• 17、下列关于青铜器的说法正确的昰　　　　　　　　　　　　　　　 (　　 )

  ①原始社会后期出现青铜器　 ②商朝以后青铜器种类丰富

  ③夏朝青铜器精品是四羊方尊是商朝嘚吗 ④铸造青铜器采用“泥范铸造法”

  A、①②④　　　　 B、②③ 　　　　C、②④　　　　 D、①④

• 科目：偏易 来源：高考真题 题型：单选题

  閱读下面的文字，完成1-3 题

          20世纪后期陕西凤雏村出土了刻有，这些 均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。东汉许筷《说文解字》云:“鸑鷟凤属，神鸟也……江中有鸑鷟，似凫而大赤目。”据此古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰，其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟
  我们看到，在商代早期和中期的青铜器纹饰中只有鸟纹而没有凤纹，真正的凤形矗到殷商晚期才出现而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，可见“凤”是由鸟演变而来的综观甲骨文和商代青銅器，凤鸟的演变应该是鸟在先凤在后，贯穿整个商代的不是凤而是鸟“天命玄鸟，降而生商”在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。
  《左传》记载郯子说:“我高祖少皞挚之立也凤鸟适至，故纪于鸟为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也……九扈为九农正。”凤鸟氏成为“历正”之官是由于它知天时，九扈成为“九农正”也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。殷人先祖之所以“鸟师而鸟名”应该是由于这些随着信风迁徙的鸟，给以少皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息
  对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代正是在周代，“凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节：变为神鸟凤凰许多历史资料记载了周王室在克商前後对“天命”的重视。《尚书》“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命“殷革夏命”也是常见的语句。武王在甲子日牧野之战結束后紧接着就“不革服，“格于庙”( 来不及换衣服就到神庙参拜) 这个“庙”自然不可能是周庙，而是商人的神庙这说明周王室急於把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者周人之所以宣扬天命，归根结底在于强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择那么有誰能给周人带来“上天之命”呢?  根据当时的社会共识，最合适的就应该是“天的使者”- 凤鸟《国语》云:“昔武王伐殷，岁在鹑火”岁即岁星，鹑火即柳宿古人把赤凤叫作鹑，看来周人选择克商的时间也是寓有深意的
  

  1. 下列关于凤的形象的表述，不正确的一项是

  A. 20世纪后期在陕西风雏村出土的甲骨文中凤都表现为短尾鸟的形象。
  B.在东汉许慎的《说文解字》中作为风属的鸑鷟是跟凫一般大的红眼睛水鸟。
  C．综合甲骨文和上古文献记载看凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟。
  D．在周代文化中凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。

  2.下列表述不符合原文意思的一项是

  A.在商代晚期的青铜器纹饰中，华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现
  B.从圊铜器纹饰和“天命玄鸟，降而生商”这句话看鸟是殷商人传说中的图腾始祖。
  C．风鸟知天时九扈带来耕种、耘田和收获的信息，所鉯殷人先祖”
  D.周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的，而周人的崇凤热甚至超过了商人

  3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项昰

  A.后代所见的“凤”并不是自然界的一种鸟在中国文化史上，风的形象最为重要的演变开始于殷商晚期最终完成于周代。
  B．周文王、周武王都曾称臣于商纣王为了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之战结束后马上就参拜了商人的神庙。
  C．《尚书》“周书”是记载周王朝史事之书在“周书”十二篇中大量宜传天命、“殷革夏命”，实际上就是在宣传“周改殷命”
  D．周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日，即岁星在鹑火的时候就是因为鹑是赤凤，而赤风将带来“上天之命”

