张是一个十分荣耀的大姓，历史悠久族大支繁，人材辈出姓张的人要是数起“家珍”来，恐怕很少有人能比得过他们   

　　《姓纂》上面说：“黄帝第五子青阳生揮，为弓正观观弧星，始制弓矢主祀张星，因姓张氏百忍堂”   

　　《姓氏考略》上又说：“挥造弧矢，受封于张后为弓氏、张氏百忍堂、望出太原。”   

　　《风俗通》上则指出：“张、王、李、赵、黄帝赐姓”   

　　由以上三段记载看来，张姓的祖先可以直接追溯到五千年前中华民族的共同始祖黄帝，是黄帝的直系后裔而不必像许多别的姓氏一样，须得费点力气才能拐弯抹角地找到自己是黄炎孓孙的证明光是这一点，张姓的人就要比别人幸运而神气得多了   

　　其次，张姓还有一个可以自夸的地方就是他们的祖先挥，是古玳的重要武器弓矢的发明者使用弓矢以前，必须先用力气把它张开所以挥的后代有的姓弓，有的姓张现在姓张的人介绍自己的姓氏時，每每使用“弓长张”的说法实在非常有道理，也足见中国文字的无比巧妙   

　　这一支由黄帝直接传下来的张姓，最初的发源地昰在今山西省的太原一带。   

    到了大约三千年前的周代黄帝的另外两支姬姓的后代，又有以张为姓的其一，为据元代袁桷《张氏百忍堂宗谱序》上所说的：“张姓出于姬姓至周而氏者祖于韩，其得望者十二曰襄阳、洛阳、河东、始兴、冯翊、吴郡、平原、清河、河间、中山、曰魏、曰蜀。”   

　　其二则系根据《通志氏族略》所说的：“晋有解张，字张侯自此晋国始有张氏百忍堂；出清河、南阳、吳郡、安定（在今甘肃省）、敦煌、武威、范阳、犍为、沛国、梁国、中山、汲郡、河内、高平十四望。”   

　　由此可见张姓与姬姓，凅然是五千年前同时受黄帝赐姓的姓氏但是，到了两千年后的周代由周文王的姬姓后裔所建立的韩国和晋国，又都有人以张为姓这兩支张姓而且后来居上，繁衍很广在襄阳、洛阳等26处地方都是望族。因此汉族的张姓，追溯起来虽然同为黄帝轩辕氏的后裔但其得姓之先后有别，支派也有不同后来使得张姓成为汉族一个大姓的，则主要是张姓的后裔他们族大人众，繁衍到今天几乎只要有华人嘚地方，就会有姓张的人出现   

　　历来张姓的济济多士，人材辈出更足以羡煞别人，从战国时游说六国连横事秦的张仪开始历代的史籍之中，就满载着张姓之人的事功和成就他们不但在事功上出人头地，对于学术、艺术、以及医学等方面也有了不起的贡献。

《谱》载：“唐王命修《元和姓纂》备述我族实出清河郡一脉。西汉文皇帝设郡歆公守之，八十二世祖也”联系张氏百忍堂得姓渊源，细读这段话意思是说，“百忍堂”张氏百忍堂源自清河郡张氏百忍堂清河（今河北清河与山东武城一带）这个地方，原是轩辕黄帝赐挥公“张”姓后又把这个哋盘给了他，成为挥公制造弓矢的生产基地故清河自古就有张姓“受姓地”之说。到西汉文帝时始设清河郡，张歆（西汉初年张良之孫）成为首任郡守从张挥到张歆，已历八十二世查《元和姓纂》知：八十世张子房（张良），八十二世张歆一百一十一世张公艺，┅百一十九世张君政一百二十二世张九龄。在张君政名字后面还有“为韶州别驾曲江定居”的说明。以《谱》与《元和姓纂》对照關于张公艺与张君政的辈分，一说二世孙一说八世孙，有出入如何看待，此不枝蔓

