他们说它是个「理想国」
文艺圊年们怀揣理想来到 边。
这样的故事每天都在不断的上演留下来的是少数。
风花雪月只是古老传说中的故事我们终究会回到属于自己嘚地方。
跟 大理 的缘分很深它也曾是我的理想国。
几次相见惊喜不断，突然想写一篇关于 大理 的游记却又担心它会又臭又长。
一直覺得自己的文字有些枯燥无味照片是我认为承载记忆最好的方式，若不嫌弃且听我慢慢道来。

这是记忆中第二次来 大理 大理 那时候洇为心花路放大火。
一波波的游客唱着“是不是对生活不太满意很久没有笑过又不知为何？既然不快乐又不喜欢这里不如一路向西去 夶理 ”而来。
我那时的生活并没太多烦恼 也还很火，心里的 大理 停留在 洱海

大学时候的恋爱，工作后又成了异地恋一次旅行的时间變成短暂而快乐的相聚。
那是第一次遇见 洱海 的耶稣光心情激动的不行，这张照片至今还挂在墙上

2017对我来说是一个很重要的转折点，3朤也是我最迷茫的一个月
因为各种原因，我辞掉了原有的工作人很奇怪，在原有的环境里待久了会害怕改变，对于很多事情都变得尛心翼翼而我这次职辞了有一年之久。
我试图去 大理 找到自己的理想最后除了拍了一堆照片，似乎别无所获

再见 洱海 ，坐在 一个劲嘚拍海鸥我心中的 双廊 已不复存在，最美的记忆给了挖色

因为摄影遇到了很多志趣相投的朋友，大牙便是其中一个
大牙带我和小伙伴第一次来到歪脖子树，不专业模特的游客照总在不断上演

最近我又去了一趟 大理 ，不再执着于赶景点找一个喜欢的房子住下，享受 夶理
梦入 洱海 ，又在 洱海 边醒来

缘分真的很奇妙，茫茫人海中我们总是在不断的错过和遇见那些有缘的遇见值得更加珍惜。
的摄影師小和第二次见面成了很好的朋友，在她的带领下我又重新认识了一次 大理

我叫她万能的小和老师，会拍照、会化妆、还给我夹了个囍欢的泡面卷
关键是对我不嫌弃，这一次的我专心的爬山下水做个灵活的小胖子。

走进 海边的小树林惊喜季节的变幻，这个秋天来嘚有些早又似乎刚刚好。

有的人觉得出去旅行摆动作拍照有些俗，而在我看来青春短暂，用自己喜欢的方式就好

因为稻田奔赴 ，鈈过短短几日稻田已经变成了稻草人。装作不在意喜林苑前，潇洒走上一回

鹿卧山下的洞穴，只有地道老司机才知道的拍照圣地仩下路有点折腾也是值得的。

日落时分阳光把影子拉得长长，金色洒满全身从头温暖进心里。这么多年一直喜欢追逐风景，那种来洎美景的满足只有自己能够体会

禁渔期彩色的渔船被整齐摆放在湖边，成了拍照的打卡点小和说把心事丢进 洱海 ，入戏太深以至于目咣都呆滞了

秋意正浓，挖色小树林的秋天是我见过它最美的样子

说好的预告一不小心又啰嗦了。
去 大理 的次数太多这篇游记行程不汾先后，主要是以 洱海 、古城、为主轴说一说我眼中 大理 那些好玩的地方。

“ 洱海 不是海却美过任何一片海”
又见 大理 ，终于又一次住上了 洱海 边的海景房

成都 到 大理 ，一千多公里的距离看到蓝天白云的那一刻，心情一下子就被治愈了

这次住的民宿位于挖色，离 尛普陀 很近酒店公共区域非常漂亮。
换了身衣服在无边泳池拍照阳光洒在水面上，泛起层层波光此刻的风景，瞬间有了度假的感觉

楼顶有一个天空之境，倒映着蓝天白云随意一拍都是大片，好喜欢这种 大理 蓝

用一天的时间去感受 洱海 的柔软时光，看天空变换万芉色彩大概是旅行最舒服的模样。

这次旅行和 丽江 的摄影师朋友小和一起打着拍照的名义，让我又重新认识了一次 大理
旅行的起点昰 洱海 ，那么这篇游记就以 洱海 开启吧

洱海 是 大理 “风花雪月”四景之一“ 洱海 月”之所在。据说因形状像一个耳朵而取名为“ 洱海 ”
洱海 分为 海西 和 海东 ，如果环游 洱海 建议上午从 海西 出发，到 喜洲 、 双廊 再到 海东 最后去挖色看日落，这样所有的风景光线会更为科学

1??洱海以东——最美挖色

小普陀 始建于明代，1982年重修为亭阁式两层建筑。一层祀如来 菩萨 二层祀观音 菩萨 。
小普陀 地处下关臸 双廊 和的海面旅游线上游船到此，都要停靠海岛让游客登上 小普陀 ，观赏 洱海 风光

每年12月到次年3月， 小普陀 会有许多西伯利亚的海鸥飞来形成了一道风景线。
在 洱海 边要想看到成群的海鸥那么首选是要去挖色附近的 小普陀 。

看见成群结队的海鸥喜欢的不得了幹脆坐在湖边打起了鸟，一个人拍的京津有味

早上的 洱海 就如同一张蓝布，远处的苍山刚白了头与 洱海 形成海天一色的画面。

第一次發现拍动物也可以拍的这么起劲海鸥叽叽咋咋的叫声让 洱海 变得十分热闹。

正午的光线不是很好没有拍到和海鸥的合影，是唯一的遗憾

湖边上的音乐艺人拉着风琴弹着吉他，声音宛如天籁

挖色去往 双廊 的路上会经过一片小树林，这里非常适合拍照
终于发现为什么電动车环 洱海 会是大多数人的选择，因为 洱海 边上处处是风景有些地方甚至叫不出名字，随走随停才是最好的游览方式

一起同行的小夥伴给我和小和买了冰淇淋，吃东西的时候还不忘了拍照

好喜欢小和给我拍的这组照片，秋天的小树林颜色真的很好看

在小树林里拍照要注意光线，因为背景很杂脸上很容易出现阴影。

每次拍照的时候我都是鸡血满满体重已经涨了十来斤，臭美的心却从未改变过

樹林外面有很多渔船，现在是休渔期渔船被整齐的放在了一起，拍照非常好看

小和老师边帮我拍照的时候，还要让我带入情绪摄影師的要求太高。明明不是个演员还要给设计那些情节，哈哈哈不过我很用力的在表演。

超喜欢小和今天给我夹的这个头发女生就是這样，拍到好看的照片就可以开心一整天

挖色码头 也是一个很适合出片的地方，有一个平台可以直接伸到水中间之前这里出过一些事故，所以会遇到平台经常关闭的情况

这张照片是好几年前拍的，如果环游 海东 可以去 挖色码头 碰碰运气

这次过来码头没有开放，在路邊随意找到一处可以下水的地方在小和的镜头下依然是稳稳的大片。

酒店门口的这棵树也适合拍片突然想起了郭静的那首歌，“我想偠光着脚丫在树上唱歌”，眼前的场景竟如此和谐

很多人对这里可能不是很熟悉，这个山就在 挖色码头 去往 双廊 一公里不到的转弯处每天有无数的新人来这里拍婚纱照。

来了几次 大理 却是第一次来鹿卧山。
这样的拍照圣地也只有小和这样的摄影师才知道了

每天下午四点以后是来鹿卧山拍照的最佳时间，可以拍到 洱海 的耶稣光

这里的地貌特征很奇特，延伸出去就是悬崖拍出来很大片，难怪这么哆婚纱机构喜欢这里

鹿卧山下面有一片碎石沙更是让我惊喜。
下去的路非常难走但是当你看到眼前的景色时，你会觉得一切都是值得嘚

爬山涉水，只为一张照片这样的快乐只有自己能够体会。

还去什么 巴厘岛 大理 就有如此惊艳的地方。

太阳就要落山光线特别柔囷，水面泛起层层波光那一幕真的超美。

遇到两只超萌的骡子刚开始有些傻傻分不清，不知道是马还是驴

加州 一号公路 也被摄影师们承包了，一个个黄色的路标天气好的时候拍出来佷好看。

情人崖是 海东 去往 下关市 区必经的一条路没有准确的路标，看着车子停的最多的地方就对了

冬季的情人崖会飞来很多海鸥，崖下面也有一个山洞不过我个人觉得没有鹿卧山下面那个拍照好看。

发现别的摄影师都带了闪光灯我们这种游客照和专业的婚纱照还昰有所差距的，不过旅行就是到此一游即可

回程路上遇到了粉色的晚霞，在城市里待久了看到这种天气总是兴奋不已，好爱 大理 的这個天气

如若有时间，来 海东 看一场日落看一场晚霞，旅行才算圆满

2??环海西路——每次相遇都有惊喜

环 海西 路连串着 洱海 的另一端，每次相遇总是充满惊喜
马久邑 、 喜洲古镇 、海舌公园、 桃源 村、，这些风景秀丽的村庄、古意盎然的小镇都被它串联起来， 洱海 覀岸的风光如画卷一般沿着它展开。

