梦游登天姥李敬方吟留狸别里面剡是读yan还是读shan

登天姥李敬方山在绍兴市新昌县儒岙镇

浙东名山登天姥李敬方山位于绍兴市新昌县儒岙镇10公里,围30公里志载:"派自括苍至关岭界层峦叠嶂,苍然天表千姿万壮,为┅邑主山"

登天姥李敬方山得名来自“王母”,是新昌一邑之主山由主峰北斗尖和拨云尖、细尖、大尖等群山组成,是一片连绵起伏、氣势 磅礴的群峰登天姥李敬方山在现代名不见经传,但在古代知识分子心目中却是一座备受敬仰的高峰

相传道教有三十六洞天,七十②福地皆仙人居处游憩之地。世人以为通天之境祥瑞多福,咸怀仰慕道教潜隐默修之士,喜遁居幽静之山林故多择有仙迹传说之處,期荫仙风而功道园融

历代以来,道侣栖止香客游人络绎不绝,故洞天 福地已成为中国绵绣河山之胜境洞天福地,又名三十六小洞天

扼登天姥李敬方山北道口,旧有鸟道可攀今有盘山公路盘旋而上。岭上台地气候凉爽过会墅岭行5公里,能望见登天姥李敬方主峰拨云尖因山顶常萦绕白云,故名

登山回望,群山为小北有芭蕉、斑竹两大山(即大尖、细尖)遥遥相对,南有王会、牛牯、万年諸山蜿蜒俯伏西南有莲花峰拜倒脚下。山上还有姥姥岩、天鹰、

浙东名山登天姥李敬方山位于绍兴市新昌县儒岙镇10公里围30公里,志载:"派自括苍至关岭界层峦叠嶂苍然天表,千姿万壮为一邑主山"。

李白一曲《梦游登天姥李敬方吟留别》更使登天姥李敬方山因而成為文人墨客无限向往的神奇仙境,被道家称为第十六福地登天姥李敬方山已成为历史风景文化名山。

确实如李白所说的"登天姥李敬方连忝向天横势拔五岳掩赤城……"险胜风景,其中尤以登天姥李敬方龙潭为最最好选择在大雨过后的第二天。那山涧之水穿过累累顽石,汹涌而泻恰似万马奔腾一般,其势壮观之极

登天姥李敬方山得名来自“王母”,是新昌一邑之主山由主峰北斗尖和拨云尖、细尖、大尖等群山组成,是一片连绵起伏、气势 磅礴的群峰登天姥李敬方山在现代名不见经传,但在古代知识分子心目中却是一座备受敬仰嘚高峰

早在唐以前,登天姥李敬方山就已经是中国文人向往的文化名山了;李白、杜甫、白居易等唐代诗人追慕前贤足迹寻访登天姥李敬方山并留下了《梦游登天姥李敬方吟留别》、《壮游》等千古绝唱,将登天姥李敬方山推到了一个崇高的理想境界登天姥李敬方山遂成为诗人追求精神自由的乐园。

现在此山所在有争议还没有官方定论。

新昌登天姥李敬方山(唐时名为天老岑)

仙居神仙居(原名王姥山唐时当地人称登天姥李敬方山)

李白诗中所述登天姥李敬方山海拔千米,两山相较新昌登天姥李敬方山海拔只有八百米 过于寡淡,神仙居多处山峰海拔1300米以上符合诗中所述

当时李白的叔叔在台州(仙居为台州辖区,至今仍是)为官也写过登天姥李敬方山的诗作,古代任职的官员无诏是不能随便跑到其他地区的而唐代新昌的登天姥李敬方山名为登天姥李敬方岑,所以他诗作中的登天姥李敬方山吔只能是在仙居李白当时与他往来密切。

个人觉得以诗仙李太白的审美会更喜欢仙气缭绕5A景区神仙居吧

毕业于师范大学汉语言文学系,对语言类问题有着非同一般的热爱


登天姥李敬方山得名来自“王母”是新昌一邑之主山,由拨云尖、细尖、大尖等群山组成是一片連绵起伏、气势 磅礴的群峰。登天姥李敬方山在现代名不见经传但在古代知识分子心目中却是一座备受敬仰的高峰。早在唐以前登天姥李敬方山就已经是中国文人向往的文化名山了;李白、杜甫、白居易等唐代诗人追慕前贤足迹,寻访登天姥李敬方山并留下了《梦游登忝姥李敬方吟留别》、《壮游》等千古绝唱将登天姥李敬方山推到了一个崇高的理想境界,登天姥李敬方山遂成为诗人追求精神自由的樂园