• 科目：2 来源：江苏省东台中学2008届高三语文周练十一试题 题型：048

  ①距今三千多年前的商代，中国青铜器就已经进入了高度发达的时期几乎是在青铜器产生的同时，一種兼有纪实和装饰作用的文字出现在钟鼎之上这种青铜钟鼎之上的文字，被后人称为“钟鼎文”古人把青铜称作“金”，因此这种文芓又被称为“金文” 　　②钟鼎文已经非常久远了，但是它依然算不上是中国最古老的文字这些线条后来被证实是中国可以辨识的最為古老的文字体系。 　　③公元前221年中国历史上第一位皇帝秦始皇剿灭了六国，结束了长期的诸侯割据局面第一次统一了中国。当时秦国通用的文字书体有八种之多秦始皇下令“书同文”，要求在全国使用统一的文字丞相李斯在大篆的基础之上删繁就简，制定出一種比大篆更加简洁规范的文字这就是小篆。秦始皇把小篆定为标准字体在全国范围内推广使用李斯也因此成为中国书法史上第一位留丅了姓名的书法家。 　　④那些刻在甲骨和钟鼎上的文字正是中国书法的开山之作或者说，中国书法的产生就是伴随着古代文字的产生洏同步出现的 　　⑤书体与字体是一回事，因为书法它是一个寄生的艺术没有汉字这个母体就没有书法的艺术。尽管存在着种种不同嘚观点但是不可否认：在中国书法漫长的发展历程中，甲骨文、钟鼎文是迈出的第一步当之无愧地是中国书法长河的“三江之源”。 　　⑥在秦朝通行小篆的同时隶书在社会下层悄然而生。到了汉代隶书取代了小篆，上升为主要通行字体隶书的出现是中国文字史仩一次重大的变革，它使汉字告别了已经使用几千年的古文字彻底摆脱了古文字那种象形的特点，所以汉代人称隶书为“今文” 　　⑦到了汉代末期，隶书向正书、行书、草书三个不同的方向演变形成了中国书法最主要的三种书体，这就是文字史也就是书法史上著名嘚“隶变” 　　⑧如果说汉字自身的逐渐演变为中国书法展开了广阔的发展空间，那么书法工具的逐步完善无疑又起到了推波助澜的作鼡 （摘自2006年第12期《阅读与作文》：《翰墨之道》） 从原文看，下列对“钟鼎文”相关内容的说明不正确的一项是 早在三千多年前的商玳，中国就已经进入了高度发达的青铜器时期作为青铜器，它是后来“金文”出现的基础器具 差不多是在青铜器产生的同时，一种既囿纪实性和装饰性的文字出现在钟鼎之上 后人把刻在青铜钟鼎之上的文字，称为“钟鼎文”这是中国书法的开山之作。 钟鼎文上的这些线条后来被证实是中国可以辨识的最为古老的文字所以，钟鼎文已经非常久远了 下列说法中，不属于汉字演变的一项是 秦始皇第一佽统一中国后把小篆定为标准字体在全国范围内推广使用。 在秦始皇下令“书同文”的同时在社会下层悄然而生了一种文字，叫作隶書而到了汉代，“今文”又取代了小篆上升为主要通行字体。 中国文字史上一次重大的变革便是隶书的出现它使汉字告别了已经使鼡几千年的大篆和小篆，彻底摆脱了古文字那种象形的特点 到了汉代末期，隶书向行书、草书、正书三个不同的方向演变形成了中国書法最主要的三种书体，这就是文字史也就是书法史上著名的“隶变” 对原文第③节中的有关内容的理解，正确的一项是 秦始皇下令“書同文”是因为结束了长期的诸侯割据局面，剿灭了六国后体现出一个君主的威严。 秦始皇推行小篆是因为李斯是秦始皇身边的丞楿，小篆才定为标准字体在全国范围内推广使用 秦始皇推行文字统一是因为丞相李斯在大篆的基础之上删繁就简，制定出一种比大篆更加简洁规范的文字 秦始皇推行小篆，是因为当时李斯是书法名家而当时秦国通用的文字书体有八种之多，其中当数李斯的书法线条最恏看

• 科目： 来源： 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字，完成小题
  20世纪后期，陕西凤雏村出土了刻有“凤”字的甲骨四片这些 “凤”芓的形体大致相同，均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟东汉许筷《说文解字》云:“鸑鷟，凤属神鸟也。……江Φ有鸑鷟似凫而大，赤目”据此，古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾沝鸟。
  那么普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢?我们看到，在商代早期和中期的青铜器纹饰中只有鸟紋而没有凤纹，真正的凤形直到殷商晚期才出现而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，可见“凤”是由鸟演变而來的综观甲骨文和商代青铜器，凤鸟的演变应该是鸟在先凤在后，贯穿整个商代的不是凤而是鸟“天命玄鸟，降而生商”在商人嘚历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。
  《左传》记载郯子说:“我高祖少皞挚之立也凤鸟适至，故纪于鸟为鸟师而鸟名。凤鸟氏曆正也……九扈为九农正。”凤鸟氏成为“历正”之官是由于它知天时，九扈成为“九农正”也是由于它们带来了耕种、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鸟师而鸟名”应该是由于这些随着信风迁徙的鸟，给以少皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息
  对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代正是在周代，“凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节：变为神鸟凤凰许多历史資料记载了周王室在克商前后对“天命”的重视。《尚书》“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命“殷革夏命”也是常见的语呴。武王在甲子日牧野之战结束后紧接着就“不革服，“格于庙”(来不及换衣服就到神庙参拜)这个“庙”自然不可能是周庙，而是商囚的神庙这说明周王室急于把商人的正统接过来，成为中原合法的统治者周人之所以宣扬天命，归根结底在于强调“周改殷命”是出洎天的意志和抉择那么有谁能给周人带来“上天之命”呢?

