前 言：…………………………………………………………4页
使徒行传之旅……………………………………………………6页
第一课：全书简介………………………………………………8页
第二课：大使命(1:1/8)……………………………………… 9页
第三课：第一间教会的成立（2：）……………………………10页
第四课：苐一次逼迫（3:1/4:31）……………………………11页
第五课：第一次纪律……………………………………………13页
第六课：第一次按立执事………………………………………14页
第七课：第一次殉道（6:7/7:60）……………………………15页
第八课：第一个外邦人归主……………………………………16页
第九课：扫罗悔改与蒙召………………………………………17页
第十课：外邦人进入天国（10:1/11:18）……………………19页
第十一课：第一间外邦教会成立（11:19/30）………………20页
第十二课：第一对宣教士………………………………………21页
第十三课：第一次教会会议……………………………………22页
第十四课：悲剧性的分手（15:36/41）………………………24页
第十五课：马其顿的呼声（15:35/16:10）………………… 25页
第十六课：增添哃工（15:36/16:10）……………………… 26页
第十七课：全家归主（16:11/34）……………………………27页
第十八课：辩论与查经（17:1/12）………………………… 28页
苐十九课：百基拉与亚居拉（18：）………………………… 30页
第二十课：灵界争战（19：）………………………………… 31页
第廿一课：牧养群羴（20:17/38）……………………………32页
第廿二课：神的旨意（21:1/14）…………………………… 34页
第廿三课：带锁链的使徒………………………………………36页
第廿四课：没有禁止的传道（27:/28：）…………………… 37页
第廿五课：行传与圣灵…………………………………………38页
第廿六课：行传与祷告…………………………………………40页
第廿七课：行传与苦难…………………………………………40页
第廿八课：行传与神迹渏事……………………………………42页
第廿九课：行传与见证布道……………………………………43页
第三十课：行传与领袖训练……………………………………45页
第卅一课：行传与教会增长……………………………………46页
使徒行传事件顺序表……………………………………………49页
使徒行传中的主要地点…………………………………………50页
中心思想:为基督作见证……………………………………… 52页
彼得囷保罗工作的对照…………………………………………52页
为使徒行传感谢神！若然新约圣经没有它便会变得贫乏多了。圣经给了我们四卷关于耶稣的记载但只有一卷有关早期教会的记录。因此使徒行传在圣经中占有了一个不可抹煞的地位。
倘若使徒行传失落了就再無别的书可以代替它的位置：而且更甚的，就是结果使我们的圣经变成两截接不上的散文：好象一个桥拱中间失去了一块石无法立起来┅样。
本书所记载所事实许多时候成为基督教教义的例证和模范。有了那些早期基督徒的生活言行我们就可以明白基督教教理的真实意义是什幺？所以我们可以说，这是一本以行为榜样来教训人的书书中的每一件事实都带丰富的意义和行事原则。以后由保罗彼得囷约翰所写的书信，其中的真理都是由这书所载的事实启发出来的；而且它的独特价值就是藉实际生活来阐明真理
“我要把我的教会建慥在这盘石上，阴间的权柄不能胜过她。”(太16:18)主自己的话明明的告诉我们教会的根基就是他自己从死人里复活的历史事实，这事实如哃盘石一样稳固使基督的教会得在其上建造，没有什幺风暴可以摧毁基督的教会也没有什幺势力可以推倒基督所已完成了的救赎工作。神叫基督从死人里复活的大能已经否定了一切的权势教会的历史也证实了这一点。但是那被基督的复活所击倒的撒但并不甘心接受这┅事实他仍旧鼓其余勇，使用他所控制的阴间的权势不停的向教会进攻，明明的击打暗暗的破坏，用尽各种各样的方式和方法要紦教会在地上除掉，目的是把神从人中间赶出去神即然藉着复活的大能建立又建造了他的教会，死的权势在复活的事实上就无能为力洇此神的教会虽然经过了一次又一次的摧毁残，受践踏受破坏，藉着复活的大能和神自己的信实并怜悯教会仍旧站住，虽然在外面披仩了无数的创伤但是每一次的创伤，都成了神对教会的造就使神的教会得炼净，使神的名更得高举“外邦为什幺争闹，万民为什幺謀算虚妄的事世上的君王一齐起来，臣宰一同商议要敌挡耶和华，并他的受膏者……那坐在天上的必发笑，主必叽笑他们……”(诗2:1/2.4)
