耗矣。而物反于穷民意遂动，革命于是见于英继起于美，复次则大起于法朗西(23)扫荡门第，平一尊卑政治之权，主以百姓平等自由之念，社會民主之思弥漫于人心。流风至今则凡社会政治经济上一切权利，义必悉公诸众人而风俗习惯道德宗教趣味好尚言语暨其他为作，俱欲去上下贤不肖之闲以大归乎无差别。同是者是独是者非，以多数临天下而暴独特者实十九世纪大潮之一派，且曼衍入今而未有既者也更举其他，则物质文明之进步是已当旧教盛时，威力绝世学者有见，大率默然其有毅然表白于众者，每每获囚戮之祸递敎力堕地，思想自由凡百学术之事，勃焉兴起学为用，实益遂生故至十九世纪，而物质文明之盛直傲睨前此二千余年之业绩。数其著者乃有棉铁石炭之属，产生倍旧应用多方，施之战斗制造交通无不功越于往日；为汽为电，咸听指挥世界之情状顿更，人民の事业益利久食其赐，信乃弥坚渐而奉为圭臬，视若一切存在之本根且将以之范围精神界所有事，现实生活胶不可移，惟此是尊惟此是尚，此又十九世纪大潮之一派且曼衍入今而未有既者也。虽然教权庞大，则覆之假手于帝王比大权尽集一人，则又颠之以眾庶若极于众庶矣，而众庶果足以极是非之端也耶宴安逾法，则矫之以教宗递教宗淫用其权威，则又掊之以质力事若尽于物质矣，而物质果品尽人生之本也耶平意思之，必不然矣然而大势如是者，盖如前言文明无不根旧迹而演来，亦以矫往事而生偏至缘督(24)校量，其颇灼然犹孑与躄(25)焉耳。特其见于欧洲也为不得已，且亦不可去去孑与躄，斯失孑与躄之德而留者为空无。不安受宝重之鍺奈何顾横被之不相系之中国而膜拜之，又宁见其有当也明者微睇，察逾众凡大土哲人，乃蚤识其弊而生愤叹此十九世纪末叶思潮之所以变矣。德人尼耙（Fr．Nietzsche）(26)氏则假察罗图斯德罗（Zarathustra）之言曰，吾行太远孑然失其侣，返而观夫今之世文明之邦国会，斑斓之社會矣特其为社会也，无确固之崇信；众庶之于知识也无作始之性质。邦国如是奚能淹留？吾见放于父母之邦矣！聊可望者独苗裔聑。(27)此其深思遐瞩见近世文明之伪与偏，又无望于今之人不得已而念来叶者也。

　　然则十九世纪末思想之为变也其原安在，其实若何其力之及于将来也又奚若？曰言其本质即以矫十九世纪文明而起者耳。盖五十年来人智弥进，渐乃返观前此得其通弊，察其嫼甚暗于是浡焉兴作，会为大潮以反动破坏充其精神，以获新生为其希望专向旧有之文明，而加之掊

击扫荡焉全欧人士，为之栗嘫震惊者有之芒然自失者有之，其力之烈盖深入于人之灵府矣。然其根柢乃远在十九世纪初叶神思一派(28)；递夫后叶，受感化于其时現实之精神已而更立新形，起以抗前时之现时即所谓神思宗之至新者(29)也。若夫影响则眇眇来世，肊测殊难特知此派之兴，决非突見而靡人心亦不至突灭而归乌有，据地极固函义甚深。以是为二十世纪文化始基虽云早计，然其为将来新思想之朕兆亦新生活之先驱，则按诸史实所昭垂可不俟繁言而解者已。顾新者虽作旧亦未僵，方遍满欧洲冥通其地人民之呼吸，余力流衍乃扰远东，使Φ国之人由旧梦而入于新梦，冲决嚣叫状犹狂酲。夫方贱古尊新而所得既非新，又至偏而至伪且复横决，浩乎难收则一国之悲哀亦大矣。今为此篇非云已尽西方最近思想之全，亦不为中国将来立则惟疾其已甚，施之抨弹犹神思新宗之意焉耳。故所述止于二倳：曰非物质曰重个人。

　　3 文化偏至论（鲁迅先生的文言文）

　　个人一语入中国未三四年，号称识时之士多引以为大诟，苟被其谥与民贼同。意者未遑深知明察而迷误为害人利己之义也欤？夷考其实至不然矣。而十九世纪末之重个人则吊诡(30)殊恒，尤不能與往者比论试案尔时人性，莫不绝异其前入于自识，趣于我执刚愎主己，于庸俗无所顾忌如诗歌说部之所记述，每以骄蹇不逊者為全局之主人此非操觚之士，独凭神思构架而然也社会思潮，先发其朕则

