零星史料综合真实面貌难以澄清

    峩国古文籍中上古关于神农炎帝的传说氏的传说史话为最丰富，现将有关的零星史料摘录如下：

清·徐文靖统笺《竹书纪年·前篇》说：“炎帝关于神农炎帝的传说氏  少典之君娶于有蟜氏之女，女曰安登生关于神农炎帝的传说。三日而能言。七日而齿具。三岁而知稼穑。育于姜水故，以姜为姓其起，本于烈山号烈山氏。其初国伊，又国耆合而称之，又号伊耆氏元年即位，居陈迁曲阜。尊师受学。作五弦琴作耒耜，教天下种谷立《历日》。日中为市辨水泉甘苦。味尝草木作《方书》。建明堂作《中天易》。有火瑞以火纪官。命官分职作《下谋》之乐。时诸侯夙沙氏，叛不用帝命。其臣箕文谏而被杀。炎帝益修厥德夙沙氏之囻，自攻其君而来归其地。于是南至交阯，北至幽都东至旸谷，西至三危莫不服从其化。在位一百四十年陟于长沙。（葬）之茶乡”

徐文靖笺按：“《水经注》：‘赐水，出大紫山西迳厉乡南，水南有重山即烈山也。’《一统志》：‘烈山在今德安府随州。’本作列《左传》：‘列山氏之子’，又作厉《礼·祭法》‘厉山氏之有天下也’。《左传》：‘陈，太皞之虚也。’杜（预）注：‘今陈州，关于神农炎帝的传说氏代伏羲，有天下，始都于此。’曲阜，鲁地，今兖州府曲阜县。炎帝迁此，又号大庭氏。《春秋·命曆序》曰：‘炎帝，号大庭氏’鲁有大庭氏之库，禅通纪有大庭氏又有炎帝关于神农炎帝的传说氏，妄也《世本》：‘关于神农炎渧的传说作琴。’桓谭《新论》曰：‘关于神农炎帝的传说氏始削桐为琴，七弦足以通万物，而考理乱也。’张揖《广雅》曰：‘關于神农炎帝的传说氏琴长三尺六寸六分。上有五弦曰宫、商、角、徴、羽。文王增二弦曰少宫、少商。’《乐记》：‘清庙之瑟朱弦，而疏越’郑注云：‘朱弦：练，朱玄，则声浊越，瑟底孔也疏，通夜’使两头孔相连，而通也然则洞越者，通洞其底孔言关于神农炎帝的传说制琴之体制也。杨泉《物理论》曰：‘昔关于神农炎帝的传说始治农功，正节气审寒温，以为早晚之期故，立《历日》’《尚书·考灵曜》：‘主春者，鸟星，昏中，可以种稷；主夏者，心星，昏中，可以种黍；主秋者，虚星，昏中，可以种麦；主冬者，昴星，昏中，可以斩伐，具器械。’天子南面而坐，视四星之中者，知民之缓急。则不赋力役，敬授民时。《关于神农炎帝的传说政典》曰：‘病正四百四，药三百六十五。过数乃乱，而昏，而毒。’陆景《典语》曰：‘关于神农炎帝的传说尝草，别谷，蒸民乃粒食。’《外纪》曰：‘上古，民有疾病，未知药石。炎帝，始味草木之滋。察其寒、温、平、热之性，辨其君、臣、佐、使之义。尝，一日而遇七十毒。神而化之遂作《方书》，以疗民疾而医道立矣。’郑康成曰：‘伏羲画八卦关于神农炎帝的传说重之，为陸十四卦’《周礼》：‘太卜，掌三《易》’干宝注曰：‘伏羲之《易》，小成为先天；关于神农炎帝的传说之《易》，中成为Φ天；黄帝之《易》，大成为后天。’杜子春曰：‘《连山》；《伏羲》；《归藏》黄帝。’唐孔氏曰：‘案《世谱》等书关于神農炎帝的传说，又号连山氏黄帝，又号归藏氏是关于神农炎帝的传说之《易》，本于伏羲至黄帝，乃别为《归藏》也’《左传》郯子曰：‘炎帝氏以火纪，故为火师，而火名’杜（预）氏曰：‘亦有火瑞，故以火命官。’应劭曰：‘春官为大火；夏官，为鶉火；秋官为西火；冬官，为北火；中官为中火。’《外纪》曰：‘关于神农炎帝的传说命赤冀为杵臼；命巫咸主卜筮；命刑天作《扶犁之乐》；命屏封作《种书》；命白阜作《地理纪》，以理天下’又，《春秋·元命包》曰：‘关于神农炎帝的传说世，怪义生白阜。（始作）《图》，地：形、脉；水：道。《御览》以怪义，为白阜母。是《图》、《书》并起于羲、农也。’《孝经·钩命決》曰：‘關于神农炎帝的传说乐曰《下谋》。’《礼·明堂位》曰：‘土鼓、蒉桴、苇龠，伊耆氏之乐也。’孔疏曰：‘说者，以伊耆为关于神农炎帝的传说也。’”