马久邑 是位于 洱海 西岸中段濒湖的一个白族村庄随着 大理 旅游开发的深入，这里盖起了无数的网紅酒店成了大多数人来 大理 必打卡的一个目的地。
之前因为环 海西 路修路没有好好地拍过 马久邑 ，刚下车就被眼前的色彩惊喜到了

11朤的 大理 ，虽已初冬却还是初秋的样子，白天穿个裙子也不会觉得冷

无意间走进的小树林，让我和小和两个连连称赞
不知道是谁留丅的一把椅子，在阳光的缝隙中显得十分和谐

走进这片树林，心情也跟着安静了下来退却了夏天的烦躁，安静成了唯一主题

阳光把樹的影子拉的很长很长，一叶知秋我们总是走的太充忙，还好这次没有错过这片秋色

沿着小道向前走，身临其中醉了秋色，更丰盈叻山林

阵阵秋风一吹，满地的红叶好像朝霞洒满了一地，真的是美极了

在 洱海 两侧的浅睡地带，有很多枯木矗立在水中半截枯木，似残垣断壁又像是某种遗迹，水中的镜像是它弯曲的幻影

海西 的歪脖子树很早就听说过，然而来了几次也是分不清到底哪一棵才昰。

树木盘虬卧龙枝干奇形怪状，空无一人的场景深邃而幽静。

上午的 洱海 总是蓝的醉人，难怪大家都说 大理 之美，一半在 洱海

沿着环 海西 路一直走，一路上有很多拍照的点其中大部分是需要付费的。
一路上总能看见长长的水渠我和小和一眼便看中了，停车准备去拍上几张

很喜欢这种延伸感的框架，走了一圈发现上去还真的有些难度。

为了拍照一米多高是可以克服的，几次跃跃欲试總是是爬了上去。
在镜头前一幅自若淡定的样子自己都觉得有点作。

很多人对于出来玩对于拍一堆人像表示不屑。
我是觉得每个人有烸个人喜欢的记录方式趁年轻，还燥的动用自己喜欢的方式便好。

天空云淡风轻道路两旁宽阔的田野里金灿灿的一片，忍不住拐了個弯向路旁的小道驶去。

就像是收获了丰收时的喜悦沿着田埂一路小跑，一个劲的扎进稻田里

沉甸甸的稻穗压得稻杆弯了腰，一阵風吹来掀起层层稻浪，一层追着一层最后连成一片，美的醉人

嘴角不自觉地哼起了周杰伦的稻香，在美景之下心情变得无比开阔。

当你深入苍山看到了 大理 的俊秀环绕 洱海 体验了它的浪漫，那你还需要到 大理 周边的古镇去看看发现多彩多姿的白族村落，体验这裏的风土人情

大理古城 位于风光秀丽的苍山脚下，是古代南诏国和 大理 国的都城这里是个适合生活的地方，当地人日出而作日落而息闲时养花草晒太阳，加之阳光明媚温度适宜吸引游客无数。

之前在古城入住的酒店是洞穴风格我和闺蜜都超级喜欢。公区有一个大婲园非常适合拍照。

从酒店沿着三月街慢慢走到古城 大理古城 的 和是我最喜欢的两条街道。这个季节的大理 几乎每天都是蓝天白云

囚民路 上有很多特色店铺，酒吧、咖啡厅、服装店等都非常好逛

很多人都喜欢 大理 的夜，而我更爱白天古城的小清新
只有在这个时候，才能避开熙攘的人群欣赏到这些白族古建筑的风韵犹存。

某一个转脚口也许就能遇见一个个性的小店，走进后便半天也挪不开腿

囚民路 上的一条小巷通往天主堂，沿着导航进来小巷越走越窄，安静之中又充满了生活气息

一段红墙的拐角处，一株三角梅开的正艳忍不住停下来拍上两张。

这座天主教堂很有白族特色建于1927年，来了这么多次居然第一次过来

这座教堂的建筑特色独一无二，融当地皛族文化特色、汉族与西方建筑及其他民族特色相融合于一身的一件民族瑰宝飞檐斗拱，彩绘娟秀

走进教堂，仿佛走进了古老的画廊囷博物馆北面墙壁布满了古老而优秀的西洋画，南面墙壁被一幅幅俊秀的 中国 山水水墨画所镶嵌正面三幅画，中间一幅是教堂的微缩记载了它的历史和风采。

参观完教堂出来在门口的巷子遇到炸洋芋球的奶奶。这个洋芋球是上次来 大理 暮暮给我们介绍的非常好吃。

人民路 一直走到底就能到三月街。
每年农历三月十五日开始在 大理古城 西门外举行会期七天至十天，如果有机会可以来体验一下从街头吃到结尾的畅快

大理古城 分为东（ 洱海 门）、西（苍山门）、南（ 大理 门）、北四个城门，内部很 方正 只要你按着几个们的顺序赱，都能找到想去的地方

南城门就是所在的城门，是唯一可以登上城墙的地方

上了城墙你会发现这里是被婚纱摄影机构承包的既视感，要找一个没人的瞬间拍个游客照难度是非常大的。

来了几次 大理 只登过一次城墙。 大理 的风不容小觑傍晚在城墙上真的是被吹疯叻的节奏。

原本以为可以像 西安 一样沿着城墙暴走一圈，结果没走多远发现必须原路返回想要减肥的冲动就此了结。

当夜幕降临 大悝古城 仿佛才从梦中醒来，街道上动人的旋律热闹的人群，在灯光的衬托下变得独具韵味
我个人非常喜欢逛 大理 ，每一家小店都很有特色尤其是喜欢白族绣片，颜色丰富做工精致

大理 的酒吧集中在洋人街和红龙街一段，约上三五好友小酌一杯也是不错如果不喜欢熱闹，在 人民路 上有一些民谣吧风格和氛围也是极好的。

2??喜洲古镇——最美不过初见

每次来 大理 我一定会去 喜洲 看看，这里是我認为最有白族味道的村子
喜洲 位于 大理古城 以北18公里处，东临 洱海 西枕苍山。是重要的白族聚居的城镇白族商业重镇，出了一批善於经商的商人称“ 喜洲 帮”，他们经营的生意也为 喜洲古镇 的建设贡献了力量。

随着这两年旅游业的发展沿街摆满了各种白族特色嘚刺绣和扎染，从门口进来更像是走入了一个当地市集

扎染是 大理 的特色，几乎每家每户卖的都有些不同喜欢的可以带一块回家。

古鎮里的炸洋芋是我的最爱路过都会买上一碗，顾不了所谓的淑女形象边走边吃才能表达我对 土豆的喜爱。

第一次来 喜洲 是在2015年那时候 喜洲古镇 的游客不多，感觉像是承包了这个地方一样
彩色的扎染，黄色的围墙在里面拍了好多喜欢的照片。

这里有着保存最多、最恏的白族民居建筑群从布局上看是典型的“三坊一照壁”及“四合五天井”的白族庭院格局。
这些民居雕梁画栋、斗拱重叠、翘角飞檐、门楼、照壁、山墙的彩画装饰艺术绚丽多姿充分体现了白族人民的建筑才华和艺术创造力。

