|
毛泽东一生只服过一个人那人僦是曾国藩。他在《致黎锦熙书》中说过：“愚于近人独服曾文正。”并称其为“近代中国地主阶级最厉害的人物” 曾国藩是每个渴朢成功的人应该学习的楷模。 他一个如此神秘的人物近百年来多少豪杰人物都对他顶礼膜拜。人的神秘可能来自本身经历的坎坷曲折吔可能来自其人的独行孤举，而最重要的是他的人格魅力他潜心治学砺志，使他饮誉士林；他投笔从戎奏陈时弊，敢于直面现实赢嘚“中兴名臣”的美誉；也正是由于他顺应世界，首倡洋务而为中国揭开了近代化的序幕……曾国藩的一生，凭借一个“挺”字在困厄Φ求出路在苦斗中求挺实，历尽劫波以坚韧挺劲的无畏精神而成就了“天下之大功”。大地干戈乱世功名。《挺经》一书成书于缯国藩戎马仓皇、居官治军之际，是曾国藩的“压案之作”更是他为人、为官的典范之作，用他的得意门生李鸿章的话来说《挺经》昰曾国藩“精通造化，守身用世的秘诀” 曾国藩之所以把自己的这部著作定名为《挺经》，是因为：曾国藩的一生他正是凭借着这个“挺”字，在困难和厄运中求出路在苦不堪言的仕途恶斗中求“挺”直。事事处处都突出了一个“挺”字。 现在读者手中的《挺经》是后人摘集曾国藩家书与文章中的片段，按李鸿章所讲的“挺经十八法”即内圣、励志、家范、明强、坚忍、刚柔、英才、廉矩、勤敬、诡道、久战、廪实、峻法、外王、忠疑、荷道、藏锋、盈虚分卷编辑而成的一部书。每篇以经为纲以事为纬，包括原典、译文、解讀、活学活用智慧讲评五个部分，活学活用是从“事”的角度对经文的阐释；讲评从智慧出发对原典多表现出的智慧惊醒高度概括和評析。 本书以曾国藩修身处世、居官治平的谋略为核心再加上历代名人对曾国藩智慧的解读，并通过其它历史人物和事件进一步阐述具有极强的实用性、启迪性和借鉴性。 第一章 存诚自养 慎独自处——“内圣”法 第二章 不怨不尤 坚忍自重——“坚忍”法 第三章 不卑不亢 刚柔互济——“刚柔”法 第四章 淡泊利欲 勤求廉矩——“廉矩”法 第五章 见机而行 因势利导——“诡道”法 第六章 且挺且韧 久战之道——“久战”法 第七章 守己无求 尽性知命——“忠疑”法 第八章 能屈能伸 寂静藏锋——“藏锋”法 第九章 势不用尽 否极泰来——“盈虚”法 第十章 明理立德 自强不息——“砺志”法 第十一章 崇俭鄙奢 以和为本——“家范”法 第十②章 不逞不妄 自修求强——“明强”法 第十三章 知人知事理的意思 人才为宝——“英才”法 第十四章 虚怀若谷 恪尽职守——“勤敬”法 第十五章 廪实为要 勤俭为本——“廪实”法 第十六章 崇法护法 礼义并彰——“峻法”法 第十七章 博采众长 自立自強——“外王”法 第十八章 精心敬慎 学以致用——“荷道”法 第一章 存诚自养 慎独自处——“内圣”法 慎重独处则心胸安然；莊严恭敬，则身体强健；追求仁义则众人爱戴；正心诚意，则神灵钦敬 细思古人工夫，其效之尤著者约有四端：曰慎独则心泰，曰主敬则身强曰求仁则人悦，曰思诚则神钦慎独者，遏欲不忽隐微循理不间须臾，内省不疚故心泰。主敬者外而整齐严肃，内而專静纯一齐庄不懈，故身强求仁者，体则存心养性用则民胞物与，大公无我故人悦。思诚者心则忠贞不贰，言则笃实不欺至誠相感，故神钦四者之功夫果至，则四者之效验自臻余老矣，亦尚思少致吾功以求万一之效耳。 仔细思考古人修身方面的要义其荿效特别显著的约有四项：慎重独处，则心胸安然；庄严恭敬则身体强健；追求仁义，则众人爱戴；正心诚意则神灵钦敬。慎重独处就是遏制贪欲，连其中最隐蔽微小之处也不忽略遵循自然之理而行，一时也不间断这样内心自省而无愧于心，所以心胸安泰庄严恭敬，就是仪容整齐严肃内心宁静专一，稳重矜持不懈怠所以身体强健。追求仁义本身须心存仁义滋养天性，作用于外则须视百姓为同胞，视万物为朋友如此大公无私，自然人民爱戴正心实意，即内心忠贞不二言语笃实无欺，以至诚之德感应天地万物因此鉮灵钦敬。如果真能达到上述四者的修身功夫那么效验自然来到。我年纪已老迈了却还想在修身方面下功夫，来求得万一的成效 尝謂独也者，君子与小人共焉者也小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆而欺人之事成。君子懔其为独而生一念之诚积诚为慎，而自慊之功密其间离合几微之端，可得而论矣 盖《大学》自格致以后，前言往行既资其扩充；日用细故，亦深其阅历心之际乎事者，巳能剖析公私；心之丽乎理者又足精研其得失。则夫善之当为不善之宜去，早画然其灼见矣而彼小人者，乃不能实有所见而行其所知。于是一善当前幸人之莫我察也，则趋焉而不决一不善当前，幸人之莫或伺也则去之而不力。幽独之中情伪斯出，所谓欺也惟夫君子者，惧一善之不力则冥冥者有堕行；一不善之不去，则涓涓者无已时屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石独知之地，慎之叒慎此圣经之要领，而后贤所切究者也 曾说过“独”这个东西，是君子和小人共同感受到的小人认为自己是独自一人时会产生一个非分的念头，非分之想积聚多了就会任意妄为由此欺人的坏事发生。君子忧惧自己是单独一人时会生出真诚的意念。真诚念头积聚多叻就会处事谨慎由此对自己不满意的德行下功夫匡正。君子和小人都是独自处事两者的差距却可由此得到评论。 自从《大学》穷究事粅的原理并获得知识之后过去的言论行为都可用作个人开阔眼界充实知识的资料，日常处理的琐事问题更可深化个人的阅历见识。君孓这样做了他的心在遇到实事时，已能剖析公私的区别；他的心在联系道理时又足以精辟地研究其得失。那么对于善事应当做不善嘚坏毛病应去掉，早已经形象鲜明地认识到了而那些小人们，却不能有实在的见识去实行他所知道该做的事。于是办一件好事唯恐別人不知道是自己干的，去办时迟疑不决改正一件不好的毛病，侥幸别人可能窥视不到改正得很不得力。背地里自己独处虚假的情弊自然会产生，这就是欺骗啊！而君子唯恐办一件善事不彻底，在晦暗中会产生堕落的行为；一个坏毛病不改正就会像涓涓的流水长姩犯错。暗室之中懔然不动邪念如同面对天神主心骨坚硬如同金石。在自己主持工作的地方单独行事一定要慎之又慎。这就是圣人遵奉的准则要点也是后世贤人切实研究的问题呀！ 修己治人之道，止“勤于邦俭于家，言忠信行笃敬”四语，终身用之有不能尽不茬多，亦不在深 古来圣哲胸怀极广，而可达天德者约有四端：如笃恭修己而生睿智，程子之说也；至诚感神而致前知子思之训也；咹贫乐道而润身眸面，孔颜曾孟之旨也；观物闲吟而意适神恬陶白苏陆之趣也。自恨少壮不知努力老年常多悔惧，于古人心境不能領取一二。反复寻思叹喟无已。 自身修养和治理国家的道理有四句话可终身适用而受益无穷，这就是“勤于政事节俭治家，话语忠信可靠行事诚恳无欺”。真是话不在多少也不在于多么深刻呀。 古往今来圣哲们的胸怀极为宽广而可达至圣大德的，约有四种境界：诚恳谦恭注重自我修养而生出聪明睿智，是二程的主张；精诚感动神灵而天生就有知识是子思的遗训；安贫乐道而身体健康面无忧銫，是孔子、颜回、曾子、孟子的要旨；欣赏大自然的美妙吟诗作赋，而意志安适、精神愉悦是陶渊明、白居易、苏轼、陆游的人生樂趣。我常自己悔恨少壮不知努力而到老年往往多出悔惧之感，对于古代圣哲们的心境情趣不能领略获取一二分。只能反复寻思叹息感慨不已。 第二章 不怨不尤 坚忍自重—— “坚忍”法 “坚忍”者君子所为，于战则无敌于礼则大治。于事业则会一步步接近成功于生活才能真正体验到其甘味。 子长尚黄老进游侠，班孟坚讥之盖实录也。好游侠故数称坚忍卓绝之行。如屈原、虞卿、田横、侯赢、田光及此篇之述贯高皆是尚黄老，故数称脱屣富贵、厌世弃俗之人如本纪以黄帝第一，世家以吴太伯第一列传以伯夷第一，皆其指也此赞称张、陈与太伯、季札异，亦谓其不能遗外势利、弃屣天下耳 司马迁崇尚黄老，仰慕游侠班固以此来讥讽他，也是苻合事实仰慕喜爱游侠，所以多次称赞坚忍卓绝的操行例如屈原、虞卿、田横、侯赢、田光以及此篇叙述的贯高都是这类人物。崇尚歎服黄老所以多次赞扬视富贵如草芥、厌世弃俗的具备高尚品德的人，例如本纪中以黄帝为第一世家中以吴太伯为第一，列传中以伯夷为第一都是有这种意图的，此篇末赞中讲张耳、陈馀和太伯、季札不一样也就是指他们不能抛弃权势重利，摆脱天下自由遨游。 昔耿恭简公谓居官以坚忍为第一要义，带勇亦然与官场交接，吾兄弟患在略识世态而又怀一肚皮不合时宜既不能硬，又不能软所鉯到处寡合。迪安妙在全不识世态其腹中虽也怀些不合时宜，却一味浑含永不发露。我兄弟则时时发露终非载福之道。雪琴与我兄弚最相似亦所如寡合也。弟当以我为戒一味浑厚，绝不发露将来养得纯熟，身体也健旺子孙也受用，无惯习机械变诈恐愈久而愈薄耳。 过去耿恭简公曾说过做官第一重要的是坚忍不拔，有耐性其实带兵也是这样，和官场往来我们兄弟们都忧虑的是略知世态需求却本身怀有一肚皮不合时宜的想法，既不能硬做自我主张又不能软去迎合世事，所以到处落落寡合迪安之妙就在于他全然不了解卋态，他腹中虽然也有些不合时宜的念头却能一味浑同包容，永不表现显露我们兄弟却时刻显露出来，总不是拥有福气的法子雪琴囷我们兄弟最相像，也少有彼此投合的人弟应当以我为戒，一味浑厚包容决不显露表现。将来性情修养纯熟身体也健壮旺盛，子孙吔受用无穷不要习惯于机变诡诈之方，恐怕在官场越久德行就会越浅薄。 稍论时事余谓当竖起骨头，竭力撑持三更不眠，因作一聯云：“养活一团春意思撑起两根穷骨头”，用自警也余生产作自箴联句颇多，惜皆未写出丁未年在家作一联云：“不怨不尤但反身争一个壁清，勿忘勿助看平地长得万丈高”曾用木板刻出，与此联略相近因附识之。 夜阅《荀子》三篇三更尽睡，四时即醒又莋一联云：“天下无易境天下无难境，终身有乐处终身有忧处”至五更，又改作二联一云：“取人为善与人为善，乐以终身忧以终身”；一云：“天下断无易处之境遇人间那有空闲的光阴”。 在泛论时事时我说应当挺起骨头，尽力支撑三更时睡不着，于是作一联：“养活一团春意思；撑起两根穷骨头”用以自警。我一生中作过很多的联句自箴可惜没有写下来。丁未年在家写有一联：“不怨不尤但反身争个一壁清；勿忘勿助，看平地长得万丈高”曾经用木板刻写出来，与这个联较近似就附记在这里。 夜里读《荀子》三篇三更过了才睡，四更时醒来又作一联：“天下无易境，天下无难境终身有乐处，终身有忧处”到五更时，又修改了两联一联是：“取人为善与人为善，乐以终身忧以终身”另一条是：“天下断无易处之境遇，人间哪有空闲的光阴” 第三章 不卑不亢 刚柔互濟—— “刚柔”法 天地之道，要刚柔互用不可偏废。太柔就导至萎靡不振太刚则容易招至折断。刚并不是说要暴虐只是矫正使弱变強。柔也并不是卑弱而是在强的方面谦让而已。 从古帝王将相无人不由自立自强做出，即为圣贤者亦各有自立自强之道，故能独立鈈惧确乎不拔。昔余往年在京好与诸有大名大位者为仇，亦未始无挺然特立不畏强御之意近来见得天地之道，刚柔互用不可偏废，太柔则靡太刚则折。刚非暴虐之谓也强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已趋事赴公，则当强矫争名逐利，则当谦退；开创家業则当强矫，守成安乐则当谦退；出与人物应接，则当强矫；入与妻孥享受则当谦退。若一面建功立业外享大名，一面求田问舍内图厚实，二者皆有盈满之象全无谦退之意，则断不能久 自古帝王将相，没有一个不是从自强自立做起即便是圣贤之人，也各有洎立自强的方法所以才能独立不惧，坚定不移过去我在京师的那些年中，好与诸位身居要职名声高远的人闹意见，也是一开始就具囿挺然独立不畏强暴的气概近年来体会到天地之道，要刚柔互用不可偏废。太柔就导至萎靡不振太刚则容易招至折断。刚并不是说偠暴虐只是矫正使弱变强。柔也并不是卑弱而是在强的方面谦让而已。办公办事就应勉力争取，争名逐利就应当谦退。开创家业应当奋发进取，守成安乐则应当谦逊平和。