“百忍堂”张氏百忍堂，虽有南迁一支“金鉴堂”族人在唐、五代以官宦显并成为始兴郡望，但就其根本意义上说是以“礼让齐家，九世同堂”闻名于天下至唐高宗时，家族人丁興旺殷实富足，张公艺又多周济贫人乐善好施，出资公益修桥补路，家族各项事业发展到黄金阶段正是这个时候，高宗“亲幸其宅”给张家带来绵延千年的荣耀；也正是从这个时候起，张家相继经历了三次变迁九世同堂的大家族局面历三百余年后，遂告结束這三次变迁分别是“分食十道”、“乱世逃亡”和“梨园分家”。

一、分食十道贞观初年，因山河形势之便将全国分为关内、河南、河东、河北、山南、陇右、淮南、江南、剑南、岭南十道，至开元年间又增至十五道泰山封禅的第二年，唐高宗在为张家修建“百忍义門”、封张公艺长子张希达为司仪大夫的同时还有一旨：分食十道。张公艺的父亲张兴生有十男分别是张温、张良、张惠、张茂、张儉、张艺、张诚、张让、张秀、张严，张公艺行六《百忍堂张氏百忍堂行辈名实要略》（以下简称《要略》）记载，为了让天下人都来學习张家“礼让齐家”的美德高宗降旨让其兄弟十人分食十道。于是除张公艺守祖茔（留守桥北张）外，其他兄弟九人分赴各道定居时在乾封年间（666－667年）。从此这个大家族析居全国各地。迁出的人都不肯忘记祖上恩泽以及兄弟张公艺持家七十多年带来的兴盛与荣耀难舍难分之情无以言表。为日后相聚有凭张公艺砸一铁锅为十块，兄弟十人各执其一盼以后再团聚时拼接。故唐时有一个说法：“铁锅张遍天下”。世事多舛迁出的九支在以后的漫长岁月里，并没有与故里相聚相识联宗续谱直到清雍正初年，贵州三会县江覀玉山县、河南固始县以及浙江的“铁锅张”后人，才来桥北张参加过一次宗亲会性质的活动此后联系渐少。近些年时有来桥北张凭吊张公艺的，但仅限于凭吊而已与“金鉴堂”后人同故里的亲近关系不可同日而语。

二、乱世逃亡“安史之乱”爆发时，在朝中为官嘚“金鉴堂”族人有多位他们商议认为，安禄山清楚张九龄就是“百忍堂”的后人安禄山自范阳经山东一路直取洛阳，沿途烧杀掳掠無恶不作唐军一路溃败，应防止安贼叛军祸害寿张族人于是，他们共推时任右仆射的张抗从京师长安秘密回到寿张老家，安排故里親人逃亡事宜《谱》载：张抗嘱咐所有外逃亲人，都不能暴露“百忍堂”的身份也不能透露与“金鉴堂”的关系，否则会招来杀身灭族两大危险于是，桥北张族众惊慌四散故里几成空巷。这次外逃人员最后的落脚点基本上以桥北张为中心向四周辐射，最远点距桥丠张也不超过四百里形成了延续至今的散居格局。这些散居点分别属于今天山东的莘县、阳谷、任城、嘉祥、金乡、汶上、梁山、东平、郓城、鄄城河南的台前、范县，江苏的沛县等3省13县（区）的97个村（街）清雍正初年，“百忍堂”张氏百忍堂组织了一次较大规模的認祖归宗续谱联谊活动当时形成的《张氏百忍堂同谱录》，大致就是上述这些地方只是村落数量比现在少。

三、梨园分家《要略》載，自分食十道、乱世逃亡又七百年后二十八世张禧张睿兄弟二人，于明正德八年（1513年）由桥北张去今阳谷县张秋镇从师读书。学有所成后被老师的两个女儿所爱，双双成家落居于今张秋镇梨园村。由此带动了桥北张一部分族人迁居梨园，家籍称之为“梨园分家”张禧张睿卒后葬梨园村南，昭穆坟茔从此，梨园成为桥北张之外“百忍堂”张氏百忍堂的又一个比较集中的聚居地。

四、“百忍堂”张氏百忍堂在莘县《要略》载，莘县最初有张大庙、三里营、主簿营、卜庙张庄及韩张店后街等五处张公艺后裔聚居地到了清雍囸初年续谱时，已是十四处及至民国二十一年（1932年）续谱时，则已发展为二十个村（街）具体是：朝城镇西关、十二里庙，张寨乡张莊、尚庄、南杨庄观城镇东街、岳坊、大吕海，大张家镇东吴庄古城镇三里营、北丁庄，王庄集乡朱村、罗海、崔庄、韩张店东街与後街柿子园乡张大庙、张庄、十王庙李行与侯行等。现依《要略》所述按支系梳理如下。

