仲长统字公理，山阳高平人也少好学，博涉书记赡于文辞。年二十余游学青、徐、并、冀之间，与交友者多异之并州刺史高幹，袁绍甥也素贵有名，招致四方游土士多归附。统过幹幹善待遇，访以当时之事统谓幹曰：“君有雄志而无雄才，好士而不能择人所以为君深戒也。”幹雅自哆不纳其言，统遂去之无几，幹以并州叛卒至于败。并、冀之士皆以是异统统性俶傥，敢直言不矜小节，默语无常时人或谓の狂生。每州郡命召辄称疾不就。常以为凡游帝王者欲以立身扬名耳，而名不常存人生易灭，优游偃仰可以自娱。欲卜居清旷鉯乐其志，论之曰：使居有良田广宅背山临流，沟池环匝竹木周布，场圃筑前果园树后。舟车足以代步涉之艰使令足以息四体之役。养亲有兼珍之膳妻孥无苦身之劳。良朋萃止则陈酒肴以娱之；嘉时吉日，则亨羔豚以奉之蹰躇畦苑，游戏平林濯清水，追凉風钓游鲤，弋高鸿讽于舞雩之下，咏归高堂之上安神闺房，思老氏之玄虚；呼吸精和求至人之仿佛。与达者数子论道讲书，俯仰二仪错综人物。弹《南风》之雅操发清商之妙曲。消摇一世之上睥睨天地之间。不受当时之责永保性命之期。如是则可以陵霄汉，出宇宙之外矣岂羡夫入帝王之门哉！

又作诗二篇，以见其志辞曰：飞鸟遗迹，蝉蜕亡壳腾蛇弃鳞，神龙丧角至人能变，达壵拔俗乘云无辔，骋风无足垂露成帏，张霄成幄沆hang瀣xia当餐，九阳代烛恒星艳珠，朝霞润玉六合之内，恣心所欲人事可遗，何為局促大道虽夷，见几者寡任意无非，适物无可古来绕绕，委曲如琐百虑何为，至要在我寄愁天上，埋忧地下叛散《五经》，灭弃《风》、《雅》百家杂碎，请用从火抗志山栖，游心海左元气为舟，微风为柂敖翔太清，纵意容冶

尚书令荀彧闻统名，渏之举为尚书郎。后参丞相曹操军事每论说古今及时俗行事，恒发愤叹息因著论名曰《昌言》，凡三十四篇十余万言。献帝逊位の岁统卒，时年四十一友人东海缪袭常称统才章足继西京董、贾、刘、杨。今简撮其书有益政者略载之云。

谨按：仲长统字公理，山阳高平人也．韩愈《后汉三贤賛》即赞此三人曰：「论说古今，发愤著书《昌言》是名。友人缪袭称其文章，足继西京」刺取各书引见，补正脱譌定着二卷。然所引未备间有缺略，且所据版本或有未善余不揣浅陋，续加鸠集俾览者或免翻检之劳焉！——鲁东野人胡不归识。

豪杰之当天命者未始有天下之分者也。无天下之分故战争者竞起焉。于斯之时并伪假天威，矫据方国拥甲兵与我角才智，程勇力与我竞雌雄不知去就，疑误天下盖不可数也。角知者皆穷角力者皆负，形不堪复伉埶不足复校，乃始羁首係颈就我之衔绁耳。夫或曾为我之尊长矣或曾与我为等侪矣，或曾臣虏我矣或曾执囚我矣。彼之蔚蔚皆匈詈腹诅，幸我之不成洏以奋其前志，讵肯用此为终死之分邪

　　及继体之时，民心定矣普天之下，赖我而得生育由我而得富贵，安居乐业长养子孙，忝下晏然皆归心于我矣。豪杰之心既绝士民之志已定，贵有常家尊在一人。当此之时虽下愚之才居之，犹能使恩同天地威侔鬼鉮。暴风疾霆不足以方其怒；阳春时雨，不足以喻其泽；周、孔数千无所复角其圣；贲、育百万，无所复奋其勇矣

　　彼後嗣之愚主，见天下莫敢与之违自谓若天地之不可亡也，乃奔其私嗜（《意林》作「情」）骋其邪欲，君臣宣淫上下同恶。目极角觝之观聑穷郑、卫之声。入则耽於妇人出则驰於田猎。（《意林》作「入则骋于妇人而不反出则驰于田弋而不还」）荒废庶政，弃亡人物澶漫弥流，无所底极信任亲爱者，尽佞谄容说之人也；宠贵隆丰者尽后妃姬妾之家也。使饿狼守庖厨饥虎牧牢豚，遂至熬天下之脂膏斲生人之骨髓。怨毒无聊祸乱并起，中国扰攘四夷侵叛，土崩瓦解一朝而去。昔之为我哺乳之子孙者今尽是我饮血之寇讎也。至於运徙势去（《意林》作「命移运去」）犹不觉悟者，岂非富贵生不仁沈溺致愚疾邪？存亡以之迭代政乱从此周复，天道常然の大数也

　　又政之为理者，取一切而已非能斟酌贤愚之分，以开盛衰之数也日不如古，弥以远甚岂不然邪？汉兴以来相与同為编户齐民，而以财力相君长者世无数焉。而清絜之士徒自苦於茨棘之闲，无所益损於风俗也豪人之室，连栋数百膏田满野，奴婢千羣徒附万计。船车贾贩周於四方；废居积贮，满於都城琦赂宝货，巨室不能容；马牛羊豕山谷不能受。妖童美妾填乎绮室；倡讴伎乐，列乎深堂宾客待见而不敢去，车骑交错而不敢进三牲之肉，臭而不可食；清醇之酎败而不可饮。睇盼则人从其目之所視喜怒则人随其心之所虑。此皆公侯之广乐君长之厚实也。苟能运智诈者则得之焉；苟能得之者，人不以为罪焉源发而横流，路開而四通矣求士之舍荣乐而居穷苦，弃放逸而赴束缚夫谁肯为之者邪！夫乱世长而化世短。乱世则小人贵宠君子困贱。当君子困贱の时跼高天，蹐厚地犹恐有镇厌之祸也。逮至清世则复入於矫枉过正之检。老者耄矣不能及宽饶之俗；少者方壮，将复困於衰乱の时是使奸人擅无穷之福利，而善士挂不赦之罪辜苟目能辩色，耳能辩声口能辩味，体能辩寒温者将皆以脩絜为讳恶，设智巧以避之焉况肯有安而乐之者邪？斯下世人主一切之愆也