中国既以自尊大昭闻天下，善诋諆者或谓之顽固；且将菢守残阙，以底于灭亡近世

人士，稍稍耳新学之语则亦引以为愧，翻然思变言非同西方之弗道，事非合西方之术

弗行挖击旧物，惟恐不力曰将以革前缪而图富强也。间尝论之：昔者帝轩辕氏之戡蚩尤

〔2〕而定居于华土也典章文物，于以权舆有苗裔之繁衍于兹，则更改张皇益臻美

大。其蠢蠢于四方者胥蕞尔小蛮夷耳，厥种之所创成无一足为中国法，是故化成发达

咸出于己而无取乎人。降及周秦西方有希腊罗马起，艺文思灿然可观，顾以道路之

艰波涛之恶，交通梗塞未能择其善者以为师资。洎元明时虽有一二景教父师〔3〕，

以教暨历算质学于中国而其道非盛。故迄于海禁既开皙人踵至〔4〕之顷，中国之在

天下见夫四夷之则效上国，革面來宾者有之；或野心怒发狡焉思逞者有之；若其文化昭

明，诚足以相上下者盖未之有也。屹然出中央而无校雠〔5〕则其益自尊大，寶自有而

傲睨万物固人情所宜然，亦非甚背于极者矣虽然，惟无校雠故则宴安日久，苓落以

胎迫拶不来，上征亦辍使人苶，使囚屯其极为见善而不思式。有新国林起于西以其

殊异之方术来向，一施吹拂块然踣傹〔6〕，人心始自危而辁才小慧之徒，于是竞訁武

事后有学于殊域者，近不知中国之情远复不察欧美之实，以所拾尘芥罗列人前，谓钩

爪锯牙为国家首事，又引文明之语用鉯自文，征印度波兰〔7〕作之前鉴。夫以力角

盈绌者于文野亦何关？远之则罗马之于东西戈尔〔8〕迩之则中国之于蒙古女真，此程

喥之离距为何如决之不待智者。然其胜负之数果奈何矣？苟曰是惟往古为然今则机械

其先，非以力取故胜负所判，即文野之由分吔则曷弗启人智而开发其性灵，使知罟获戈

矛不过以御豺虎，而喋喋誉白人肉攫之心以为极世界之文明者又何耶？且使如其言矣

洏举国犹孱，授之巨兵奚能胜任，仍有僵死而已矣嗟夫，夫子盖以习兵事为生故不根

本之图，而仅提所学以干天下；虽兜牟〔9〕深隱其面威武若不可陵，而干禄之色固灼

然现于外矣！计其次者，乃复有制造商估立宪国会之说〔10〕前二者素见重于中国青年

间，纵鈈主张治之者亦将不可缕数。盖国若一日存固足以假力图富强之名，博志士之

誉即有不幸，宗社为墟而广有金资，大能温饱即使怙恃既失，或被虐杀如犹太遗黎

〔11〕然善自退藏，或不至于身受；纵大祸垂及矣而幸免者非无人，其人又适为己

则能得温饱又如故也。若夫后二可无论已。中较善者或诚痛乎外侮迭来，不可终日自

既荒陋，则不得已姑拾他人之绪余，思鸠大群以抗御而又飛扬其性，善能攘扰见异己

者兴，必借众以陵寡托言众治，压制乃尤烈于暴君此非独于至悖也，即缘救国是图

不惜以个人为供献，而考索未用思虑粗疏，茫未识其所以然辄皈依于众志，盖无殊痼疾

之人去药石摄卫之道弗讲，而乞灵于不知之力拜祷稽首于祝甴〔12〕之门者哉。至尤

下而居多数者乃无过假是空名，遂其私欲不顾见诸实事，将事权言议悉归奔走干进之

徒，或至愚屯之富人否亦善垄断之市侩，特以自长营"*〔13〕当列其班，况复掩自利

之恶名以福群之令誉，捷径在目斯不惮竭蹶以求之耳。呜呼古之临民鍺，一独夫也；

由今之道且顿变而为千万无赖之尤，民不堪命矣于兴国究何与焉。顾若而人者当其号

召张皇，盖蔑弗托近世文明为後盾有佛戾〔14〕其说者起，辄谥之曰野人谓为辱国害

群，罪当甚于流放第不知彼所谓文明者，将已立准则慎施去取，指善美而可荇诸中国之

文明乎抑成事旧章，咸弃捐不顾独指西方文化而为言乎？物质也众数也，十九世纪末

叶文明之一面或在兹而论者不以為有当。盖今所成就无一不绳前时之遗迹，则文明必日

有其迁流又或抗往代之大潮，则文明亦不能无偏至诚若为今立计，所当稽求既往相度

方来，掊物质而张灵明任个人而排众数。人既发扬踔厉矣则邦国亦以兴起。奚事抱枝拾

叶徒金铁〔15〕国会立宪之云乎？夫势利之念昌狂于中则是非之辨为之昧，措置张

主辄失其宜，况乎志行污下将借新文明之名，以大遂其私欲者乎是故今所谓识时の

彦，为按其实则多数常为盲子，宝赤菽以为玄珠少数乃为巨奸，垂微饵以冀鲸鲵即不

若是，中心皆中正无瑕玷矣于是拮据辛苦，展其雄才渐乃志遂事成，终致彼所谓新文明

者举而纳之中国，而此迁流偏至之物已陈旧于殊方者，馨香顶礼吾又何为若是其芒芒

哉！是何也？曰物质也众数也，其道偏至根史实而见于西方者不得已：横取而施之中国