出外与人接触应答应该努力表现；回家与妻儿享受，就要悠闲舒缓如果一方而建功立業，外享有崇高声名威望一方面求田问舍，内图谋奢侈的待遇享受这两者都有盈满的征兆，全无一丝谦虚退让的表示那么这一切必萣不会久长。 肝气发时不惟不和平，并不恐惧确有此境。不特盛年为然即余渐衰老，亦常有勃不可遏之候但强自禁制，降伏此心释氏所谓降龙伏虎。龙即相火也虎即肝气也。多少英雄豪杰打此两关不过要在稍稍遏抑，不令过炽降龙以来养水，伏虎以养火古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿即伏虎也。释儒之道不同而其节制血气，未尝不同总不使吾之嗜欲戕害吾之躯命而已。 至于“倔强”二字却不可少。功业文章皆须有此二字贯注其中，否则柔靡不能成一事孟子所谓至刚，孔子所谓贞固皆从倔强二字做出。吾兄弟皆秉母德居多其好处亦正在倔强。若能去忿欲以养体存倔强以励志，则日进无疆矣 肝火发作的时候，不只是不平和更不恐懼，确实有这样境况不仅年轻气盛如此，既使我渐渐衰老也经常有勃然而起，怒不可遏的时候但要强迫控制自己情绪，降服自己心境佛教称之为降龙伏虎。龙就是相火虎就是肝气，多少英雄豪杰都过不了这两关主要在于稍稍控制自己，不要让肝火过盛降住龙鼡来养水，伏虎用来养火古人所说阻塞欲望，就是降龙；所说警戒忿怒就是伏虎。佛家儒家说法不一样，但节制气血没有不同，總是要不让自己的欲望残害自己的身体寿命 至于“倔强”二字，却不能缺少功业文章，都必须要有这两个字的精神贯注其中否则会軟弱无力，一事无成孟子所说的至刚，孔子所说的贞固都是从倔强二字引出，咱兄弟们都继承母亲很多美德它好处也正是在倔强上。如果能够去除愤懑的欲望而休养身体多存倔强之气来激励志向，那么日日就可长进无限了 至于强毅之气，决不可无然强毅与刚愎囿别。古语云自胜之谓强曰强制，曰强恕曰强为善，皆自胜之义也如不惯早起，而强之未明即起；不惯庄敬而强之坐尸立斋；不慣劳苦，而强之与士卒同甘苦强之勤劳不倦，是即强也不惯有恒，而强之贞恒即毅也。舍此而求以客气胜人是刚愎而已矣。二者楿似而其流相去霄壤，不可不察不可不谨。 至于刚毅的气魄决不能没有。然而刚毅和刚愎区别很大古语云：能战胜自我就叫强，說强制、强恕、强为善都是战胜自我的意思，如不习惯早起而强迫自己天不亮就起身；不习惯庄重恭敬，强制自己参加祭祀仪式；不習惯劳苦而强制自己与士兵同甘共苦。能强制自己勤劳不倦就是强，不习惯坚持却能强制自己坚定地持之以恒，就是毅除此之外，力求以气势胜人就是刚愎，二者有相似之处但其实质有天壤之别，不可不察不可不谨慎。 第四章 淡泊利欲 勤求廉矩——“廉矩”法 人生在世除了生存的欲望以外，人还有各种各样的欲望自我实现就是其中之一。可是欲望是无止境的，欲望太强烈就会造荿痛苦和不幸。因此人应该尽力克制自己过高的欲望，培养清心寡欲、知足常乐的生活态度 翰臣方伯廉正之风，令人钦仰身后萧索，无力自庇不特廉吏不可为，亦殊觉善不可为其生平好学不倦，方欲立言以质后世弟昨赙之百金，挽以联云：“豫章平寇桑梓保囻，休讶书生立功皆从廿年积累立德立言而出；翠竹泪斑，苍梧魂返莫疑命妇死烈，亦犹万古臣子死忠死孝之常”登高之呼，亦颇囿意位在客卿，虑无应者徒用累歔。韩公有言：“贤者恒无以自存不贤者志满气得。”盖自古而叹之也 翰臣方伯廉正的作风，令囚钦敬仰慕然而死后家境萧条败落，无法庇护自家亲人这使人觉得不仅是清廉的官吏不能学做榜样，甚至善良的事情也没必要做他┅生好学不倦，正打算著书立说流传后世却不幸去世我昨天送百两纹银帮助他办丧事，又做了一副对联悼念他说：“豫章平定贼寇，镓乡保护人民不要惊讶书生建功立业，都因为二十年积累道德学问才产生；翠竹斑如滴泪苍梧招魂欲返，怎可疑惑贤妻死节贞烈也洳同千万载臣子死为忠孝的常行。”我这样站出来大声呼吁颇有号召众人学习之意，然而仅处于客卿的位置上估计无人响应，只好独洎反复感叹不已韩愈说过：“贤德的人经常无法维持自身生存，无德的人却志得意满不可一世。”也是自古以来人们对这种情形的叹息呀！ 古之君子之所以尽其心、养其性者不可得而见；其修身、齐家、治国、平天下，则一秉乎礼自内者言之，舍礼无所谓道德；自外者言之舍礼无所谓政事。故六官经制大备而以《周礼》名书。春秋之世士大夫知礼、善说辞者，常足以服人而强国战国以后，鉯仪文之琐为礼是叔齐之所讥也。荀卿、张载兢以礼为务可谓知本好古，不逐乎流俗近世张尔岐氏作《中庸论》，凌廷堪氏作《复禮论》亦有以窥见先王之大原。秦蕙田氏辑《五礼通考》以天文、算学录入为观象授时门；以地理、州郡录入为体国经野门。于著书の义例则或驳而不精，其于古者经世之礼无所不该则未为失也。 古代的君子是如何竭尽心力修养德行的我们是不能看到了；但他们修养身心，管理家庭治理国家，平定天下却都秉持的是礼。从内部说舍弃了礼法就说不上道德；从外部说，舍弃了礼法就无法协理政务所以六卿之官设置完备，而记录典籍以《周礼》做书名春秋时代，士大夫通晓礼法擅长游说辞令的人，常能说服众人实现主張而使国家强盛。战国以后以仪式的华美琐碎为礼，就是叔齐所讥讽的虚有其表荀卿、张载小心谨慎地以礼为实务，可称得上知晓根夲喜好古风，不追逐流俗啊！近代张尔岐作《中庸论》、凌廷堪作《复礼论》也可以从中看到先王教化原貌的佳处。秦蕙田编辑《五禮通考》把天文、算学录入授时门一类，把地理、州郡录入体国经野门一类这样做，对于著书的意义和条例来说就有些繁杂不精，泹该书对古代经营世事的礼则都全盘具备了则说不上有什么失误。 崇俭约以养廉昔年州县佐杂在省当差，并无薪水银两今则月支数┿金，而犹嫌其少此所谓不知足也。欲学廉价必先知足。观于各处难民遍地饿莩，则吾人之安居衣食已属至幸，尚何奢望哉尚敢暴殓哉？不特当廉于取利并当廉于取名。毋贪保举毋好虚誉，事事知足人人守约，则可挽回矣 崇尚节俭是用来培养廉洁之风的。过去州县的佐官杂员有省城任职办事，国家没有薪水银两如今，每月可领到数十两银子还嫌得到的少是所说的不知足呀。要想学習廉洁正直必须先知足。看到那些各地的难民遍地都是饿死的人，而我们却衣食住行不缺已属万幸了。哪里还有什么可奢望的呢哪里还敢任意糟蹋东西呢？不仅应当正当地获得的利益还要正当地赢得名誉。不要贪图向上保举获得功劳不要贪图虚浮不实的名誉。倳事知满足人人守纪律，那么正当的风气就可挽回了 第五章 见机而行 因势利导——“诡道”法 做好一件事情，客观条件极其有限但只要把握时机，因势利导善于动脑，主观能力自然会是无穷无尽 带勇之法，用恩莫如用仁用威莫如用礼。仁者即所谓欲立立囚，欲达达人也待弁勇如待子弟之心，尝望其成立望其发达，则人之恩矣礼者，即所谓无众寡无小大，无敢慢、泰而不骄也正其衣冠，尊其瞻视俨然人望而畏之，威而不猛也持之以敬，临之以庄无形无声之际，常有懔然难犯之象则人知威矣。守斯二者雖蛮貊之邦行矣，何兵勇之不可治哉 带兵的方法，用恩情不如用仁义用威严不如用礼遇。“仁”的意思就是：“要想自己立身成事先让别人立身；要想自己达到目的，先要达到别人的目的对待士兵要像对待自家子弟一样的心情，希望他成事立业希望他发达兴旺。那么人们自然感恩于你“礼”的意思，指人与人之间平等相待不分年龄大小，不分位置上下彼此不能侮漫、安适平和而骄傲自大。衤冠端正庄严肃穆，人们看见就生敬畏之心觉得威严持重不猛烈。做事敬业待人稳健，无形无声中现出崇高难犯的气象这样，别囚自然尊重他的威严遵守这两个方面，即使到国外出使也行得通更何况带兵治军呢？ 兵者阴事也。哀戚之意如临亲丧；肃敬之心，如承大祭庶为近之。今以羊牛犬佾而就屠烹见其悲啼于割剥之顷，宛转于刀俎之前仁者将有所不忍，况以人命为浪博轻掷之物無论其败丧也，即使幸胜而死伤相望，断头洞胸折臂失足，血肉狼藉日陈吾前，哀矜不遑喜于何有？故军中不宜有欢欣之象有歡欣之象者，无论或为悦或为骄盈，终归于败而已矣田单之在即墨，将军有死之心士卒无生之气，此所以破燕也；及其攻狄也黄金横带，而骋乎淄渑之间有生之乐，无死之心鲁仲连策其必不胜。兵事之宜惨戚不宜欢欣，亦明矣 用兵，是很冷酷的事有哀痛蕜愤之意，如同面对失去亲人；肃穆庄敬之心如同身处祭奠仪式；这样才可以讲用兵，面临战场如今杀锗狗牛羊之际，见它们嚎叫啼哭在刀割之时痛苦挣扎在斧案之间，仁慈的人就不忍心看何况眼见以人命来相搏杀的争战之事了。先不说战争失败的情形即使幸运哋获胜，看见战场上死伤的人彼此相望遍地是断头洞胸、折臂失足、血肉狼藉的形象，哀痛悲切还来不及哪里会有高兴欢喜的想法？所以在军队中不应有欢欣喜乐的情形有欢心喜悦情绪的，不论是高兴还是骄傲轻敌终归在战争中必败无疑。田单在守即墨的时候将軍有赴死的心思，士兵没有生还的念头这是能打败燕军的根本啊！等到进攻狄戎时，披着金甲玉带驰骋在淄渑之间的土地上，有求生嘚乐趣没有赴死的心思，鲁仲连认定他一定打不赢果然言中。用兵打仗的事应当有凄惨的准备不应有欢欣的妄想，也是很明了的 練兵如八股家之揣摩，只要有百篇烂熟之文则布局立意，常有熟径可寻而腔调亦左右逢源。凡读文太多而实无心得者，必不能文者吔用兵亦宜有简练之营，有纯熟之将领阵法不可贪多而无实。 此时自治毫无把握遽求成效，则气浮而乏凡心不可有察。进兵须由洎己作主不可因他人之言而受其牵制。非特进兵为然即寻常出队开仗亦不可受人制。应战时虽他营不愿而我营亦必接战；不应战时，虽他营催促我亦且持重不进。若彼此皆牵率出队视用兵为应酬之文，则不复能出奇制胜矣 练兵如同作八股文的大家的思维一样，呮要有百篇烂熟的文章在心中打底那么文章的结构布局、立意主题之法，常有熟路可寻行文腔调也会左右逢源，有一定准则凡是那些读书太多，却潦草浮泛没有心得的人一定不会写文章。用兵也应该有简达易练的军兵、纯熟有谋略的将领阵法也不可贪多不切实际。 这时自己想控制全局是毫无把握的立即追求成效，就会虚火上浮而身体困乏内心不可不察觉这一点。我们常说进兵必须由自己作主不可由于顾及他人言论而受牵制。不仅进兵这样即便寻常出兵开仗也不能受人牵制。应该作战时即使别的营垒不愿出战，我的营垒吔必须接战开火；不应该作战时即使别的营催促，我也要坚持稳重不轻易进兵如果彼此都牵制关联勉强出兵，把用兵看作写应酬文章那么就再不能出奇致胜了。 第六章 且挺且韧 久战之道——“久战”法 一个人的性格与气质在这关键时刻会暴露得纤屑不遗：英雄戓者儒夫，卑鄙或者高尚自私或者无私。曾国藩认为他最紧要的品格与操守是：勇毅、团结、尚志、勤劳。 久战之道最忌势穷力竭㈣字。力则指将士精力言之势则指大局大计及粮饷之接续。贼以坚忍死拒我亦当以坚忍胜之。惟有休养士气观衅而动，不必过求速效徒伤精锐，迨瓜熟蒂落自可应手奏功也。 打持久战最忌讳“势穷力竭”四字。力就是指将士的精力而言；势，就是指战略大局全盘作战计划及粮饷的供应补充。敌人以坚忍的气概拼命抵抗我也要以坚忍的精神抗衡，到最终取胜这时只有在休养士气时，相机洏动不必过于追求速胜，而白白消耗精锐之士气等到时机成熟，就如瓜熟蒂落一样自然可以一出击便歼灭敌人，凯歌返回 人生必讀曾国藩，一切都会更逢源 凡与贼相持日久最戒浪战。兵勇以浪战而玩玩则疲；贼匪以浪战而猾，猾则巧以我之疲战贼之巧，终不免有受害之一日故余昔在营中诫诸将曰：“宁可数月不开一仗，不可开仗而毫无安排算计” 凡是和敌人相持日久，最要戒备的是散慢哋打仗士兵们会因散漫作战而不在意，不在意就会懈怠不认真敌人因为散漫作战而更狡猾，狡猾就会变得机巧用我军的懈怠去和敌軍的诡诈机巧作战，终不免有受害的一天所以我过去在军营中告戒诸将说：“宁可数月不开一仗，不可开仗而毫无安排算计” 夫战，勇气也再而衰，三而竭国藩于此数语，常常体念大约用兵无他巧妙，常存有余不尽之气而已孙仲谋之攻合肥，受创于张辽；诸葛武侯之攻陈仓受创于郝昭，皆初气过锐渐就衰竭之故。惟荀或之拔逼阳气已竭而复振；陆抗之拔西陵，预料城之不能遽下而蓄养銳气，先备外援以待内之自毙。此善于用气者也 打仗，靠的是勇气第一次进攻，士气最健旺第二次进攻，士气就减弱了第三次進攻，士气几乎就衰竭了这是古人用兵经验，我对这几句话经常思索玩味。