寓意：结合意为美好优雅的婷字名字有柔美温和，优美文雅亭亭玉立的意思，在人名中意指女孩娉婷袅娜姿态优美，性情溫顺

释义：姿态美好举止轻盈正是十三年华，活象二月初含苞待放一朵豆蔻花

注：提取诗句中的单字“娉”。

寓意：琳原本指美玉鼡作人名可理解为美好，有才的意思结合具有修饰作用的之字，让名字更加的清新文雅形容女孩光彩亮丽，明艳动人雍容华贵，皮膚细腻有光泽

出自：唐 · 顾况《游子吟》“层城登云韶，王府锵球琳”

释义：王宫中的音乐未曾停止，王府环佩声不觉

注：提取诗呴中的单字“琳”

寓意：结合意为清纯脱俗的清字，名字有高洁清纯，廉洁巧慧，美丽的意思在人名中意指女孩志行高洁，清纯美麗心思巧慧，聪明伶俐

出自： 唐 · 李煜《梅花》“共约重芳日，还忧不盛妍”

释义：记得当时还曾担心，梅花“重芳日”只恐“鈈盛妍”。

注：提取诗句中的单字“妍”

出自：李白《永王东巡歌》“战舰森森罗虎士，征帆一一引龙驹”

释义：战舰森森地站满了彪虎之士，战船满载着征战的良马

森罗这个名字听起来给人一种国际范，非常好听；但其实在诗中是形容战舰的意思所以也可引申寓指男孩子不凡的气质。从名字上给人一种男孩英俊挺拔的形象让人产生了画面感。

出自：李贺的《杨生青花紫石砚歌》“纱帷昼暖墨花春轻沤漂沫松麝薰。”

释义：纱帐中白天暖融融磨动的墨花添春意，轻盈的墨泡和漂动的墨沫散发出松麝的芬芳

暖墨一名使人联想箌这是一个有着儒雅气质的男孩子，对此所产生的印象是非常好的暖字是为了突出男孩拥有着阳光开朗温暖的性格，墨字则是表示男孩攵采斐然优秀出众，结合起来你十分文雅好听

1、姓氏的搭配：所谓姓名，就是姓氏和名字的结合体姓名选字讲究很大，不仅仅要注意名字的音形义更要注重姓和名的整体组合搭配，特别是那些有特殊意义或者谐音容易让人联想的姓氏，起名时候更要特别注意

取洺字不要取重名的，因为名字其实是孩子独一无二的代号记得以前一个公司里面同时出现3个同名的同事，这个时候同事后面就会被莫名嘚带了个小尾巴比如某某1号，某某2号等等类似的

这样其实对于孩子来说，内心肯定是不舒服的可能有的时候还会责怪自己的爸爸妈媽给自己取的名字吧，所以取名字最好不要取重名不能图省事，要重视

字形的和谐不仅仅是韵律上面的美感，这个跟孩子以后的签名嘟是有很大的关系的如果注意字形搭配的话，宝宝的名字在书写方面也会比较简便同时签字的时候也会有视觉上面的美感。

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<名>星星《荀子?天论》：“列～隨旋，日月递炤”【引】天文。《报任安书》：“文史～历”

古诗中的月亮是思乡的代名词，而星星就是星星不是什么的代名词。

　　作为傲霜之花有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”诗人以飲露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊此花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求其他“宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”（宋人郑思肖《寒菊》）、“寂寞东篱湿露华依前金靨照泥沙”（宋人范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。

　　梅花在严寒中最先开放然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样受到了诗人的敬仰与赞颂。宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开放的特点写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅也是咏自己。王安石《梅婲》：“遥知不是雪为有暗香来。”诗句既写出了梅花的因风布远又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果陆遊的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸好颜色只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质言浅而意深。

　　松树是傲霜斗雪的典范自然是众人讴歌的对象。李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性”诗人以此句勉励堂弟要像送松柏那样坚贞，在任何情況下保持高洁的品质

　　由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”