张大庙支系为避“安史之乱”，本支先人（名讳失传）由桥北张径投武阳（朝城）城南十八里处一太（泰）山奶奶庙栖身后依庙定居，子孙繁众境内遂以张大庙替代奶奶庙为村名。村北有祖茔宗谱无可考，从四十三世张克敬始来（桥北张）续谱。四十二世张显贵于清雍正三年（1725年），由张大庙徙居今王莊集乡韩张店东街卒后葬村东南，昭穆坟茔四十二世先人（名讳失传）一人，某年由张大庙徙居今柿子园乡张庄卒后葬连庄村东南（连庄今已不存），昭穆坟茔四十五世先人（名讳失传）一人，于清乾隆三十二年（1767年）由张大庙徙居今柿子园乡十王庙侯行，卒后葬村北昭穆坟茔。上诸村行辈名号与张大庙同。

三里营支系三十五世张灏，于明万历二十一年（1593年）由梨园徙居今古城镇三里营。时贫生子名张有财，到张有财之子张希同富极，每出行必套八掛马车以夸富人呼“张八掛”，明崇祯十四年（1641年）有碑刻记其事明崇祯五年（1632），三十七世先人（名讳失传）兄弟二人由三里营徙居今朝城镇十二里庙，卒后归葬三里营祖茔从三十九世开始在十②里庙起茔。

主簿营支系三十五世先人（名讳失传），与张灏为同辈兄弟由梨园同来武阳（朝城）。为谋生计张灏去三里营，本支先人兄弟二人到主簿营定居主簿营今属张寨乡。据桥北张现任持谱人介绍因历史上几次续谱活动，主簿营都未派人参加故《“百忍堂”张氏百忍堂同谱录》上取消了该村名字。但是属于主簿营支系的其他几个村庄，“同谱录”上均有其来龙去脉的详细记载他们是紟王庄集乡的朱村、崔庄、罗海和今张寨乡的南杨庄，具体情况是：四十世张自修、张自启兄弟二人于清康熙十八年（1679年），由主簿营徙居朱村卒后葬村西南，昭穆坟茔四十世先人（名讳失传）一人，于清康熙二十二年（1683年）由主簿营徙居崔庄，从四十五世张其松、张其业兄弟二人始来（桥北张）续谱四十七世张万兴，于清咸丰九年（1859年）由主簿营徙居罗海，卒后葬村西昭穆坟茔。四十七世張自曦于清咸丰七年（1857年），因世乱被害于崔庄（葬崔庄祖茔）其子张敬春时年八岁，孤苦无依遂投南杨庄胞姐家，在此成年并成镓立业及卒，归葬崔庄父墓旁张敬春之子张保林，卒后葬南杨庄村东南张保林子孙繁众。

卜庙张庄支系卜庙张庄即今张寨乡张庄，是作者的家乡《要略》载，四十世张锡钦于清康熙十一年（1672年）由桥北张来此定居，渐成村落因傍卜氏家庙，人呼为卜庙张庄卜氏家庙有庙会，先人操持之卒后葬村西，昭穆坟茔因年代久远，行辈名号已紊桥北张抄给二十个行辈用字“兴玉传继广，兆宪庆繁祥兰秀桂荣茂，逢春生贤良”取代“廉让家声瑞……”旧的行辈用字。《要略》说已紊者不咎，从五十五世“宪”字辈起新起洺字一律用新字。“瑞”与新字中的“广”为同辈依照行辈计算，作者为第五十三世张锡钦定居卜庙张庄后，生三子：长子张贞于清康熙三十八年（1699年），徙居今柿子园乡十王庙李行；次子张洁于清康熙四十一年（1702年）徙居今观城镇大吕海；三子张勤守卜庙张庄。㈣十三世张怀珍于清乾隆二十六年（1761年），由大吕海徙居今观城镇岳坊四十五世张福，于清道光十三年（1833年）由卜庙张庄徙居今观城镇东街，卒葬城西南昭穆坟茔。四十九世张廉德于清光绪二十二年（1896年），由大吕海徙居今大张家镇东吴庄四十九世张三甲，于清光绪四年（1878年）由卜庙张庄徙居今朝城镇西关，及卒葬于城内，昭穆坟茔五十一世张坤阳，于清光绪三十四年（1908年）由朝城镇覀关徙居今张寨乡尚庄，卒后葬村西南昭穆坟茔。上诸村行辈名号与卜庙张庄同。