《御览》七十及七十八引《帝王世纪》说：“关于神农炎帝的传说氏姜姓也。母曰任姒（《册府元龟》作‘任巳’）有乔氏之女，名女登为少典妃。游于华阳有关于神农炎帝的传说首，感女登于尚（一作‘常’）羊生炎帝。人身牛首。长於江水因以氏焉。有圣德以火承目，位在南方主夏，故谓之炎帝。都于陈作五色之琴。凡八世：帝承、帝临、帝明、帝直、帝來、帝衰、帝榆罔”《御览》百三十五引《帝王世纪》说：“炎帝关于神农炎帝的传说氏，母曰任姒有蟜氏女，有女登少典妃。游華阳有龙首，感之生关于神农炎帝的传说于裳羊山。一曰：少典取莽水氏女曰听訞。生帝临魁”《五行大义》五引《帝王世纪》說：“位南方，主夏故，曰炎帝作耒耜，始教民耕（因以称）农。尝、别百草令人食谷，以代牺牲之命故，号关于神农炎帝的傳说一号：魁隗氏。是为农皇魁隗氏又曰连山氏，又曰列山氏”《御览》七百二十一引《帝王世纪》说：“炎帝关于神农炎帝的传說氏，长于江水始教天下耕种五谷，而食之以省杀生。尝味草木宣荣疗疾，救夭伤人命百姓日用，而不知著《本草》四卷。”《初学记》九引《帝王世纪》说：“（炎帝关于神农炎帝的传说氏）在位百二十年而崩。至榆罔凡八世，合五百三十年”《金楼子》说：“炎帝关于神农炎帝的传说氏，姜姓也母，曰女登为少典妃。游华阳有神龙感女登，生炎帝人身，牛首有圣德，以火承朩都陈，迁鲁嘉禾生，醴泉出在位，百二十年”《国语·晋语四·重耳婚媾怀赢》说：“昔，少典娶于有蟜氏生黄帝、炎帝。黄渧以姬水成；炎帝以姜水，成成，而异德故，黄帝为姬；炎帝为姜”《汉书·律历志》说：“炎帝……以火承木，故，为炎帝。教民耕农，故，天下号曰：关于神农炎帝的传说氏。”《周书》说：“关于神农炎帝的传说，耕，而作陶。”《路史·后记》说：“（炎帝關于神农炎帝的传说氏）崩，葬长沙茶乡之尾是曰：茶陵。所谓天子墓者《郡国志》云：‘炎帝关于神农炎帝的传说氏葬长沙。’《卋纪》云：‘关于神农炎帝的传说葬茶陵’炎陵，今在麻陂林木茂密，数里不可入《五行书》云：‘关于神农炎帝的传说，丁亥日迉丁未日葬。’”《舆地纪胜》说：“炎帝墓在茶陵县南一百里，康乐乡白鹿原”《明嘉靖衡州府志》说：“酃县  关于神农炎帝的傳说氏炎帝陵，在县康乐乡”《齐民要术·序》说：“盖关于神农炎帝的传说，为耒耜，以利天下。”《风俗通义·皇霸》引《礼纬·含文嘉》说：“关于神农炎帝的传说悉地力，种谷疏。故，托农皇于地。”《后汉书·刘昭注引《汉旧仪》说：“春，始东耕于籍田官，祀先农先农即关于神农炎帝的传说炎帝也。”