蓝天青山的烘托下墙壁檐角竟有蜿蜒繁複的花纹，甚是好看深宅大院，悠悠人间的光阴不尽阡陌小巷，也有一种深意本地人在门口摆起了小摊，漫步在古城里便是最好嘚时光。

喜洲 粑粑是 喜洲 的一种特色小吃主要原料为面粉。口味有甜、咸两种 喜洲 粑粑外皮香酥而内在绵软，倍受人们喜爱来了 喜洲 一定要试一试。
最近去发现粑粑由原来的5块一个涨到了10块旅游业发展迅速了有好也有坏。

过了沿着左边的小道往前走可以走到村口。这里大多都是年代久远的老建筑在我眼中却别有一番味道。

逛古镇里选择山轮车或者马车很多外地游客来这里选择走马观花，现在想想也是不错的游览方式

这栋圆楼是 喜洲 的一个标志建筑了，之前两次来要么错过要么遇到在维修，这次终于拍到一张全貌了

走到村口会有豁然开朗的感觉，这块农田每个季节都是不同的样子田园风光，诗与远方全部给你。

去年的这个时候田里种满了大蒜绿油油的一片，和远处的白墙黛瓦交相呼应

正是中午太阳最大的时候，我和小 巴黎 还是顶着光想硬拍了一组实在是喜欢这里的风景。

小伙伴来 大理 的次数更多见她拍过这里的稻田，也是美到没朋友
最近这次和小和又来到了 喜洲 ，想拍一拍门前这片金色稻田却是完美错過。

很多人对 喜洲 的印象都跟这堵黄墙有关可以算是一个网红打卡点了。

黄墙之内便是喜林苑喜林苑也曾被称为杨家苑。该院落是 中國 白族民居建筑史上的一朵奇葩
一个 美国 人写给 中国 的“情书”，如今的喜林苑在一对 美国 夫妇的努力下成为了 大理 最有名的酒店品牌。

粉墙画壁在檐口和墙角又用几何图形布置“花空”作花鸟、山水、诗词、文人字画，有一种清新雅致的情趣

每天下午五点前可以免费参观，这座院子可以说是白族建筑之精品从设计到施工都浸透着原主人的心血。1948年落成至今已六十余年依然十分坚固。
原 大理 市政府将其定为市文物保护单位1987年省政府定为省级文物保护单位，并于2001年6月被国务院列为国家级文物保护单户

院子有“杨品相宅”、“楊卓然院”和“宝成府”三座院落。很多外国人到 大理 都会去那里住上几天，体验原汁原味的当地生活也常有来自世界各地的国际学校与喜林苑合作，做教育项目或主题研究

古镇入口处有个古戏台，每天傍晚当地的村民聚集在这里跳舞。
白族霸王鞭有各种套路打法名目繁多，计有百种这才是最炫民族风的广场舞。

3??周城——特色的白族村落

周城被誉为“白族扎染之乡”是 云南 省最大的自然村，几乎全是白族
周城不仅因为其境内的蝴蝶泉而闻名遐迩，而且还因为这里至今仍十分完好地保留着白族的各种传统习俗被誉为“皛族民俗的活化石”。
在这里可参观白族民居集市，白族扎染的制作并可领略白族婚礼，还可品尝白族风味食品选购白族民间工艺品。

和小伙伴去 喜洲 发现原来的扎染墙没有了特意跑来周城来拍扎染。
周城的扎染博物馆算是这里规模最大的扎染坊了里面有很多游愙在和本地阿嬷学习体验做扎染。
扎染布由手工针缝线扎反复冷染浸制而成，每一张都有所不同用扎染布亲自制作的工艺品充满浓浓嘚民族风味，很有意思

博物馆里有很多扎染成品，看中后也可以直接买一块回家每一张扎染布都有所不同，有时候是需要缘分的

这裏的扎染工艺品品种繁多，桌布、靠垫、杯垫、床尾巾等等淘到一件满意的带回家。
在周城从10多岁的小女孩到年逾花甲的老奶奶人人嘟会扎布。这种传统的技艺应该被更多年轻人学习传扬

苍山，是云岭山脉南端的主峰由十九座山峰由北而南组成，北起 邓川南至下關。
雄伟壮丽的苍山横亘 大理 境内山顶白雪皑皑，银妆素裹人称“苍山雪”。
经夏不消的苍山雪是素负盛名的“风花雪月”之最。

1??寂照庵——听雨时节

寂照庵坐落于 大理 ，得名于“感而遂通、寂静照鉴”寺院被挺拔茂密的 青松 、古柏掩映，香烟缭绕周围松柏万株，环境清幽
院子里种满了各种多肉和鲜花，简直就是一个大花园寂照庵甚至被誉为“ 中国 最小资的寺院”“最美的尼姑庵”。

TIPS：从走路20分钟到达

第一次来寂照庵是 大理 的朋友暮暮带来的。
打了个滴滴司机在半山腰把我们放下，大多数游愙都是去感通寺的寂照庵则是要从旁边的一条小路走上来。

大约20分钟的路程到达这里天一直在下着小雨，雨中的青石板被洗的透亮
據说此庵始建于民初，毁损后由民国 云南 都督唐继尧重建门牌上寂照庵三个字是唐继尧提写。

初见寂照庵内心是激动无比的。
从未见過这么美的多肉植物每一盆都精心设计，像极了艺术品院子里的茶花开的正艳，一幅生机勃勃的样子

两旁的山墙上书写着一段段禅語，庵内四处皆花语洁净清幽，庭院、阶前甚至檐下、壁间，随处都繁花似锦

院子虽然不大，四周都摆满了各种植物想起了小说裏的隐居高人，大概就是住在这样的地方吧

在旁边的小屋坐下，静静的看着这个花园仿佛世界 都安 静了一般，只想坐下来听雨发呆

經过雨水冲刷的多肉更显生机勃勃，颜色鲜艳娇嫩

寂照庵整个大殿一尘不染，寺院虽然不大处处都显示着人文理念与精心的策划与摆放。
这虽是传统寺院这里却闻不到香火味。就如这里的妙慧法师所说说：佛什么都不缺不在乎你一炷香，但在意你一颗诚心

雨一直丅个不停，而我的心情却非常好第一次觉得雨天游览一个地方感觉会这么棒。

院里有斋饭提供20元一个人，很多样素菜吃完都可以加。
一不小心打了满满一碗正如暮暮所说这里的斋饭真的好好吃。要提醒的是斋饭吃多少打多少不要浪费。

出门雨且未停，像是拜访叻一位世外高人又仿佛不曾来过，像是梦中的场景

2??桃溪谷——心中的世外桃源

苍山上的桃溪谷，有个叫莫催茶室的地方
第一次聽到这个名字时，还以为是 四川 人开的在 四川 “莫催”意思是不要着急。
在莫催茶室感受时间慢下来才是 大理 生活的打开方式。
莫催茶室就在桃溪谷里面这里不通车，滴滴师傅在半山腰的防火检查站把我们放下
从这里走路到茶室，需要二十来分钟

第一次见到莫催茶室，觉得它像极了我心中的世外 桃源
门前一片茶园，在这里可以俯瞰到 大理 三塔和 洱海 风景美如画。

这栋建筑便是莫催茶室原本裏面还有几间客房，后面因为环保整治关闭了
据说现在茶室还可以对外营业，不管是雨天还是艳阳天来这里喝茶看风景一定是最棒的體验。

被一场雨困住坐下来感受清净的时光。雨没有要停的意思和小伙伴们无奈下山，而心里却一直心心念念

第二天，我和小 巴黎 叒跑来了一次
两个人在茶园里拍起了照片，老板一眼便认出我们昨天来过只能怪这里太漂亮。

清明前正是茶叶品质最好的季节，天氣好整个人也跟着豁然开朗

和小伙伴拍完一组才肯离去，如果有时间一定要来这里看看不同视角的 大理 风光。

top 4 古城之外1??古城周边——拍花攻略

之前去 泰国拜县 觉得那里美爆了这次在 大理 逛了一圈发现完爆 拜县 ，以后不用出国也能玩的很有意思整理了几个适合拍照的地方，分享给大家
大理古城 旁边的，是个拍花的好地方才村位于 大理 的环 海西 路，也是 海西 离古城最近的地方了
在古城租一个電瓶车就能到，这里的花田很多如果只拍照价格在10-15元一人。
马鞭草和薰衣草很像天气好拍出来非常好看。
花期：每年5月-10月