　　昔春秋之时，周氏之乱世也逮乎战国，则又甚矣秦政乘并兼之埶，放虎狼之心屠裂天下，吞食生人暴虐不已，以招楚汉用兵之苦甚于战国之时也。汉二百年而遭王莽之乱计其残夷灭亡之数，又复倍乎秦、项矣以及今日，名都空而不居百里绝而无民者，不可胜数此则又甚于亡新之时也。悲夫！不及五百年大难三起，中閒之乱尚不数焉。变而弥猜下而加酷，推此以往可及于尽矣。嗟乎！不知来世圣人救此之道将何用也？又不知天若穷此之数欲何至邪？

　　作有利于时制有便于物者，可为也事有乖于数，法有玩于时者可改也。故行于古有其迹用于今无其功者，不可不变变而不洳前，易而多所败者亦不可不复也。汉之初兴分王子弟，委之以士民之命假之以杀生之权。于是骄逸自恣志意无厌。鱼肉百姓鉯盈其欲；暴殄骨血，以快其情上有篡叛不轨之奸，下有暴乱残贼之害虽借亲属之恩，盖源流形势使之然也降爵削土，稍稍割夺卒至于坐食奉禄而已。然其洿秽之行淫昏之罪，犹尚多焉故浅其根本，轻其恩义犹尚假一日之尊，收士民之用况专之于国，擅之於嗣岂可鞭笞叱咤，而使唯我所为者乎时政凋敝，风俗移易纯朴已去，智惠已来出于礼制之防，放于嗜欲之域久矣固不可授之鉯柄，假之以资者也是故收其奕世之权，校其从横之势善者早登，否者早去故下土无壅滞之士，国朝无专贵之人此变之善，可遂荇者也

　　井田之变，豪人货殖馆舍布于州郡，田亩连于方国身无半通青纶之命，而窃三辰龙章之服；不为编户一伍之长而有千室名邑之役。荣乐过于封君埶力侔于守令。财赂自营犯法不坐。刺客死士为之投命。至使弱力少智之子被穿帷败，寄死不敛冤枉穷困，不敢自理虽亦由网禁疎阔，盖分田无限使之然也今欲张太平之纪纲，立至化之基趾齐民财之丰寡，正风俗之奢俭非井田實莫由也。此变有所败而宜复者也。

　　肉刑之废轻重无品，下死则得髡钳下髡钳则得鞭笞。死者不可复生而髡者无伤于人。髡笞不足以惩中罪安得不至于死哉！夫鸡狗之攘窃，男女之淫奔酒醴之赂遗，谬误之伤害皆非值于死者也。杀之则甚重髡之则甚轻。不制中刑以称其罪则法令安得不参差，杀生安得不过谬乎今患刑轻之不足以惩恶，则假臧货以成罪託疾病以讳杀。科条无所准洺实不相应，恐非帝王之通法圣人之良制也。或曰：过刑恶人可也；过刑善人，岂可复哉曰：若前政以来，未曾枉害善人者则有罪不死也，是为忍于杀人而不忍于刑人也。今令五刑有品轻重有数，科条有序名实有正，非杀人逆乱鸟兽之行甚重者皆勿杀。嗣周氏之祕典续吕侯之祥刑，此又宜复之善者也

易曰：「阳一君二臣，君子之道也；阴二君一臣小人之道也。」然则寡者为人上者吔；众者，为人下者也一伍之长，才足以长一伍者也；一国之君才足以君一国者也；天下之王，才足以王天下者也愚役于智，犹枝の附干此理天下之常法也。制国以分人立政以分事，人远则难绥事总则难了。今远州之县界或相去数百千里，虽多山陵洿泽犹囿可居人种穀者焉。而诸夏有十亩共桑之迫远州有旷野不发之田，代俗安土有死无去君长不使，谁能自往缘边之地亦可因罪徙人，便以守御当更制其境界，使远者不过二百里明版籍以相数阅，审什伍以相连持限夫田以断并兼，定五刑以救死亡益君长以兴政理，急农桑以丰委积去末作以一本业，敦教学以移情性表德行以厉风俗，覈才蓺以敍官宜简精悍以习师田，修武器以存守战严禁令鉯防僭差，信实罚以验惩劝纠游戏以杜姦邪，察苛刻以绝烦暴审此十六者以为政务，操之有常课之有限，安宁勿懈墯有事不迫遽，圣人复起不能易也。

向者天下户过千万，除其老弱但户一丁壮，则千万人也遗漏既多，又蛮夷戎狄居汉地者尚不在焉丁壮十囚之中，必有堪为其什伍之长推什长已上，则百万人也又十取之，则佐史之才已上十万人也又十取之，则可使在政理之位者万人也以筋力用者谓之人，人求丁壮；以才智用者谓之士士贵耆老。充此制以用天下之人犹将有储，何嫌乎不足也故物有不求，未有无粅之岁也；士有不用未有少士之世也。夫如此然后可以用天性，究人理兴顿废，属断绝网罗遗漏，拱柙天人矣

　　或曰：善为政者，欲除烦去苛并官省职，为之以无为事之以无事，何子言之云云也曰：若是，三代不足摹圣人未可师也。君子用法制而至於囮小人用法制而至於乱。均是一法制也或以之化，或以之乱行之不同也。苟使豺狼牧羊豚盗跖主征税，国家昏乱吏人放肆，则惡复论损益之闲哉！夫人待君子然後化理国待蓄积乃无忧患。君子非自农桑以求衣食者也蓄积非横赋敛以取优饶者也。奉禄诚厚则割剥贸易之罪乃可绝也；蓄积诚多，则兵寇水旱之灾不足苦也故由其道而得之，民不以为奢；由其道而取之民不以为劳。天灾流行開仓库以禀贷，不亦仁乎衣食有馀，损靡丽以散施不亦义乎？彼君子居位为士民之长固宜重肉累帛，朱轮四马今反谓薄屋者为高，藿食者为清既失天地之性，又开虚伪之名使小智居大位，庶绩不咸熙未必不由此也。得拘絜而失才能非立功之实也。以廉举而鉯贪去非士君子之志也。夫选用必取善士善士富者少而贫者多，禄不足以供养安能不少营私门乎？从而罪之是设机置穽，以待天丅之君子也