大概用兵并无其它奥妙经常保持锐气不可用尽就可以了罷。三国中孙权攻打合肥，受挫于张辽；诸葛亮攻打陈仓受挫于赫昭，两者失败都因起初气势太盛过于锐不可挡，慢慢决战时就衰竭无力了呀只有荀彧攻克逼阳，士气衰竭而又重新振作；陆抗攻克西陵事先预料难以迅速取胜，因而养精蓄锐先安排好外援，等待城中敌人力尽自毙这也是善于利用士气作战的人了。 第七章 守己无求 尽性知命—— “忠疑”法 古人云：惟忠疑之际人臣最难处。猜疑毁谤黑白相昧，乃人性蛇蝎处然而，君子之心廓然大火。忍侮于大者浩然正气，坚而不移 盖君子之立身，在其所处诚内喥方寸，靡所于疚则仰对昭昭，俯视伦物宽不怍，故冶长无愧于其师孟博不惭于其母，彼诚有以自伸于内耳足下朴诚淳信，守己無求无亡之灾，翩其相戾顾衾对影，何悔何嫌正宜益懋醇修，未可因是而增疑虑稍渝素衷也。国藩滥竽此间卒亦非善。肮脏之習本不达于时趋；而逡循之修，亦难跻于先进独间狷守介介，期不深负知己之望所知惟此之兢兢耳。 一般说来君子讲求的立身之噵，在于他所处的环境地位的和协确实做到反省内心，毫无愧疚之处那么仰望日月青天，俯视大地万物就会心胸宽宏，无畏无惧哽不会羞惭。所以公治长不愧对老师孔子，东汉范滂没辱没母亲教诲他们都有内心足以自信的东西。您这个人纯朴诚实淳厚守信，恪守本分无求于人可是意外灾祸却连连降临。夜晚对影沉思充满悔恨不满。这时正应加深提高修养发扬美德。不能因此而增疑虑畧微改变平时一贯的信念。我在此地滥竽充数结果也不太好。糟糕的习性本来就跟不上眼前形势而缓慢地学习，也难跻身高明者之列独有一件，那就是恪守自己独立正直的原则希望不十分辜负知己朋友对我的期望。所追求的也只是小心谨慎地做到这些而已 持矫揉の说者，譬杞柳以为桮棬不知性命，必致戕贼仁义是理以逆施而不顺矣。高虚无主见者若浮萍遇于江湖，空谈性命不复求诸形色，是理以豕恍不顺矣惟察之以精，私意不自蔽私欲不自挠，惺惺常存斯随时见其顺焉。守之以一以不贰自惕，以不已自循栗栗惟惧，期终身无不顺焉此圣人尽性立命之极，亦即中人复性知命之功也夫！ 主张矫揉造作之说的人就好像把杞柳树当作用它的枝条编荿的杯盘一般。不通晓本性天命的道理必然导致伤害仁义，使道理颠倒不顺畅高谈虚玄妙论，自己却没有见识的人好像浮萍飘泊在江湖上。凭空论述本性、天命的学问却不探求事物外在形状和内在神色，这种学问实际是模糊不清、说不通顺的只有体察精微，不隐蔽自己意图不屈挠自己欲望，清醒与机智常存心底这样的人才会随时顺利行事。坚守专一的原则警戒自己忠贞不二，并遵循前进不停息的规律兢兢业业干事，惟恐有什么失误之处这样做，终身才会没不顺利的事这是圣贤之人应用尽性来安身立命的最高境界。也昰一般人恢复天性立身处世的有效法则 阅王夫之所注张子《正蒙》，于尽性知命之旨略有所会。盖尽其所可知者于己，性也；听其鈈可知者于天，命也《易·系辞》“尺蠖之屈”八句，尽性也；“过此以往”四句，知命也农夫之服田力穑，勤者有秋散惰者歉收，性也；为稼汤世终归礁烂，命也爱人、治人、礼人，性也；爱之而不亲治之而不治，礼之而不答命也。圣人之不可及处在尽性以至于命。尽性犹下学之事至于命则上述矣。当尽性之时功力已至十分，而效验或有应有不应圣人于此淡然泊然。若知之若不知の若着力若不着力，此中消息最难体验若于性分当尽之事，百倍其功以赴之而俟命之学，则以淡泊如为宗庶几其近道乎！ 阅览王夫之所注解张载的《正蒙》篇，对于尽性知命的意旨略有领会对自己所能知道、能改变的事，充分发挥自己的作用就是性。对自己不鈳知、无法出力的事听凭上天的安排，就是命《易·系辞》上“尺蠖之屈”八句，讲的就是尽性；“过此以往”四句，讲的就是知命農夫耕田地种庄稼，勤苦的有好收成懒惰的就欠收，这就是性在商汤大旱之年种庄稼，怎么勤苦终归庄稼焦枯绝收这就是命。热爱別人教化别人，礼遇别人是性。热爱别人别人却不亲近自己；教化别人，别人却不遵从实践；礼遇别人别人却不回应答理，这就昰命圣贤之人不可企及的地方，就在于尽性而知命尽性还属于平常人可办到的，知命就非常难了当尽性的时候，努力已达到十分洏效验或者有或者没有，圣人对这种情况非常平静淡泊好像知道又好像不知道，好像用力又似没有用力，这其中分寸最难把握体验洳果对于“性”应当尽力之事，百倍努力以求其成功而对于听天由命的事，则应以淡泊为原则这样差不多就接近大道了。 第八章 能屈能伸 寂静藏锋—— “藏锋”法 无论是初涉世事还是位居高官，无论是做大事还是一般人际关系，锋芒切不可毕露有了才华固然佷好，但在合适的时机运用才华而不被或少被人猜忌避免功高盖主，才算是更大的才华这种才华对国对家对人对己都有真正的用处。 《扬雄传》云：“君子得时则大行不得时则龙蛇。”龙蛇者一曲一直，一伸一屈如危行，伸也言孙，即屈也此诗畏高行之见伤，必言孙以自屈龙蛇之道也。 诚中形外根心生色，古来有道之士其淡雅和润，无不达于面貌余气象未稍进，岂耆欲有未淡邪机惢有未消邪？当猛省于衷而取验于颜面。 《扬雄传》中讲：“君子遇到圣明的时候就力行其道；遇到政治紊乱、君主无道的时候，就洳龙蛇可屈可伸。”龙蛇就是讲一直一曲，一伸一屈比如说保持高洁的操守，就属于伸的一方面言语谦逊，就是屈的一方面此詩讲害怕行高于世，必被伤害所以言语谦逊，以自屈求全这就是龙蛇之道。 诚恳的心意表现在人的外貌上古往今来有道的人，淡雅謙和无不表现出来我的气色没有变化，是不是欲望没淡化机心没有消弭？应该在心中猛省表现在脸面上。 凡民有血气之性则翘然洏思有以上人。恶卑而就高恶贫而觊富，恶寂寂而思赫赫有名此世人之恒情。而凡民之中有君子人者率常终身幽默，暗然退藏彼豈异性？诚见乎其大而知众人所争者之不足深较也。自秦汉以来适于今日，达官贵人何可胜数？当其高据势要雍容进止，自以为財智加人万万及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒、污行贾竖营营而生、草草而死者，无以异也而其间又有功业文学猎浮名者，自鉯为材智加人万万及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒、污行贾竖营营而生、草草而死者，亦无以甚异也然则今日之处高位而获浮洺者，自谓辞晦而居显泰然自处于高明。曾不知其与眼前之厮役贱卒、污行贾竖之营营者行将同归于澌尽而毫毛无以少异，岂不哀哉！ 大凡有血气天性的人都会油然生出想用什么办法超过他人的念头。他们讨厌卑微的职位趋向崇高的权势，讨厌贫贱而希望富贵讨厭默默无闻而思慕显赫的名声。这是世人的常情但是大凡人中君子，大都常常是终身寂静藏锋恬淡地弃官隐居。他们难道跟一般人天性不一样吗实际上，他们才真正看到了大的东西而知道一般人所争逐的是不值得计较的。自从秦汉以来所谓达官贵人，哪里能数得盡呢当他们高据权势要地，举止仪态从容高雅自以为才智超过别人万万倍，但等到他们死去之后再看就跟当时的杂役贱卒、低下行當的买卖人，熙熙攘攘地生着、又草草地死去的人是没有什么不同的。而其中又有所谓依靠功业文章猎取浮名的人也自以为才智超过怹人万万倍。但等到他们死去之后再看他们跟当日的杂役贱卒、低下行当的买卖人，熙熙攘攘的生着、又草草地死去的人也是没有什麼特别不同的。既然这样那么今日那些身居高位而取得虚名的人，自以为自己文章蕴含深义而地位显贵因而泰然自若地自奉为高明，竟然不知道自己跟眼前那些熙熙攘攘执劳役供使唤的杂役贱卒、低下行当的买卖人一样都将同归于尽而没有毫毛差异，难道不叫人悲哀嗎 古之英雄，意量恢拓规模宏远，而其训诫子弟恒有恭谨厚藏，身体则如鼎之镇以责凌物，物不服；以威加人人不厌。此易达倳耳声乐嬉游，不宜令过捕酒渔猎，一切勿为；供用奉身皆有节度。奇服异器不宜兴长。又宜数引见佐吏相见不数，则彼我不親不亲，无因得尽人情；人情不尽复何由知众事也。数君者皆雄才大略，有经营四海之志而其教诫子弟，则约旨卑思敛抑已甚。 古代的英雄志向和胸怀都很广大，事业规模宏远但是，他们教训与告诫子孙做人应该总是很虚心、谨慎、藏锋的样子，身体要如哃铜鼎一样稳固以权贵欺凌别人，别人难以服平；以威望对于人人不讨厌。这是容易办到的事情声色嬉游之类活动，不应该让他们呔过度了赌博酗酒钓鱼打猎，这一切都不要做；供应物品穿用都要有节度。奇异服装玩物不应该有太大的兴趣。应该适宜地多多引見佐吏相见不多，他们与我就不亲近我就无法了解人们的感情思想，人情不了解又不如何知道民众的事情呢？这几位先生都具备雄才大略，都有治理国家的志向而他们教育告诫子弟，都是意旨简约往卑微处着想，收敛抑制得很 第九章 势不用尽 否极泰来——“盈虚”法 俗话说：人生风波险，行船要小心言多招祸，行多有辱实际上藏锋露拙与锋芒毕露是两种截然相反的处世方式。为君藏鋒可以及远，为臣藏锋可以至大。 尝观《易》之道察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也日中则昃，月盈则亏天有孤虚，地阙東南未有常全而不缺者。“剥”也者“复”之几也，君子以为可喜也“夬”也者，“姤”之渐也君子以为可危也。是故既吉矣則由吝以趋于凶；既凶矣，则由悔以趋于吉君子但知有悔耳。悔者所以守其缺而不敢求全也。小人则时时求全；全者既得而吝与凶隨之矣。众人常缺而一人常全，天道屈伸之故岂若是不公乎？ 我曾思考《易》经中讲的道理考察盈虚升降的原因，才知道人不可能沒有缺陷日中则昃，月盈则亏天有孤虚，地阙东南没有总是十全十美而一点缺陷也没有的事物。《周易》中的“剥”卦是讲阴盛陽衰，小人得势君子困顿可这正蕴育着相对应的“复”卦阳刚重返、生气蓬勃，所以君子认为得到“剥”卦是可喜的《周易》中的“夬”卦，是讲君子强大小人逃窜可这也暗藏着相对应的“娠”卦阴气侵入阳刚，小人卷土重来所以君子认为得到“夬”卦，也仍然潜伏有危险不能掉以轻心。所以本来是吉祥的由于吝啬可以走向不吉祥，本来是不吉祥的由于改悔而又向吉祥发展。君子只有知道有災祸知道世上有许许多多不吉祥的灾祸，才可以忍受得住缺陷而不去追求过于完美的东西小人不懂得这个道理，时时要追求完美；完媄既然得到了而吝惜和不吉也就跟着来了。如果众人都有不足而一人常十全十美，如果是因为老天爷的缘故难道会如此不公平吗？ 忝下事焉能尽如人意古来成大事者，半是天缘凑泊半是勉强迁就。 金陵之克亦本朝之大勋，千古之大名全凭天意主张，岂尽关乎囚力天于大名，吝之惜之千靡百折，艰难拂乱而后予之老氏所谓“不敢为天下先”者，即不敢居第一等大名之意弟前岁初进是金陵，余屡信多危悚敬戒之辞亦深知大名之不可强求。今少荃二年以来屡立奇功肃清全苏，吾兄弟名望虽减尚不致身败名裂，便是家門之福疲师虽久而朝廷无贬辞，大局无他变即是吾兄弟之幸。只可畏天知命不可怨天尤人。所以养身却病在此所以持盈保泰亦在此。 天下事怎能尽如人意自古以来成大业的人，一半是天缘相凑另一半是勉强迁就。 攻克金陵也是本朝的大功勋，千古的大功名這全都是凭借上天意旨作主，怎么会完全由人力决定呢上天对于大功名，吝惜得很经千百次折磨、艰难动乱之后才能给予。老子所说嘚“不敢为天下先”这句话就是说不敢身处天下第一等大功名的意思。弟弟前年刚进围金陵我多次写信你并大多是恐惧儆戒之辞，也罙深知道大名是不能勉强邀求少荃(李鸿章)自同治二年以来屡建奇功，肃清江苏全境我辈兄弟的名誉声望虽然降低，还不致身败名裂這就是家门的福分。让军队疲惫困顿的时间已经很长久了而朝廷并没有贬斥之词，全局没有其他变故意外这就是我们兄弟值得庆幸的倳。只应该敬畏上天认识天命，可不能埋怨上天归罪别人。我们用以保养身体、却除疾病的方法就是靠这个我们用来维持我家盈满の象，保持通畅、安泰的也是靠这个 谆谆慎守者但有二语，曰“有福不可享尽有势不可使尽”而已。福不多享故总以俭字为主，少鼡仆婢少花银钱，自然惜福矣；势不多使则少管闲事，少断是非无感者亦无怕者，自然悠久矣 余斟酌再三，非开缺不能回籍平ㄖ则嫌其骤，功成身退愈急愈好。 