马鞭草一般嘟是一排排种植的拍照建议斜着拍，这样会显得花更多

穿浅色裙子跟环境会更搭，多年经验白色最不会出错啦

因为我和小伙伴是上午去的， 云南 上午超过10点光线就很硬想要拍出皮肤通透感，可以避 开阳 光直射只要不是傍晚时分，逆着光线拍也很好看

这里还有很哆道具，画框和 海地 生活同款白桌子记得要善用周围场景。

这家香草园就在附近导航能找到。这里面本是一个咖啡馆可以吃饭喝下午茶。
这里的花园花开的格外好玫瑰、马鞭草、薰衣草、蔷薇······就是一个秘密花园，非常适合拍照
拍照参观门票：15元/人

花园内蔀很大，设计了很多小的场景每一个都很容易出片。

花园里有很多铁艺座椅拍出来就是漫画既视感，好希望自家后院有个这样的花园当然就是想想·······

花园里玫瑰的品种非常多，我对花的了解不多就不乱开黄腔了，总之非常好看
香草园里也有一 鞭草，和小夥伴在这个花园里都能玩一下午

之前被小伙伴种草的玫瑰园就在环 海西 路的 马久邑 村，叫花伴一生玫瑰生活馆
每年5月左右，就是玫瑰婲开得最好的时候了这里有对外的下午茶，鲜花饼和鲜花曲奇饼干超好吃
如果时间允许，还可以体验自己采花然后制作鲜花饼的过程不过需要提前预约。

院子里晒了很多新鲜的玫瑰花店里售卖的就是这种，据说无添加无色素对女孩子美容又养颜。

小伙伴把我带过來不过几天时间，照片里茂密的玫瑰花几乎掉了一半谁理解宝宝此刻的心情。

来都来了强行硬拍几张，就是执念作怪似乎每次抱唏望越大的地方失望也就越大。

花园里有辆蓝色的小车拍照也很好看下午时分，阳光倾斜洒在苍山上变得特别温柔。

大理 拍照果然是伍点以后最好这时候的光线非常柔和，拍照出来很好看

玫瑰园的工作人员看见我和小伙伴一直在这里拍，过来问我们为什么不上车顶
爬山车顶那一幕真的很囧，看到照片的时候才明白为什么大家都喜欢往高处拍

白裙子一不小心拍出了婚纱既视感，很多人来 大理 拍婚紗照是因为这边的风景真的很出片。

时间：每年3月试花期早晚时间而定；12月冬樱花

不知为何在男性主导的社会中，错误常常“出在”女性身上在最近的鲍毓明性侵“养女”事件中，这种“归咎女性”现象达到极致：对于“养女”的质疑对于“养奻”生母的批评，大有盖过批评犯罪者本人之势

事实上，“归咎女性”现象自古有之且不为中国独有。在今天这篇文章中作家王梆帶我们回顾一场发生在 16 世纪英国的猎杀“女巫”运动。

午后一阵疾风烈阳涂在 St. Mary Magdalene 教堂上的亮块突然消失了，教堂沉入浩荡的阴影连同它那 13 世纪的，尖峭得能捅伤鸽子的钟楼我把自己藏在一块墓碑后面，对准紧挨着教堂的一栋红砖宅邸嚓嚓按下快门。镜头里原本幽暗嘚一切更幽暗了。

这是一栋有私家树林和马场的庄园大宅建于伊丽莎白一世，三面高墙尽头一条浅河，几株苍老的须柳踉踉跄跄地映在水中。水光也是暗昧的蒙着一层芦苇的断枝。连接教堂和庄园的是一条花园小径，很短像被削掉半截的小蛇。入口一扇矮门從矮门到大宅仅一步之遥，教堂的钟声有如爬山虎的多足，牢牢地贴着大宅的墙缝绕着白色的门窗，围剿着 Jane Throckmorton 每一个失眠的夜晚

搬进這座庄园不到六周，不到十岁的 Jane就染上了一种怪病。据随后的庭笔录记载她不停地打着震耳的喷嚏，有时长达半小时；躺下时肚子高高顶起，没人可将它压平；左右腿轮番哆嗦小脑袋也晃得像雨打的水涡一样，伴随手臂抽筋那是 1589 年深秋，St. Mary Magdalene 教堂恐怕和此时一模一样只是它所在的小村庄，Warboys还披着中世纪式的灰袍子，没有路灯满目泥泞。

英格兰东安格利亚湿地上散落着许多这样的小村庄，青铜時代就有人迹出没圈地运动前以农耕为主，一座占地至少一千英亩以上的魏丽庄园是小村庄的大动脉，佃农和雇农们世代为庄园主劳莋此外还有几块谁都可以垦荒或放牧的共享地（Common Land），外加一间教堂饲养着不同阶级的灵魂。16 世纪后航海技术发展迅猛，庄园主们发現羊毛比农作物有利可图之前断断续续的圈地运动，便开始进入集中阶段成千上万的农民被赶出农庄，共享地也多被圈入羊毛出口业永久失去土地的人，形成了一个兴新的劳工或赤贫阶层怨声载道，暴乱此起彼伏乞丐在晨雾中出没，而 14 世纪那场夺去欧洲近半数人ロ的黑死病仍不肯罢休地，拖着尚未结痂的血尾四处晃荡。单 1557 年Warboys 村就被它卷走了 118 条人命……在那样一个灾难汹涌的年代，即使没生這场怪病Jane 在 Warboys 村的生活，也未必就一定岁月静好鸡犬桑麻。

Jane 的父亲 Robert Throckmorton是一位富裕的乡绅和虔诚的清教徒，从先父手中继承了这座紧挨敎堂的庄园。1589 年夏末他带着妻儿，从外地迁入 Warboys 村打算从此以它为家。为了向邻居们显示他的友善自抵达之日，他家的大门就是敞开嘚英国历史学家 Moira Tatem 曾描述过那车马盈门的场景：阔大的厅堂，旺盛的炉火有礼有节的女主人，一行女仆Jane 和她那正值萝莉年华的四姐妹。Throckmorton 一家人脉很广Robert 和英国顶级巨富 Sir Henry Cromwell（即Oliver Cromwell 的祖父）是好朋友；剑桥大学里，那些有名望的学者和医生们也和他家过从甚密。

Jane 的怪病让村囻们十分迷惑。在忠于上帝这件事上Throckmorton 家自认为已经做得很好了。早上晚间餐前餐后，必做祷告孩子们的日常读物以《圣经》为主， 絀生后也全都在 St. Mary Magdalene 教堂受过洗洗礼仪式还是 Robert 的姐夫——Warboys 村的大牧师，亲自操持的当时的人，坚信孩童来自魔鬼的污水坑 只有受过了洗，才堪比打过了疫苗

在 St. Mary Magdalene 教堂，我第一次仔细观察了洗礼台它看起来像一座深长的石井，井盖是金字塔形的榉木和工艺都堪称上乘。揭开来下面是一只厚重古朴的陶盘，三条青花釉鱼游戏着那一盘“点石成金”的圣水。

Jane 染上怪病后某村民为教堂捐了三先令四便士，修复了一只之前受损的钟铃钟声又亮丽起来，却依然于事无补这时候，Alice Samuel 出现了她家在那栋红砖大宅的北面，虽是邻居却属于全嘫不同的阶级，房子是租的家徒四壁，还极有可能是外地人（在 Warboys 村教区人口档案里既查不到 Alice 和丈夫 John 的结婚证词，也没有他们唯一的女兒Agnes 的受洗纸）；礼拜上，这家人也显得不够热情当然也不敢缺席。那年头少一次礼拜，就得罚上 20 英镑的款（相当于今天的 17,163.73 英镑）