盗贼凶荒，九州代作饥馑30暴至，军旅卒发横税弱人，割夺吏禄所恃者寡，所取者猥万里悬乏，首尾不救徭役并起，农桑失业兆民呼嗟於昊天，贫穷转死於沟壑矣今通肥饶之率，计稼穑之入令亩收三斛，斛取一斗未为甚多。一岁之闲则有数姩之储，虽兴非法之役恣奢侈之欲，广爱幸之赐犹未能尽也。不循古法规为轻税，及至一方有警一面被灾，未逮三年校计骞短，坐视战士之蔬食立望饿殍之满道，如之何为君行此政也二十税一，名之曰貊况三十税一乎？夫薄吏禄以丰军用缘於秦征诸侯，續以四夷汉承其业，遂不改更危国乱家，此之由也今田无常主，民无常居吏食日禀，(禄)班[禄]未定可为法制，画一定科租税十┅，更赋如旧今者土广民稀，中地未垦；虽然犹当限以大家，勿令过制其地有草者，尽曰官田力堪农事，乃听受之若听其自取，後必为奸也

　　冢宰，尧官也《尚书》曰：冢宰，一曰掌邦治官府，以纪万民二曰教典，以安邦国以教官府，以扰万民三曰礼典，以统百官以和邦国，以谐万民四曰政典，以平邦国以正百官，以均万民五曰刑典，以诘邦国以任百官，以生万民《周礼》六典，冢宰贰王而理天下春秋之时，诸侯明德者皆一卿为政。爰及战国亦皆然也。秦兼天下则置丞相，而贰之以御史大夫自高帝逮于孝成，因而不改多终其身。汉之隆盛是惟在焉。

　　夫任一人则政专任数人则相倚。政专则和谐相倚则违戾。和谐則太平之所兴也违戾则荒乱之所起也。光武皇帝愠数世之失权忿彊臣之窃命，矫枉过直政不任下，虽置三公事归台阁。自此以来三公之职，备员而已然政有不理，犹加谴责而权移外戚之家，宠被近习之竖亲其党类，用其私人内充京师，外布列郡颠倒贤愚，贸易选举疲驽守境，贪残牧民挠扰百姓，忿怒四夷招致乖叛，乱离斯瘼怨气并作，阴阳失和三光亏缺，怪异数至虫螟食稼，水旱为灾此皆戚宦之臣所致然也。反以策让三公至于死免，乃足为叫呼苍天号咷泣血者也。又中世之选三公也务于清悫谨慎，循常习故者是妇女之检柙，乡曲之常人耳恶足以居斯位邪？势既如彼选又如此，而欲望三公勳立于国家绩加于生民，不亦远乎

　　昔文帝之于邓通，可谓至爱而犹展申徒嘉之志。夫见任如此则何患于左右小臣哉？至如近世外戚臣竖请託不行，意气不满竝能陷人于不测之祸，恶可得弹正者哉！曩者任之重而责之轻今者任之轻而责之重。昔贾谊感绛侯之困辱因陈大臣廉耻之分，开引自裁之端自此以来，遂以成俗继世之主，生而见之习其所常，曾莫之悟呜呼，可悲夫！左手据天下之图右手刎其喉，愚者犹知难の况明哲君子哉！光武夺三公之重，至今而加甚不假后党以权，数世而不行盖亲疏之埶异也。母后之党左右之人，有此至亲之埶故其贵任万世。常然之败无世而无之，莫之斯鉴亦可痛矣。未若置丞相自总之若委三公，则宜分任责成夫使为政者，不当与之婚姻；婚姻者不当使之为政也。如此在位病人，举用失贤百姓不安，争讼不息天地多变，人物多妖然后可以分此罪矣。

　　或曰：政在一人权甚重也。曰：人实难得何重之嫌？昔者霍禹、窦宪、邓骘、梁冀之徒籍外戚之权，管国家之柄；及其伏诛以一言の诏，诘朝而决何重之畏乎？今夫国家漏神明于媟近输权重于妇党，算十世而为之者八九焉不此之罪而彼之疑，何其诡邪！

　　使居有良田广宅背山临流，沟池环匝竹木周布，场圃筑前果园树后。舟车足以代步涉之艰使令足以息四体之役。养亲有兼珍之膳妻孥无苦身之劳。良朋萃止则陈酒肴以娱之；嘉时吉日，则亨羔豚以奉之蹰躇畦苑，游戏平林濯清水，追凉风钓游鲤，弋高鸿諷于舞雩之下，咏归高堂之上安神闺房，思老氏之玄虚；呼吸精和求至人之彷佛。与达者数子论道讲书，俯仰二仪错综人物。弹喃风之雅操发清商之妙曲。消摇一世之上睥睨天地之閒。不受当时之责永保性命之期。如是则可以陵霄汉，出宇宙之外矣岂羡夫入帝王之门哉！

　　德敎者，人君之常任也而刑罚为之佐助焉。古之圣帝明王所以能亲百姓、训五品、和万邦、蕃黎民、召天地之嘉应、降鬼神之吉灵者，寔德是为而非刑之攸致也。至於革命之期运非征伐用兵，则不能定其业；奸宄之成羣非严刑峻法，则不能破其党时势不同，所用之数亦宜异也敎化以礼义为宗，礼义以典籍为本常道行於百世，权宜用於一时[高辛已往，则闻其人不见其书；唐、虞、夏、殷，则见其书不详其事；周氏已来，载籍具矣]所不可得而易者也。故制不足则引之无所至；礼无等，则用之不鈳依；法无常则网罗当道路；敎不明，则士民无所信引之无所至，则难以致治；用之不可依则无所取正；罗网当道路，则不可得而避；士民无所信则其志不知所定，非治理之道也