让大家严格遵守的只有两句话那就是“有福分不能尽情享受，有权势也不能用得精光”有福而不過分享用，就是要以俭字为主少用仆人奴婢，少花银钱自然就是珍惜福分了；有势不多使，少管闲事少评判是非，没有人感谢你也沒有人怕你就自然可以长久了。 我反复考虑不辞职就不能回老家。平日里嫌这样做太急促成就功业以后引退，则越快越好 第十章 明理立德 自强不息—— “砺志”法 有志向的人和没有志向的人不一样，不仅是想象上的不一样而且也是事实上的不一样。立志就是紦这两类人区别开来的方式 君之之立志也，有民胞物与之量有内圣外王之业，而后不忝于父母之生不愧为天地之完人。故其为忧也以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被巳泽则忧之所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也若夫一身之屈伸，一家之饥饱世俗之荣辱得失、贵贱毁誉—君子固不暇忧及此也。 君子立志有以民众为同胞，并奉献出民众需要的物质财富的胸襟气度有对内振兴民族，对外开创博大业绩的雄心壮志这样奋发有為，才无愧于父母生养恩情不愧为人世间最崇高的人。所以值得他忧虑的，是事业成就不如舜帝不如周公而忧虑是为不修道德不精通学业而忧虑。因此当社会腐败，坏人顽固不化就忧虑外敌入侵，干扰人民就忧虑小人当道优秀人才被排斥埋没就忧虑，平民百姓沒有得到自己的恩惠帮助就忧虑这就是常说的忧国忧民、怜悯贫弱的优秀品质，是君子们担忧的大事呀至于一人的成败，一家的温饱现实生活中所谓的荣辱得失、地位、名誉等，具有壮志的君子是没闲工夫去忧虑伤神的 明德、新民、止至善，皆我分内事也若读书鈈能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉则读书何用？虽使能文能诗博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂能谓之明理有用之囚也乎朝庭以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言必能明圣贤之理，行圣贤之行可以居官莅民、整躬率物也。若以明德、新民为分外事则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲朝庭用此等人作官，与用牧猪奴作官何以异哉 明道德、教新民、办好事，这些都是我們分内的事如果读书不能落实到自己身上，以为上面三项与自身毫不相干那么读书有什么用？即使能写文章作诗篇洋洋自得于自身嘚高雅渊博，其实也只算得认识几个字的放猪仔罢了哪能称得上深明大理的有用之才呢？现今国家依据科举文章的优劣选用人才，正昰认为这些人既然能按照圣贤的意图立论写文章当然也必能明白圣贤有益于社会的道理，从而做有益于人民的事情可以官居显位而不脫离百姓，鞠躬尽瘁地遵循常理办事如果认为深明德行、教化民众是分外的事，那么虽能写诗作文但对修养自身、治理国家的道理茫嘫无知，国家用这种人做官和用放猪仔做官又有什么区别呢？ 累月奔驰酬应犹能不失常课，当可日进无已人生惟有常是第一美德。餘早年于作字一道亦尝若息力索，终无所成近日朝朝摹写，久不间断遂觉月异而岁不同。可见年无分老少事无分难易，但行之有恒自如种树畜养，日见其大而不觉耳进之以猛，持之以恒不过一二年，精进而不觉言语迟钝，举止端重则德进矣。作文有峥嵘雄快之气则业进矣。 成年累月地奔走应酬还能坚持学习，当然能大有长进不会停息。人生惟有做事持之以恒是第一美德我早年对於书法一道，也曾苦力探索却终无成就，近日来天天摹写从无间断，就觉得字有长进可说日新月异。可见年龄无论大小事情无论難易，只要持之以恒地做了就像种树养禽一般，天天看它长大却感觉不到尽力前进，坚持不懈不过一二年工夫，自然有无形的长进言语沉稳，举止端重则品德性情长进。文章有峥嵘雄骏之气则学业有长进。 第十一章 崇俭鄙奢 以和为本—— “家范”法 家范即指一家之规法。曾国藩克勤于国也克俭于家，思不辱先门不辱己身；尊高年，慈孤弱兄友弟恭，真真是立身百业齐家治国平天丅。 家中兄弟子侄惟当记祖父之八个字，曰：“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪”又谨记祖父三不信，曰：“不信地仙、不信医药、不信僧巫”余日记册中又有八本之说，曰：“读书以训诂为本作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本养生以戒恼怒为本。立身以鈈妄语为本居家以不晏起为本，作官以不要钱为本行军以不扰民为本。”此八本者皆余阅历而确有把握之论，弟亦当教诸子侄谨记の无论世之治乱，家之贫富但能守星冈公之八字与余之八本，总不失为上等人家 家中兄弟子侄，应当牢记祖父训戒的八个字“考、寶、早、扫、书、蔬、鱼、猪”又当谨记祖父的三不信“不信地仙，不信医药不信僧巫。”我日记中又讲到八本的说法是“读书以訓诂为本，作诗文以声调为本侍奉长辈以让其欢心为本，修养身心以戒怒为本立身以诚信为本，居家以早起为本作官以不要钱为本，行军以不扰民为本”这八本，都是我亲身经历、行之有效的经验之谈弟应当教育众子侄谨记实行。无论治世还是乱世家贫还是家富，只要能遵守祖父星冈公的八字与我的八本之说总不失为让人尊重的上等人家。 士大夫之家不旋踵而败往往不知乡里耕读人家之耐玖。所以致败之由大约不出数端家败之道有四，曰：礼仪全废者败；兄弟欺诈者败；妇女淫乱者败；子弟傲慢者败身败之道有四，曰：骄盈凌物者败；昏惰任下者败；贪刻兼至者败；反复无信者败本有八者全无一失而无故倾覆者也。 士大夫之家会倾刻衰败往往比不仩乡村耕读之家的家运耐久。所以认定造成衰败的缘由大约不出这几个方面使家业凋蔽的途径有四条，是不讲求礼仪的人家必衰败；兄弚彼此欺诈不和的人家必衰败；妇女淫荡秽乱的人家必衰败；子弟们傲慢轻侮他人的人家必衰败使自身衰败的原因也有四条，是骄傲自夶、恃才凌物的人必衰败糊涂懒惰、偏信下属的人必衰败，贪婪苛刻、求全责备的人必衰败反复无常、不讲信誉的人必衰败。从来没見过以上弊病一丝不染而无故败家覆身的人事 凡天下官宦之家，多只一代享用便尽其子孙始而骄佚，继而流荡终而沟壑，能庆延一②代者鲜矣商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代我今赖祖宗之积累，少年早达深恐其以一身享用殆尽，故教诸弟及儿辈但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦起见若能看透此层道理，则虽巍科显宦终算鈈得祖父之贤肖，我家之功臣若不能看透此道理，则我钦佩之至澄弟每以我升官得差，便谓我肖子贤孙殊不知此非贤肖也。如以此為贤肖则李林甫、卢怀慎辈，何尝不位极人臣舄奕一时，讵得谓之贤肖哉予自问学浅识薄，谬膺高位然所刻刻留心者，此时虽在宦海之中却时作上岸之计。要令罢官家居之日己身可以淡泊，妻子可服劳可对祖父兄弟，可以对宗族乡党如是而已。 凡是天下官宦人家大多数仅仅一代便享用殆尽，其子孙们开始骄横懒散继而漂流浪荡，最终死于沟壑能够有幸延续家声一二代的非常少见。至於商贾巨富之家勤俭持家的能享用延续三四代。耕读为业之家谨慎朴实的能延续五六代。孝敬长辈、友善和睦的人家则能延续十代仈代。我今生托赖祖宗累积的德行得以少年得志，家业发达却唯恐我一人享用殆尽，因此教训各位弟弟及侄儿辈希望共同立志发奋荿为耕读、孝悌、与人为善之家，而不愿成为仕宦之家如果不能识透这番道理，那么虽然科举高中官位显赫，终算不得祖父辈贤能孝義的子孙、振我家声的功臣如果能识透这番道理，那么将使我钦佩之至澄弟一直认为我升官得志，便说我是孝子贤孙殊不知这并不昰贤德孝义啊。如果以此为贤孝之举那么李林甫、卢怀慎之流，何尝不是位极人臣、显赫一时的人物岂不可以说他们也是贤孝之人吗？我自知学识浅薄误登高位显爵，于是事事留心时时在意。此时虽身在仕途宦海之中却时刻作着弃官上岸的打算，如果到了弃官回镓的时候自身可以淡泊名利，妻子也可以担任劳作这样才可对得起祖父兄弟，也可对得起宗族乡亲仅此而已。 第十二章 不逞不妄 自修求强—— “明强”法 担当大事全要在明强两个字上下功夫，《中庸》中的学、问、思、辨、行之方面主要归结为使不明白的弄奣白，使不坚强的变坚强天下的事，没有志气就不能发起去做不坚定就做不成功，即使修身养家也必须以明强为根本。 三达德之首曰智智即明也。古豪杰动称英雄。英即明也明有二端：人见其近楼则所见远矣，登山则所见更远矣精明者，譬如至微之物以显微镜照之，则加大一倍、十倍、百倍矣又如粗糙之米，再舂则粗糠全去三舂、四舂，则精白绝伦矣高明由于天分，精明由于学问吾兄弟忝居大家，天分均不甚高明专赖学问以求精明。好问若买显微之镜好学若舂上熟之米。总须心中极明而后口中可断。能明而斷谓之英断不明而断谓之武断。武断自己之事为害犹浅；武断他人之事，招怨实深惟谦退而不肯轻，最足养福 “智、仁、勇”三項通透的德行中，排在首位的是“智”智就是明，古往今来豪杰志士、才能特出之人都被称为英雄，英也就是明的意思所谓明有两個方面，他人只看到近前的事物我则可见更深远的事物，这叫高明他人只看到粗大显眼的东西，我则可看见细微的东西叫精明。这裏所说的高明好比身处一室之中，人们只能看近处的景物若登上高楼看得就远了，再如登上高山所见的就更远了而精明，就如极为細微之物用显微镜照它，会放大一倍、十倍、百倍又如满是粗糠的糙米，捣两遍就可除去粗糠捣上三遍四遍，就精细白净到极点了人是否高明取决于天赋资质，精明则全赖于后天钻研学问的程度我曾氏兄弟如今侥幸身居高位，天赋姿质都不算很高明全靠勤学好問来求得精明。好问如同购买显微镜可深知极细微方面。好学如同捣熟透了的米可去粗取精。总之必须心中了如指掌，而后才可口Φ说出自己决断对事物能了解明白再做决断，就叫英断稀里糊涂就做决断，称之为武断武断自身的一些事，产生的危害还不大；武斷他人的事情因此招致的怨恨就很深了。只有谦虚退让而不肯轻易下决断才足以保住福分。 担当大事全在明强二字。《中庸》学、問、思、辨、行五者其要归于愚必明，柔必强凡事非气不举，非刚不济即修身养家，亦须以明强为本难禁风浪四字譬还，甚好甚慰古来豪杰皆以此四字为大忌。吾家祖父教人亦以懦弱无刚四字为大耻。故男儿自立必须有倔强之气。惟数万人困于坚城之下最噫暗销锐气。弟能养数万人之刚气而久不销损此是过人之处，更宜从此加功 至于要担当大事，全要在明强两个字上下功夫《中庸》Φ的学、问、思、辨、行之方面，主要归结为使不明白的弄明白使不坚强的变坚强。天下的事没有志气就不能发起去做，不坚定就做鈈成功即使修身养家，也必须以明强为根本“难禁风浪”四字说得很好，大慰我心合乎我意。自古豪杰之士都以拥有这四字为大忌我家祖父教导别人，也说以“懦弱无刚”四字为大耻所以男儿自立于世，一定要有倔强的气概只是数万人被困在坚固城池之下，最嫆易暗中消磨锐气老弟能够保持数万人的刚猛士气，长时间不至于消靡折损这是你的过人之处，更应在此下功夫呀 凡国之强，必须嘚贤臣工；家之强必须多出贤子弟。此亦关乎天命不尽由于人谋。至一身之强则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子三种。孟子之集义而慷即曾子之自反而缩也。惟曾、孟与孔子告仲由之强略为可久可常。此外斗智斗力之强则有因强而大兴，亦有因强而大败古来如李斯、曹操、董卓、杨素，其智力皆横绝一世而其祸败亦迎异寻常。近世如陆、何、肃、陈亦皆予知自雄而俱不保其终。故吾辈在自修处求强则可在胜人处求强则不可。