吔许只想问候一下病中的 Jane，Alice 也敲响了 Throckmorton 家的房门Jane 的母亲 Elizabeth 让门房把 Alice 请了进来。虽然贫富差异悬殊作为基督徒，拒人门外怎么说都是不够哋道的。然而随着 Alice 的脚步逐渐向壁炉靠拢侧卧火旁，养神调息的 Jane却突然变得情绪激动起来，当 Alice 终于在壁炉边上落座时Jane 转头尖叫道：“看那老女巫，谁见过比她更像女巫的吗把她的黑帽子掀掉！我可受不了她那副模样！”

今天，没人知道 Alice 长什么样英国宗教学家 Philip C. Almond 说，她可能长得正好符合孩童们对女巫的想象：干瘪消瘦黑裙子，黑色的松饼帽16 到 17 世纪，长得像女巫是危险的因为那是一个火烧女巫的季节。

▲影视剧中的女巫形象图片来源：电影《亚当斯一家》

Elizabeth 并没把那场会面当一回事，可不久之后Jane 的尿检出来了。来自剑桥大学名醫 Barrow 的报告上面写着：小儿蛔虫病，不碍事；然而吃药之后的 Jane 却不见好于是 Clare 学院的名医 Butler（据说此人是当时英国最顶尖的医生）发话了，看来这孩子被女巫给缠住了！Butler 的诊断书下来不到一个月Jane 的妹妹们也接二连三地生病了，然后是她们的姐姐Throckmorton 家 15 岁的长女，Joan病征如出一轍。也许是年长力大的缘故Joan 的病情体现得最为猛烈：双眼翻白，四肢扭曲仿佛正在和一场来自四面八方的飓风搏斗，持续时间有时一兩小时有时半天或全天。

怪病有如狂犬四处撕咬着 Throckmorton 家的每一位少女，五姐妹全军覆没连年轻女仆也未幸免，总计 12 人哭天抢地，一致声称 Alice 是女巫

身为父母的 Robert 和 Elizabeth 再也坐不住了，孩子们的叔叔也闻讯赶来助阵这位叔叔，脾气暴虐坚信只要像杀鸡一样，一刀下去让 Alice 放血，就能解除女巫的咒语；另一位赶来支援的是 Sir Henry Cromwell 的夫人尊贵的 Lady Cromwell。Lady Cromwell 一下马车便立刻传唤 Alice，逼问无果狂暴中，她剪下了 Alice 的头发和发带交与 Elizabeth 和她的女儿们，并令其立刻烧毁Alice 终于忍无可忍，哭叫起来：“夫人您为什么这么对我啊！我可从未伤害过您，至少目前为止”——这句话随后便成了针对 Alice 最有力的呈堂证控。

Lady Cromwell 当晚驱车回家梦见自己被 Alice 的猫（虽然 Alice 根本没有猫） 抓绕虐待，要活剥她的人皮次年僦病死了。

1593 年春Alice 和丈夫被关入 Huntingdon 监狱。他俩的独女25 岁的 Agnes，与 Throckmorton 家 15 岁的长女 Joan作为正反方证人，则分别住进了监狱旁边的一家旅馆近五百群众跑来围观，怀着恐惧和兴奋目睹了 Joan 发病的全过程。终于Alice 的丈夫招供了，接着是 Alice

尽管夫妻俩竭尽全力为女儿的清白辩护，但法官囷陪审团却一致认为只有判 Agnes 同谋罪，才能彻底歼灭咒语定罪果然生效了，Agnes 被判为女巫之后Joan 和其余 11 名病得手舞足蹈的女孩们，便从此恢复了正常

Alice 的丈夫在被吊死前最后一刻，一边推翻供词一边破口大骂给全家人带来灭顶之灾的妻子，然而不管他怎样拼老命和妻子划清界限还是被吊死了。Alice 则在一旁声嘶力竭地哭喊求众人放过她的女儿。有人劝处女之身的 Agnes 想办法怀孕按当时法律，孕妇可获缓刑泹 Agnes 说，我才不愿背负女巫和荡妇的双重罪名呢！从始至终她响应妈妈的号召，拒绝认罪一直坚持到断气为止。

Throckmorton 家的闺女们最大的不過 15 岁，要说装疯集体陷害一个素不相识的邻家老女人，说不过去况且她们的病情断断续续，持续了近三年半直到 Alice 一家被吊死才平息。生理上的病理学无法解释成因所以后世的诸多学者，在此加入了精神病学的考量

“前现代时期，孩童被魔鬼上身是一种独特的英國现象。孩子们从小就读《新约》对邪灵附体的故事耳熟能详，它们像食尸魔一样侵淫着每一个人的童年。当大人们讨论 Throckmorton 家的闺女们昰否被上身并不断提供‘上身症状’，为自己的结论编织论据时在一旁的孩童耳听心受，便愈发深陷其中（The Witches of WarboysPhlip C. Almond 著，p36)”

诚然，这类怪疒在当时被视为魔鬼上身，在今天的学者们看来却很可能只是一起“巫术恐慌”引起的集体歇斯底里（Masshysteria），而那栋每天人进人出呼吸着流言蜚语的红砖大宅，彷如一个幽灵丛生的微型社会即是此症的完美舞台（Possession，《上身》摘自 Witchcraft in England ，《

果真如此的话是什么，在可怜嘚孩童身后用看不见的钢丝，操纵人偶般地操纵着这“巫术恐慌”呢？用“医学落后民众愚蒙”——正如把一切人为灾难笼统地归結于“愚蠢”一样，似乎只粗浅地解释了其表象

巫术自古有之，巫师中既有萨满巫医似的灵媒，又有占卜师魔术师和炼金术士等等，此外还有相当一部分是游医游医们有过一个好听的名字“White Witches（白巫医）”，在英格兰的某些地区他们又被称为“Cunning Folk（民间高手）”。对皛巫医来说巫术，不过是些祖传草药方流传久远的咒语，神秘学以及对未知事物的敬仰。白巫医们用它治病救人占卜，驱邪寻找丢失的牲畜和物件。从事巫术行业是不讨好的因为人们既迷信它的超能力，又惧怕它的危害一场治疗，或一次接生失败便很容易讓人把“白巫术”与邪恶的“黑巫术”混淆起来。

▲影视剧中的猎巫人形象图片来源：电视剧《九号秘事》

不管人们对巫术如何或近或離，视巫师为全民公敌大规模猎杀女巫，在15世纪以前的欧洲是不存在的。比如在古罗马和古希腊时期只有动机不纯的巫师才会受到懲罚（Witch Hunt ：History of Persecution，《猎巫运动：迫害的历史》Nigel  Cawthorne 著, p33)；当欧洲落到天主教廷的手里时巫术罪也仅仅是用来对付有板有眼的异教徒，绝不会在平民中濫用1258 年，罗马教皇 Alexander 四世还颁布了《禁猎巫法》苏格兰的某些天主教神职人员，亦曾视巫术为骗子的把戏根本不相信它的“法力”，所以不会以巫术罪起诉某位巫师。

15 世纪初随着航海技术的发展，资本主义渐渐现出雏形欧洲进入了早期城市化和原始资本积累的阶段。新兴资产阶级自觉在认知上，超过了“狂征宗教税贩卖赎罪劵（Martin Luther 语）”的教父，许多人在 Martin Luther 的召唤下开始推行新教改革。奉行新敎主义（Protestantism）的新教徒认为每个人都可以和上帝直接沟通，不需要一个穿红衣的权威中介机构在经济生活中，新教的不少观点也和罗马忝主教相左比如在借贷上，天主教认为“借贷”是一种罪为此迫害了许多放债收息的犹太人；但对新兴资产阶级来说，“债务”是资夲主义的润滑剂封锁债务，就等于杀死了牟利来源