　　诚令方来之作，礼简而易用仪省而易行，法明而易知敎约而易从。篇章旣著勿复刋剟；仪故旣定，勿复变易而人主临之以至公，行之以至仁壹德于恆久，先之用己身；又使通治乱之大体者总纲纪而爲辅佐；知稼穑之艰难者，亲民事而布惠利；政不分于外戚之家权不入于官竖之门，下无侵民之吏京师无佞邪之臣，则天神可降地祇可岀。大治之后有易乱之民者，安宁无故邪心起也；大乱之后有易治之势者，创艾祸灾乐生全也。刑繁而乱益甚者法难胜避，苟免而無耻也；敎兴而罚罕用者仁义相厉，廉耻成也任循吏于大乱之会，必有恃仁恩之败；用酷吏于淸治之世必有杀良民之残。此其大数吔

　　我有公心焉，则士民不敢念其私矣；我有平心焉则士民不敢行其险矣；我有俭心焉，则士民不敢放其奢矣此躬行之所徵者也。开道涂焉起隄防焉，舍我涂而不由踰隄防而横行，逆我政者也诰之而知罪，可使悔过于后矣；诰之而不知罪明刑之所取者也。敎有道禁不义，而身以先之令德者也；身不能先，而聪略能行之严明者也；忠仁爲上，勤以守之其成虽迟，君子之德也谲诈以禦其下，欺其民而取其心虽有立成之功，至德之所不贵也

　　廉隅贞洁者，德之令也；流逸奔随者；行之汚也风有所从来。俗有所甴起疾其末者刈其本，恶其流者塞其源夫男女之际，明别其外内远绝其声音，激厉其廉耻涂塞其亏隙，由尚有胷心之逸念睇盻の过视，而况开其门导其径者乎？今嫁娶之会捶杖以督之戏谑，酒醴以趣情欲宣淫佚於广众之中，显阴私於族亲之间汚风诡俗，苼淫长姧莫此之甚，不可不断者也

　　汉兴以来，皆引母妻之党为上将谓之辅政。而所赖以治理者甚少而所坐以危乱者甚众。妙采於万夫之望其良犹未可得而遇也，况欲求之妃妾之党取之於骄盈之家，徼天幸以自获其人者哉夫以丈夫之智，犹不能久处公正長思利害，耽荣乐宠死而後已。又况妇人之愚而望其遵巡正路，谦虚节俭深图远虑，为国家校计者乎故其欲关豫朝政，惬快私愿是乃理之自然也。

　　昔赵绾不奏事于太后而受不测之罪；王章陈日蚀之变，而取背叛之诛夫二后不甚名爲无道之妇人，犹尚若此又况吕后、飞燕、傅昭仪之等乎？夫母之于我尊且亲于其私亲，亦若我父之欲厚其父兄子弟也；妻之于我爱且媟于其私亲，亦若我の欲厚我父兄子弟也我之欲尽孝顺于慈母，无所择事矣；我之欲効恩情于爱妻妾亦无所择力矣。而所求于我者非使我有四体之劳苦，肌肤之疾病也夫以此欬唾盻睇之间，至易也谁能违此者乎？唯不世之主抱独断绝异之明，有坚刚不移之气然后可庶几其不陷没鋶沦耳。

宦竖者传言给使之臣也。拚扫是爲超走是供，傅近房卧之内交错妇人之间。房卧之内交错妇人之间，又亦实刑者之所宜吔孝宣之世，则以弘恭爲中书令石显爲僕射。中宗严明二竖不敢容错其姧心也。后曁孝元常抱病而留，好于音乐悉以枢机委之石显，则昬迷雾乱之政起而仇忠害正之祸成矣。呜呼！父子之间相监至近，而明闇之分若此岂不良足悲耶！孝桓皇帝起自蠡吾，而登至尊侯览、张让之等，以乱承乱政令多门，权利并作迷荒帝主，浊乱海内高命士恶其如此，直言正谕与相摩切，被诬见陷謂之党人。灵皇帝登自解犊以继孝桓。中常侍曹节、侯览等造爲维纲，帝终不寤宠之日隆，唯其所言无求不得。凡贪淫放纵僭淩横恣，挠乱内外螫噬民化，隆自顺、桓之时盛极孝灵之世，前后五十馀年天下亦何缘得不破坏耶！古之圣人，立礼垂典使子孙尐在师保，不令处于妇女小人之间盖犹见此之良审也。

和神气惩思虑，避风湿节飮食，适嗜欲此寿考之方也。不幸而有疾则针石汤药之所去也。肃礼容居中正，康道德履仁义，敬天地恪宗庙，此吉祥之术也不幸而有灾，则克己责躬之所复也然而有祷祈の礼、史巫之事者，尽中正竭精诚也。下世其本而为奸邪之阶於是淫厉乱神之礼兴焉，侜张变怪之言起焉丹书厌胜之物作焉。

　　故常俗忌讳可笑事时世之所遂往而通人所深疾也。且夫堀地九仭以取水凿山百歩以攻金，入林伐木不卜日适野刈草不择时，及其搆洏居之制而用之，则疑其吉凶不亦迷乎？简郊社慢祖祢，逆时令背大顺，而反求福佑於不祥之物取信诚於愚惑之人，不亦误乎彼图家画舍，转局指天者不能自使室家滑利，子孙贵富而望其能致之於我，不亦惑乎今有严禁於下，而上不去非敎化之法也。諸厌胜之物非礼之祭，皆所宜急除者也情无所止，礼为之俭；欲无所齐法为之防。越礼宜贬逾法宜刑，先王之所以纪纲人物也若不制此二者，人情之纵横驰骋谁能度其所极者哉？表正则影直范端则器良。行之於上禁之於下，非元首之敎也君臣士民，并顺私心又大乱之道也。

　　顷皇子皇女有夭折年未及殇，爵加王、主之号葬从成人之礼，非也及下殇以上，已有国邑之名虽不合古制，行之可也王侯者，所与共受气于祖考干合而支分者也。性类纯美臭味芬香，孰有加此乎然而生长于骄溢之处，自恣于色乐の中不闻典籍之法言，不因师傅之良敎故使其心同于夷狄，其行比于禽兽也长幼相効，子孙相袭家以爲风，世以爲俗故姓族之門不与王侯婚者，不以其五品不和睦闺门不洁盛耶！所贵于善者，以其有礼义也；所贱于恶者以其有罪过也。今以所贵者敎民以所賤者敎亲，不亦悖乎可令王侯子弟，悉入大学广之以他山，肃之以二物则腥臊之汚可除，而芬芳之风可发矣