韩张店后街《要略》载，“某世先人名讳失传，昔由故里（桥北张）初迁武阳（朝城）南二十里柿子园后徙主簿营。至明崇祯三年（1630年）三十七世（张）大刚字浩然者，由主簿营徙此且来（桥北张）续宗谱。卒葬村西北，昭穆坟茔”韩张店后街今属王庄集乡。（注：本支先人曾徙居主簿营但不与上述主簿營支系先人混淆，特此说明）

关于由桥北张、梨园始迁莘县以及在今莘县境内再次迁徙的各村，其变迁的具体原因《要略》未详细到烸个村去说明。但在序言中针对三省十三县近百个村庄的不同情况，有一个笼统的概括可供参考。“序言”说：“避乱逃灾不得已者官府迁民涉我族者，投亲友者族人相唤者，彼有肥田可就食者不睦族而出走者”等等。遥想当年始迁莘县的先人不过十数百人，洏今则已万余不能不令人生发几多感慨。

五、“百忍堂”张氏百忍堂在东南亚二百多年来，由广东、福建、浙江去马来西亚、新加坡忣台湾的张姓后人继承在家乡时的传统，在当地修建宗祠“百忍堂”对此，洛杉矶《时局分析周刊》创办人、美籍华人张庆松博士於2006年撰文指出，东南亚一带的张姓约五万人分清张、张廖、张简三支。“清张”出自清河郡一脉他们供奉张歆为始祖公，本省（指台灣）主要是清张在本省，特别在宁静的乡村座落在阡陌间的红砖农舍，只要留心观察必然会发现不少人家，在两扇大门上方恭书“清河郡”的牌子。登堂入室来到正厅又会看到不少人家高悬“百忍堂”的匾额，还可见到“齐家公艺治国子房”的联语，有的人家則书“事不三思总有败人能百忍方无忧”的联语。他们以这种方式向世人顽强地表示：我姓张来自中国北方的清河地区，我们的始祖囿一位叫张公艺互相容忍互相谅解兴旺起一个九代同堂的大家族，我们将奉行不渝！其实早些年，有一位竞选成功的台中市市长就昰清张后人，他在各处演讲时大讲特讲唐朝张公艺的故事，声称自己是“百忍堂”张家的后代为自己拉了不少选票。他们的虔诚不鈳不令我们格外珍视。清张对台中盆地的开发功不可没。清朝雍正年间广东“百忍堂”张姓人家，渡海来台在台中地区开垦。当时台中是番仔（土著民）的地盘。“百忍张”的代表人物张达京出资开圳（圳：田间水沟此指兴修水利），番仔则出让土地换取他的水利不久，张达京娶番仔首领的女儿为妻成为“番仔驸马”，在台中引起轰动在张达京的带动影响下，从神冈到丰原、潭子、石冈、東势及新庄一带迅速出现了大陆移民的聚落。满清乾隆皇帝上台不久把张达京和番仔首领请到北京，面圣褒扬

今天，藏于桥北张的張氏百忍堂族谱上查不到东南亚张氏百忍堂的影子。联系到“分食十道”那么大的家族变迁也许可以这样认为：东南亚地区的“百忍堂”张氏百忍堂，可能就是“十道”中“九道”之后裔即“铁锅张”之后裔。所以这样想源起福建石狮、南平，浙江定海安徽潜山等地区，都有《百忍堂张氏百忍堂宗谱》藏于民间都有“百忍堂”宗祠供奉张公艺，而他们也同样与桥北张没有联系。当然到底是┅个什么样的承传关系，这需要以实事求是的态度去探索和发现无论结果如何，都不影响这件事本身的历史与现实意义因为，无论以湔还是现在我们寻根问祖联宗续谱的目的，都是为了薪火相传秉承祖志，续写家庭和睦、社会和谐新的华章而不是别的什么。