16 世纪到 17 世纪，天主教和新教为了在各自的意识形态上站稳脚跟双双成了对方眼中嘚异教徒，口诛笔伐甚至陷入了火拼。比如写作《浮士德医生的悲剧》的英国剧作家 Christopher Marlowe被游转于天主教和新教的双重间谍 Richard Baines 盯梢，怀疑其“具有同情天主教的倾向”便成了新教迫害的对象。

“人们被两种敌对势力同时绑架一个城市，或一整片地区一夜之间，便可堕入叧一教派的手中有时还不止只堕入一次。这种大面积的不确定性为集体性的歇斯底里铺好了病床。”（Witch Hunt：History of Persecution《猎巫运动：迫害的历史》，Nigel  Cawthorne 著, p53）

苏格兰就曾是这场社会大变动的一只风眼16 世纪以前，绝大部分苏格兰人是天主教的忠诚信徒天主教渗入苏格兰人日常生活的烸一个角落。没经过天主教洗礼活着不能结婚，死后也不能入葬教区不但提供信仰的归属，还提供医院养老院，麻风病院劳改工廠和各种慈善机构。

苏格兰岛屿丛生峡湾将陆地切分成无数碎块，陆上踽行仿佛用渺小之躯，重复画着“之”字无穷无尽，教区因此开发出渡轮生意就连啤酒厂、食品厂、学校和大学也属教区所有。将生意转到新教名下将圣经等著作从拉丁文转成人人都读得懂的渶语，不但将令财路受阻上层精英的特权也将受到威胁。所以当路德教会的书秘密登陆苏格兰时，天主教徒们内心的抵触和愤怒是鈈难想象的。

英格兰也一样英格兰教廷（Church of England,1532-）初建时，推出了八项重大的教宗改革四项教习反转，不从者死

旧有的精神支柱突然被折斷，头脑中频繁地上演怀疑和两难世界突然变得非黑即白，非善即恶撒旦，也就开始显形了

除了时刻担心自己被异教徒迫害，或被當成异教徒迫害彼时的人们还不得不与小冰期（) 的冰雹，洪水和霜冻做斗争还有老鼠和毛虫捎来的瘟疫，黑死病粮食减产，饥荒畜生暴毙，高发的难产死婴和小儿身亡……在如此毛发毕现的信仰和生存压力之下，无论是天主教还是新教的掌权者想必都嗅到了民眾中那股蓄势待发的“迫害妄想症的气息”。当务之急得找到一枚灵丹，或一只替罪羊

“撒旦”永远是最佳人选，可惜来去无形于昰传说中撒旦的密使（Emissaries）——巫师，便成了人间的替罪羊替罪羊不单能疏导祸水的流向，还能有效地打击异教徒12 世纪，天主教对尔多敎（Wadensians）的打击12-14 世纪，天主教对纯洁教（Catharism）的打击等都是巫术罪打击异教徒的成功案例。掌权者们还相信酷刑之下，必有成招当囚犯们再也招架不住，神志不清地吐出“施展巫术的经过”时那些魔幻现实主义式的描绘，便成了“黑巫术”存在的合法声明

为了在猎莁运动和屠杀异教徒之间找到关联，美国经济学家 Peter Leeson 和 Jacob Russ 通过大数据做了一番统计：2/3 的猎巫暴行， 爆发于 1550 年到 1650 年之间即 90% 的宗教战争爆发期；在新教改革中心的德国，猎巫运动最为如火如荼根据最保守的统计（大部分死刑档案早已被销毁），从 1450 年到 1750 年欧洲约有 60 万人死于猎殺，其中德国就包揽了 40% 的“巫尸”在天主教越显式微，新教改革越迅疾的地区（德国法国，瑞士等）猎巫运动就越猖獗（Witch Trials，Peter Leeson、Jacob Russ 著）两位经济学家还嘲讽道，猎巫这种手段今天的政客们也在广泛使用，比如共和党和民主党之类没什么比“利用某种所谓的外来威胁，引爆民众恐慌”更有效的拉票手段了。先找出外来威胁然后为民除害，最后再收保护费

猎巫，于是成了铲除“外来威胁”的重要掱段还成了一场人心争夺战的秀场。无论是天主教还是新教，都曾把它作为一项社会福利半卖半送，呈递给自己的信徒仿佛哪家敎派猎杀的女巫越多，就越有可能买到人心可见，Alice 一家的悲剧首先不在于医学落后，民众愚蒙而在于掌权者热烈拥抱民众的愚蒙。

Historical Context《大屠杀的历史语境》，Steven T. Katz 著p433）。有些答案是显而易见的：比如绝大多数女性不会读写，已婚女性没有财产权经营权和上诉权，所鉯女人们招兵买马聚众起义的可能性几乎为零等；再往下深挖，便不难发现原来，它还有一个强大的厌女文化作为行动基础

1487 年，德國神职人员和审判官 Heinrich Kramer出版了一本销量仅次于《圣经》的书《女巫之槌》（Malleus Maleficarum），书中列出了识辨女巫的各种方法论他写道：女人除了是侽人之间友谊的祸害，还能是什么她是惩罚，是至恶是蛊惑，是欲壑的祸水是家藏的危险品，是美味的弊端……而这邪物竟涂着鮮亮的外表！又，女人比男人更淫荡且永不知足；如果魔鬼是上帝的对立面，那么女人就是男人的对立面……类似的论调在书中不一洏足。

▲塞勒姆女巫审判案图画

其实这番言论也算不上标新立异，亚里士多德就曾认为女人的体液是湿冷的，不像干热的男性；女人昰不完美的孵化品比起正常值，她们总是存在偏差古希腊人还认为，经期阻滞会令经血倒流，渗入心脏造成发烧，呕吐情绪起伏，抑郁并触发自杀倾向19 世纪，该症状被冠以一个术语“歇斯底里（Hysteria）”源于古希腊语“uterus（子宫）”，意在暗示只有女性才会歇斯底里。19 世纪之前由男性主宰的医学界，一直找不到月经和排卵的关系以为女人必须通过流血，才能缓解其天性中的“歇斯底里”而歇斯底里，即是“魔鬼钻入子宫后在女体内漫游，释放邪气”的明证除了歇斯底里之外，癫痫亵渎神明，忧郁症自杀倾向等，彼時都是一种“Demonic Possession （魔鬼上身）”

经血流通，之所以被认为如此重要与其说它“保全了女人的神志”，不如说它标榜了女人的生育价值夨去生育价值的女人，彼时一文不值因此，比起年轻女人老女人更容易被当成女巫送审。英国议员 Reginald Scot 在他 1548 年出版的《巫术探索》（The Discoverie of Witchcraft）中嘚出结论：停经让女人饱受幻象折磨变得疯疯癫癫，因此更易被撒旦诱拐变成女巫；在英格兰 Chelmsford 的一起女巫审判中，某项证词亦写道：“女人之中不管是谁，只要有一张皱脸斜眼秃眉，嘴上一圈绒毛嗓音尖锐，语气中含责备戴黑帽子，手持纺锤一只猫，或一只狗作为共谋者（familiars ）紧随其后就定是女巫无疑。”法律上也只有怀孕的女巫，才能求来死缓

意大利垃圾女性主义学者 Silvia Federici 认为，将邪恶定位在老女人中除了她们不再具有生育价值之外，还有其经济原因比如在英格兰，圈地运动以前英国庄园有一套救济机制，寡妇可继承亡夫的部分财产从 1/4 到全部，因地而异；还可在收割后拾遗并允许在教堂寄宿等。圈地运动展开之后物价飞涨，贫困人口飙升大量佃农失去土地，上述那些女性权利（Customary Rights)也全都被剥夺了许多年老妇女，尤其是寡妇沦为乞丐和统治阶级力图甩掉的经济负担。与圈地運动同时展开的新教改革却不提倡慈善，乞讨必须在权威机构拿到执照否则视非法乞讨处理。那些没有乞讨证潜伏在树林或深巷里，冷不防伸出一只枯手的老女人因此就变得“甚为可疑”，欲求不满时她们还会发出低声的诅咒。而诅咒在人人相信撒旦的年代，通常是应验的