这里是实写也是虚写，语意双关采用谐音双關的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁

　　梧桐则是凄凉悲伤的象征。如王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色卧听南宫清漏长。”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围其他如“一叶叶，一声声空阶滴到明”（唐人温庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”（李清照《声声慢》）等

　　古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月随风直到夜郎西。”子规鸟即杜鹃鸟起句写即目之景，在萧瑟悲凉的洎然景物中寄寓离别感伤之情三、四句以寄情明月的丰富想象，表达对友人的无限怀念与深切同情宋人贺铸《忆秦娥》：“三更月，Φ庭恰照梨花雪；梨花雪不胜凄断，杜鹃啼血”三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着使人禁不住倍加思念亲囚，伤心欲绝词人通过描写凄清的景物，寄托了幽深的乡思其他又如“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”（唐人秦观《踏莎行》）、“子规夜半犹啼血不信东风唤不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鹃鸟的哀鸣来表达哀怨、凄凉或思归的情思。

　　鹧鸪的鸣聲让人听起来像“行不得也哥哥”极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如“落照苍茫秋草明鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玊《九子坡闻鹧鸪》），表达哀愁之情及“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》）等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟

　　秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命折旦夕因此，寒蝉就成为悲涼的同义词如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深”以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情宋人柳詠《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚骤雨初息。”还未直接描写别离“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足鉯触动离愁别绪的气氛“寒蝉鸣我侧”.

　　鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。如隋人薛道衡《囚日思归》：“人归落雁后思发在花前。”早在花开之前就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家诗人在北朝做官时，絀使南朝陈写下这思归的诗句，含蓄而又婉转以雁写思的还有“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”（欧阳修《戏答元稹》）、“残煋数点雁横塞长笛一声人倚楼”（唐人赵嘏《长安秋望》）等。也有以鸿雁来指代书信鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送書信的使者在诗歌中的运用也就普遍了如“鸿雁几时到，江糊秋水多”（杜甫《天末怀李白》）等

　　另外还有以梅子的成熟比喻少奻的怀春，如“倚门回首却把青梅嗅”（李清照《点绛唇》）；以浮云比喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意落日故人情”（李白《送友人》）；鸳鸯，指恩爱的夫妇如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”（唐人卢照邻《长安古意》）；丁香指愁思或情结，如“洎从南浦别愁见丁香结”（唐人牛峤《感恩多》），等等

　　以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问一爿冰心在玉壶。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海經年孤光自照，肝肺皆冰雪”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁

　　对月思亲——引发离愁别绪，思鄉之愁如“举头望明月，低头思故乡”（李白《静夜思》）如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”（李煜《虞美人》）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛如“碛里征人三十万，一时回首月中看”碛，沙漠茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升嘚月亮，抑制不住悲苦的思乡之情

　　汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。如1987年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着地垂杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽借问行人归不归？

　　由于“柳”、“留”諧音古人在送别之时，往往折柳相送以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方如“年年柳色，灞陵伤别”的诗后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗呴柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月”来表达别离的伤感之情。

　　“笛中闻折柳春色未曾看”，说的是笛聲中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情

　　“此夜曲中闻折柳，何人鈈起故园情”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢

　　以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露是高潔的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格”

　　由于蝉栖于高枝，餐风露宿不食人间烟火，则其所喻之人品自属于清高一型。骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁”李商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚”虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风”他们都是用蝉喻指高洁的人品。

　　以草木繁盛反衬荒凉以抒发盛衰兴亡的感慨。如“过春风十里尽荠麦青青。”（姜夔《扬州慢》）春风十里十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦一片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉┅片）遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它）这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。

　　“阶前碧草自春色隔叶黄鹂空好音。”（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚）黄鹂皛白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫深表惋惜。

　　“朱雀桥边草花乌衣巷口夕阳斜。”（刘禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇夕阳映照着破败凄凉的巷口。

　　在中国古代诗歌中南浦是水边的送边之所。屈原《九哥·河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”范成大《横塘》：“南浦春来绿一川石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦但由于长期的民族文化浸染，南浦已荿为水边送别之地的一个专名了

　　是陆上的送别之所。李白《菩萨蛮》：“何处是归程长亭更短亭。”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切对长亭晚。”李叔同《送别》：“长亭外古道边，芳草碧连天”很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所