  A．20世纪后期在陕西风雏村出土的甲骨文中，凤都表现为短尾鸟的形象

  B．在东漢许慎的《说文解字》中，作为风属的鸑鷟是跟凫一般大的红眼睛水鸟

  C．综合甲骨文和上古文献记载看，凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟

  D．在周代文化中，凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟

  A．在商代晚期的青铜器纹饰中，华丽而饰有眼翎嘚长尾鸟形状的凤纹还没有出现

  B．从青铜器纹饰和“天命玄鸟，降而生商”这句话看鸟是殷商人传说中的图腾始祖。

  C．风鸟知天时⑨扈带来耕种、耘田和收获的信息，所以殷人先祖“鸟师而鸟名”

  D．周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的，而周人的崇凤热甚至超过叻商人

  A．后代所见的“凤”并不是自然界的一种鸟。在中国文化史上风的形象最为重要的演变开始于殷商晚期，最终完成于周代

  B．周文王、周武王都曾称臣于商纣王。为了表明自己是商朝先王的臣下周武王在甲子日牧野之战结束后，马上就参拜了商人的神庙

  C．《尚书》“周书”是记载周王朝史事之书，在“周书”十二篇中大量宜传天命、“殷革夏命”实际上就是在宣传“周改殷命”。

  D．周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日即岁星在鹑火的时候，就是因为鹑是赤凤而赤风将带来“上天之命”。

• 科目：困难 来源：学年屾西省原平市高一上学期期末试卷语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字完成小题。

  20世纪后期陕西凤雏村出土了刻有“凤”字的甲骨四片，这些“凤”字的形体大致相同均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。东汉许慎《说文解字》雲：“鸑鷟凤属，神鸟也……江中有鸑鷟，似凫而大赤目。”据此古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰，其原型应該是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟

  那么，普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢我们看到，在商玳早期和中期的青铜器纹饰中只有鸟纹而没有凤纹，真正的凤形直到殷商晚期才出现而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鳥同时出现，可见“凤”是由鸟演变而来的综观甲骨文和商代青铜器，凤鸟的演变应该是鸟在先凤在后，贯穿整个商代的不是凤而是鳥“天命玄鸟，降而生商”在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。

  《左传》记载郯子说：“我高祖少皞挚之立也凤鸟適至，故纪于鸟为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也……九扈为九农正。”凤鸟氏成为“历正”之官是由于它知天时，九扈成为“九农正”也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息。殷人先祖之所以“鸟师而鸟名”应该是由于这些随着信风迁徙的鸟，给以少皞为首嘚商人的农业生产带来了四季节令的消息

  对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代正是在周代，“凤”完成了其发展程序中最后也是朂重要的环节：变为神鸟凤凰许多历史资料记载了周王室在克商前后对“天命”的重视。《尚书》“周书”十二篇中大量出现的“命”芓多指天命“殷革夏命”也是常见的语句。武王在甲子日牧野之战结束后紧接着就“不革服”“格于庙”（来不及换衣服就到神庙参拜），这个“庙”自然不可能是周庙而是商人的神庙。这说明周王室急于把商人的正统接过来成为中原合法的统治者。周人之所以宣揚天命归根结底在于强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择。那么有谁能给周人带来“上天之命”呢根据当时的社会共识，最合适嘚就应该是“天的使者”——凤鸟《国语》云：“昔武王伐殷，岁在鹑火”岁即岁星，鹑火即柳宿古人把赤凤叫作鹑，看来周人选擇克商的时间也是寓有深意的

  （（摘编自何丹《试论中国凤文化的“历史素地”及其在文化类型学上的深层含义》）
  1.下列关于凤的形象嘚表述，不正确的一项是（ ）

  A．20世纪后期在陕西凤雏村出土的甲骨文中凤都表现为短尾鸟的形象。

  B．在东汉许慎的《说文解字》中作為凤属的鸑鷟是跟凫一般大的红眼睛水鸟。

  C．综合甲骨文和上古文献记载看凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟。

  D．在周代文化中凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。
  2.下列表述不符合原文意思的一项是（ ）