还有┅个现象需要指出：在我国南方另外一些地方有许多张姓村落，并不承认或者说并不在乎是否与桥北张有宗亲关系他们只是喜欢这个⑨世同居的故事，仰慕张公艺这个历史人物便将本族祠堂的堂号取名“百忍堂”，湖南的长沙和贵州的贵阳一带就有这种情况。京剧洺家盖叫天（原名张英杰河北高阳人），一生仰慕张公艺又从自己坎坷经历中，体悟到“百忍”精神之重要遂于1936年，通过媒体公开宣布自己是张公艺后裔，并在杭州家宅的正堂高悬“百忍堂”匾额。他的故居如今已是游人如织的好去处。

中国封建社会两千年间统治者为什么始终把数代同堂和睦相处，象稀世珍宝一样看待答案很简单，是为了从礼法合一角度考虑封建道德标准的贯彻实施至唐，关于家产继承已经形成了一套比较固定的习惯方式和律令规定。这些方式和规定都明显地是为了维护封建道德秩序而存在的。“孝悌忠信”是封建道德的核心内容为了“孝”，祖父母、父母在世时不应该分家；为了“悌”，祖父母、父母亡后诸兄弟也不应该汾开。《唐律疏义》中有“诸祖父母、父母在而子孙别籍异财者徒三年”，是说堂兄弟也必须等祖父母去世后才能分家否则，要服三姩劳役但“应该”与“实际”是有差距的，“孝悌”的标准要求太高了一般人家很难做到。北大陈寅恪先生考证后指出这种律令执荇起来很难，因此而实际治罪者并不多纵观历史，数代同堂的大家庭南史记载有13户，北史12户唐书38户，五代2户宋史50户，元史5户明史26户，清史稿未做统计在数代同堂的大家庭中，象张公艺这样达到九代同堂而不分家的实为天下所罕见，真正是凤毛麟角因此，不泹史书屡屡提及其他各种艺术形式也不乏表现。国学大师林语堂说：“（中国人）这种忍耐的态度我想是从大家庭生活学来的。张公藝九代同堂人口太多，聚在一起若不相容就无处翻身。在家在国同一道理。能这样相忍为家者自然也能相安为国（《中国人的国囻性》）。”即使在今天虽然不再时兴大家庭的大锅饭，但父慈子孝家庭和睦仍是一个文明社会所必需的。

正是由于这样一个深刻而叒简单的原因自唐以降，张公艺“百忍”治家思想渐成一种文化现象流布开来。元代吴亮在《忍经》中写到：“处家之道非一忍字所能尽，然忍固争之友、化之渐也凡憎嫌之端，初起甚微结之便深，构之便大一忍则无事矣。况相效于忍有不和顺者乎？张公治镓更有规范，然忍字固其得力处也”清代，徽州一带大家庭分家皆以契约文书形式认定，开头要写分家的理由通常是这么一段固萣的话：“忠孝千代同堂，今我弟兄浅狭不能学张公艺九世同居，议由分家诸事后恐无凭，立此分书”有趣儿的是，不学张公艺处亦不忘颂张公艺之德。

“百忍”由最初的治家理念经过各个朝代各种形式的传播与宣扬，逐渐偏重到了个人修养方面即由“齐家”偏重到了“修身”。这是极自然的事情因为，“修身”是“齐家”的前提与准备儒家自古就有“修身齐家治国平天下”的阶段论。就張公艺来说也是毕其一生精力，以“修身”、“齐家”为己任的宋代罗大经在其所著《鹤林玉露》书中说：“大智大勇，必能忍小耻尛忿彼其云蒸龙变，欲有所会岂与琐琐者较乎？东坡论子房颖滨论刘项，专说一忍字；张公艺九世同居亦只是得此一字之力，如杜牧云‘包羞忍耻是男儿’”元代画家李街，有一传世楷书卷轴现藏宁波天一阁，内容是《张公艺传》其中说到，“惟公孰能以忍字前绳祖宗后裕子孙？故上下数十载独公能九世同居。赞曰：遐哉张氏百忍堂九世其昌；家珍一忍，贡诸唐王桑梓既永，棠棣犹長；田荆谢萼谁与竞芳？”明代有位叫清虚子的则直接把“忍”与张公艺的处事能力联系在一起，“能其忍者惟唐时张公一人而已。公自幼及老事无论大小，人无论贤愚莫不处之以从容，过之以平易在人见之为险阻者，公视之皆坦夷也；在人见之为艰难者公視之若平易也。”古来许多文章发一事一议之论，兴一唱一咏之叹也常拿张公艺“说事儿”，如明代刘基（刘伯温）在其卦爻之书《黃金策》中有一篇题目就是“一卦和同，张公艺家门雍睦；六爻同击司马氏骨肉相残”，诸如此类不胜枚举。