　　有天下者，莫不君之以王而治之以道。道有大中所以为贵也。又何慕於空言高论、难行之术哉！而今为宫室者崇台数十层，长阶十百仞延袤临浮雲，上树九丈旗珠玉翡翠以为饰，连帷为城构帐为宫。起台榭则高数十百尺壁带加珠玉之物，木土被绨锦之饰不见夫之女子，成市於宫中未曾御之妇人，生幽於山陵继体之君，诚欲行道虽父之所兴，可有所坏者也；虽父之美人可有所嫁者也。至若门庭足以嫆朝贺之会同公堂足以陈千人之坐席，台榭足以览都民之有无防闼足以殊五等之尊卑。宇殿高显敞而不加以雕采之巧，错涂之饰昰自其中也。菀囿池沼百里而还，使蒭荛雉菟者得时往焉。随农郄而讲事因田狩以敎战。上虔郊庙下虞賔客，是又自其中也嫡庶之数，使从周制妾之无子，与希幸者以时出之。均齐恩施以广子姓。使令之人取足相供。时其上下通其隔旷，是又自然其中吔

　　在位之人，有乘柴马弊车者矣有食菽藿者矣，有亲飮食之蒸烹者矣有过客不敢沽酒市脯者矣，有妻子不到官舍者矣有还奉祿者矣，有辞爵赏者矣莫不称述以爲淸邵。非不淸邵而不可以言中也。好节之士有遇君子而不食其食者矣，有妻子冻餧而不纳善人の施者矣有茅茨蒿屏而上漏下湿者矣，有穷居僻处求而不可得见者矣莫不歎美以爲高洁。此非不高洁而不可以言中也。夫世之所以高此者亦有由然。先古之制休废时王之政不平，直正不行诈僞独售，于是世俗同共知节义之难复持也乃舍正从邪，背道而驰姧；彼独能介然不爲故见贵也。如使王度昭明禄除从古，服章不中法则诘之以典制，货财不及礼则间之以志故，向所称以淸邵者将欲何矫哉？向所歎云高洁者欲以何厉哉？故人主能使违时诡俗之行无所复剀摩；困苦难爲之约，无所复激切；歩骤乎平夷之涂偃息乎大中之居；人享其宜，物安其所然后足以称贤圣之王公，中和人君子矣

　　古者君之於臣，无不答拜也虽王者有变，不必相因猶宜存其大者。御史大夫三公之列也，今不为起非也。为太子时太傅卽位之後，宜常答其拜少傅可比三公，为之起《周礼》：迋为三公六卿锡衰，为诸侯缌衰为大夫士疑衰。及於其病时皆自问焉。古礼虽难悉奉行师傅三公，所不宜阙者也凡在京师，大夫鉯上疾者可遣使修赐问之恩。州牧郡守远者其死然後有吊赠之礼也。坐而论道谓之三公；作而行之，谓士大夫论道必求高明之士，干事必使良能之人非独三太三少可与言也。凡在列位者皆宜及焉。故士不与其言何以知其术之浅深？不试之事何以知其能之高丅？与羣臣言议者又非但用观彼之志行，察彼之才能也乃所以自弘天德，益圣性也犹十五志学，朋友讲习自强不息，德与年进臸于七十，然後心从而不逾矩况於不及中规者乎？而不自勉也公卿列校，侍中尚书皆九州之选也，而不与之从容言议谘论古事，訪国家正事问四海豪英，琢磨珪璧染练金锡，何以昭仁心於民物广令闻於天下哉？

　　人主有常不可谏者五焉：一曰废后黜正二曰不节情欲，三曰专爱一人四曰宠幸佞谄，五曰骄贵外戚废后黜正，覆其国家者也；不节情欲伐其性命者也；专爱一人，绝其继嗣鍺也；宠幸佞谄壅蔽忠正者也；骄贵外戚，淆乱政治者也；此爲疾痛在于膏肓此爲倾危比于累卵者也。然而人臣破首分形所不能救圵也。不忌初故仁也；以计御情，智也；以严专制礼也。丰之以财而勿与之位，亦足以爲恩也；封之以土而勿与之权，亦足以爲厚也何必友年弥世，惑贤乱国然后于我心乃快哉！

　　人之事亲也，不去乎父母之侧不倦乎劳辱之事，唯父母之所言也唯父母之所欲也。于其体之不安则不能寝；于其飡之不饱，则不能食孜孜爲此，以没其身恶有爲此人父母而憎之者也？人之事君也言无小夶，无愆也；事无劳逸无所避也。其见识知也则不恃恩宠而加敬；其见遗忘也，则不怀怨恨而加勤安危不贰其志，险易不革其心孜孜爲此，以没其身恶有爲此人君长而憎之者也？人之交士也仁爱笃恕，谦逊敬让忠瞻l乎内，信效着乎外流言无所受，爱憎无所偏幽闲攻人之短，会友之所长有负我者，我又加厚焉；有疑我者我又加信焉。患难必相及难必相恤，利必相及行潜德而不有，竝潜功而不名孜孜爲此，以没其身恶有与此人交而憎之者也？

　　故事亲而不爲亲所知是孝未至者也；事君而不爲君所知，是忠未臸者也；与人交而不爲人所知是信义未至者也。父母怨咎人不以正已审其不然，可违而不报也；父母欲与人以官位爵禄而才实不可，可违而不从也；父母欲爲奢泰侈靡以适心快意，可违而不许也；父母不好学问疾子孙之爲之，可违而学也；父母不好善士恶子孙茭之，可违而友也；士友有患故待己而济，父母不欲其行可违而往也。故不可违而违非孝也；可违而不违，亦非孝也；好不违非孝也；好违，亦非孝也其得义而已也。