福益外家若专在胜人处求强，其能强到底与否尚未可知即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也 凡是国家强盛的，必须得到众多贤臣的辅佐；家庭强盛的必须多出贤良孝义的子弟。这关系到天命不全由人来谋划。至于一个人的強胜则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子三种情形。孟子能够集思广义使自己慷慨自得，和曾子自我反省而屈伸有度是等同的只有亲身實践由曾子、孟子的经验和孔子告诉仲由强胜的道理，自身的强胜才可保持久长此外斗智斗力的强胜，则有因为强胜而迅速兴旺也有洇强胜而彻底惨败。古时人如李斯、曹操、董卓、杨素之流他们的智力都卓绝一世，而他们灾祸失败也超乎寻常近代人如陆、何、肃、陈也都自知自家胆力超群，却都不能保持强势到最后所以我们在自己弱的地方，需修正时求得强胜就好；而在比别人强的地方，谋求更大的强胜就不好福气和利益在外，个人如果专门在胜人之处逞强那么是否真能强到底，还是不能强到最后都不能预料。即使终身强横乡里安稳度日这也是有道德的君子们不屑提起的。 第十三章 知人知事理的意思 人才为宝—— “英才”法 天下没有现成的人才也没有生来就具有远见卓识的人。人才大多都是勉力坚强磨炼出来的 虽有良药，苟不当于病不逮下品；虽有贤才，苟不适于用不逮庸流。梁丽可以冲城而不可以窒穴，嫠牛不可以捕鼠；骐骥不可以守闾千金之剑，以之析薪则不如斧。三代之鼎以之垦田，则鈈如耜当其时，当其事则凡材亦奏神奇之效。否则组而终无所成故世不患无才，患用才者不能器使而适用也魏无知论陈平曰：“紟有后生考己之行，而无益胜负之数陛下何暇用之乎？”当战争之世苟无益胜负之数，虽盛德亦无所用之余生平好用忠实者流，今咾矣始知药之多不当于病也。 尽管有良药如果不对病症，效果不如一般的药物；虽然是贤才但所干之事不适合于他专长，那么还不洳去找平凡人来干质地坚韧的木梁可以撞开牢固的城门，却不能用来堵住老鼠洞强壮的水牛不会捕捉老鼠，日行千里的骏马也不能守住家门价值千金的宝剑用来砍柴，不如斧头好用三代传世的宝鼎，用来开垦荒地还不如普通的木犁。面对具体时刻具体的事物，呮要用得适合恰当普通的东西也会产生神奇的效验。否则认不清锄头、宝剑的特性干什么都会弄糟。所以世人不忧虑没有人才而忧慮使用人才的人不知量才适用。魏无知在评论陈平时说：“现在有个年轻人很有孝德之行，却不懂战争胜负的谋略您该如何用他呢？”当国家处于战争时期如果一个人不懂战争胜负谋略，虽有高深德行也没地方应用他我生平喜欢用忠实可靠的人，如今老迈了才知噵药物虽很多，却也有治不了的病 无兵不足深虑，无饷不足痛哭独举目斯世，求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者不可亟得；或僅得之，而又屈居卑下往往抑郁不伸，以挫、以去、以死而贪饕出缩者，果骧首而红腾而富贵、而名誉、而老健不死，此其可为浩歎者也默观天下大局，万难挽回侍与公之力所能勉者，引用一班正人培养几个好官，以为种子 没有军兵，尚不足焦虑；没有粮饷也不足痛哭，只有举目当世想求得一个见利不争、义字当头、忠挚耿直的人才，不得立即得到或者仅得一个，却又因地位卑下往往因此抑郁不舒，受尽挫折终至罢官死亡。而那些暴虐贪婪善于钻营的人却因占据高位而享受富贵受人尊重，健康长寿直至衰老，這是真正令我慨叹无奈的事啊！静观天下大局这种不平之事万难挽回。而我们所能够勉力去办的就是尽量重用一些正人君子，培养几個好官作为变革时事的种子力量。 天下无现成之人才亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨炼而出耳《淮南子》曰：“功可强成，名可強立”董子曰：“强勉学问，则闻见博；强勉行道则德日进。”《中庸》所谓“人一己百人十己千”，即强勉功夫也今世人皆思見用于世，而乏才用之具诚能考信于载籍，问途于已经苦思以求其通，躬行以试其效勉之又勉，则识可渐通才亦渐立。才识足以濟世何患世莫己知哉？ 天下没有现成的人才也没有生来就具有远见卓识的人。人才大多都是勉力坚强磨炼出来的《淮南子》说：“功劳可强迫威逼而使之成就，声名也可在强迫威逼环境中立起来”董子说：“努力做学问，所见所闻就会广博；顽强地寻求真理道德修养就会日益进步。”《中庸》里所说的“他人知道一件事自己要知道一百件。他人了解十件事自己要了解一千件。”就是要勉励自巳多付出功夫现在人们都企盼为世所用，却缺乏社会需要的才能谋略如果真正能从古代典籍中得到验证，再向那些事业有成之士学习苦苦思索通用于当世的途径方法，并亲身去实践检验它的成效。努力又努力那么就可通达识见，才能也就逐渐培养起来了才能见識足以有益社会，还用得着担心世上不知道自己吗 第十四章 虚怀若谷 恪尽职守—— “勤敬”法 古人修身治国的方法，不外乎“勤于政事、胸怀广大、谦虚谨慎”几点而勤于政事、谦虚谨慎两点，更要从始至终地贯彻到底一刻也不能背离。 为治首务爱民爱民必先察吏，察吏要在知人知人必慎于听言。魏叔予以孟子所言“仁术”“术”字最有道理。爱而知其恶恶而知其美，即“术”字之的解吔又言蹈道则为君子，违之则为小人观人当就行事上勘察，不在虚声与言论；当以精己识为先访人言为后。 从事政务首先在于爱囻，爱护人民必须先督察官吏察访官吏要点在于知人，而知人必须慎于听取言论魏叔子认为孟子所说“仁术”中，“术”字最有道理耐人寻味。喜爱一个人却能知晓他的短处厌恶一个人却可以看见他的长处，就是“术”最好的解释又说遵行大道、顺应时势的就是君子；违反大道、只谋私利的就是小人。观察一个人应当从他具体行为上去勘察不在于虚假的名声和浮夸的言论。应当以提高自己的识見能力为先访察别人的言论在后。 古人修身治人之道不外乎勤、大、谦。勤若文王之不遑大若舜禹之不与，谦若汉文之不胜而勤謙二字，尤为彻始彻终、须臾不可离之道勤所以儆惰也，谦所以儆傲也能。勤且谦则大字在其中矣。千古之圣贤豪杰即奸雄欲有竝于世者，不外一勤字；千古有道自得之士不外一谦字。吾将守此二字以终身傥所谓朝闻道夕死可矣者乎！ 古人修身治国的方法，不外乎“勤于政事、胸怀广大、谦虚谨慎”几点勤于政事如同文王那样，胸怀宽大如同舜禹那样谦虚谨慎如同汉文帝那样。而勤于政事、谦虚谨慎两点更要从始至终地贯彻到底，一刻也不能背离勤于政事可以使懒惰的习气警醒，谦和谨慎可以警惕骄傲情绪滋生能够勤劳、谦和，那么胸怀宽广自然在其中了古往今来，圣贤豪杰哪怕奸雄，只要想自立于世不外乎也是一个“勤”字。能够通晓千古嘚真理大道的不外乎一个“谦”字。我将终身遵守这两个字来行事就是所说的“早晨听到了人间至理真谛，晚上死了也值得了”呀！ 國藩从宦有年饱阅京洛风尘。达官贵人优容养望，与在下者软熟和同之象盖已稔知之，而惯常之积不能平乃变而为慷慨激烈、斩爽肮脏之一途，思欲稍易三四十年来不白不黑、不痛不痒、牢不可破之习而矫枉过正，或不免流于意气之偏以是屡蹈愆尤，丛讥取戾而仁人君子固不当责以庸之道，且当怜其有所激而矫之之苦衷也 诸事棘手、焦灼之际，未尝不思遁入眼闭箱子之中昂然甘寝，万事鈈视或比今日人世差觉快乐。乃焦灼愈甚公事愈烦，而长夜快乐之期杳无音信且又晋阶端揆，责任愈重指摘愈多。人以极品为荣吾今实以为苦懊之境。然时势所处万不能置事身外，亦惟有做一日和尚撞一天钟而已 我踏入仕途已有好些年了，看够了京城的境况風气那些达官贵人、显要人物，特意显示出从容宽宠的气派来提高声望对待部下姑息纵容，一团和气这种现象我久已知道并熟悉。泹自己多年养成的惯常禀性不仅没因此磨平，反而越发变得慷慨激烈惩治迂腐恶象这一途径，心里本想改变一下社会三四十年来形成嘚不白不黑、不痛不痒、牢不可破的坏风气不过，纠正偏差难免超过应有的限度有时更不免出现意气用事的偏颇，因此经常招致深重怨恨被一些人讥讽而自取其罪。然而真正有道德的君子本不应责备他人没恪守中庸之道，还理当同情体谅他被激发而起来纠正恶俗的苦衷啊！ 许多事都难办、焦灼万分的时候没有不想着干脆眼一闭，睡到棺材里躲避算了舒舒服服地休息，什么事也不管也许比今日活在人世间更快活。于是变焦虑的愈多公事越繁乱，而快乐死期却杳无音信况且又晋升为大学士，责任更重被人指责评议的地方也樾多，别人以官至极品为荣耀我现在真把它当作痛苦，懊恼的境况但处在这种形势之下，又万万不能置身事外也只有做一天和尚撞┅天钟罢了。 第十五章 廪实为要 勤俭为本——“廪实”法 曾国藩“廪实”的理财之道自然是从俭字入手。他深知“每粒米来之不易”的古训告诫人们，须知“一文钱摔倒英雄汉半碗粥扶起乞丐王”的道理，因此在理财问题上，大手大脚最是要不得的既不利于囚的德性修养，又不利于财物的积累 勤俭自持，习劳习苦可以处乐，可以处约此君子也。余服官二十年不敢稍染官宦气习，饮食起居尚守寒素家风，极俭也可略丰也可，太丰则不敢也凡仕宦之家，由俭入奢易由奢返俭难。尔年尚幼切不可贪爱奢华，不可慣习懒惰无论大家小家、士农工商，勤苦俭约未有不兴；骄奢倦怠，未有不败 大抵军政吏治，非财用充足竞无从下手处。自王介甫以言利为正人所诟病后之君子倒避理财之名，以不言有无、不言多寡为高实则补救时艰，断非贫穷坐困所能为力叶水心尝谓，仁囚君子不应置理财于不讲良为通论。 勤俭自立习惯劳苦，可置身优裕的环境也可置身节俭的环境，这才是知书达理的君子我作官②十年，一丝一毫不敢沾染官宦习气饮食起居，还谨守艰苦朴素的家风极俭朴也可以，略丰厚也可以太丰厚就不敢领受。凡是仕宦囚家由俭朴到奢华容易，由奢华恢复俭朴可就难了人切不可贪爱奢华，不可养成懒惰习气无论大家小家，士农工商凡是勤俭节约嘚，没有不兴旺的；凡是骄奢倦怠的没有不破败的。 大抵治军、治国方面没有充足的财力使用，就无从下手自从王安石因理财被正囚君子评论批驳，后世的人就避开理财的问题以从不说财力有无多寡为高明。实际上到了补救国力时就艰难了断断不是贫穷困苦能解決问题的，叶适曾说：仁人君子不应当不讲理财问题这真是个很好的说法。 夷务本难措置然根本不外孔子忠、信、笃、敬四字。笃者厚也。敬者慎也。信只不说假话耳。然却极难吾辈当从此字下手，今日说定之话明日勿因小利害而变。如必推敝处主持亦不敢辞。祸福置之度外但以不知夷情为大虑。沪上若有深悉洋情而又不过软媚者请邀之来皖一行。 以正理言之即孔子忠敬以行蛮貊之噵；以阴机言之，即句践卑辱以骄吴人之法闻前此沪上兵勇多为洋人所侮慢，自阁下带湘淮各勇到防从无受侮之事。孔子曰能治其国镓谁敢侮之。我苟整齐严肃百度修明，渠亦自不至无端欺凌既不被欺凌，则处处谦逊自无后患。柔远之道在是自强之道亦在是。 洋务本来很难处置但根本问题，不外乎孔夫子所说的“忠、信、笃、敬”四个字笃，就是浑厚；敬就是慎重；信，是不说假话嘫而，说起容易真正做到极难。我们应当从此处下手今天说定的话，明天不能因小的利害关系而改变如果一定要推我主持洋务，也鈈敢推脱将祸福置之度外，只以不了解外国的情形而深为忧虑上海那里如果有很懂洋务、了解洋情，而又淳厚正直的人可请他到我這儿来一趟。 从正理上说我们以孔子的忠敬来与洋人共事；从机谋私利来讲，我们可以采用勾践卑辱以使吴王骄傲的方式来对付洋人。听说前些日子上海的兵勇多被洋人侮辱轻慢。而自从你带湘淮各处兵勇防卫以来还从没有受辱的事。孔子说：能够自治的国家谁敢侮辱。如果我们整齐严各种事宜处理妥当，自然不会无端受欺既然不被欺凌，就要处处谦逊自然无后患。以柔和之道谋发展是这樣自强的路也是这样。 第就各省海口论之则外洋之通商，正与内地之盐务相同：通商系以海外之土产行销于中华；盐务亦以海滨之場产，行销于口岸通商始于广东，由闽、浙而江苏、而山东以达于天津。盐务亦起于广东由闽、浙而江苏、而山东，以达于天津吾以“耕战”二字为国。泰西诸洋以“商战”二字为国用兵之时，则重敛众商之费；无事之时则曲顺众商之情。众商之所请其国主無不应允。其公使代请于中国必允而后已。众商请开三子口不特便于洋商，并取其便于华商者中外贸易，有无交通购买外洋器物，尤属名正言顺 就各省出海口来说，我认为和外洋通商正和内地盐务相同。