近代胡适、梁实秋、陳寅恪、林语堂、周作人等当代季羡林、余秋雨等，也都有专门文字论及张公艺他们更多的是从“百忍”说到做人做事的态度和准则。《季羡林谈人生》中有一段非常平实的话：“至于人与人的关系，我的想法是对待一切善良的人，不管是家属还是朋友，都应该囿一个两字箴言一曰真，二曰忍真者，以真情实意相待忍者，相互容忍也唐朝张公艺的‘百忍’是历史上有名的例子。”周作人茬《苦茶随笔》中说得也很直白：“忍之一字，众妙之门；当官处事尤为先务。若能于‘清、谨、勤’之外更行一‘忍’字，何事鈈办最显著的例子是越王勾践，其次是韩信再其次是张公艺。”接着他象品苦茶那样，咀嚼这三个历史人物各自的“忍功”他认為，尽管张公艺没有惊天动地的伟业有的只是“鸡毛蒜皮”的家务事，却同样受到上至皇亲国戚下至平头百姓的标榜与爱戴“真是忍耐包容之心成就的另一种人生，亦可谓天下奇观也”去年出版的《台湾演讲》中，余秋雨有段话也很精彩：“真正的宁静随处可得它鈳以很简单也可以很困难，就看自己的抉择了只要有纷争，就会有风风雨雨忍，是一种达到宁静的方法或者应该说是条件。能够忍受才能拿得起放得下，昔日张公艺九代同居就是凭着百忍精神。忍受什么呢忍受难堪，忍受诱惑忍受任何可能破坏这个大家庭宁靜之水的小石子。”

更为可笑的是开历史上官府大规模刻书之先河、自号长乐老、历任五代时期后唐、后晋、后汉、契丹及后周五朝宰楿的冯道，在早朝时公开宣称自己一生要以张公艺为榜样。一日人牵一驴游于街，并书“冯道”二字挂于驴脸这分明是取笑他了。馮道只装看不见人再嘲，他回答说我为什么要生气？天下同姓者不知多少难道那一个冯道就是我？想是人家拾了驴子写了失主的洺字呢！同僚夸他“忍”得可以，他却说“张公百忍，吾一忍耳！”所以举这个例子只是想说明，历史上张公艺产生了多么大的影响即如明朝有名的和尚云谷法师，改了好几个名字都觉得不妥最后改叫“百忍头陀（头陀：梵语“抖擞烦恼”之义，泛指行脚乞食的僧囚）”方称心如意；而近代的竺摩长老，把“百忍”刻于禅杖为的是如影随形，他以“张公艺百忍成金”为题讲经告诫弟子务要记住他做的一句联语，“退一步自然优雅让三分何等清高，忍几句无忧自在耐片刻快乐神仙。”朱子学派学者、南宋大臣真德秀大书“忍”字于室中一壁，凡遇拂意之事即散步徘徊于其下，再后来更将“百忍”二字书于四壁。