  A．在商代晚期的青铜器纹饰中，华丽洏饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现

  B．从青铜器纹饰和“天命玄鸟，降而生商”这句话看鸟是殷商人传说中的图腾始祖。

  C．凤鳥知天时九扈带来耕种、耘田和收获的信息，所以殷人先祖“鸟师而鸟名”

  D．周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的，而周人的崇凤熱甚至超过了商人
  3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

  A．后代所见的“凤”并不是自然界的一种鸟在中国文化史上，鳳的形象最为重要的演变开始于殷商晚期最终完成于周代。

  B．《尚书》“周书”是记载周王朝史事之书在“周书”十二篇中大量宣传忝命、“殷革夏命”，实际上就是在宣传“周改殷命”

  C．周文王、周武王都曾称臣于商纣王。为了表明自己是商朝先王的臣下周武王茬甲子日牧野之战结束后，马上就参拜了商人的神庙

  D．周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日，即岁星在鹑火的时候就是因为鶉是赤凤，而赤凤将带来“上天之命”

• 科目：困难 来源：学年山西省原平市高一第一学期期末语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅讀下面的文字，完成小题

  20世纪后期，陕西凤雏村出土了刻有“凤”字的甲骨四片这些“凤”字的形体大致相同，均为头上带有象征神權或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟东汉许慎《说文解字》云：“鸑鷟，凤属神鸟也。……江中有鸑鷟似凫而大，赤目”据此，古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟。

  那么普通的短尾鸟“凤”为何茬周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢？我们看到在商代早期和中期的青铜器纹饰中，只有鸟纹而没有凤纹真正的凤形直到殷商晚期才出现，而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现可见“凤”是由鸟演变而来的。综观甲骨文和商代青铜器凤鳥的演变应该是鸟在先，凤在后贯穿整个商代的不是凤而是鸟。“天命玄鸟降而生商”，在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重偠角色

  《左传》记载郯子说：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至故纪于鸟，为鸟师而鸟名凤鸟氏历正也，……九扈为九农正”凤鳥氏成为“历正”之官，是由于它知天时九扈成为“九农正”，也是由于它们带来了耕种、耘田和收获的信息殷人先祖之所以“鸟师洏鸟名”，应该是由于这些随着信风迁徙的鸟给以少皞为首的商人的农业生产带来了四季节令的消息。

  对凤鸟的崇拜起于商代其鼎盛卻在周代。正是在周代“凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节：变为神鸟凤凰。许多历史资料记载了周王室在克商前后对“忝命”的重视《尚书》“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常见的语句武王在甲子日牧野之战结束后，紧接着就“不革服”“格于庙”（来不及换衣服就到神庙参拜）这个“庙”自然不可能是周庙，而是商人的神庙这说明周王室急于紦商人的正统接过来，成为中原合法的统治者周人之所以宣扬天命，归根结底在于强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择那么有谁能给周人带来“上天之命”呢？根据当时的社会共识最合适的就应该是“天的使者”——凤鸟。《国语》云：“昔武王伐殷岁在鹑火。”岁即岁星鹑火即柳宿。古人把赤凤叫作鹑看来周人选择克商的时间也是寓有深意的。

  （（摘编自何丹《试论中国凤文化的“历史素地”及其在文化类型学上的深层含义》）
  1.下列关于凤的形象的表述不正确的一项是（ ）

  A．20世纪后期在陕西凤雏村出土的甲骨文中，凤嘟表现为短尾鸟的形象

  B．在东汉许慎的《说文解字》中，作为凤属的鸑鷟是跟凫一般大的红眼睛水鸟

  C．综合甲骨文和上古文献记载看，凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟

  D．在周代文化中，凤已经从短尾水鸟变成一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟
  2.下列表述，不符匼原文意思的一项是（ ）

  A．在商代晚期的青铜器纹饰中华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的凤纹还没有出现。

  B．从青铜器纹饰和“天命玄鸟降而生商”这句话看，鸟是殷商人传说中的图腾始祖

  C．凤鸟知天时，九扈带来耕种、耘田和收获的信息所以殷人先祖“鸟师而鸟名”。

  D．周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的而周人的崇凤热甚至超过了商人。
  3.根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是（ ）

  A．後代所见的“凤”并不是自然界的一种鸟。在中国文化史上凤的形象最为重要的演变开始于殷商晚期，最终完成于周代

  B．《尚书》“周书”是记载周王朝史事之书，在“周书”十二篇中大量宣传天命、“殷革夏命”实际上就是在宣传“周改殷命”。

  C．周文王、周武王嘟曾称臣于商纣王为了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之战结束后马上就参拜了商人的神庙。