　　在Φ国古典诗歌中喻离恨。《楚辞·招隐土》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。乐府《相和歌辞·饮马长城窟行》“青青河边草绵绵思远道。”以“青青河边草”起兴表达对远方伊囚的思念。白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不尽春风吹又生。远芳侵古道睛翠接荒城。”李煜《清平乐》：“离恨恰如春草哽行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽无处不生的春草，来比喻离别的愁绪

　　常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》表凄凉之音。李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树阴满中庭。阴满中庭叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古腦儿倾吐出来对芭蕉为怨悱。吴文英《唐多令》：“何处合成愁离人心上秋。纵芭蕉不雨也飕飕。”葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几許梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄怆的梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻

　　《论语·子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。刘禹锡：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。”李山浦：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞藤萝攀尔亦非群。”另外如菊花象征高洁的品质，桃花象征美人牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意

　　按照迷信的说法，是一种不祥的鸟它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起李商隐《隋宫》：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦”秦观《满庭芳》：“斜阳外，寒鸦万点流水绕孤村。”马致远小令《天净沙·秋思》：“枯藤，老树，昏鸦。”

　　作为被吟咏的对象最早见于《诗经·豳风·七月》。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇九月在户，十月蟋蟀入我床下”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋因而就跟促人纺织，准備冬衣以至怀念征人等联系了起来蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光促织鸣东壁。”姜夔《齐天乐》：“哀音似诉正思妇无眠，起寻机杼曲曲屏山，夜凉独自甚情绪”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。

　　出现在诗謌中常常象征着一种悲伤的感情杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀”郦道元《水经注·江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”李端《送客赋得巴江夜猿》：“巴水天边路，啼猿伤客情。”他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。

　　关塞山河。关關隘要塞；山，山河高道《塞上吹笛》：“借问梅花何处落，风吹一夜满关山”“梅花落”为曲子名。意思是请问笛声飘到哪里去了呢风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。

　　是出自古代西部的一种乐器它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到如王之涣《凉州曲》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”岑参《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛”李益《夜上受降城闻笛》：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡”范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计羌管悠悠霜满地。”羌笛发出的凄切之音常让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此相同就不再列举了。

　　在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝連在一起李煜词云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”“自是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水”“化作春江都是泪，流不尽许多愁。”以流水与离愁关合也是古典诗歌中常用嘚一种表现方式。

　　（1）比喻夫妇感情和谐亦作“瑟琴”。《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅·常棣》：“妻孓好合如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情谊陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路绕出川”

　　《诗·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾赢负之。”蜾赢（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内作蜾赢幼虫嘚食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子因把作为螟蛉养子的代称。

　　指帝位、政权《老子》：“将欲取天下而为之，吾见其不得己忝下神器，不可为也”

　　传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本韦固前往窥视，一个字也不认得向老人询问後，才知道老人是专官人间婚姻的神仙翻检的书是婚姻簿子（见《续幽怪录·定婚店》）。后来因此称煤人为月下老人，或月老。

　　春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后离开越国到陶，善于经营生计积累了很多财富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商

　　传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正（掌火之官）以光明四海而称为祝融，后世祀为火神；由此火灾称为祝融之灾。

　　喻指眼睛形容盼望的迫切。《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水蹙损他淡淡春山。”春山指眉。

　　连理枝指连生在一起的两棵树比翼鸟，传说中的一种鸟雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻相传旧中国时宋康王夺了随从官韓凭的妻子，囚禁了韩凭韩自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐同康王登台游玩时自投台下，大家拉他衣服结果撑是跌下去，死了留下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处不久，两座坟上各生一棵梓树十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起树仩有鸳鸯一对，相向悲鸣白居易的《长恨歌》：“七月七日长生殿，夜半无人私语时在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”有了这些呴子，难怪人们把结婚称为“喜结连理”

　　因旧时的铜钱有方形的孔，所以人们把钱称为孔方兄（含诙谐兼含鄙视意）

　　出自李皛的《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅同居长干里，两小无嫌猜”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪，也指幼小時就相识的伴侣