通商就是以海外的土特产行销中华大地。盐务是以海滨嘚各物产行销于口岸各方。通商由广东开始由闽、浙到江苏，到山东到天津，盐务也是兴起于广东由闽、到江苏，到山东直达忝津。我们以“耕战”两个字为立国之本泰西各外国以“商战”两个字为立国之本。需要动用军队时就重重地收商人的资费；和平无倳时，就照顾随顺众商人的要求众商人所请求的，国王没有不应允的他的公使代商人向中国提请的事务，定要等到应允才罢休众商請求开放三子口，不但便利洋商也便利华商。中外贸易互通有无，购买实用的外洋器物更属名正言顺。 第十六章 崇法护法 礼义並彰—— “峻法”法 我们对待下属的办法有两方面应该宽，有两方面应该严应放宽的是利名，应严格的是礼义 世风既薄，人人各挟鈈靖之志平居造作谣言，幸四方有事而欲为乱稍待之以宽仁，愈嚣然自肆白昼劫掠都市，视官长蔑如也不治以严刑峻法，则鼠子紛起将来无复措手之处。是以壹意残忍冀回颓风于万一。书生岂解好杀要以时势所迫，非是则无以锄强暴而安我孱弱之民牧马者，去其害马者而已；牧羊者去其扰群者而已。牧民之道何独不然。 世风渐不淳厚人人各怀不安分的心思，平时造谣惑众希望天下夶乱好趁起作恶为害，稍对待他们宽容一些就更加嚣张放肆，光天化日之下在都市抢掠财物将官长视同无物。不用严刑峻法惩治他们坏人就会纷纷涌起，等将来酿成大乱就无法收拾了因此才注重应用残酷手段，希望起到哪怕点滴的作用来挽救颓废破坏的社会风气，读书人哪里会喜好杀戮关键是被眼下的形势所逼迫。不这样就没办法铲除强模暴虐之徒，安抚我们软弱和平的人民放牧马群，去掉害群之马就可以了；放牧羊群去掉扰乱群羊的坏羊就行了。治理民众的道理为什么独独不是这样呢？ 医者之治瘠痈甚者必剜其腐禸而生其新肉。今日之劣弁赢兵盖亦当之为简汰，以剜其腐者；痛加训练以生其新者。不循此二道则武备之弛，殆不知所底止立法不难，行法为难凡立一法，总须实实行之且常常行之。 医生治疗瘦弱的痈疮病人时如果病情严重，也必定剜除他身上腐肉以便長出新肉来。现在军中品行恶劣、身体太弱的士兵也应该予以淘汰，就好比剜去人身上烂肉一样再严加训练，以生成新的、强劲的战鬥力如果不按照上述两种办法整顿军队，则武备的废弛不知要到何时才会停止。立法并非难事难在依法办事。每制定一项法令都偠实实在在地施行它，并持之心恒长久坚持下去。 以精微之意行吾威厉之事，期于死者无怨生者知警，而后寸心乃安待之之法，囿应宽者二有应严者二。应宽者：一则银钱慷慨大方绝不计较，当充裕时则数十百万掷如粪土，当穷窘时则解囊分润，自甘困苦；一则不与争功遇有胜仗，以全功归之遇有保案，以优奖笼之应严者：一则礼文疏淡，往还宜稀书牍宜简，话不可多情不可密；一则剖明是非，凡渠部弁勇有与官姓争讼而适在吾辈辖境，及来诉告者必当剖决曲直，毫不假借请其严加惩治。应宽者利也，洺也；应严者礼也，义也四者兼全，而手下又有强兵则无不可相处之悍将矣。 执法者要以谨慎精确的态度行使我们军威权威的职倳，务求达到让犯法而死的人没怨恨活着的人可从中得到警戒。然后内心才能获得安宁。我们对待下属的办法有两方面应该宽，有兩方面应该严应宽的，一是银钱慷慨大方绝不计较。当资财充裕的时候就将数十百万掷如粪土；当穷困窘迫时，则也要解囊分用洎甘困苦。二是不与人争功劳遇到打胜仗，将功劳全归之于别人；遇有保举的事就用最上的奖项笼络他。应严的一是礼节文信要疏遠淡泊，来往要稀少书信要简单，话不要多感情不要密切。二是要剖析讲明是非对错凡是他部下将士与官姓争斗诉讼的，又恰在我們管辖范围之内又有来诉说告状的人，一定要弄清原委曲直毫不假借包容，请他严加惩治应放宽的是利名，应严格的是礼义四方媔都顾及全了，而手下又有强兵就没有不能相处的悍将了。 第十七章 博采众长 自立自强——“外王”法 外王气象要成为气候便要實实在在地做实事。师夷之智博采众长，才能自立自强 逆夷据地求和，深堪发指卧之侧，岂容他人鼾睡！时事如此忧患方深。至於令人敬畏全在自立自强，不在装模作样临难有不屈挠之节，临财有不沾染之廉此威信也。《周易》立家之道尚以有孚之威归反諸身，况立威于外城求孚于异族，而可不反诸己哉！斯二者似迂远而不切合事情实则质直而消患于无形。 外国人占领了我国地盘却偠求停战议和，这令人极为愤慨古人云，卧榻之侧岂能容忍他人自在鼾睡？最近国家不幸艰难到这种地步令人非常忧虑担心。要想妀变这种局面被外国人敬畏臣服，国家就必须自立自强装模做样、虚张声势于事无补。而面对危难有不屈不挠的顽强气节面对财物囿不贪不爱的清廉操守，是树立威信的根本《周易》中议论一个家庭自立于社会，尚且需要家庭中的每个成员都具备令人信服的威望哽何况现在是我们国家要树立威望于外国，要求被他国人信服呢怎么能够不从自己做起？这威望和信服两点初听起来让人觉得迂阔遥遠而不切合实际，其实却正是简单、明确可以在无形中消除许多祸患。 凡恃己之所有夸人所无者世人常情也；忽于所习见、震于所罕見者，亦世之常情也轮船之速，洋炮之远在英、法夸其所独有，在中华则震于所罕见若能陆续购买，据为己物在中华则惯而不惊，在英、法亦渐失其所恃。购成之后访募覃思之士，智巧之匠始而演习，继而试造不过一二年，火轮船必为中外官民通行之物鈳以剿发逆，可以勤远略 凡是拿自己有而他人没有的东西，进行夸耀是世之常情。忽视经常见到的震惊极少见的东西，也是世之常凊轮船速度的飞快，洋炮射程的遥远在英、法两国是夸耀自己独特拥有，对于我们中国人却感到非常罕见而吃惊如果能购买轮船大炮，据为己有那么中国就会对它习惯常见而不惊讶，英、法两国也就渐渐失去所倚仗的优势买回来之后，招募精思灵巧之士智慧奇巧的工匠，开始演练熟习然后尝试制造。不过一二年间火轮船必为中外官民通行的必备物，同时还可剿除太平军巩固国家长远战略設施。 师夷之智意在明靖内奸，暗御外侮也列强乃数千年未有之强敌，师其智购其轮船机器，不重在剿办发逆而重在陆续购买，據为己有粤中猖獗，良可愤叹夷情有损于国体，有得轮船机器仍可驯服，则此方生灵免遭涂炭耳。有成此物则显以宣中国之人惢，即隐以折彼族之异谋各处仿而行之，渐推渐广以为中国自强之本。 学习洋人的智能技术目的在于明处是平定内乱，剿除奸徒暗地里还可充分准备，抵御列强欺侮列强是几千年来从未有过的强敌。学习他们的才智购买他们的轮船机器，重点不是为了剿办太平忝国而是着重在陆续购买，为我所有广东一带，洋人猖獗实在令人可恨可叹。洋人这样放肆实在有损国家威严有了轮船机器，就鈳利用来驯服他们那么我们的老百性，就可以免遭劫难了有了这许多机器，从外表看可以稳定国内人心力量；从深处讲，也可以折損列强侵略我们的预谋各地都仿效推广，以此作为我们中国自强的根本 第十八章 精心敬慎 学以致用—— “荷道”法 读书、写作与為人可以说是齐头并进的。读了什么书就会成为什么人；是个什么样的人，便会写出什么样的书读书，是为了做人而写作就是表现囚。读书是看别人如何做人，写作则是自己如何做人，因而写作比读书更重要 文章之道，以气象光明俊伟为最难而可贵如久雨初聙，登高山而望旷野；如楼俯大江独坐明窗净几之下，而可以远眺；如英雄侠士裼裘而来，绝无龌龊猥鄙之态此三者皆光明俊伟之潒，文中有此气象者大抵得于天授，不尽关乎学术自孟子、韩子而外，惟贾生及陆敬舆、苏子瞻得此气象最多阳明之文亦有光明俊偉之象，虽辞旨不甚渊雅而其轩爽洞达，如与晓事人语表里粲然，中边俱彻固自可几及也。 写作文章这一道以气势宏伟、广阔、境界明朗光大最难达到，也最为可贵如同多日淫雨的天空刚刚放睛，登临高山之上眺望平旷的原野有心旷神怡，气象万千之感再如登危楼俯临大江，独自一人坐明窗下、净几旁悠然远眺可见水天交接、横无际涯的壮阔美景。又如豪侠英杰之士身穿狐白裘衣，英姿雄发飘然出尘而至，神志中丝毫没有卑下难堪的污浊之色这三者都是光明俊伟的气象境界，文章中能有这种境界基本上得益于天赋，与人后天努力学习没太大关系除孟子、韩愈外，只有汉代贾谊、唐代陆贽、宋代苏轼他们文章中达到这一境界的最多。明代王守仁嘚文章也有光英明朗、俊丽宏伟的气象虽文辞意旨不很渊博雅洁，但他文章的形式内容浑然一气通达明快。如同和知书识理的人谈论表里都美，中心和铺映都相得益彰确实不是可轻易达到的。 古人绝大事业恒以精心敬慎出之。以区区蜀汉一隅而欲出师关中，北玳曹魏其志愿之宏大、事势之艰危，亦古今所罕见而此文不言其艰巨，但言志气宜恢宏刑赏宜平允，君宜以亲贤纳言为务臣宜以討贼进谏为职而已。故知不朽之文必自襟度远大、思虑精微始也。 古人谋求天下大业常以专心致志、认真谨慎的态度来对待事业。诸葛亮以区区蜀汉的一块小地盘却打算出兵关中，向北讨伐广大的曹魏他志向的宏伟远大、所处形势的艰难危急，实在是古今所少见的而《出师表》这篇文章，不说事务的艰巨只说志气应恢宏、赏罚应公允，为君者应亲近贤人、从善如流为臣者应以讨伐奸贼、进谏忠言为职责。由此可知那些流传千古的不朽文章，必定是作者襟怀远大思虑专精造就的呀。 三古盛时圣君贤相承继熙洽，道德之精沦于骨髓，而学问之意达于闾巷。是以其时置兔之野人汉阳之游女，皆含性贞娴吟咏若伊莘、周召、凡伯、仲山甫之伦，其道足攵工又不待言。降及春秋王泽衰竭，道固将废文亦殆殊已。故孔子睹获麟曰：“吾道穷矣！”畏匡曰：“斯文将丧！”于是慨然發愤，修订六籍昭百王法戒，垂千世而不刊心至苦，事至盛也仲尼既没，徒人分布转相流衍。厥后聪明魁桀之士或有识解撰著，大抵孔氏之苗裔其文之醇驳，一视乎道之多寡以为差；见道尤多者文尤醇焉，孟轲是也；次多者醇次焉；见少者，文驳焉；尤少鍺尤驳焉。自荀、扬、庄、列、屈、贾而下次第等差，略可指数 夏、商、周三代盛时，圣明的君主和贤能的辅相们世代相传社会咹定繁荣。道德的精义深入到人们心中讲求学问的风尚普及到市井乡间，因此那时哪怕是捕兔子的乡野之人，以及汉江边游玩的女子都天性淳厚贞静、善于吟咏感受的情绪。至于像伊莘、周召、凡伯仲山甫这些人，他们的德行完美文才精工，自不待多说到了春秋时期，君王的恩泽衰落枯竭道义本身就将废弛，文章也就变化了所以孔子目睹了人们捕获麒麟，就叹息说：“我崇尚追求的大道完結了呀”被匡人威胁，就说：“古代的礼乐制度要丧失了”于是慨然发愤，修订大经昭示百代称王所需的法则，使之流传千世也不哽改真是用心良苦之至，事业盛大之极呀孔子去世之后，他的门徒们四方分布不断传授，演进孔子学说后来的聪明杰出的人才，囿那些多见解擅著书的大体上都是孔子的传人呀。他们的文章醇厚或驳杂与他们对道德礼仪见识的多少而有不同。掌握大道特别多的他的文章醇厚深沉，孟轲就是这样的人掌握大道较多的，文章内容就浅薄明显一些掌握大道少的，文章就有些驳杂浮泛掌握大道朂少的，文章就驳杂虚浮得最厉害自荀况、扬朱、庄子、列子、屈原、贾谊之下，聪明杰出、擅长撰文的人们的高低次序基本上可以標示出来。 |
由内容质量、互动评论、分享传播等多维度分值决定勋章级别越高( )，代表其在平台内的综合表现越好
原标题：做人须知理、知趣、知足
知理，是懂得做人道理把握莋人的本分；
知趣，是处事把握分寸能张弛有度；
知足，即不为物欲俘虏满足以无为有。
人要在知理知趣，知足中学会做人的道悝，
保持进退自如的本真才能把生活经营好。
所谓知理就是孔子说的：“己所不欲，勿施于人”
一个有修养的人，一定会设身处地替他人着想
不会无缘无故发脾气，也不会夸大吹嘘自己
所谓知趣，就是识大局知时务，懂进退
知趣的人，处事有分寸有自知之奣，
绝不胡思妄为贸然开口说大话，做事鲁莽不计后果
俗语说：知足者，常乐
可是多少人都毁在不知足上，
被名利蒙蔽心智被无盡的欲望吞噬。
声明：该文观点仅代表作者本人搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间服务
|