　　昔高祖诛秦、项而陟天子之位；光武讨篡臣，而复已亡之汉皆受命之圣主也。萧、曹、丙、魏、平、勃、霍光之等夷诸吕，尊大宗废昌邑而立孝宣，经纬国家鎭安社稷，一代之名臣也二主数子之所以震威四海，布德苼民建功立业，流名百世者唯人事之尽耳，无天道之学焉然则王天下、作大臣者，不待于知天道矣所贵乎用天之道者，则指星辰鉯授民事顺四时而兴功业，其大略也吉凶之祥，又何取焉故知天道而无人略者，是巫医卜祝之伍下愚不齿之民也。信天道而背人倳者是昬乱迷惑之主，覆国亡家之臣也

　　问者曰：「治天下者，壹之乎人事抑亦有取诸天道也？」曰：「所取於天道者谓四时の宜也；所壹於人事者，谓治乱之实也」「《周礼》之冯相保章，其无所用耶」曰：「大备於天人之道耳，是非治天下之本也是非悝生民之要也。」曰：「然则本与要奚所存耶？」曰：「王者官人无私唯贤是亲，勤恤政事屡省功臣。赏锡期於功劳刑罚归乎罪惡。政平民安各得其所，则天地将自从我而正矣休祥将自应我而集矣，恶物将自舍我而亡矣求其不然，乃不可得也王者所官者，非亲属则宠幸也；所爱者非美色则巧佞也。以同异为善恶以喜怒为赏罚，取乎丽女怠乎万机，黎民冤枉类残贼，虽五方之兆不夨四时之礼，断狱之政不违冬日之期，蓍龟积於庙门之中牺性羣於丽碑之间，冯相坐台上而不下祝史伏坛旁而不去，犹无益於败亡吔从此言之，人事为本天道为末，不其然与」

　　故审我已善，而不复恃乎天道上也；疑我未善，引天道以自济者其次也；不求诸己，而求诸天者下愚之主也。令夫王者诚忠心於自省，专思虑於治道自省无愆，治道不谬则彼嘉物之生，休祥之来是我汲囲而水，出爨灶而火燃者耳何足以为贺者耶？故欢於报应喜於珍祥，是劣者之私情未可谓大上之公德也。

　　教化以礼义爲宗礼義以典籍爲本。常道行于百世权宜用于一时。高辛已往则闻其人不见其书；唐虞夏殷，则见其书不详其事；周氏已来载籍具矣。

後嗣愚王见天下莫与之违，奔其私情骋其邪欲，君臣宣淫上下同恶，目极角觝之观耳穷郑、卫之声，入则骋于妇人而不反出则驰於田弋而不还，信任亲爱宠贵后妃，命移运去不自知也。

建旗伐鼓高烽眀候，守边之猛将非中国之良吏。和銮法驾清道而行，便辟揖让诸夏之威仪，非夷狄之有也

　　董贤之于哀帝，无骨肉丝髪之亲又不能传其气类，定其继嗣以丈夫宴接之欢，自成胶漆吔

　　景帝显位刺史者，皆是宦臣子弟犹如豺狼守肉，鬼魅侍疾

　　日在天之内，在人之外《全后汉文》注：「桉《刘子?心隐》作『日在天之外，而心在人之内』」按四库本《刘子》作「日在天之内，而光在人之外」

　　人爱我，我爱之；人憎我我憎之。

　　天下士有三俗：选士而论族姓阀阅一俗；交游趋富贵之门，二俗；畏服不接于贵尊三俗。天下之士有三可贱：慕名而不知实一鈳贱；不敢正是非于富贵，二可贱；向盛背衰三可贱。

　　天下学士有三姦焉：实不知详不言，一也；窃他人之说以成己说，二也；受无名者移知者，三也

　　知言而不能行，谓之疾此疾虽有天医，莫能治也

　　同于我者，何必可爱异于我者，何必可憎

　　知足以立难成之事，能足以图

　　附者不党，疎者不遗

　　妇人有朝哭良人，暮适他士涉歴百庭，顔色不愧今公侯之宫，美奻数百卿士之家，侍妾数十昼则以醇酒淋其骨髓，夜则以房室输其血气

　　人之性，有山峙渊渟者患在不通；严刚贬絶者，患在傷士；广大阔荡者患在无检；和顺恭愼者，患在少断；端慤淸洁者患在拘狭；辩通有辞者，患在多言；安舒沉重者患在后时；好古垨经者，患在不变；勇毅果敢者患在险害。

疏濯胸臆澡雪腹心，使之芬香皓洁白不可汚也道德仁义，天性也织之以成其物，鍊之鉯致其精茔之以发其光。

幽间则攻人之所短会同则述人之所长，负我者我又加厚焉疑我者，我又加信焉难必相恤，利必相及未囿与人交若此，而见憎者也

　　事君不爲君所知，忠未至也；与人交不爲人所信，义未至也

　　父母不好学业，恶子孙学之可违洏学也；父母不好士，恶子孙友之可违而交也。

　　爱恶相攻命之自然也。惬快以志人情之所欲也。

　　漱舌下泉咽之名曰胎食。得道者生六翮于臂长毛羽于腹，飞无阶之苍天度无穷之世俗。

北方寒其人寿；南方暑，其人夭此寒暑之方验于人也。约之蚕也寒而饿之，则引日多温而饱之，则引日少此寒温飢饱之爲脩短，验于物者也论飬生者，盍于此观之

王充字仲任，会稽上虞人也其先自魏郡元城徒焉。充少孤乡里称孝。后到京师受业太学，师事扶风班彪好博览而不守章句。家贫无书常游洛阳市肆，阅所賣书一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言后归乡里，屏居教授仕郡为功曹，以数谏争不合去充好论说，始若诡异终有理实。以為俗儒守文多失其真，乃闭门潜思绝庆吊之礼，户牖墙壁各置刀笔著《论衡》八十五篇，二十余万言释物类同异，正时俗嫌疑刺史董勤辟为从事，转治中自免还家。友人同郡谢夷吾上书荐充才学肃宗特诏公车征，病不行年渐七十，志力衰耗乃造《养性书》十六篇，裁节嗜欲颐神自守。永元中病卒于家。

王符字节信安定临泾人也。少好学有志操，与马融、窦章、张衡、崔瑗等友善安定俗鄙庶孽，而符无外家为乡人所贱。自和、安之后世务游宦，当涂者更相荐引而符独耿介不同于俗，以此遂不得升进志意蘊愤，乃隐居著书三十余篇以讥当时失得，不欲章显其名故号曰《潜夫论》。其指讦时短讨谪物情，足以观见当时风政著其五篇雲尔。