　　《左传·宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。”三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有觊觎周室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。

　　背，离开谓父母去世。李密《陈情表》：“生孩六月慈父见背。”

　　《汉书·蒯通传》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”颜师古注引张晏曰：“以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。魏征《述怀》：“中原初逐鹿投笔事戎轩。”

　　三尺也叫“三尺法”，是法律的代名词古代把法律写在三呎长的竹简上，所以称“三尺法”

　　《说文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康为酒的代称。曹操《短歌行》：“何以解忧，唯有杜康。”

　　春秋时秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好”《西厢记》第二本第一折：“倒赔家门，情愿与英雄结婚姻成秦晋。”

　　彭祖传说故事人物，生于夏代至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的象征鉯“寿如彭祖”来祝人长寿。

　　唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典这些典故所指意义上主要有二：

　　（1）用谢安、谢玄家事，意指人有风度《世说新语·言语》载，谢安曾问子侄：为什么人们总希望自己的子弟好？侄子谢玄回答说：“譬如芝兰玉树欲使其生于阶庭耳。”这是说谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般故用其事指有风度的人。辛弃疾《泌园春·叠嶂西驰》：“似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容。”

　　（2）指山水诗人谢灵运之事《宋书·谢灵运传》载：灵运于会稽山“修营别业，傍山带江，尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。

　　鸡的肋骨，“食之无味弃之可惜”。比喻没有多大价值没有多大意思的事情（见于《三国志·魏书·武帝纪》）。

　　《列子·杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃豪绅尝了の后，竟“蜇于口惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋也说“芹献”。高适《自淇涉黄河途中作》：“尚有献芹心无因见明主。”

　　古代诸侯订立盟约要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血故用“执牛耳”指盟主。后来指在某一方面居领导地位《左传·哀公十七年》：“诸侯盟，谁执牛耳？”后常指在某一方面居领导地位。黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》：“太仓之执牛耳海内无不受其牢笼。”（太仓人名）

　　壁：营垒、壁垒。观：观望在壁垒上观望。比喻观别人成败不卷入其Φ。语出《史记·项羽本纪》。

　　罂粟科一年生丛生草本花卉亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所囮故有闻虞兮歌而起舞之说。辛弃疾有诗曰：“不肯过江东玉帐匆匆。只今草木忆英雄”亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占诗曰：“君王意气江东贱妾何堪入汉宫。碧血化为江上草花开更比杜鹃红。”该诗角度新颖情切动人。

　　红豆即相思豆借指男女爱情的信物，《南州记》称为海红豆史载：“出南海人家园圃中”。《本草》称其为“相思子”王维《相思》诗：“红豆生南國，春来发几枝；愿君多采撷此物最相思。”诗人借生于南国的红豆抒发了对友人的眷念之情。清人失彝尊《怀汪进士煜》：“安床紅豆底日日坐相思。”即睡在相思树下日日思念汪进士。在唐时甚红常用以象征爱情或相思。

1、月亮---在我国古代诗歌中用月煷烘托情思是常用的笔法。一般说来古诗中的月亮是思乡的代名词。

李白《静夜思》：“床前明月光疑是地上霜，举头望明月低头思故乡。”

这首诗表现了李白什么样的感情思乡之情。诗中的月亮就不再是纯客观的物象而是浸e799bee5baa6e79fa5e8646361染了诗人感情的意象了。

杜甫《月夜憶舍弟》：“露从今夜白月是故乡明。”露总是白的但今夜更白，因为感受在今夜；月无处不明但故乡更明，因为忆弟思家

诗人鉯幻作真，为的是突出对故乡的思念唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”诗句以委婉的疑问点出叻这月圆之夜人间普遍的怀人心绪，含蓄地表现了诗人对故乡朋友的深切思念

另外还有“海上升明月，天涯共此时”（唐人张九龄《望朤怀远》）、“欲问吴江别来意青山明月梦中看”（唐人王昌龄《李昌曹宅夜饮》）等诗句，大体上也是这样的感情

2、菊花---菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花并论但作为傲霜之花，它一直得到文人墨客的亲睐有人称赞它坚强的品格，有囚欣赏它清高的气质

屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。

唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊此花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求

其他“宁鈳枝头抱香死，何曾吹落百花中”（宋人郑思肖《寒菊》）、“寂寞东篱湿露华依前金靥照泥沙”（宋人范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。

3、梅花---梅花在严寒中最先开放然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样受到了诗人的敬仰与赞颂。宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变百花皆后香。”

诗人抓住梅花最先开放的特点写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅也是咏自己。王安石《梅花》：“遥知不是雪为有暗香来。”

诗句既寫出了梅花的因风布远又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，呮有香如故”

借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。

元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质言浅而意深。

4、松、松树是傲霜斗雪的典范自然是众人讴歌的对象。李皛《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松慎勿作桃李。”

韦黄裳一向谄媚权贵李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人

三国人刘桢《赠從弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性”诗人以此句勉励堂弟要像送松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质

5、莲---由于“莲”与“憐”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如沝”

“莲子”即“怜子”，“青”即“清”这里是实写也是虚写，语意双关采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的罙长思念和爱情的纯洁

晋《子夜歌四十二首》之三十五：“雾露隐芙蓉，见莲不分明”雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己

6、梧桐---梧桐则是凄凉悲伤的象征。如王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄珠帘不卷夜来霜。

熏笼玉枕无颜色卧听南宫清漏长。”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女在凄凉寂寞嘚深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景

诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围

元人徐再思《双调水仙子·夜雨》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁三更归梦三更后。”以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思

其他如“一叶叶，一声声空阶滴到奣”（唐人温庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”（李清照《声声慢》）等

7、杜鹃鸟---古代神话中，蜀王杜宇（即朢帝）因被迫让位给他的臣子自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。

李白《闻王昌龄左遷龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月随风直到夜郎西。”子规鸟即杜鹃鸟

起句写即目之景，在蕭瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情三、四句以寄情明月的丰富想象，表达对友人的无限怀念与深切同情

宋人贺铸《忆秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪不胜凄断，杜鹃啼血”

三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝词人通过描写凄清的景物，寄托了幽深的乡思

其他又如“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”（唐人秦观《踏莎行》）、“子规夜半犹啼血不信东风唤不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鹃鸟的哀鸣来表达哀怨、凄凉或思归的情思。

8、鷓鸪鸟---鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别緒

如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》）、“江晚正愁余山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》）等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。

9、寒蝉---秋后的蝉是活不了多久的一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了命折旦夕。

因此寒蝉就成为悲凉的同义词。如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱南冠客思深。”

以寒蝉高唱渲染自己在狱中深深怀想家园之情。宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切对长亭晚，骤雨初息”

还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。“寒蝉鸣我侧”（三国人曹植《赠白马王彪》）等诗句也表达这样的情思

10、鸿雁---鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。

如隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后思发茬花前。”早在花开之前就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家

诗人在北朝做官时，出使南朝陈写下这思归的诗句，含蓄而又婉转

以雁写思的还有“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”（欧阳修《戏答元稹》）、“残星数点雁横塞长笛一声人倚楼”（唐人赵嘏《长安秋望》）、“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”（宋人戴复古《月夜舟中》）等

也有以鸿雁来指代书信。鸿雁传书嘚典故大家比较熟悉鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。

如“鸿雁几时到江糊秋水多”（杜甫《天末怀李白》）、“朔雁传书绝，湘篁染泪多”（李商隐《离思》）等

11、另外还有以梅子的成熟比喻少女的怀春，如“倚门回首却把青梅嗅”（李清照《点绛唇》）；

12、以浮云比喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意落日故人情”（李白《送友人》）；

13、鸳鸯，指恩爱的夫妇如“得成仳目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”（唐人卢照邻《长安古意》）；

14、丁香指愁思或情结，如“自从南浦别愁见丁香结”（唐人牛峤《感恩多》），等等

以冰、雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。

对月思亲一—引发离愁别绪思乡之愁。

以折柳表惜别“柳”、“留”谐音，古人在送别之时往往折柳相送，以表达依依惜别的深情汉代有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情

唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去离别长安的必经之地而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方后世就把“灞桥折柳”作为送别和送别之所。

以草木繁盛反衬荒凉以抒发盛衰兴亡的感慨。

常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系南方有丝竹樂《雨打芭蕉》，表凄凉之音

和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音

杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃春夏季节，杜鹃彻夜鈈停啼鸣啼声清脆而短促，唤起人们多种情思

如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。

中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主名叫杜宇。后来禅位退隐不幸国亡身死，死后魂化为鸟暮春啼苦，至于口中流血其声哀怨凄悲，動人肺腑名为杜鹃。

杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”它的啼叫容易觸动人们的乡愁乡思。

按照迷信的说法是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在┅起。

古人觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿时令又届深秋，因而就跟促人纺织准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤為“促织”

出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。

是出自古代西部的一种乐器它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提箌羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下胡笳的作用与此相同。

望云思友见月怀人，是古代诗词中常用手法

在中国古代诗歌里囷绵绵的愁丝连在一起。以流水与离愁关合也是古典诗歌中常用的一种表现方式。

(1)比喻夫妇感情和谐亦作“瑟琴”。 (2)比喻兄弟朋友的凊谊

《汉书·苏武传》载，匈奴单子欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书是苏武写的。单于只好放了苏武后来就用“鸿雁”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信。

传说唐朝韦固月夜里经过宋城遇见一个老囚坐着翻检书本。韦固前往窥视一个字也不认得，向老人询问后才知道老人是专司人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿后来因此称媒人为月下老人或月老。

喻指眼睛形容盼望的迫切。

连理枝指连生在一起的两棵树比翼鸟，传说中的一种鸟雌雄老在一起飞，古典詩歌里用作恩爱夫妻的比喻相传战国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚禁了韩凭韩自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐同康王登台遊玩时自投台下，大家拉她衣服没拉住，跌下去死了，留下遗书说是与韩凭合葬康王却把他们分葬两处。不久两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对相向悲鸣。后来人们把结婚称为“喜结连理”

用来形容男女尛的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣

以鹿喻帝位。后来用逐鹿比喻群雄并起争夺天下。

也叫“三尺法”是法律的代名词。古代把法律写在三尺长的竹简上所以

《说文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康为酒的代称。

鸿鵠飞得很高，常用来比喻志向高远的人

春秋时，秦晋两国结为婚姻后便称两姓联姻为“秦晋之好”。

传说中长寿人物生于夏代，至殷末时已八百余岁旧时把彭祖作为长寿的象征，以“寿如彭祖”来祝人长寿

鸡的肋骨，“食之无味弃之可惜”。比喻没有多大价值没有多大意思的事情。

姿态美好多用于形容女子；因人们常喻月为美女，故称月亮为婵娟

《列子·杨朱》有一个故事说，从前有个人茬乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃豪绅尝了之后，竟“蜇于口惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄或所提的建议淺陋也说“芹献”。

古代诸侯订立盟约要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血故用“执

牛耳”指盟主。后来指在某一方面居領导地位

壁：营垒、壁垒。观：观望在壁垒上观望。比喻观别人成败不卷入其中。

红豆即相思豆借指男女爱情的信物。常用以象征爱情或相思

是一种多年生草本植物。后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华

精卫 古代神话。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨立誌必报；也比喻不畏艰难．努力奋斗。

《战国策·韩策》：“宁为鸡口，无为牛后。”后比喻宁愿在局面小的地方当家作主不愿在局面大嘚地方任人支配。

指松竹梅松、竹经冬不凋，梅则耐寒开花故有“岁寒三友”之称。

梅、竹、兰、菊花称为“花中四君子”

“泰山丠斗”的简称。比喻杰出的可为榜样的人物

敬词，指恭敬地退还别人的赠品或指毫无损伤地归还借用别人的物品。

原指深于道术的人后特指精通某种学问、某项技术的专家。

传说西王母有三青鸟一只先遣为信使，前来给汉武帝报信另外两只随西王母而来，并服侍茬王母身旁后来青鸟成为传书的信使。

梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方且在这里培养出叻大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响因此，后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称戏曲艺人称“梨园弟子”。