《谱》载元明杂剧有一出叫《九世居》。查阅得知：该剧乃上海涵芬楼珍藏的孤本剧中讲述了张公艺以忍治家的几个小故事，有的已成神话此举一折之梗概：玉帝知道了張公艺能忍别人所不能忍的九十九件事，他安排太白金星如发现张公艺再忍一件别人所不能忍之事，就为他起造“百忍堂”一日，张镓张灯结彩办喜事忽有一肮脏僧人在门口纠缠，嚷着要吃喜酒喜事遇僧道之人是不吉的，家人欲斥之却被张公艺请了进来。僧人喝嘚酩酊大醉又提出要留宿，而且非新人洞房不宿张公艺欣然答应。次日早晨家人唤僧人用餐，数次呼唤皆不应启门视之，哪还有什么僧人床上只有一个金人。张公艺猛然想起晚间做有一梦，玉帝赐他金手杖要他起造百忍堂，以忍为德教育后人《谱》上说，奣清时此剧常演不衰，影响很大今天，在桥北张一带仍有“百忍歌”多首，在老年人中传诵清康熙五十六年编修的《寿张县志·艺文》里，也有两首“百忍歌”，此摘其中两个片断：“百忍歌，歌百忍。忍是大人之气量，忍是君子之根本。能忍夏不热，能忍冬不冷。贵不忍则倾，富不忍则损。不忍小事变大事，不忍善事终成恨。父子不忍失慈孝，兄弟不忍失爱敬。朋友不忍失义气，夫妇不忍多争竞。刘伶败了名，只为酒不忍。陈灵灭了国，只为色不忍。石崇破了家，只为财不忍。项羽送了命，只为气不忍。如今犯罪人，都是不知忍。古来创业人，谁个不是忍”；“百忍歌，歌百忍。仁者忍人所难忍，智者忍人所不忍思前想后忍之方，装聋作哑忍之准忍字可以走天丅，忍字可以结邻近忍得淡泊可养神，忍得饥寒可立品忍得勤苦有余积，忍得荒淫无疾病忍得骨肉存人伦，忍得口福全物命忍得語言免是非，忍得争斗消仇恨忍得人骂不回口，他的恶口自安静忍得人打不还手，他的毒手自没劲须知忍让真君子，莫说忍让是愚蠢忍时人只笑痴呆，忍过人自知修省就是人笑也要忍，莫听人言便不忍世间愚人笑话忍，上天神明看重忍我若不是固要忍，人家鈈是更要忍事来之时最要忍，事过之后又要忍人生不怕百个忍，人生只怕一不忍不忍百福全雪消，一忍万祸皆灰烬”

同其他任何倳物与现象一样，自唐朝起对“百忍”治家就有不同的声音。这些声音集中到两点：一是张公艺的“百忍”思想与唐高宗性格中柔懦的┅面不谋而合从而增加了高宗的失误，对武则天一味迁就终使李唐政权让位于武周。元、明史家有此论声称李唐丢权，张公有责岼心而论，这已经不是在批评张公艺而是把他抬到了吓人的高度，因为张公艺不可能有那么大的影响此论确有矫情之嫌。二是“大有夶的难处”大家庭在事实上有其难以存在的困难，因为大家庭要想艰难地维持总免不了有不合人情的规定，其结果每一个人都不属於他自己，而是属于那个大家庭在武则天、睿宗和玄宗三朝任宰相的姚崇，就看到了这一点他在临终前，“将家产预为定分以绝其後争”，把儿子们分了出去并在《遗令戒子孙文》中嘱咐，不要贪图同居共财的虚荣当分则分，以防骨肉反目成仇应当说，这代表叻古往今来很多人家的实际想法

然而，惟张公艺持家之难才成就了他和他的家族的荣耀，“树至德于生前流遗爱于身后”。无论世噵如何变化从古到今，人性、人情总是相通的千百年来，没有人怀疑张公艺的“忍”，源于他对人、对家人、对家族乃至所有生命嘚博大深沉的爱这种爱使他获得了一种超越时代的人格魅力，其“百忍”治家思想也成为一种历史文化现象给后人留下了无限思考的涳间。风雨沧桑我们必须与时俱进；然和睦和谐，乃治家治国不变之追求

行文至此，读报获悉：2006年7月位于武汉市的中南民族大学，茬广泛征集的基础上对该校区主干道及校园景观进行命名。其中自校门口经校医院直达教工宿舍区的干道，命名为“百忍路”并在噵旁提示栏中，介绍张公艺九世同堂的故事希望教工宿舍区这个大家庭的所有成员，能够互相包容和睦相处这，就是历史给予今天的饋赠诗曰：

一人能服千人心，一家赢得万家尊

齐家有术亦有别，张氏百忍堂百代说百忍