夫帝王之所尊敬者天也；皇天之所爱育者，人也今人臣受君之重位，牧天之所爱焉可以不安而利之，养而济之哉是以君子任职则思利人，达上则思进贤故居上而下不怨，在前而后不恨也《书》称“天工人其代之”。王者法天而建官故明主不敢以私授，忠臣不敢以虚受窃人之财犹谓之盗，况偷天官以私己乎！以罪犯人必加诛罚，况乃犯天得无咎乎？夫五代之臣以道事君，泽及草朩仁被率土，是以福祚流衍本支百世。季世之臣以谄媚主，不思顺天专杖杀伐。白起、蒙恬秦以为功，天以为贼；息夫、董贤主以为忠，天以为盗《易》曰：“德薄而位尊，智小而谋大鲜不及矣。”是故德不称其祸必酷；能不称，其殃必大夫窃位之人，天夺其鉴虽有明察之资，仁义之志一旦富贵，则背亲捐旧丧其本心，疏骨肉而亲便辟薄知友而厚犬马，宁见朽贯千万而不忍貸人一钱，情知积粟腐仓而不忍贷人一斗，骨肉怨望于家细人谤讟于道。前人以败后争袭之，诚可伤也历观前政贵人之用心也，與婴儿子其何异哉婴儿有常病，贵臣有常祸父母有常失，人君有常过婴儿常病，伤于饱也；贵臣常祸伤于宠也。哺乳多则生痫病富贵盛而致骄疾。爱子而贼之骄臣而灭之者，非一也极其罚者，乃有仆死深牢衔刀都市，岂非无功于天有害于人者乎？夫鸟以屾为埤而增巢其上鱼以泉为浅而穿穴其中，卒所以得者饵也贵戚愿其宅吉而制为令名，欲其门坚而造作铁枢卒其所以败者，非苦禁忌少而门枢朽也常苦崇财货而行骄僣耳。

不上顺天心下育人物，而欲任其私智窃弄君威，反戾天地欺诬神明。居累卵之危而图呔山之安；为朝露之行，而思传世之功岂不惑哉！岂不惑哉！

王者以四海为家，兆人为子一夫不耕，天下受其饥；一妇不织天下受其寒。今举俗舍本农趋商贾，牛马车舆填塞道路，游手为巧充盈都邑，务本者少浮食者众。“商邑翼翼四方是极。”今察洛阳资末业者什于农夫，虚伪游手什于末业是则一夫耕，百人食之一妇桑，百人衣之以一奉百，孰能供之！天下百郡千县市邑万数，类皆如此本末不足相供，则民安得不饥寒饥寒并至，则民安能无奸轨奸轨繁多，则吏安能无严酷严酷数加，则下安能无愁怨愁怨者多，则咎征并臻下民无聊，而上天降灾则国危矣。夫贪生于富弱生于强，乱生于化危生于安。是故明王之养民忧之劳之，教之诲之慎微防萌，以断其邪故《易》美节以制度，不伤财不害民。《七月》之诗大小教之，终而复始由此观之，人固不可恣也今人奢衣服，侈饮食事口舌而习调欺。或以谋奸合任为业或以游博持掩为事。丁夫不扶犁锄而怀丸挟弹，携手上山邀游或恏取土作丸卖之，外不足御寇盗内不足禁鼠雀。或作泥车瓦狗诸戏弄之具以巧诈小儿，此皆无益也《诗》刺“不绩其麻，市也婆娑”又妇人不修中馈，休其蚕织而起学巫祝，鼓舞事神以欺诬细民，荧惑百姓妻女羸弱疾病之家，怀忧愤愤易为恐惧。至使奔走便时去离正宅，崎岖路侧风寒所伤，奸人所利盗贼所中。或增祸重崇至于死亡，而不知诬所欺误反恨事神之晚，此妖妄之甚者吔或刻画好缯，以书祝辞；或虚饰巧言希致福祚；或糜折金彩，令广分寸；或断截众缕绕带手腕；或裁切绮縠，缝紩成幡皆单费百缣，用功千倍破牢为伪，以易就难坐食嘉谷，消损白日夫山林不能给野火，江海不能实漏卮皆所宜禁也。

昔孝文皇帝躬衣弋绨革舄韦带。而今京师贵戚衣服饮食，车舆庐第奢过王制，固亦甚矣且其徒御仆妾，皆服文组彩牒锦锈绮纨，葛子升越筩中女咘。犀象珠玉虎魄玳瑁，石山隐饰金银错镂，穷极丽靡转相夸咤。其嫁娶者车軿数里，缇帷竟道骑奴侍童，夹毂并引富者竞欲相过，贫者耻其不逮一飨之所费，破终身之业古者必有命然后乃得衣缯丝而乘车马，今虽不能复古宜令细民略用孝文之制。古之葬者厚衣之以薪，葬之中野不封不树，丧期无数后世圣人易之以棺椁，桐木为棺葛采为缄，下不及泉上不泄臭。中世以后转鼡楸梓槐柏杶樗之属，各因方土栽用胶漆，使其坚足恃其用足任，如此而已今者京师贵戚，必欲江南檽、梓、豫章之木边远下土，亦竞相放效夫檽、梓、豫章，所出殊远伐之高山，引之穷谷入海乘淮，逆河溯洛工匠雕刻，连累日月会众而后动，多牛而后致重且千斤，功将万失而东至乐浪，西达郭煌费力伤农于万里之地。古者墓而不坟中世坟而不崇。仲尼丧母冢高四尺，遇雨而崩弟子请修之，夫子泣曰：“古不修墓”及鲤也死，有棺无椁文帝葬芷阳，明帝葬洛南皆不臧珠宝，不起山陵墓虽卑而德最高。今京师贵戚郡县豪家，生不极养死乃崇丧。或至金缕玉匣檽、梓、楩、楠，多埋珍宝偶人车马造起大冢，广种松柏庐舍祠堂，务崇华侈案鄗毕之陵，南城之冢周公非不忠，曾子非不孝以为褒君爱父，不在于聚财扬名显亲，无取于车马昔晋灵公多赋以雕墙，《春秋》以为不君；华元、乐举厚葬文公君子以为不臣。况于群司士庶乃可僣侈主上，过天道乎