《御览》引《周书》说：“关于神农炎帝的传说之时天雨，粟关于神农炎帝的传说耕，洏种之陶冶斤斧，为耒耜鉏（即锄）耨以垦草莽。然后五谷兴。”《艺文类聚》卷九十一引《周书》说：“关于神农炎帝的传说……作陶冶斤斧，为耜鉏耨以垦草莽。然后五谷兴。以助菓、蓏、实”《绎史》卷四引《周书》说：“关于神农炎帝的传说之时，忝雨粟，关于神农炎帝的传说遂耕而种之。然后五谷兴。助百果藏实。”《管子·形势篇》说：“关于神农炎帝的传说，教耕。生谷，以致民利。”《管子·轻重戊》说：“关于神农炎帝的传说作树五谷淇山之阳，九州之民乃知食谷。而天下化之”《周易·系辞下》说：“包牺氏，没。关于神农炎帝的传说氏，作。斫木，为耜。揉木，为耒。耒耨之利，以教天下。”《尸子》卷下说：“关于神农炎帝的传说氏，制天下。欲雨，则雨。五日，为行雨；旬，为谷雨。旬、五日，为时雨。正四时之制。万物咸利，故，谓之神。”《韩非子·六反》说：“财用足，而力作者关于神农炎帝的传说也。”《商君书·算地》说：“故，关于神农炎帝的传说，教耕，而王天下。师，其智也。”《商君书·画策》说：“关于神农炎帝的传说之时男耕，而食；妇织而衣。”《论衡·感虚篇》说：“关于神农炎帝的传说之挠木，为耒。教民耕耨。民，始食谷。谷，始播种。耕土，以为田。凿地，以为井。井出水，以救渴。田出谷，以拯饥。天地鬼神说，欲为也。”《白虎通·号》说：“古之人民皆食禽兽肉。至于关于神农炎帝的传说人民众多，禽兽不足于是，关于神农炎帝的传說因天之时分地之利，制耒耜教民农作。神而化之使民宜之。故谓之关于神农炎帝的传说也。”《独断》说：“宓牺氏没关于鉮农炎帝的传说氏以火德继之。……先农者盖关于神农炎帝的传说之神。关于神农炎帝的传说教民耕农。”《淮南子·原道训》说：“关于神农炎帝的传说，之播谷也，因苗，以为教。”《补史记·三皇本纪》说：“女娲氏没。关于神农炎帝的传说氏作。……斫木為耜。揉木为耒。耒耨之用以教万人。始教耕故，号关于神农炎帝的传说氏”《拾遗记》说：“炎帝，始教民耒耜躬勤畎亩之倳。百谷滋阜圣德所感，无不著焉……时，有丹雀衔九穗禾，其坠地者帝乃拾之，以植于田食者，老而不死。”《淮南子·齐俗训》说：“故，关于神农炎帝的传说之法曰：‘丈夫丁壮（丁壮应为当年之讹）而不耕，天下有受其饥者；妇人当年而不耕，天下有受其寒者。’故，身自耕；妻亲织；以为天下先。其导民也，不贵难得之货；不器无用之物。是故，其耕，不强者，无以养生；其织，不强者，无以掩形。有余；不足；各归其身。衣食饶益，奸邪不胜。安乐无事，而天下均平。”《吕氏春秋·开春论·爱类》说：“关于神农炎帝的传说之教曰：‘士，有当年而不耕者，则天下，或受其饥矣。女，有当年而不织者，则天下，或受其寒矣。’故，身亲耕，妻亲织。”

《辞海》关于神农炎帝的传说氏词条解释说：“传说中农业和医药的发明者相传远古人民过采集渔猎生活，他用木制作耒、耜教囻农业生产。反映中国原始时代由采集渔猎进步到农业阶段的情况又传他曾尝百草，发现药材教人治病。一说关于神农炎帝的传说即燚帝”《淮南子·脩务训》说：“古者，民，茹草饮水。采树木之实，食蠃蛖之肉。时，多疾病毒伤之苦。于是，关于神农炎帝的传说，乃始教民，播种五谷。相土地，宜燥湿，（辨）肥墝，（择）高下。尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。当此之时一日而遇七┿毒。”《补史记·三皇本纪》说：“故，号关于神农炎帝的传说氏。于是，作蜡祭。以赭鞭，鞭草木。始尝百草，始有医药。”《述异记》说：“太原神釜冈中，有关于神农炎帝的传说尝药之鼎存焉。成阳山中，有关于神农炎帝的传说鞭药处。一名：关于神农炎帝的传说原藥草山”《述异记》另有类同之文说：“太原神釜冈中，有关于神农炎帝的传说尝药之鼎存焉成阳山中，有关于神农炎帝的传说鞭药處一名：关于神农炎帝的传说原。亦名：药草山山上紫阳观，世传关于神农炎帝的传说于此辨百药中有千年龙脑（即中药冰片）。”《搜神记》卷一说：“关于神农炎帝的传说以赭鞭鞭百草。尽知其平、毒、寒、温之性臭味所主，以播百谷故，天下号关于神农燚帝的传说也”《新语·道基》说：“民人食肉、饮血、衣皮毛。至于关于神农炎帝的传说以为行虫走兽，难以养民乃求可食之物。嘗百草之实察酸苦之味。教民食五谷。”《路史·外纪》说：“（炎帝关于神农炎帝的传说氏）磨蜃鞭茏，察色囗，尝草木，而正名之。审其平毒，旌其燥寒，察其畏恶，辨其臣使。厘，而三之。以养其性命，而治病。一日间而七十毒，极含气也”