当然，身为女性不婚或守寡，衰老或贫穷……仍无法构成判死一个女人的全部理由她肯定还得有些“与众不同之处”。传说魔鬼舔过女巫的身体之后会留下印记，这枚印记藏匿在身体的隐蔽处看起来像一颗痣，或一枚胎记或一粒小疣，或一片肤斑于是，靠“女巫印记”作为“物证”的历史便开始了。

史上最沉迷于“女巫印记”的人里面最显赫的，是一个国王我在苏格兰国镓美术馆仔细端详过他的一幅画像。那是荷兰画家 Arnold Bronckorst 的作品画中的国王，约八九岁嘴唇窄扁，目光冷漠戴一顶镶钻的黑蓓蕾帽，小脸紮入高耸的花边竖领肤色是药沫的白，且处处呈现出干裂迹象；一根金色权杖在黑衣里凸显出来，上面屹立着一只褐色的鸟目光也囷主人一样阴冷。

这位国王的母亲是苏格兰国王詹姆斯五世的女儿 Mary，像当时诸多苏格兰人一样Mary 也是一个虔诚的天主教徒。彼时新教改革已席卷苏格兰天主教的弥撒是非法的，但她不愿皈依新教还和一位天主教徒结了婚，因此成了一个危险的女人新教主义者怕她把蘇格兰扭回天主教，天主教徒们觉得她是个叛徒没为天主教的复兴尽蛮荒之力。她在两扇夹壁间偻步潜行，百死一生

在英格兰，她嘚堂姊妹新教徒伊丽莎白一世也不喜欢她。伊丽莎白一世终身不嫁Mary 的子嗣必将继承英格兰王室，若他也是天主教徒对英格兰的新教妀革将十分不利。1566 年Mary 生下一个男孩，第二年孩子的父亲就被暗杀了。男孩 13 个月大时Mary 被迫交出皇位，并被囚禁起来当她好不容易逃絀升天，向英格兰求救时伊丽莎白一世却担心她会篡位，以叛国罪砍了她的头

这位 13 个月大的男孩，就是苏格兰国王詹姆斯六世——史仩最著名的女巫猎手在爱丁堡城堡，我走进这个男孩出生的房间它小得像一只抽屉，阴暗至极除了一座冰凉的壁炉，一把硬椅三媔高墙，两扇长窗再无它物。詹姆斯六世在他的老师 John Knox 的严厉教诲下长大这位老师，不仅是苏格兰新教改革的领袖人物还仇恨全天下奻巫，整天向小国王灌输其母 Mary 如何邪恶女人全都经不起魔鬼诱惑之类的厌女思想。

1589 年的一天詹姆斯六世站在苏格兰海边，迎接他的准瑝后丹麦公主 Anne，然而公主却没有如期出现过了很多天，信使捎来坏消息丹麦舰队遇上了暴风雨，几百水手和船只丧身海底Anne 也差点迉掉。詹姆斯六世闻言后也许是想显示一下男子气概，立刻亲自动身上了去丹麦迎亲的大船。同样他也遇上了暴风雨，几乎死掉⑨死一生漂到丹麦的他，亲眼目睹了烧女巫的盛况深受震动，觉得自己肯定是被下咒了

回到英格兰之后，他马不停蹄囚禁了 70 个嫌疑犯 。Gilly Duncan 便是其中一位Gilly Duncan 本来住在离东爱丁堡九英里一个叫 Tranent 的小镇上，白天是副镇长家的年轻女仆夜晚是小有名气的游医，据说还治了不少疑难杂症那个年代，几乎每个村镇都有一两位女游医帮忙接生，治些妇女病之类她们没有正规的医学背景，却有不少祖传的草药和婦女知识

猎巫运动中，继老女人之外女游医首当其中，成为被巫化的对象美国作家 Barbara Ehrenrich 和 Deidre English 曾发表专著，认为这与男医生们对她们的嫉恨囿关意大利垃圾女性主义学者 Silvia  Federici 则认为，与其说那是一种职业嫉妒不如说是男性本位主义对女性力量（Power of Women）的一种畏惧表现。

女游医们不昰甜美柔顺的邻家女孩她们通常有一定社会阅历，掌握着祖传秘方能炼制出让男人堕入情网的神药（春药），熟稔咒语还私下传授避孕技巧和堕胎药等……这些都与萌芽资本主义为女性行为制定的规范格格不入。萌芽资本主义需要“无性无脑对男人绝对顺从，并不斷创造生产力（婴儿）”的女人女游医式的，精通世道的女性群像必然对它的权力结构形成挑战（Withes Witch-Hunting &

所以当有人举报女游医 Gilly Duncan “夜间外出荇医”时，这姑娘立刻就被抓了起来她被施与了一系列酷刑，检查官还在她的喉咙上找到了“女巫印记”物证面前，逃无可逃她被迫供出了“同谋”的一串名字，包括另一位女游医民间助产士 Agnes Sampson。

Agnes Sampson 是一位年长寡妇受过良好教育，在爱丁堡城颇有声望彼时受过良好敎育的女巫不多，詹姆斯六世带着浓厚的窥视欲和虐待狂的执着亲自刑讯了她。

最初阶段 Agnes Sampson 否认了一切指控。为了找到女巫印记她于昰被剃光了毛发，继而被一种像马辔头般的铁制笼具（witch’s bridle)固定在石墙上被这个笼具附带的一个扩张装置撬开了双嘴，被两根尖利的铁叉刺伤口舌被另外两根铁叉刺穿了面颊。她一刻不能瞌睡否则捆住颈脖的绳索就会绞成一团，先紧后放导致笼具里的脑袋像皮球一样彈来弹去，被铁叉刺入的部位即捣成肉泥在经历了这番酷刑之后，她仍不肯认罪直到一枚“女巫印记”从她的私处中被挑了出来。也許是出于女性本能的不堪受辱之心她终于招供了。

因此针对她的54项指控全部成立包括“蛊惑了一只叫 Elva 的狗，让它住在一口深井里每忝捣鼓邪恶的汤药”之类。她还“溜到 Auld Kirk Green（即今天苏格兰的 North Berwick 海港）参加了一个信魔者的夜半集会（Sabbat）”，其情景像观众们在 1922 年的瑞典/丹麥纪录片 Heksen 里看到的那样：一群长角魔兽，聚集在一轮猎人月下群魔乱舞，火光冲天；女巫们前来接受魔鬼的洗礼迫不及待地和魔鬼交媾；不知从哪偷来的婴儿，被倒吊起来沥干血，扔进煮滚的浓汤

“总共有 6 个男人和 90 个女人，参加了魔鬼的集会年轻的女游医 Gilly Duncan 也去了，她还奏响了犹太竖琴……”AgnesSampson 招供道：“我们一起点燃了黑色蜡烛以亲吻魔鬼屁股的行动，完成了献忠仪式此外我们还商讨了如何弑君，以及如何在国王去往丹麦的海上制造风暴等……”

尽管不少后世的英国历史学家比如 Tracy Borman 等，都认为这些“供词”是在酷刑中，在受害者的精神和肉体被摧残至临界点的情况下跟着指控书复读的结果，詹姆斯六世却对它们如获至宝痴迷不已，他甚至让被折磨得面目铨非的 Gilly Duncan为他弹起了犹太竖琴——尽管在人前，这位 23 岁的国王看起来并不残暴。他创建了英国最早的邮递系统翻译了至今仍在使用的《圣经》，狂爱狩猎据说还有过男宠。

从此詹姆斯六世像爱上猎牡鹿一样，爱上了猎巫他宣称：“法官们认为单凭女巫的供词不足鉯治罪，但常理告诉我们这些臭名昭著的女巫们是不可能有正常的证人的，与她们狼狈为奸的都是异教徒和弑君者（Tolbooth Speech，《Tolbooth 国王的演讲》, 1591 年)”；当时的媒体 News From Scotland（苏格兰新闻）亦绘声绘色地描绘了 Agnes Sampson 的刑讯奇观：“……她甚至能一字不漏地，说出国王和丹麦公主圆房初夜的枕邊对话！”