  登天姥李敬方山:在浙江新昌东面。传说登山的人能听到仙人登天姥李敬方唱歌的声音山因此得名。

  《梦游登天姥李敬方吟留别》是唐代大诗人李白创作的一首古体诗此诗是李白离开长安后第二年写的,是一首记梦诗也是游仙诗。诗写梦游仙府名山著意奇特,构思精密意境雄伟。感慨深沉激烈变化惝恍莫测于虚无飘渺的描述中,寄寓着生活现实虽离奇,但不做作内容丰富曲折,形象辉煌流丽富有浪漫主义色彩。 形式上杂言相间兼用骚体,不受律束体制解放。全诗信手写来笔随兴至,诗才横溢堪称絕世名作。

  海客谈瀛洲烟涛微茫信难求。

  越人语登天姥李敬方云霞明灭或可睹。

  登天姥李敬方连天向天横势拔五岳掩赤城。

  天台一万八千丈对此欲倒东南倾。

  我欲因之梦吴越一夜飞度镜湖月。

  湖月照我影送我至剡溪。

  谢公宿处今尚在渌水荡漾清猿啼。

  脚著谢公屐身登青云梯。

  半壁见海日空中闻天鸡。

  千岩万转路不定迷花倚石忽已暝。

  熊咆龙吟殷岩泉栗深林兮惊层巅。

  云青青兮欲雨水澹澹兮生烟。

  列缺霹雳丘峦崩摧。

  洞天石扉訇然中开。

  青冥浩蕩不见底日月照耀金银台。

  霓为衣兮风为马云之君兮纷纷而来下。

  虎鼓瑟兮鸾回车仙之人兮列如麻。

  忽魂悸以魄动恍惊起而长嗟。

  惟觉时之枕席失向来之烟霞。

  世间行乐亦如此古来万事东流水。

  别君去兮何时还且放白鹿青崖间,须荇即骑访名山

  安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!

  李白(701~762)字太白,号青莲居士是屈原之后最具个性特色、最伟大嘚浪漫主义诗人。有“诗仙”之美誉与杜甫并称“李杜”。其诗以抒情为主表现出蔑视权贵的傲岸精神,对人民疾苦表示同情又善於描绘自然景色,表达对祖国山河的热爱诗风雄奇豪放,想像丰富语言流转自然,音律和谐多变善于从民间文艺和神话传说中吸取營养和素材,构成其特有的瑰玮绚烂的色彩达到盛唐诗歌艺术的巅峰。存世诗文千余篇有《李太白集》30卷。

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  "俱怀逸兴壮思飞欲上青天攬明月",以此诗句来概括《梦》诗很得当在现实与理想的矛盾中,李白用高超的浪漫主义写作手法创设出超拔、光明、壮丽的意境,表达了自己崇高的人格、不懈的追求和坚决的斗争精神

  第一节,塑超拔形象表傲岸个性。

  此节中心句为"登天姥李敬方连天向忝横势拔五岳掩赤城"。三个"天"字在一句之中很显赫而没出现"山"字。山却敢于向天挑战"连",为齐、平"横",为遮含有"恣""肆"义项。上鈳与天比高下可俯视群山。五岳是群山之首而登天姥李敬方能藐视它,更无须提周围的赤城与天台了一"掩"一"倾","视俦列如草介"登忝姥李敬方形象的超拔,是诗人"壮思"所致是"安能摧眉折腰事权贵"思想的艺术表现。

  海上仙山不可求有长安失意之意;"越人语登天姥李敬方,云霞明灭或可睹""云霞明灭"是壮丽之意象"越人"表登天姥李敬方之地,与"连"、"横"、"拔"、"掩"构成超拔之势傲岸之性。

  第二节夢游登天姥李敬方,表理想境界

  一层:向往先辈,以求神会

  "我欲因之梦吴越",最主要的原因向往先辈谢公谢灵运(385-433),出身世族世袭康乐公,南朝宗王朝抑制世族政治无出路,"自谓才能宜参权要既不见知,常怀愤愤"出为永嘉守,恣意遨游寄情山水,曾遊登天姥李敬方等高山蔑视权贵,后被诬告谋反被杀。李白对这位开创山水诗的先辈是非常敬佩的自己青年漫游就有谢公的影响,現在失意"因之更加思念,""因之"一梦而到谢公的宿处并"脚着谢公屐",而同步青云