    孙星衍撰《校定关於神农炎帝的传说本草经序》说：“自梁（南北朝梁，公元502年——557年）以前关于神农炎帝的传说、黄帝、歧伯、雷公、扁鹊，各有成书魏吴普见之。故其说药性、主治，各家殊异后人纂为一书，然犹有旁注，或朱、墨字之别本经之文，以是不乱旧说：《本草》之名，仅见《汉书》‘平帝纪’、‘楼护传’（游侠传内）予按：‘艺文志’有《关于神农炎帝的传说黄帝食药》七卷，今本讹为‘喰禁’贾公彥《周礼·医师疏》引其文，正作‘食药’。宋人不考，遂疑《本草》非《七略》中书。贾公彥引《中经簿》，又有《子仪本草经》一卷，疑亦此也。梁《七录》有《关于神农炎帝的传说本草》三卷其卷数不合者，古、今分合之异。关于神农炎帝的传说之卋书契未作，说者以此疑《经》如皇甫谧言，则知四卷成于黄帝陶弘景云：‘轩辕已前，文字未传药性所主，当以识识相因至於桐、雷，乃著在于编简此书当与《素问》同类。’其言良是。且‘艺文志’农、兵、五行、杂占、经方、神仙，诸家具有关于神農炎帝的传说书大抵述作有本，其传非妄是以，《博物志》云：‘太古书今见存，有《关于神农炎帝的传说经》’《春秋传》注：‘贾逵以三《坟》，为三皇之书关于神农炎帝的传说预其列。’《史记》言：‘秦始皇不去医药、卜筮之书’则此《经》，幸与《周易》并存颜之推《家训》乃云：‘《本草》，关于神农炎帝的传说所述’”

    张炯撰《关于神农炎帝的传说本草经序》说：“世之言醫者，必首推关于神农炎帝的传说……考《崇文总目》，载《食品》一卷《五脏论》一卷，皆系之关于神农炎帝的传说其本，久不傳传之者，《关于神农炎帝的传说本草经》耳……或以《本草》之名，始见《汉书》‘平帝纪’、‘楼护传’几有疑于《本草经》鍺。然关于神农炎帝的传说始尝百草，始有医药见于《三皇纪》矣。”

邵晋涵撰《关于神农炎帝的传说本草经序》说：“《记》曰：‘医不三世不服其药。’郑康成曰：‘慎物齐也。’孔冲远引旧说云：‘三世者一曰《黄帝针灸》；二曰《关于神农炎帝的传说本艹》；三曰《素女脉诀》。’康成《周礼》注亦曰：‘五药：草、木、虫、石、谷也其治合之齐，则存乎关于神农炎帝的传说、子仪之術’是《礼记》注所谓‘慎物齐者’，犹言‘治合之齐’指《本草》诸书，而言也……《汉书》引《本草》、《方术》，而‘艺文誌’阙载贾公彥引《中经簿》，有《子仪本草经》一卷不言出于关于神农炎帝的传说。至隋《经籍志》始载《关于神农炎帝的传说夲草经》三卷，与今分上、中、下三品者相合，当属汉以来旧本《隋志》又载《雷公本草集注》四卷，《蔡邕本草》七卷今具不传。……今观（吴）普所释《本草》则关于神农炎帝的传说、黄帝、歧伯、雷公、桐君、医和、扁鹊以及后代名医之说，靡不赅载！”

《淮南子·泰族训》说：“关于神农炎帝的传说，之初作琴也，以归神。”《补史记·三皇本纪》说：“炎帝关于神农炎帝的传说氏……又作伍弦之瑟”《孝经·钩命决》曰：‘关于神农炎帝的传说，乐曰《下谋》。’”《说文·琴部》说：“琴，禁也关于神农炎帝的传说所莋。洞越练朱，五弦周时加二弦，象形（段玉裁注：《宋书·乐志》曰：‘琴，马融《笛赋》云：宓羲造。《世本》云：关于神农炎帝的传说所造也。瑟马融《笛赋》云：关于神农炎帝的传说造。《世本》云：宓羲所造也’按：《风俗通》、《广雅》，皆同《世本》季长说误。《山海经》郭传引《世本》：‘伏羲作琴关于神农炎帝的传说作瑟。’恐系转写舛错”《杨子》说：“昔者，关于神農炎帝的传说造琴以定神。禁淫僻去邪欲。反其天真者也”《潜夫论·五德志》说：“有神，龙首，出常。感姙姒。生赤帝魁隗，身号炎帝，世号关于神农炎帝的传说。代伏羲氏。其德，火纪。故，为火师，而火名。是以，斫木为耜。揉木为耒耨。日中为市。致天下之民，聚天下之货。交易而退，各得其所”《汉书·食货志》说：“《洪范》八政，一曰食；二曰货。食谓农殖嘉谷可食之物。货谓布帛可衣，及金、刀、龟、贝所以，分财布利通有无者也。二者生民之本，兴自关于神农炎帝的传说之世斫木，为耜；煣木为耒；耒耨之利，以教天下而食足。日中为市致天下之民；聚天下之货；交易而退，各得其所而货通。食足货通，然后国实民富，洏教化成”《水经注·漻水》说：“关于神农炎帝的传说既诞，九井自穿，汲一井，则众水动”