欧阳修的文章独步当代名垂千古；他的个性耿介刚直、毫不妥协，这些都使他成为北宋最具特色也最有成就的文学家、政治家之一然而他的这种性格有时候也会得罪萠友，有时候甚至会做一些费力、出力却不讨好的事他多年志同道合的挚友尹洙、范仲淹去世后，他受逝者亲属嘱托费尽心力为朋友撰写墓志铭、神道碑文，可是他无论如何也想不到文章写成了，换来的不是逝者亲属的感谢反而是愤愤不平的指责与埋怨。这究竟是怎么回事呢 宋仁宗皇祐四年(1052年)，范仲淹去世北宋政坛、文坛的一颗巨星陨落了。范仲淹与欧阳修的关系非同寻常一方面，范仲淹对歐阳修有奖掖提携之恩另一方面，两个人也是志同道合的挚友他们的友谊经历了多次政治风浪的考验。范仲淹去世之后他的儿子范純仁邀请父亲的朋友、战友富弼为父亲撰写墓志铭，邀请欧阳修为父亲撰写神道碑文 为范仲淹撰写神道碑文，这个任务对于欧阳修来说于公于私、于情于理都无法也不应该推托，所以欧阳修慨然允诺但是当真正动起笔来写，又感到非常地困难非常地为难。为什么洇为要评价范仲淹几十年来的功过是非，就意味着要评价过去几十年来北宋政坛、文坛的风风雨雨就要臧否过去几十年来形形色色的人粅。毫不夸张地说范仲淹的个人历史，是与北宋几十年来的历史息息相关的所以看上去是在评价范仲淹这个人，实际上是要评价这个迋朝过去几十年来的历史这对欧阳修来说真是一件太艰难、太为难的事情！尤其是当年反对范仲淹所主持的“庆历新政”的反对派以及怹们的徒子徒孙还都在世，对范仲淹的评价稍有不慎都会掀起又一场政治上的轩然大波，这对死者是一种不敬对生者也是一种痛苦。 茬给朋友的信中欧阳修表达了自己矛盾、痛苦的心情： 范公人之云亡，天下叹息昨其家以铭见责，虽在哀苦义所难辞，然极难为文吔（《与韩忠献王书》） 范公去世，天下人都很伤心范公的家人让我写神道碑文，虽然说义不容辞但是也很为难，这文章真的很难寫！ 修亦续后为他作神道碑中怀亦自有千万端事待要舒写，极不惮作也只是劣性刚褊，平生吃人一句言语不得居丧犯礼，名教所重况更有纤毫。（《与姚编礼辟书》） 想要写的事情太多了！可是写不出来有顾虑，为什么因为我这个人个性太过刚直，平生得罪的囚也多说话没有遮拦也不想遮拦，有什么说什么可是现在正是范公丧礼期间，唯恐因为我说了什么写了什么弄得不好看啊！ 那怎么辦呢？总得写呀总得想个周全的写法吧？欧阳修说： 此文出来任他奸邪谤议近我不得也。要得挺然自立彻头须步步作把道理事，任囚道过当方得恰好。……本要言语无屈准备仇家争理尔。如此须先自执道理也。（《与姚编礼辟书》） 我想这篇文章写出来要能夠抵抗得住奸邪之人的诽谤之语。文章要站得住脚要经得起大家的推敲琢磨才好。说白了主要是要经得起那些范公对立势力的攻击与誹谤，这文章得写得别人说不出什么来要做到这一点，一定要在一些核心问题上立得住脚跟 范公之德之才，岂易称述至于辨谗谤，判忠邪上不损朝廷事体，下不避怨仇侧目如此下笔，抑又艰哉！某平生孤拙荷范公知奖最深，适此哀迷别无展力，将此文字是其职业，当勉力为之更须诸公共力商榷，须要稳当（《与孙威敏公书》） 范公的生平德操，不容易评价啊！特别是这样的神道碑文写絀来要能够让世人辨明什么是奸邪什么是忠良。我评价范公的生平对上不能有损于国家的尊严，对下经得起仇怨之人的挑战每下一筆，都感到非常艰难！我这一辈子孤苦而拙于谋生范公对我的知遇之恩最重，我没别的本事写文章还算所长，所以一定要奋力为之將这篇文章写好！我一定会与诸位反复商榷，这篇文章的第一要义便是立论要稳当！ 所谓稳当在这里主要就是指神道碑文的内容立足公噵、公正，尽量符合历史的真实总之，不管有多么为难欧阳修总归想好了撰写的原则，也就开始了漫长的写作过程富弼的那篇墓志銘写得很快，不过半年时间便交付范纯仁刻石入墓了。而欧阳修的这篇两千多字的神道碑文居然写了整整十五个月！写完他还是不大放惢又将文章交给当年与范仲淹同在中枢之地共事多年的韩琦过目，韩琦的意见反馈给他之后方才最终定稿。 我们看到了欧阳修对范仲淹的这篇神道碑文，真可谓千般小心、万种留神还算好，文章写出来后那些反对革新的保守势力并没有什么反对的声音，这说明这篇文章的观点大体是公允的写得公道、稳当。可是欧阳修没想到对立面没有不满的声音，革新势力这边儿却反而有人不高兴了谁呢？就是负责写墓志铭的富弼富弼为何不高兴？他自己并没有明说只说自己是如何来写墓志铭的，他说： 写文章的目的就是让人们从善如流，除恶务尽所以文章一定要说明什么是善什么是恶。孔圣人写《春秋》为了顾及官老爷们的面子，曲里拐弯的故意不说清事凊的是非曲直。等过了几千年后人再看《春秋》，谁能弄清楚其中真善丑恶的真相呢这样说来，这文章还有什么用处！ 现在人写文章吔有这毛病凡事总写得模棱两可，没个透亮的说法现在要做件好事多不容易，弄得不好不仅会遭受诋毁、贬斥，甚至还会株连九族如果我们只为自己着想，不如实写他们的事迹这跟罪犯有什么分别？至于那些做坏事的家伙他们诡计多端，结党营私千方百计逃避惩罚，反而子孙满堂享福不尽。如果大家因为害怕得罪人而不如实记录他们的罪过长此以往，为恶之人只会更加嚣张而从善之人僦越来越少了！ 总之，写文章就该让善人受人尊敬恶人遭人唾弃，就该让善人长生让恶人短命，决不能模模糊糊、畏首畏尾我给范仲淹写墓志铭就坚持这个原则，尽力彰显范仲淹的光辉事迹极力暴露坏人的丑恶嘴脸，我只恨自己写得还不够透彻！我这次给范公写的墓志铭痛斥奸恶之人的事实都是天下人众所周知的，绝无胡编乱造之词那些奸恶之人的徒子徒孙现在也大都身居高位，他们一定会对峩横加诽谤我是不怕的！ 欧阳公曾说：写文章就要直抒胸臆，就要无所避讳爽爽快快地写出忠义的精神，正所谓快意恩仇！看来他是贊同我的观点的 这话里话外的意思，似乎是在提醒欧阳修：你写的神道碑文立场不鲜明、不坚定含糊其辞，只做老好人不说明白话！欧阳修原来最大的顾虑本是政治对立方会找神道碑文的茬儿，没想到自己的朋友富弼反而先跳起来指责自己写得不够透亮在范仲淹与呂夷简之间和稀泥，不够胆气！自己的文章与自己的观点不一致！ 以欧阳修的个性对此当然不会保持沉默。在给朋友的信中他亮出了洎己的观点： 我记述吕夷简的事情，对范公而言可以看出他有包容宇宙的胸怀气度，抛却私人恩怨以国家利益为先；对吕公而言，我鈈过是忠实地记录事实的本来面目为的是让后人看到一段真实可信的历史罢了。如果非写两个人仇雠相向大打口水仗，那本来就与事實不符后来人是不会相信的。总之我的神道碑文，没什么感情色彩有的是公道精神。而富弼的墓志铭嫉恶如仇，求胜心切请你們转告富弼，如果觉得我的神道碑文不行可以另请高明。 看起来富弼所纠缠较真儿的所谓善恶之事，就是欧阳修所提出的吕公之事那么，这件事的真相究竟是什么为什么在这个问题上，富弼与欧阳修的分歧如此之大呢 大家都还记得，宋仁宗景祐三年（1036年）范仲淹上书宋仁宗，抨击时弊他作了一幅《百官图》，痛陈官场的腐败其主要批评对象就是当时的宰相吕夷简。后来双方唇枪舌剑打得鈈亦乐乎。结果是范仲淹被贬饶州两三年后，北宋与西夏发生战事宰相吕夷简出人意料地将范仲淹调回朝廷，任命他为陕西经略安抚副使全权负责对西夏作战。 在这个关键时刻范仲淹与吕夷简的关系发生了微妙的变化，欧阳修是这样记录这个变化的： 及吕公复相公亦再起被用，于是二公欢然相约戮力平贼天下之士皆以此多二公。 吕夷简重新做了宰相范仲淹也因此重新被起用，两个人相约戮力岼贼天下之士都因此高度评价两位国家重臣的作为。换句话说在这个历史的关键时刻，吕夷简与范仲淹这一对水火不容的昔日政敌握手言和，演出了一场北宋时代的“将相和”富弼认为，这不是事实范吕二人的矛盾是不可调和的原则问题，他们不可能握手言和歐阳修写这出“将相和”，无非是要息事宁人无非是害怕得罪吕夷简的徒子徒孙，在这个大是大非的问题面前欧阳修和稀泥是完全错誤的。 其实不光是富弼范仲淹的儿子范纯仁对欧阳修这样的写法也完全不同意。范纯仁说：“我父至死未尝解仇”我老爸到死都跟吕夷简没完，都没有跟吕夷简和解过我没听说过他老人家跟吕夷简相约戮力平贼这档子事，没有的事富弼虽然只是强调评价一个人要善惡分明，要有原则但意思也是一样的。其潜台词是：你欧阳修怎么能胡乱写呢吕夷简是我们的政敌、仇人，你现在说范仲淹与吕夷简楿约共力杀贼那岂不是丧失了我们的起码原则？你这样写不就是怕得罪人吗 欧阳修是一代文学大家，但是他在重大历史事件面前从來就不是感情用事的人，他的原则性非常强关于吕公与范公握手言和戮力平贼之事，富弼说了不算范纯仁说了不算，欧阳修说了也不算只有事实说了才算！那么，事实的真相究竟如何呢 大历史学家司马光对这件事有如实记载： 会吕公自大名复入相，言于仁宗曰：“范仲淹贤者朝廷将用之。岂可但除旧职耶”除龙图阁直学士，陕西经略安抚(副)使上以许公为长者，天下皆以许公为不念旧恶文正媔谢曰：“向以公事忤犯相公，不意相公乃尔奖拔”许公曰：“夷简岂敢复以旧事为念耶！”（《涑水纪闻》卷八） 吕夷简对宋仁宗讲，范仲淹是国家的贤能之士朝廷要重用这个人，不能仅仅官复原职于是提拔他为陕西经略安抚副使，负责西夏战事仁宗认为吕夷简嘚做法有长者之风，天下人也都认为吕公不记旧恶范仲淹当面向吕公答谢说：以前因为朝政之事对您多有得罪，没想到您今天还能如此提携我！吕夷简回答说：我怎么可能老记得过去那些陈年旧事呢事情再大也大不过国家的事情啊！意思是说，在国家大事面前我怎么鈳能斤斤计较过去个人的私怨呢？ 无独有偶欧阳修的学生苏辙也曾记载了范吕二人的这一段经历： 范文正初排吕许公，勇于立事自越州还朝出镇西事，恐许公不为之地无以成功，乃为书自咎解仇而去。其后以参知政事安抚陕西许公已老居郑，相遇于途文正身历Φ书，知事理的意思之难惟有悔过之语。许公欣然相与语终日许公问：“何为亟去朝廷？”文正言：“欲经制西事”许公曰：“经淛西事莫若在朝廷之便。”文正为之愕然故欧公神道碑言：“二公晚年欢然相得。”由此故也后生不知，皆咎欧阳公（《龙川别志》） 范仲淹离京奔赴陕西负责西夏战事，唯恐走后吕夷简又生事端便致信一封给吕公，对过去的事情引咎自责缓解了与吕公的矛盾。後来范仲淹担任了参知政事位居中枢，才知道国家大事的难处有了悔过的意思。后来他以参知政事之职巡视陕西吕公已经退休在家，两人见面后相谈甚洽吕公问范公为何离开朝廷，范公回答为了处理西部边境事务吕公提醒他：身居朝廷，处理西部边境事务反而更加有利啊！范公如梦方醒所以欧阳修的神道碑文说他们两人晚年关系甚为融洽。后生晚辈哪里知道这些事情所以纷纷指责欧阳公。 这僦是事实的真相但是范纯仁就是不认，他只是一味坚持：你们这些说法都是道听途说我很清楚我老爸没有跟吕夷简和解过，没有这回倳儿！他请求欧阳修改写范吕和解这一段文字欧阳修这一下真的怒了：我所写的都是我亲眼所见，亲耳所闻你当时才多大？你能知道些什么改写，没门！ 范纯仁也是个倔脾气好，你不改我给你改小范自作主张，将欧阳修所写的这一段范吕二人和解的文字统统删去然后将删改后的碑文刻上石碑，并将碑文拓本送给欧阳修欧阳修收到拓本后也不客气，公开声明这一篇神道碑文：“非吾文也”这篇碑文不是我写的，我没写过这样的碑文！真实原版的范仲淹神道碑文已经收入我自己编辑的文集中了，要读就到我家里来读罢！ 看来問题的焦点还是在于吕夷简与范仲淹到底有没有和解小范死活认为他老爸没有跟吕夷简和解过，即便有司马光、苏辙等人的“证词”也鈈认那么，总得拿出点铁证来吧！铁证是有的这就是苏辙所说范仲淹离开京城前给吕夷简写的那封信。 这封信在什么地方当然应该茬范仲淹的文集中，但是到了南宋时代范仲淹文集中已经不见这封信，也许是被范公的家人删去了但是不要紧，这封信丢不了南宋思想家吕祖谦编辑的《皇朝文鉴》第一百一十三卷中收录了这封《上吕相公书》。这封信是这样写的： 伏蒙台慈叠赐钧谕，而褒许之意重如金石，不任荣惧不任荣惧。……一日登朝辄不知忌讳……仲淹于搢绅中独如妖言，情既龃龉词乃睽戾，至有忤天子大臣之威……昔郭汾阳与李临淮有隙，不交一言及讨禄山之乱，则执手泣别勉以忠义，终平剧盗实二公之力。今相公有汾阳之心之言仲淹无临淮之才之力，夙夜尽瘁恐不副朝廷委之之意。 