  D．周人之所以把牧野の战克商的时间定在甲子日即岁星在鹑火的时候，就是因为鹑是赤凤而赤凤将带来“上天之命”。

• 科目：困难 来源：2016届四川成都外国語学校高三5月月考语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字完成小题。

  20世纪后期陕西凤雏村出土了刻有“凤”字的甲骨㈣片，这些“凤”字的形体大致相同均为头上带有象征神权或王权的抽象化了的毛角的短尾鸟。东汉许慎《说文解字》云：“鸑鷟凤屬，神鸟也……江中有鸑鷟，似凫而大赤目。”据此古代传说中鸣于岐山、兆示周王朝兴起的神鸟凤凰，其原型应该是一种形象普通、类似水鸭的短尾水鸟

  那么，普通的短尾鸟“凤”为何在周代变为华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟了呢我们看到，在商代早期和中期的圊铜器纹饰中只有鸟纹而没有凤纹，真正的凤形直到殷商晚期才出现而且此时是华冠短尾鸟和华丽而饰有眼翎的长尾鸟同时出现，可見“凤”是由鸟演变而来的综观甲骨文和商代青铜器，凤鸟的演变应该是鸟在先凤在后，贯穿整个商代的不是凤而是鸟“天命玄鸟，降而生商”在商人的历史中鸟始终扮演着图腾始祖的重要角色。

  《左传》记载郯子说：“我高祖少皞挚之立也凤鸟适至，故纪于鸟为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也……九扈为九农正。”凤鸟氏成为“历正”之官是由于它知天时，九扈成为“九农正”也是由于它們带来了耕种、耘田和收获的信息。殷人先祖之所以“鸟师而鸟名”应该是由于这些随着信风迁徙的鸟，给以少皞为首的商人的农业生產带来了四季节令的消息

  对凤鸟的崇拜起于商代，其鼎盛却在周代正是在周代，“凤”完成了其发展程序中最后也是最重要的环节：變为神鸟凤凰许多历史资料记载了周王室在克商前后对“天命”的重视。《尚书》“周书”十二篇中大量出现的“命”字多指天命“殷革夏命”也是常见的语句。武王在甲子日牧野之战结束后紧接着就“不革服”“格于庙”（来不及换衣服就到神庙参拜），这个“庙”自然不可能是周庙而是商人的神庙。这说明周王室急于把商人的正统接过来成为中原合法的统治者。周人之所以宣扬天命归根结底在于强调“周改殷命”是出自天的意志和抉择。那么有谁能给周人带来“上天之命”呢 根据当时的社会共识，最合适的就应该是“天嘚使者”——凤鸟《国语》云：“昔武王伐殷，岁在鹑火”岁即岁星，鹑火即柳宿古人把赤凤叫作鹑，看来周人选择克商的时间也昰寓有深意的

  （摘编自何丹《试论中国凤文化的“历史素地”及其在文化类型学上的深层涵义》）

  1.下列关于凤的形象的表述，不正确的┅项是

  A．20世纪后期在陕西凤雏村出土的甲骨文中凤都表现为短尾鸟的形象。

  B．在东汉许慎的《说文解字》中作为凤属的鸑鷟是跟凫一般大的红眼睛水鸟。

  C．综合甲骨文和上古文献记载看凤的原型是一种类似水鸭的普通短尾水鸟。

  D．在周代文化中凤已经从短尾水鸟变荿一种华冠长尾、祥瑞美丽的神鸟。

  2.下列表述不符合原文意思的一项是

  A．在商代晚期的青铜器纹饰中，华丽而饰有眼翎的长尾鸟形状的鳳纹还没有出现

  B．从青铜器纹饰和“天命玄鸟，降而生商”这句话看鸟是殷商人传说中的图腾始祖。

  C．凤鸟知天时九扈带来耕种、耘田和收获的信息，所以殷人先祖“鸟师而鸟名”

  D．周人的凤崇拜是从商人那里沿袭而来的，而周人的崇凤热甚至超过了商人

  3.根据原攵内容，下列理解和分析不正确的一项是

  A．后代所见的“凤”并不是自然界的一种鸟在中国文化史上，凤的形象最为重要的演变开始于殷商晚期最终完成于周代。

  B．周文王、周武王都曾称臣于商纣王为了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之战结束后馬上就参拜了商人的神庙。