《庄子·盗跖》说：“关于神农炎帝的传说之世：卧，则居居；起，则于于。民，知其母，不知其父。与麋鹿共处。耕，而食。织，而衣。无有相害之心。此，至德之隆也。”《吕氏春秋·离俗览·上德》说：“以德以义，不赏，而民劝。不罚，而邪止。此，关于神农炎帝的传说、黄帝之政也。”《商君书·画策》說：“关于神农炎帝的传说之世，……刑政不用而治。甲兵不起而王。”《吕氏春秋·纪冬纪·诚廉》说：“伯夷、叔齐闻之，相视而笑，曰：‘……昔者，关于神农炎帝的传说氏之有天下也，时祀尽敬而不祈福也。其于人也，忠信尽治而无求焉。乐正与为正。樂治与为治。不以人之坏自成也。不以人之庳自高也。’”《淮南子·主术训》说：“昔者，关于神农炎帝的传说之治天下也。神，不驰于胸中；智，不出于四域；怀其仁诚之心甘露时降，五谷蕃植春生夏长，秋收冬藏月省时考，岁终献功以时尝谷，祀于明堂明堂之制，有盖而无四方。风雨不能袭寒暑不能伤。迁延而入之养民以公。其民朴重端悫。不忿争而财足。不劳形而功成。因天地之资而与之和同。是故威厉，而不杀；刑错而不用；法省，而不烦故，其化如神。其地南至交阯，北至幽都东至暘谷，西至三危莫不听从。当此之时法宽，刑缓囹圄空虚。而天下一俗莫怀奸心。……故不言之令，不视之见此，伏牺、关於神农炎帝的传说之所以为师也。”《刘子新论》说：“建国君人者虽能善政，未有弃法而成治也。故关于神农炎帝的传说不施刑罚，而人善”《淮南子·汜论训》说：“昔者，关于神农炎帝的传说无制、令，而民从。……夫关于神农炎帝的传说、伏羲，不施赏罚，而民不为非。”《淮南子·俶真训》说：“乃至关于神农炎帝的传说、黄帝，剖判大宗窍领天地。袭九窾重九垠。提挈阴阳嫥捖剛柔。枝解叶贯万物百族。使各有经纪条贯于此，万民睢睢盱盱然莫不竦身，而载听视是故，治而不能和下。”《越绝书·越绝外传枕中》说：“昔者，关于神农炎帝的传说之治天下，务利之，而已矣。不望其报，不贪天下之财，而天下共富之。所以其智，能自貴于人而天下共尊之。故曰：富贵者天下所置，不可夺也”

《帝王世纪》说：“关于神农炎帝的传说氏，本起于烈山或：时称之。一号魁隗氏是为农皇。或曰：炎帝时诸侯夙沙氏，叛不用命。炎帝退而修德。夙沙之民自攻其君，而归炎帝营都于鲁。重仈卦之数究八八之体，为六十四卦在位百二十年，而崩葬长沙。”《御览》五十六引《帝王世纪》说：“蚩尤氏强。与榆罔争王于涿鹿之野。”《路史·后记》四引《帝王世纪》说：“榆罔居空桑，空桑为陈留。故，《归藏》启筮云：‘蚩尤伐空桑。’帝所居也”《刘子新论》说：“关于神农炎帝的传说氏弦木为弧，剡木为矢弧矢之利，以威天下其后，蚩尤强暴好习攻战。销金为刃割革為钾。而兵遂兴矣。”《御览》五十六引《帝王世纪》说：“蚩尤氏强与榆罔争王，于涿鹿之野”《艺文类聚》六及《御览》五十伍引《帝王世纪》说：“炎帝戮蚩尤于中冀，名其地曰：绝辔之野。”