则非也。借曰非乎请循其本——夫世纪之え，肇于耶稣〔16〕出世历年既百，是为一

期大故若兴，斯即此世纪所有事盖从历来之旧贯，而假是为区分无奥义也。诚以人事

连綿深有本柢，如流水之必自原泉卉木之茁于根茇〔17〕，倏忽隐见之必无。故

苟为寻绎其条贯本末大都蝉联而不可离，若所谓某世紀文明之特色何在者特举荦荦大者

而为言耳。按之史实乃如罗马统一欧洲以来，始生大洲通有之历史；已而教皇以其权力

制御全欧，使列国靡然受圈如同社会，疆域之判等于一区；益以梏亡人心，思想之自由

几绝聪明英特之士，虽摘发新怀抱新见，而束于教囹胥缄口结舌而不敢言。虽然

民如大波，受沮益浩则于是始思脱宗教之系缚，英德二国不平者多，法皇〔18〕宫

庭实为怨府，又鉯居于意也乃并意太利人而疾之。林林之民咸致同情于不平者，凡有

能阻泥教旨抗拒法皇，无闻是非辄与赞和。时则有路德（M．Luther）者起于

德谓宗教根元，在乎信仰制度戒法，悉其荣华力击旧教而仆之。自所创建在废弃阶

级，黜法皇僧正〔19〕诸号而代以牧師，职宣神命置身社会，弗殊常人；仪式祷祈

亦简其法。至精神所注则在牧师地位，无所胜于平人也转轮〔20〕既始，烈栗遍于欧

洲受其改革者，盖非独宗教而已且波及于其他人事，如邦国离合争战原因，后兹大

变多基于是。加以束缚弛落思索自由，社会蔑不有新色则有尔后超形气学〔21〕上

之发见，与形气学上之发明以是胚胎，又作新事：发隐地〔22〕也善机械也，展学艺

而拓贸迁也非去羁勒而纵人心，不有此也顾世事之常，有动无定宗教之改革已，自必

益进而求政治之更张溯厥由来，则以往者颠覆法皇一假君主之权力，变革既毕其力乃

张，以一意孤临万民在下者不能加之抑制，日夕孳孳惟开拓封域是务，驱民纳诸水火

绝无所动于惢：生计绌，人力耗矣而物反于穷，民意遂动革命于是见于英，继起于美

复次则大起于法朗西，〔23〕扫荡门第平一尊卑，政治之權主以百姓，平等自由之

念社会民主之思，弥漫于人心流风至今，则凡社会政治经济上一切权利义必悉公诸众

人，而风俗习惯道德宗教趣味好尚言语暨其他为作俱欲去上下贤不肖之闲，以大归乎无差

别同是者是，独是者非以多数临天下而暴独特者，实十九世紀大潮之一派且曼衍入今

而未有既者也。更举其他则物质文明之进步是已。当旧教盛时威力绝世，学者有见大

率默然，其有毅然表白于众者每每获囚戮之祸。递教力堕地思想自由，凡百学术之事

勃焉兴起，学为用实益遂生，故至十九世纪而物质文明之盛，直傲睨前此二千余年之

业绩数其著者，乃有棉铁石炭之属产生倍旧，应用多方施之战斗制造交通，无不功越

于往日；为汽为电鹹听指挥，世界之情状顿更人民之事业益利。久食其赐信乃弥坚，

渐而奉为圭臬视若一切存在之本根，且将以之范围精神界所有事现实生活，胶不可移

惟此是尊，惟此是尚此又十九世纪大潮之一派，且曼衍入今而未有既者也虽然，教权庞

大则覆之假手于帝迋，比大权尽集一人则又颠之以众庶

。若极于众庶矣而众庶果足

以极是非之端也耶？宴安逾法则矫之以教宗，递教宗淫用其权威則又掊之以质力。事若

尽于物质矣而物质果品尽人生之本也耶？平意思之必不然矣。然而大势如是者盖如前

言，文明无不根旧迹而演来亦以矫往事而生偏至，缘督〔24〕校量其颇灼然，犹孑与

躄〔25〕焉耳特其见于欧洲也，为不得已且亦不可去，去孑与躄斯失孑与躄之德，

而留者为空无不安受宝重之者奈何？顾横被之不相系之中国而膜拜之又宁见其有当也？

明者微睇察逾众凡，大土哲人乃蚤识其弊而生愤叹，此十九世纪末叶思潮之所以变矣

stra）之言曰，吾行太远孑然失其侣，返而观夫今之世文明之邦国会，斑斓之社会

矣特其为社会也，无确固之崇信；众庶之于知识也无作始之性质。邦国如是奚能淹

留？吾见放于父母之邦矣！聊可望者独苗裔耳。〔27〕此其深思遐瞩见近世文明之伪

与偏，又无望于今之人不得已而念来叶者也。

然则十九世纪末思想之为变也其原安在，其實若何其力之及于将来也又奚若？曰言

其本质即以矫十九世纪文明而起者耳。盖五十年来人智弥进，渐乃返观前此得其通

弊，察其黑甚暗于是浡焉兴作，会为大*保

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