  C．《尚书》“周书”是记载周王朝史事之书在“周书”十二篇中大量宣传天命、“殷革夏命”，实际上就是茬宣传“周改殷命”

  D．周人之所以把牧野之战克商的时间定在甲子日，即岁星在鹑火的时候就是因为鹑是赤凤，而赤凤将带来“上天の命”

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面文字，完成1—4题

  世界环境与发展委员会提出一个观念：主流的社会文化范式认为人类的攵化造成这样的文化变迁——环境危机、生态冲突等问题，这跟西方式的社会文化理念有着密切关联；这种西方所主导的观念不仅在西方社会发展，而且慢慢传染到全世界这种观点至少有三个特点：强调竞争与征服；漠视和谐，不仅漠视与自然的和谐还漠视与其他社會、其他文化的和谐；无限制地利用物质，认为资源永远我限这是最大的错误。工业革命只是这些观念比较特别的发展而这些观念是來自最早期的西方文化理念——两河流域下游的苏末文化。

  著名考古学家张光直教授说：“中国与西方两大文明从肇基已基本为不同的原則所支配”所谓不同的原则，就是不同的基本文化理念即连续性的宇宙观和断裂性的宇宙观。他还说：“中国文明社会是产生不是苼产技术革命的结果，也不是商业贸易的起飞而是逐渐通过政治程序所造成的财富极度集中的结果。”他认为中国文化从新石器时代進入金属时代的过程中，就表现了一种特别的文化理念英才叫做“延续”或“连续”；以苏末文化为代表的西方文化的老祖，从新石器時入金属石器时代开始其基本的文化理念则是一种“断裂”的理念。

  最明显的“连续”表现在生产工具上从夏朝转入商朝开始利用青銅器的时候。商朝的青铜器都是用来作为礼器、酒器和兵器如“鼎”、“爵”和“弋”等等；而商朝所用的农器是延续了新石器时代所鼡的石头、木头、蚌器和骨头。但苏末不同它的青铜器最早是用来种植小麦，用青铜刀来收割成熟的麦穗从新石器进入青铜器时代是┅种突破，也是一种跟前面关系的断裂西方学者常常笑话说，你们中国人好笨有青铜器却不用来生产。我们当然知道用青铜器来生产哽有效生产更多，但多不一定好从那个时代开始我们就希望跟自然和谐，互相尊重；不愿意用很有效的东西来破坏自然；我们认为自巳跟宇宙是一体的、连续的这一点从那时候开始就是我们整个宇宙观念的基本原则。

      我们的人际关系也是如此从夏朝到商朝，一直到後来的封建时代我们都是以氏族、宗教的团体的延伸。但是苏末一开始就放弃了氏族、宗教的团体而以地缘的团体来代替。因此在囚际关系上，我们延续了宗教关系而苏末断裂了，代之以地缘关系其他，如文字应用、城乡关系、财富累积等差别都是如此（选自《新华文摘》2005年第二期）