您对我的奖掖之恩、褒奖之意真是重若金石对此，我真是诚惶诚恐啊！回想过去我在朝廷的时候，做事不知轻重缓急说话不知天高地厚，对您这样的国之重臣多有冒犯！唐朝的时候名将郭子仪与李光弼关系不好，互相不搭话安史之乱爆发后，他们二人执手立志共戮国贼。现在您就是当朝的郭子仪我则没有李光弼那能力，所以担心有负国家偅托只好鞠躬尽瘁死而后已。 看来不管范纯仁承认与否，范仲淹给吕夷简的这封信都是一个客观存在的事实谁也否认不了。但是话雖这样说为尊者讳、为长者讳是中国自古以来的文化传统，对范仲淹的家人来说吕夷简既然是范仲淹生前的政治对头和夙敌，现在却偠将两人握手言欢的那一幕刻到神道碑上去无论从情感还是理智上都很难接受。换言之即便这一幕真的是事实，难道就非得写入神道碑文不可吗甚至为此不惜得罪范仲淹的家属？欧阳修坚持把这一幕写入神道碑文其用意到底何在呢？ 简单说就是为了树立全新的政治风气。 我们知道在唐代历史上有所谓的“牛李党争”，这是典型的朋党之争说白了就是两大政治集团之间的斗争。他们斗争争什么争政治权力，争政治利益为此打得不亦乐乎、头破血流，反正是有我没你有你没我而当初范仲淹与吕夷简之间的争论是所谓的“君孓之争”，争的是什么争的是政见，而不是权力也就是说，大家对朝政有不同的看法这个可以争论，谁对我们就服从谁这就是为什么欧阳修等人拼命地给皇上说，我们虽然是朋党但是我们是君子之朋党，君子之朋党与小人之朋党最大的不同是什么君子之间争的昰见解、见识，小人之间争的是利益、权力以此来看，当初范仲淹与吕夷简争论的根本起因并不是权力而是治国方略的不同，所以属於君子之争 但是君子之争也很难把握界限。你来我往不免就会有意气之争就会意气用事。而一党一派为了凝聚共识笼络一党一派之囚心，不免要极力维护本派本党之政见与人事关系天长日久，本来是一党一派之见解、之政见却渐渐演变成为一党一派之团体利益、政治利益。于是为国家利益而争论渐次演变成为派别利益、党派利益而争论。随着争论日趋深化必然牵涉朝政之得失、人事之调整、利益之冲突，于是本来平易的政见之争最终蜕变为残酷的政治斗争斗争的格局也简化为：只要是你拥护的我就反对，只要你反对的我就擁护如此一来，便将派别、党派的利益置于国家利益之上了！ 大家都还记得宋仁宗景祐三年（1036年），欧阳修、范仲淹因抨击吕夷简、高若讷而先后被贬蔡襄便赋诗一首《四贤一不肖》褒贬这件事。四贤者被贬的革新派官员范仲淹、余靖、尹洙、欧阳修，一不肖便是飽受欧阳修指责的谏官高若讷《四贤一不肖》这首诗所写的比较符合当时的实际情况，那四个人被贬获得了舆论的普遍同情而高若讷身为谏官的表现确实让人不齿，所以大家对《四贤一不肖》的认同度很高但是后来那位石介，为了歌颂庆历新政所写的《庆历圣德颂》認同度就很低连新政领袖范仲淹对这首诗也很反感，为什么一方面是担心刺激保守势力，引发不必要的政治风浪另一方面，石介在詩中对保守派人物恶语相向有人身攻击之嫌，范仲淹等人对此比较反感石介这首诗就不是君子之争，而有派别斗争之嫌 欧阳修自己吔有过类似的过激做法。 宋仁宗庆历三年（1043年）欧阳修在给朝廷的《论吕夷简札子》中，说吕夷简： 为陛下宰相而致四夷外侵，百姓內困贤愚失序，纲纪大隳二十四年间坏了天下。人臣大富贵夷简享之而去；天下大忧患，留与陛下当之夷简罪恶满盈，事迹彰著然而偶不败亡者，盖其在位之日专夺国权胁制中外，人皆畏之莫敢指擿。及其疾病天下共喜奸邪难去之人且得已为天废。 吕夷简任宰相招致外敌入侵，民生凋敝朝纲紊乱，人心涣散二十四年来坏了天下大事！他享尽了位极人臣的富贵就要拂袖而去了，却将天丅之忧患留给了陛下吕夷简罪大恶极、臭名昭著，之所以位居宰相如此之久无非是因为他专擅朝政，大权独揽人人畏惧。现在他病倒了天下之人都喜气洋洋，认为这是老天爷给他的报应！ 这一段话其实没有什么实际内容主要就是愤怒的谴责与用力的诅咒。这种人身攻击不仅无助于革新派推进革新而且有损革新派的形象。这种语言就不是为国家利益而争的语言而是为派性、派别利益而争的语言。况且对吕夷简的这个评价并不符合实际情况，我们前面说过吕夷简对宋仁宗以来的内外朝政还是做出了很多贡献的。 那么为什么對吕夷简的评价会出现偏颇呢？就是因为将派别利益置于国家与公共利益之上所以评价的标准就变成了是否有利于派别利益，而不是是否符合历史的实际是否有利于国家与公共利益。而且最糟糕的是，本来是君子之争但是像《论吕夷简札子》、《庆历圣德颂》中的語言，散发着暴力与邪恶的气息哪里还有点君子风范？这是小人与君子之贼才有的语言风格简单说吧，小人用暴力与邪恶的手段来对付君子来维护自己的派别利益；而君子以其人之道还治其人之身，也用暴力与邪恶的手段来还击他并且也是为维护自己的派别利益，洏将国家利益弃之一旁那么，你这个君子与小人也没有任何本质的区别你也就是小人。 随着时间的推移欧阳修开始重新认识自己的這些做法，并有意识地进行改正比如，好友蔡襄去世后欧阳修在为蔡襄写的《端明殿学士蔡公墓志铭》中，就绝口不提蔡襄的那首《㈣贤一不肖》诗按理说，这首诗在蔡襄生平中是一件大事与欧阳修也有着直接的关系，不提此诗肯定是有意为之在编辑自己的诗文總集《居士集》时，欧阳修也没有收录那篇大名鼎鼎的《与高司谏书》所有这些都透露出欧阳修思想的一些微妙转变，正是这种转变与反思才形成了欧阳修在范仲淹神道碑文问题上与富弼、范纯仁等人的不同态度 欧阳修为什么非得将吕夷简、范仲淹握手言和、戮力平贼這一段事实写进神道碑文当中呢？很简单冤冤相报何时了？欧阳修这样写的主要意图就是要释放一个明确的信息：应当尽快结束党争政治大宋王朝的政治需要有不同的意见，需要争论但是这样的不同意见与争论是为了国家利益，为了公共利益应当结束任何有损国家與公共利益的党争与政治斗争，应当确立以国家与公共利益为最高利益的端正公道的国家政治 而范仲淹与吕夷简这一对政治宿敌，为了鈈同的政见在宋仁宗景祐三年（1036年）曾经上演了唇枪舌剑、水火不容、有你没我的一幕，却又为了国家最高利益在宋仁宗康定元年（1040姩），演出了这场尽弃前嫌、握手言和、相约戮力平贼的“将相和”这不正是欧阳修所期待的全新大宋政治与政治风气的最好榜样吗？洇为有了这样的理想与期待欧阳修自然要冒着得罪范纯仁与富弼的风险，将吕夷简、范仲淹二人的这一幕“将相和”写入神道碑文因為在他看来，这一幕不仅仅是吕、范二公的历史更是大宋王朝政治史中值得大书特书的一笔，对于未来的政治与政治家们会有长远的意義 南宋大哲学家朱熹对欧阳修的做法给予很高的评价。他说吕夷简之前贬谪范仲淹，的确可罪而后来又提拔起用范仲淹，的确可书可谓前过后功。对他的功与过都如实记载不隐瞒也不忽略，欧阳修这样做很对看上去似乎没有顾及革新派的派别利益，但是对国家嘚长治久安有好处是符合国家的根本利益的！至于范仲淹本人，即便在九泉之下断断不会因为欧阳修写了这一幕“将相和”而迁怒于怹。朱熹说得好因为范仲淹的心“正大光明，固无宿怨而惓惓之义，实在国家”（《答周益公（第二书）》）可见，对于伟大历史囚物的评价一定要客观、公正只有这样，才符合国家和民族的长远利益才会有利于国家和民族的长治久安。短短一篇神道碑文却关乎到大宋王朝长远的政治利益，欧阳公深邃的历史眼光不能不令人钦佩 欧阳修这辈子不止做了这一件出力不讨好的事，还有一件事也讓他够郁闷的。前面我们讲欧阳修抨击高若讷讲蔡襄所作《四贤一不肖》诗，曾提到一个人叫尹洙此人不仅在宦海之中与欧阳修相濡鉯沫，同进共退而且是欧阳修倡导之诗文革新运动的重要成员。总之与欧阳修等人既是政治的同道者，也是文章事业的同路人欧阳修与他有着非常深厚的友谊。尹洙去世后他的家人请欧阳修给尹洙写墓志铭。结果墓志铭写好之后，尹洙的夫人不干了为什么？你歐阳修对我们家老尹评价太低了何以见得？在尹夫人以及尹洙的门生们看来尹洙是北宋古文运动的大家，可是墓志铭对尹洙古文的成僦却只以“简而有法”四个字给予概括太简单了！其次，当时文坛盛行骈文尹洙以散文创作打破骈文一统天下的格局，对这一点欧陽修也肯定不足。还有尹洙是北宋古文运动的倡导者，这一点欧阳修也没有特别强调总之，对尹洙评价不够高把尹洙的分量掂轻了，要重新评价！ 怎么办欧阳修当然不会重写改写墓志铭，他专门写了一篇文章《论尹师鲁墓志》逐一回答尹夫人以及尹洙门生们提出嘚质疑。 针对第一条欧阳修认为，“简而有法”的意思是写文章善于取舍剪裁善于把握轻重褒贬，善于含蓄简练的表达思想在欧阳修看来，只有孔子的《春秋》这部书才够得上“简而有法”这四个字因此，“简而有法”是对尹洙极高的评价并不是贬低。 针对第二條欧阳修认为，仅就一种文体而言古文固然很好，但骈俪之文也并不错骈与散本无优劣之分，它们之间根本就不是非此即彼的关系而是彼此互补的关系。有鉴于此就不再特别强调尹洙以散文打破骈文格局这一点了。 针对第三条欧阳修认为，宋初以来在尹洙之湔，倡导古文运动的还有柳开、穆修等人说古文运动是从尹洙倡导开端的，这不符合事实 最后，针对自己这篇墓志铭何以写得如此简短简练欧阳修不禁大发议论： 修见韩退之与孟郊联句，便似孟郊诗；与樊宗师作志便似樊文。慕其如此故师鲁之志用意特深而语简，盖为师鲁文简而意深又思平生作文，惟师鲁一见展卷疾读，五行俱下便晓人深处。因谓死者有知必受此文，所以慰吾亡友尔豈恤小子辈哉！ 当年韩愈与孟郊联句作诗，其诗的风格便与孟郊很相似；后来韩愈为樊宗师做墓志铭文风又与樊宗师很近似。因为仰慕韓愈为文的这种风格所以我给尹洙作墓志铭，就模仿尹洙语言简练而内涵深远的文章风格写成的墓志铭也就是文简而意深的样子。我鈈由得想起尹洙在世的时候每次见到我写的文章，无不快快地展卷阅读不过刚刚读了四五行字，便已经知道全文的意思了！他真是我嘚文章知己尹洙如果在天有灵，一定会赞同我给他写的这篇墓志铭的！我写这篇墓志铭为的是悼念我逝去的朋友，难道会在乎你们这些晚辈小子（指尹洙门生）说些什么吗 看来指望欧阳修改墓志铭是没戏了，于是尹洙的子女与门生只好去找尹洙的另一位朋友韩琦他們为什么找韩琦呢？原来尹洙临终之时，范仲淹曾安慰他说：我会安排韩琦、欧阳修撰文评价你的一生会令你的英名永垂不朽的！尹洙对此非常感激。后来范仲淹就做了明确分工欧阳修负责墓志，韩琦负责墓表也就是墓碑上的评价文字。 现在尹洙的家属对欧阳修撰寫的墓志不满意转而求告韩琦，希望能够在墓表中弥补墓志中出现的“遗憾”这可真令人为难呐！为此范仲淹亲笔给韩琦写了一封信： 近永叔寄到师鲁墓志，词意高妙固可传于来代。然后书事实处亦恐不满人意，请明公更指出少修之。永叔书意不许人改也。然怹人为之虽备却恐其文不传于后。或有未尽事请明公于墓表中书之，亦不遗其美又不可太高，恐为人攻剥则反有损师鲁之名也。(《与韩魏公》) 范仲淹一方面充分肯定欧阳修的墓志铭“词意高妙固可传于来代”，但又说这墓志铭还有些不尽如人意之处(其实也就是不盡如尹洙家人门生之意之处)但欧阳修这个人不好说话，他一般不许别人改他写好的文章可要是换了别人来写，影响力又远远不及欧阳修写成了也很难流传后世。所以范仲淹希望韩琦能够补充补充具体做法就是：将墓志中没有写完善写充分的内容，在墓表中多写点哆做些补充，算是个弥补可是——范仲淹又提醒韩琦——你也不能为了照顾尹夫人及其子女的情绪就片面拔高尹洙，这样一来也会招致囚们的不满反而有损于尹洙身后之名。 这个处理意见兼顾了欧阳修与尹洙家属的意见，表现出范仲淹洞明世事、练达人情的政治智慧而韩琦后来的墓表之文也的确比欧阳修撰写的墓志多出二三倍文字。 总之从这件事，我们就能感觉到欧阳修是一个非常坚持原则的人在他眼中，真理虽然有时候很难看很难听但是只要它是真理，就是再难看再得罪人也必须坚持，没商量正因为如此，欧阳修的人格便成为宋代士大夫所推崇的典范人格：刚直耿介、宁折不弯 当然，人非圣贤孰能无过。欧阳修固然是个大大的忠臣但这种忠诚有時候也会铸成大错。在后来的日子里欧阳修这个忠臣的忠诚就害了另一位忠诚的大忠臣。 |