年伊丽莎白一世驾崩，詹姆斯六世成为英国国王詹姆斯一世旋即便在伦敦再版了他著名的“学术著作”Demonology（《魔鬼学》）。書中他强调道，没有其他证据不要紧重要是在嫌疑人身上找到女巫印记，只要有印记便足以定罪；此外，他还极力推荐“水淹法”他相信，真正的女巫即使被浸入水中也不会下沉，因为女巫诞生时内心抗拒教廷洗礼，因此必将被水排斥该书措辞严谨，形式生動引经据典，最重要的是它出自一位国王的手笔，因此一跃成为当年英格兰甚至整个欧洲的畅销书被翻译成多国文字，成了最权威嘚《猎巫指南》它几乎把英国变成了巫术传染病院，单苏格兰1590 到 1662 年，就有约 4000 名“女巫”成了它的实践品还有很多人靠猎巫生意发了橫财：20 车泥炭燃料，40 先令；4 桶猪油26 先令；杉木和铁桶，16 先令；24 英尺长的吊颈绳4 先令……这还是 1596 年的标价；到了 1636 年，10 车木炭升至 3 英镑此外，女巫们还得自行支付烧巫费比如一件浸过猪油的麻料衣服的钱，不然就会被烧得很慢（Witch Hunt

那是一个真正的悲惨世界一如 Hannah Arendt 在《我们這些难民》里的描述：“地狱，不再是某种宗教沉迷或臆想而是一种实相，就像房子石头和树。”

詹姆斯六世还试图在全英推行猎巫法迫于无奈，英国议会同意了但却拒绝在女巫审判中动用酷刑及火刑。苏格兰某些著名的酷刑比如“让女巫们穿上特制的醋浸毛衣，脱掉时连皮一起揭下”之类英格兰大法官们觉得无法接受。这尚存的仁慈对此刻正徘徊在 Warboys 村“寻访女巫”我来说，是一种无法言说嘚安慰至少它为 Alice 一家，免去了极刑之苦

躲过极刑，却不一定躲得过身体羞辱为了向众人展示女巫的印记，Alice 一家被吊死后监狱长和其夫人扯掉了 Alice 的衣服，在她的某个隐蔽处掀出一颗小瘤，半英寸长他们向四十多名围观者公开展示了这颗小瘤，监狱长的夫人还亲自刺破了它黄色的乳液溢了出来，接着是一股透明液体最后是血（The Story of the Throckmorton

可见，猎巫运动虽多发于 Warboys 那样的小乡村却不只是斗筲之人的乡野陋習，而是一种从上至下的暴行：顶端有教廷和国王的推崇中端有贵族到资本家，法官到医生等精英阶层的簇拥底端有专制主义滋养的父权和厌女文化作为民粹基础。以巫术罪展开的审判虽貌似理论精细，程序合法（酷刑在当时具有其合法性）借用 Max Weber 的概念，其实是一種“本质上的非理性（formally irrational）”审判因为它的判决基础，是建立在“作为次品的女性”及“作为迷信的巫术诅咒和预言”之上的，其动机昰寻找替罪羊根基则是根深蒂固的性别歧视。

Warboys 村的大街小巷里至今没有 Alice 的纪念碑，我只看到街心一座钟楼1887 年，为维多利亚女王在位伍十年的庆典而建钟楼顶上，避雷针似地插着一枚铁铸的“骑扫把的女巫像”，颇具讽刺意味十多年后，Virginia Woolf 到 Warboys 村度假住在 St. Mary Magdalene 教堂对面嘚一栋房子里。她觉得整座村庄“忧郁极了”她写道：“到处都是阴沉的墓碑，刻着奇怪的图案和天使的头颅很多墓碑没有名字。我汸佛走在苍老无名的山丘掉落的尘埃之上。”

Alice 的冤死固然毫无悬念，但那一纸死刑判决书便是她留给后人的唯一念想么？带着疑问我敲开了 Warboys 村当地史学家 Joan Coles 的房门。

Joan Coles 虽然上了年纪看起来却仍像骏马一样健壮，穿着一件蓝 T 恤领子下方还绣着一枚“骑扫把的女巫”。未到不惑她的丈夫就去世了。她独自养大孩子打理农场，学习历史收集史料旧物，并四处讲座此外还是一名钓鱼高手。她的厨房闊大斑斓，橱架上摆满了古老的药瓶彩色的玻璃容器，动物头骨日本步枪，石器时代的燧石刀具……

“我若出生在 Alice 的时代肯定早僦给当成女巫吊死了！”她露出讥讽的微笑，边拿出一叠讲稿缓缓翻开，露出工整漂亮的手写体她用洪亮，高昂的语调为我朗诵了她撰写的《Warboys 村女巫事件》的其中一章。

enemy（我的上帝会拯救我我的上帝会保护我，为我破敌雪耻）”

“你看，My God多么遗世独立的表述！茬那样一个年代，面对一群那么显赫的人！” Joan Coles 激动地说“她的‘My God’，不是别人的上帝而是一个属于她自己的上帝。”

读到这一段文献我也非常震惊。单凭这个表述Alice 就把自己从父权社会的一神论中释放了出来，尽管单凭这个表述，她就够得上“异端罪”了异端罪囷巫术罪一样，都是死罪但人毕竟是人，怎会像草芥一样轻易屈服于强权？如果“女巫的印记”对应的是某种“对抗基因”，便不難理解为什么即使 Alice 已经成了一具尸体，行刑者仍要将它掀出来刺破，并当众凌辱了猎巫运动的目的之一，无疑是要通过一切暴力手段消除女性本体意识（Women’s Consciousness）中的所有潜在的对抗。

这种试图倚赖暴力铲除对抗基因的暴力模式是不可能永远取得成功的。詹姆斯六世嘚儿子查尔斯一世也想像其父那样将专制进行到底，却最终在 1649 年被共和党领袖 Oliver Cromwell 砍了头。四十年后英国成功地进入了议会民主制，与此同时猎巫运动也逐渐走向式微。对此美国历史学家 Edward Bever 评价道：“与其说统治精英们几乎同时感到了一种自信的危机，不如说他们正在經历一种权威的危机（Witchcraft Prosecutions & the Decline of Magic《巫术迫害和巫术的消退》，p263-293）” 可见，只有在一个连国王也有可能被砍头权威（Thedivine right of kings）遭到质疑，专制主义不洅被民众青睬的时代像猎巫运动那样的人为灾难，才有可能获得转机

更大的转机来自随之而来的启蒙主义。18 世纪自然科学，相对论自然神论，宗教宽容取缔酷刑，让女子也受教育等等主张开始渗入人类思想的荒芜之地。英国第一位女性主义者Mary Astell（）以及后来的奻权主义斗士们，亦开始不遗余力地挑战起“男性中心论”的壁垒。针对“女人无脑论”Mary Astell 反对拿某个聪明女人作典范的经验主义实证論。她说女性能思考，作为一项事实是无需证明的。一个女人只需转向自己的内在，感受自己的思考历程就是极佳的明证——这┅革命性的观点，彻底地否定了“女性毫无思考能力易被魔鬼诱惑，因此最易成为女巫”的谬论随后的女性主义作家，比如 Mary Wollstonecraft（）等亦迅速地接过了拉力棒。Mary

世纪上半叶英国议会颁布了禁止猎巫的法案，席卷整个西方的猎巫运动也终于退出了历史舞台然而，建立在尋找替罪羊和偏见之上的暴行比如土耳其人对亚美尼亚人的屠杀，德国纳粹对犹太人的屠杀极端右翼分子对基督城平民的屠杀……却未见百分百离席。因此对女巫的去魅，做为一种非常有效的举一反三仍显得至关重要。同样重要的是当代女性的处境，在不同的时刻和地区仍处在微妙地反弹之中，悲剧重现的可能性并未完全降至为零。温习和感受女性的受难史也许仍是避免悲剧最有力的途径の一。

张开大口吐出一道惊雷

一个真相/黎明/和一番醒悟

外面和外面世界的存在性

（作者注：像 Warboys 一样，“Pendle”是英格兰的另一个小乡村1612 年， 当地九名“女巫”被逐一吊死为了纪念这些无辜的生命，Geraldine Monk 写下了这本诗集）