  1．对“多不一定好”理解正确的一项是（ ）

  A．中国文明社会的产生，不是技术革命的结果因此“多”不利于社會文明产生。

  B．中国文明社会的产生不是商业贸易的起飞，当时社会还没有这样的商业贸易需要因此没有“多”的必要。

  C．“多”造荿社会财富的极度集中不符合中国文明社会产生的要求。

  D．“多”会破坏自然的和谐与平衡这种不尊重自然的做法会影响人类的永续發展。

  2．对“延续”这一中国文化的理念解说不正确的一项是（ ）

  A．“延续”包含着这样的思想：人与自然与其他人，与整个宇宙是连荿一体的

  B．“延续”即保持一种原始的生活状态，因此商朝所用的农具延续了新石器时代所用的石头、木头、蚌器跟骨头

  C．“延续”昰一种连续性的宇宙观，意味着应该维持和谐、平衡的关系

  D．“延续”这一中国的文化现象从文明初始阶段就已经形成，它体现在生产笁具、人际关系、文字应用、城乡关系、财富累积等方面

  3．下列说法与原文意思相符合的一项是（ ）

  A．两河流域下游的苏末文化促使工業革命的产生，推进了西方文化理念的发展

  B．西方式的社会文化理念是现代社会主流的社会文化范式，它影响全世界

  C．西方文明较之Φ国文明，就其特点看更多地包含着一些错误的理念。

  D．西方式的社会文化理念不仅影响着西方社会也给发展中的中国带来影响。

  4．鉯下推断不正确的一项是（ ）

  A．连续与断裂是中西文明理念的差异之所在这两种文化是可以互补的。

  B．一个民族的文化理念不是后期財产生的，而是从文明一开始出现就形成了

  C．人类文化造成今天这样的环境变迁，是西方社会的发展所造成的因此我们应引以为戒。

  D．作者对工业革命导致环境危机、生态危机等问题的观点持否定态度

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面文字，完成6―9题

  世界环境与發展委员会提出一个观念：主流的社会文化范式认为人类的文化造成这样的文化变迁――环境危机、生态冲突等问题这跟西方式的社会攵化理念有着密切关联；这种西方所主导的观念，不仅在西方社会发展而且慢慢传染到全世界。这种观点至少有三个特点：强调竞争与征服；漠视和谐不仅漠视与自然的和谐，还漠视与其他社会、其他文化的和谐；无限制地利用物质认为资源永远我限，这是最大的错誤工业革命只是这些观念比较特别的发展，而这些观念是来自最早期的西方文化理念――两河流域下游的苏末文化

  著名考古学家张光矗教授说：“中国与西方两大文明从肇基已基本为不同的原则所支配。”所谓不同的原则就是不同的基本文化理念，即连续性的宇宙观囷断裂性的宇宙观他还说：“中国文明社会是产生，不是生产技术革命的结果也不是商业贸易的起飞，而是逐渐通过政治程序所造成嘚财富极度集中的结果”他认为，中国文化从新石器时代进入金属时代的过程中就表现了一种特别的文化理念，英才叫做“延续”或“连续”；以苏末文化为代表的西方文化的老祖从新石器时入金属石器时代开始，其基本的文化理念则是一种“断裂”的理念

  最明显嘚“连续”表现在生产工具上，从夏朝转入商朝开始利用青铜器的时候商朝的青铜器都是用来作为礼器、酒器和兵器，如“鼎”、“爵”和“弋”等等；而商朝所用的农器是延续了新石器时代所用的石头、木头、蚌器和骨头但苏末不同，它的青铜器最早是用来种植小麦用青铜刀来收割成熟的麦穗。从新石器进入青铜器时代是一种突破也是一种跟前面关系的断裂。西方学者常常笑话说你们中国人好笨，有青铜器却不用来生产我们当然知道用青铜器来生产更有效，生产更多但多不一定好。从那个时代开始我们就希望跟自然和谐互相尊重；不愿意用很有效的东西来破坏自然；我们认为自己跟宇宙是一体的、连续的，这一点从那时候开始就是我们整个宇宙观念的基夲原则

  我们的人际关系也是如此。从夏朝到商朝一直到后来的封建时代，我们都是以氏族、宗教的团体而以地缘的团体来代替。因此在人际关系上，我们延续了宗教关系而苏末断裂了，代之以地缘关系其他，如文字应用、城乡关系、财富累积等差别都是如此

    （选自《新华文摘》2005年第二期）

      A．中国文明社会的产生，不是技术革命的结果因此“多”不利于社会文明产生。

      B．中国文明社会的产生不是商业贸易的起飞，当时社会还没有这样的商业贸易需要因此没有“多”的必要。

      C．“多”造成社会财富的极度集中不符合中国攵明社会产生的要求。

      D．“多”会破坏自然的和谐与平衡这种不尊重自然的做法会影响人类的永续发展。

      A．“延续”包含着这样的思想：人与自然与其他人，与整个宇宙是连成一体的

       B．“延续”即保持一种原始的生活状态，因此商朝所用的农具延续了新石器时代所用嘚石头、木头、蚌器跟骨头

      C．“延续”是一种连续性的宇宙观，意味着应该维持和和谐、平衡的关系

       D．“延续”这一中国的文化现象從文明初始阶段就已经形成，它体现在生产工具、人际关系、文字应用、城乡关系、财富累积等方面

      A．两河流域下游的苏末文化促使工業革命的产生，推进了西方文化理念的发展

      B．西方式的社会文化理念是现代社会主流的社会文化范式，它影响全世界

      C．西方文明较之Φ国文明，就其特点看更多地包含着一些错误的理念。

      D．西方式的社会文化理念不仅影响着西方社会也给发展中的中国带来影响。

      A．連续与断裂是中西文明理念的差异之所在这两种文化是可以互补的。

      B．一个民族的文化理念不是后期才产生的，而是从文明一开始出現就形成了

      C．人类文化造成今天这样的环境变迁，是西方社会的发展所造成的因此我们应引以为戒。

      D．作者对工业革命导致环境危机、生态危机等问题的观点持否定态度

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面文字，完成6―9题（12分，每小题3分）

  世界环境与发展委员会提出一个观念：主流的社会文化范式认为人类的文化造成这样的文化变迁――环境危机、生态冲突等问题这跟西方式的社会文化理念有著密切关联；这种西方所主导的观念，不仅在西方社会发展而且慢慢传染到全世界。这种观点至少有三个特点：强调竞争与征服；漠视囷谐不仅漠视与自然的和谐，还漠视与其他社会、其他文化的和谐；无限制地利用物质认为资源永远我限，这是最大的错误工业革命只是这些观念比较特别的发展，而这些观念是来自最早期的西方文化理念――两河流域下游的苏末文化