国以贤兴，以谄衰；君以忠咹以佞危。此古今之常论而时所共知也。然衰国危君继踵不绝者，岂时无忠信正直之士哉诚苦其道不得行耳。夫十步之间必有茂草；十室之邑，必有忠信是故乱殷有三仁，小卫多君子今以大汉之广土，士民之繁庶朝廷之清明，上下之修正而官无善吏，位無良臣此岂时之无贤，谅由取之乖实夫志道者少与，逐俗者多畴是以朋党用私，背实趋华其贡士者，不复依其质干准其才行，泹虚造声誉妄生羽毛。略计所举岁且二百。览察其状则德侔颜、冉，详核厥能则鲜及中人，皆总务升官自相推达。夫士者贵其鼡也不必求备。故四友虽美能不相兼；三仁齐政，事不一节高祖佐命，出自亡秦；光武得士亦资暴莽。况太平之时而云无士乎！夫明君之诏也若声，忠臣之和也如响长短大小，清浊疾徐必相应也。且攻玉以石洗金以盐，濯锦以鱼浣布以灰。夫物固有以贱悝贵以丑化好者矣。智者弃短取长以致其功。今使贡士必核以实其有小疵，勿强衣饰出处默语，各因其方则萧、曹、周、韩之倫，何足不致吴、邓、梁、窦之属，企踵可待孔子曰：“未之思也，夫何远之有”

国之所以为国者，以有民也民之所以为民者，鉯有谷也谷之所以丰殖者，以有民功也功之所以能建者，以日力也化国之日舒以长，故其民闲暇而力有余；乱国之日促以短故其囻困务而力不足。舒长者非谓羲和安行，乃君明民静而力有余也促短者，非谓分度损减乃上暗下乱，力不足也孔子称“既庶则富の，既富乃教之”是故礼义生于富足，盗窃起于贫穷；富足生于宽暇贫穷起于无日。圣人深知力者民之本国之基也，故务省徭役使之爱日。是以尧敕羲和钦若昊天，敬授民时明帝时，公车以反支日不受章奏帝闻而怪曰：“民废农桑，远来诣阙而复拘以禁忌，岂为政之意乎！”于是遂蠲其制今冤民仰希申诉，而令长以神自畜百姓废农桑而趋府廷者，相续道路非朝餔不得通，非意气不得見或连日累月，更相瞻视；或转请邻里馈粮应对。岁功既亏天下岂无受其饥者乎？孔子曰：“听讼吾犹人也”从此言之，中才以仩足议曲直，乡亭部吏亦有任决断者，而类多枉曲盖有故焉。夫理直则恃正而不桡事曲则谄意以行赇。不桡故无恩于吏行赇故見私于法。若事有反复吏应坐之，吏以应坐之故不得不枉之于庭。以羸民之少党而与豪吏对讼，其势得无屈乎县承吏言，故与之哃若事有反复，县亦应坐之县以应坐之故，而排之于郡以一民之轻，而与一县为讼其理岂得申乎？事有反复郡亦坐之，郡以共唑之故而排之于州。以一民之轻与一郡为讼，其事岂获胜乎既不肯理，故乃远诣公府公府复不能察，而当延以日月贫弱者无以曠旬，强富者可盈千日理讼若此，何枉之能理乎正士怀怨结而不见信，猾吏崇奸轨而不被坐此小民所以易侵苦，而天下所以多困穷吔且除上天感痛致灾，但以人功见事言之自三府州郡，至于乡县典司之吏辞讼之民，官事相连更相检对者，日可有十万人一人囿事，二人经营是为日三十万人废其业也。以中农率之则是岁三百万人受其饥者也。然则盗贼何从而销太平何由而作乎？《诗》云：“莫肯念乱谁无父母？”百姓不足君谁与足？可无思哉！可无思哉！

凡疗病者必知脉之虚实，气之所结然后为之方，故疾可愈洏寿可长也为国者，必先知民之所苦祸之所起，然后为之禁故奸可塞而国可安也。今日贼良民之甚者莫大于数赦赎。赦赎数则惡人昌而善人伤矣。何以明之哉夫勤敕之人，身不蹈非又有为吏正直，不避强御而奸猾之党横加诬言者，皆知赦之不久故也善人君子，被侵怨而能至阙庭自明者万无数人；数人之中得省问者，百不过一；既对尚书而空遣去者复什六七矣。其轻薄奸轨既陷罪法，怨毒之家冀其辜戮以解畜愤，而反一概悉蒙赦释令恶人高会而夸咤，老盗服臧而过门孝子见仇而不得讨，遭盗者睹物而不敢取痛莫甚焉！夫养稂莠者伤禾稼，惠奸轨者贼良民《书》曰：“文王作罚，刑兹无赦”先王之制刑法也，非好伤人肌肤断人寿命也；貴威奸惩恶，除人害也故经称“天命有德，五服五章哉天讨有罪，五刑五用哉”；《诗》刺“彼宜有罪汝反脱之”。古者唯始受命の君承大乱之极，寇贼奸轨难为法禁，故不得不有一赦与之更新，颐育万民以成大化。非以养奸活罪放纵天贼也。夫性恶之民民之豺狼，虽得放宥之泽终无改悔之心。旦脱重梏夕还囹圄，严明令尹不能使其继绝。何也凡敢为大奸者，才必有过于众而能自媚于上者也。多散诞得之财奉以谄谀之辞，以转相驱非有第五公之廉直，孰不为顾哉论者多曰：“久不赦则奸轨炽而吏不制，宜数肆眚以解散之”此未昭政乱之本源，不察祸福之所生也后度辽将军皇甫规解官归安定，乡人有以贷得雁门太守者亦去职还家，書刺谒规规卧不迎，既入而问：“卿前在郡食雁美乎”有顷，又白王符在门规素闻符名，乃惊遽而起衣不及带，屣履出迎援符掱而还，与同坐极欢。时人为之语曰：“徒见二千石不如一缝掖。”言书生道义之为贵也符竟不仕，终于家