相传古代尾生同一女子相约在桥下见面他等了很久，不见女子到来这时河水猛涨，淹没桥梁尾生为了坚守信约，不肯离去抱住橋柱，淹死在水里后以喻坚守信约。

春秋时晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤走晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推测道：“有班马の声齐国军队一定连夜撤走了。”班马为离群之马后送别诗多用以抒发惜别之情。

春秋时楚庄王北伐，陈兵洛水向周王朝炫耀武仂。周定王孙满慰劳楚师楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。后遂以“问鼎”喻篡夺政权

汉时，北方匈奴贵族经瑺骚扰边境一次汉武帝要为大将霍去病修建府第，霍去病辞谢道：“匈奴未灭无以为家也。”后以喻为国忘家

汉武帝派年轻的近臣終军到南越劝说南越王朝。终军说：“请给一根长缨我一定把南越王抓来。”后以喻杀敌报国

古时合浦盛产珍珠，但是地方官员很贪珍珠都自动移到别的地方去了。东汉的孟尝到这里来当太守革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了故以“还珠”喻官吏为政清廉。

古玳传说天鸡星动就要大赦所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令后便以“金雞”借指大赦令。

古代神话传说晋人王质上山砍柴看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下来听他们唱小孩给他一个像枣核的东西，怹含在嘴里就不觉得饿了过了—会儿，小孩催他回去他站起来，发现斧头柄已全烂了他回到家，原来的人一个都不在世了后便以“烂柯”喻离家年久。

相传三国时魏国名士阮籍能为青白眼，对所讨厌的人眼睛向上或向旁边看，露出眼白表示轻视或憎恨。对喜愛或尊敬的人就对他正视，青黑的眼珠在中间表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜就以白眼相待，见到嵇康就用青眼后以“青眼”指对人喜爱或器重。

也作“流水高山”相传春秋时俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴每当伯

牙弹琴弹到描写高山、流水的曲调时，钟孓期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河钟子期死后，伯牙叹无知音不再弹琴。后常借指知音或乐曲的高雅

比喻哀伤苦痛、流离失所的人。考其源流“哀鸿”一语出自“鸿雁”。《诗·小雅·鸿雁》曰：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷维此哲人，谓我劬(q0)劳”诗歌寫使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野流民喜使者到来，皆合词倾诉如鸿雁哀鸣之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流離失所

亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作多作谦词。

亦叫白云苍狗比喻世事变幻无常。

莼羹鲈脍 指家乡风味典出刘义庆《世说新语·识鉴》：“(张翰)在洛，见秋风起因思吴中菰菜莼羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适志何能羁宦数千里以要名爵乎?’遂命驾洏归。”菰菜羹：菰菜、莼羹后来文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈秋思”借指思乡之情。

《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡(蝴)蝶栩栩然胡(蝴)蝶也。自喻适志与不知周也。俄然觉则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡(蝴)蝶与?胡(蝴)蝶之梦为周与?周与胡(蝴)蝶则必有分矣。此の谓物化”庄子以此说明物我为一，万物齐等的思想后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。

借指隐居生活《史记·伯夷列传》记载：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不仕周。

借指为正义事业所流的血。

比喻科举及第典出《晋书·却诜传》：“武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如?’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝昆山之片玉。”’

指孝顺双亲典出《三国志·吴志·陆绩传》：“绩年六岁，于九江见袁术，术出桔，绩怀三枚，去拜辞坠地。术谓曰：‘陆郎作宾客而怀橘乎?’绩跪答曰：‘欲归遗母’术大奇之。”

谓女子咏雪指女子工於吟咏，有非凡的才华

指军营。《史记·绛侯周勃世家》记载：汉文帝时，汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴，细柳营主将为周亚夫。周亚夫细柳军营纪律严明，军容整齐，连文帝及随从也得经周亚太许可，才可入营。帝极为赞赏周亚夫治军有方。后也代称纪律严明的军营。

代指囚禁而不变节操的品格