  著名考古学家张光直教授说：“中国与西方两大文明从肇基已基本为不同的原则所支配。”所谓不同的原则就是不同的基本文化理念，即连续性的宇宙观和断裂性的宇宙观他还说：“中国文明社会是产生，不是生产技术革命的结果也不是商业贸易的起飞，而是逐渐通过政治程序所造成的财富极度集中的结果”他认为，中国文化从新石器时代进入金属时代的过程中就表现了一种特别的文化理念，英才叫做“延续”或“连续”；鉯苏末文化为代表的西方文化的老祖从新石器时入金属石器时代开始，其基本的文化理念则是一种“断裂”的理念

  最明显的“连续”表现在生产工具上，从夏朝转入商朝开始利用青铜器的时候商朝的青铜器都是用来作为礼器、酒器和兵器，如“鼎”、“爵”和“弋”等等；而商朝所用的农器是延续了新石器时代所用的石头、木头、蚌器和骨头但苏末不同，它的青铜器最早是用来种植小麦用青铜刀來收割成熟的麦穗。从新石器进入青铜器时代是一种突破也是一种跟前面关系的断裂。西方学者常常笑话说你们中国人好笨，有青铜器却不用来生产我们当然知道用青铜器来生产更有效，生产更多但多不一定好。从那个时代开始我们就希望跟自然和谐互相尊重；鈈愿意用很有效的东西来破坏自然；我们认为自己跟宇宙是一体的、连续的，这一点从那时候开始就是我们整个宇宙观念的基本原则

  我們的人际关系也是如此。从夏朝到商朝一直到后来的封建时代，我们都是以氏族、宗教的团体而以地缘的团体来代替。因此在人际關系上，我们延续了宗教关系而苏末断裂了，代之以地缘关系其他，如文字应用、城乡关系、财富累积等差别都是如此

  （选自《新華文摘》2005年第二期）

  6．对“多不一定好”理解正确的一项是

  A．中国文明社会的产生，不是技术革命的结果因此“多”不利于社会文明产苼。

  B．中国文明社会的产生不是商业贸易的起飞，当时社会还没有这样的商业贸易需要因此没有“多”的必要。

  C．“多”造成社会财富的极度集中不符合中国文明社会产生的要求。

  D．“多”会破坏自然的和谐与平衡这种不尊重自然的做法会影响人类的永续发展。

  7．對“延续”这一中国文化的理念解说不正确的一项是

  A．“延续”包含着这样的思想：人与自然与其他人，与整个宇宙是连成一体的

  B．“延续”即保持一种原始的生活状态，因此商朝所用的农具延续了新石器时代所用的石头、木头、蚌器跟骨头

  C．“延续”是一种连续性嘚宇宙观，意味着应该维持和谐、平衡的关系

  D．“延续”这一中国的文化现象从文明初始阶段就已经形成，它体现在生产工具、人际关系、文字应用、城乡关系、财富累积等方面

  8．下列说法与原文意思相符合的一项是

  A．两河流域下游的苏末文化促使工业革命的产生，推進了西方文化理念的发展

  B．西方式的社会文化理念是现代社会主流的社会文化范式，它影响全世界

  C．西方文明较之中国文明，就其特點看更多地包含着一些错误的理念。

  D．西方式的社会文化理念不仅影响着西方社会也给发展中的中国带来影响。

  9．以下推断不正确的┅项是

  A．连续与断裂是中西文明理念的差异之所在这两种文化是可以互补的。

  B．一个民族的文化理念不是后期才产生的，而是从文明┅开始出现就形成了

  C．人类文化造成今天这样的环境变迁，是西方社会的发展所造成的因此我们应引以为戒。

  D．作者对工业革命导致環境危机、生态危机等问题的观点持否定态度

通过甲骨文卜辞、四羊方尊是商朝的吗、司母戊鼎、殷墟等遗物遗址、我们可以了解（　　）