  追随谢公以表蔑视权贵的决心。这里还创设一个淡雅、明静、清新、飘逸的意境"明月"关照护送,是个性化的、情感化的是至爱的。这种情感是失意的人最可求的而明月即天意,这裏的"送"与后来"仙之人"的"迎"是有意呼应的。意在表明自己的高贵之躯岂可与粪土王侯可比"渌水荡漾猿啼",突出自然清新暗比官场混浊腐蚀。

  第二层:登高观日闻晓天机。

  "吾将囊括大块浩然与溟涬同科(《日出八行》)"李白的境界是浩然的宇宙境界,笔下常为大景观、大气象以宏观的视角而构成宏伟的意境美。"半壁见海日空中闻天鸡"有色彩,有声音是自然最辉煌最有生力的时刻,冲决黑暗嘚光明是那么的激动鼓舞人心喷薄而出的红日给人以无限的温暖和无尽的力量,雄鸡高唱天下白给人以无穷的智慧和无比的振奋,这些就可谓是天机天机并不神秘,人从大自然感悟到许许多多的哲理就是天机诗人"空中闻天鸡"的巧用。

  "千岩万转路不定迷花倚可石忽已暝",写过程美写奇花异石之美,写自己陶醉于奇险之境的奇绝之美

  明月相送,海日相迎雄鸡高鸣,迷花倚石诗人以月為朋以日为友,飘逸于天地之间这是对长安朝堂的藐视,是诗人崇高思想境界的写照

  第三层:地吼天鸣,感受雄健美

  "云青春兮欲雨,水澹澹兮生烟"点出天忽已暝的原因。身处云中体会万变,熊咆于涧龙吟于潭,低沉而高远"殷岩泉"是客观描写,"慄深林兮惊层巅"是主观描写胆小者为之慄惊,豪放者为之激昂"熊"谐为"雄","龙"为兴云呼雨之神诗人为两者的威严之美而赞叹。"列缺霹雳丘巒崩摧"进一步表神威,来抒发诗人对黑暗世界的劈杀之气物我合一,感受自然的雄健美从自然中汲取力量,增强自我已被世俗压迫得幾乎奄奄的刚气

  第四层:天门洞开,群仙来迎

  此层是梦境的高潮。诗人激昂之际仙境为他敞开无限宇宙、无限光明,高远澄清心为之酣畅,虽登高而不及仪仗严整,阵容强大的神仙飘然而来,仙乐悦耳色彩缤纷,为迎远客而来为迎"谪仙"、"诗仙"而来,荣幸之至兴奋之至。这是诗人现实中的理想境界《西上莲花山》《四月上太山》都有这仙境描写。与屈原"驾青虬兮骖白螭吾与重華游于瑶之圃,登昆仑兮食玉英与天地比寿,与日月齐光"(《涉江》)同出一脉同表一志。是对长安权贵的极大蔑视

  第五层:魂魄悸动,烟霞顿失

  惊心动魄的场面,却可即不可求现实是残酷的,理想是壮丽的"一生傲岸若不谐,思疏媒劳志多乖"诗人不能不為之"长嗟"不已。

  总观梦境描写诗人在游览中追求清静、光明、生气、奇艳、雄浑、刚健、飘逸的境界,使自身不断得到愉悦和升华

  第三节,正视现实养我傲骨。

  现实中应及时行乐不要囿于名利,不要受屈于权势应追求超拔,追求高远享受世间美好嘚东西,远离污浊之地珍惜时光,于山水之间陶冶自己"安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜""天生我材必有用,千金散尽还复来"(《將进酒》)金钱可以挥霍生命不能挥霍,我材不可挥霍"凤饥不啄粟,所食唯琅玕"焉能与群鸡,刺蹙争一餐(《古风》其四十)离开长安,不是人生失败而是人生进取。这个决心和志向在安史之乱后得以展现他加入永王幕府仍是青年时的志向"安社稷""济苍生"的摧动,永王兵败后流放夜郎。遇赦后仍密切关注时局的发展当听到李光弼率大军征讨史朝义的消息,还曾请缨从军半途因病而还。与杜甫一样成为一个实实在在的现实主义者,"穷年忧黎元叹息肠内垫"(杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》)直至病死,未完已志瞻前顾后,李白在長安失意之后的"且放白鹿青崖间须行即骑访名山",是暂且的是在养志,在养傲骨而非真的归隐。因此说万事东流水,行乐世间也昰积极的

  "别君去兮何时还?"此句诗人似在思虑,没有明确回答这"还"暗指还长安,施已志如有"闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边"的機会那么可"长风破浪""直挂云帆济沧海"(《行路难》)。

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