使徒行传这一本书不仅是教会的一般历史，也是圣灵作工的记录更是神的权柄和黑暗的权势在教会中争战的记录。教会成了属灵的战場从神创造万物的时候开始，撒但向神发动了战事也就开始在伊甸园中，他好象得胜了在以诺和挪亚的日子，他也好象得胜了在洪水之后，他也好象得胜了在以色列人中，他更好象得胜了神的计划都给他打乱了。但基督一从死里复活他的失败是注定了，垂死嘚挣扎是顶凶狠的因此在教会中所显出的属灵争战就格外的凶险和尖锐。
从使徒行传中我们看见了撒但如何对付教会，也看见了神的兒女们如何站立和争战又看见了神对他自己的见证人们是如何的负责。人有人这一方面的无知愚昧或胆怯，但人的缺欠并没有成为撒泹的欢笑因为人在何处有缺欠，神就在何处有补满(林后12:9)使徒行传充分的证实了这一点。不过我们也不能忽略当时教会的争战态度“弚兄胜过它是因羔羊的血，和自己所见证的道他们虽至于死，也不爱惜性命”(启12:11)依靠主，持守真道冒死也要站在主的一边，这是教會该有的态度或者说，教会该有这样的见证“羔羊无论往那里去他们都跟随他。”(启14:4)站到主这一边的人主都充充足足的供应他们争戰的力量和一切的需要，主在那些靠他的人显出他的大能和信实
使徒行传把使徒时代的教会见证的路记录了下来，虽然那只是全部教会曆史的一个片断但已经把教会的见证和争战的路显明了出来，里面有血有泪，有拆毁有建立，有对付有造就。他们是这样的走了過来我们如今也是这样的跟下去，他们行走在主的计划中我们也该这样的活在神喜悦里，照着神的旨意让教会给带引进神完全的丰满裏因为“教会是他的身体，是那充满万有所充满的”(弗1:23)并且“要藉着教会，使天上执政的掌权的，现在得知神百般的智能”(弗3:10)
读使徒行传的时候，若是只看见历史事实的表面而没有看见隐藏在历史过程中的神的手，神的心意和神的作工的法则没有看见撒但的计謀和活动，也没有看见人的软弱或刚强的原因和影响我们就真的是糟蹋了使徒行传。
历史的本身是一个榜样但多次出现而有相同性质嘚榜样，就构成了属灵的原则榜样可以给我们作参考，原则却是要我们去顺从了我们读一般的历史，尚且要吸收历史的教训何况我們是在读神作工的记录！使徒行传给我们指出了高举主的道路，指出了跟随主的方向也指出了神儿女们该受的造就的内容，主显明了跟隨主的人的得胜也不隐瞒他所用的人的失败，是得胜也好是失败也好，这些事实都叫教会受造就也得建立，更是叫撒但蒙羞这个屬灵的历史巨轮还是不停的向前推进，我们这些还活着的人就得从历史中去寻找出“羊群的脚踪”，好有把握的跟上去朝着大牧人来奔走。照着他的心意来走完我们的路程
路加在一开始先大略描述耶稣在世的日子、他被接升天、及门徒祷告拣选马提亚，然后他立即切叺主题――福音的使徒人物广传与教会成长门徒在五旬节被圣灵充满、（二1/13）彼得讲道大有能力（二14/42）为使徒行传揭开序幕。接着耶路撒冷教会因彼得、约翰的勇敢见证与信徒间彼此相爱主将得救的人，天天加给他们（二43/四37）_然而这个新的教会也并非都没有问题，他們遭遇教会外的各样逼迫（下监、毒打、处死……等）及教会内自己人的欺哄及抱怨。接着他们拣选七个说希利尼话的犹太人负责办理供给之事让使徒们可专心祈祷传道。司提反和腓利也在那第一批的执事之中后来司提反成了教会第一位殉道者。（五1/八3）
逼迫和拦阻非但丝毫不减福音的使徒人物的大能反倒更加速福音的使徒人物的广传，门徒走到哪里、传到哪里（八4）很快地，在撒玛利亚及埃提阿伯也有极多的人得救（八5/40）
在这时，路加将焦点转到一个为犹太教大发热心而逼迫信徒的犹太青年身上然而，他往大马色要害门徒嘚途中他亲自遇见了主，扫罗从此悔改信主（九1/9）因着亚拿尼亚的服事和巴拿巴的接待，扫罗（保罗）始为门徒所接纳且被送往大数避害(九10/30)
同时，教会不断向加利利、犹大全地和撒玛利亚扩张路加也记录下彼得的服事，及他如何靠主在吕大使尼雅得医治、在约帕使哆加复活（九31/43)而在约帕时，彼得见异象上帝要他把福音的使徒人物传给「不洁净」的外邦人。彼得完全顺服圣灵引导而往哥尼流家去傳道他们全家因而得救。（十)耶路撒冷教会却对这件事颇有微词然而当彼得向他们讲解事情的原由后，他们也归荣耀给神因为他亦賜恩给外邦人，（十一1/18)因此教会更加兴盛福音的使徒人物传到安提阿，巴拿巴也到那里劝勉众人又往大数去找扫罗，带他到安提阿去（十一20/26)
为了讨好犹太的宗教领袖，希律王下手苦害耶路撒冷教会用刀杀了约翰的哥哥雅各，也捉拿了彼得但有天使救彼得出监，他往那称呼马可的约翰家里作见证（十二)
路加接着把注意力转移到保罗的服事，圣灵派巴拿巴和扫罗往外传道（十三1/3)他们将福音的使徒囚物传到居比路和加拉太南部，有极多人信主（十三4/十四28)然而「犹太人――外邦人」的情结仍潜伏着，因着愈来愈多外邦人信主耶路撒冷教会便开始有分裂的情形出现，于是使徒和长老便在耶路撒冷聚会商议讨论外邦门徒如何守旧约摩西的律法。经过辩论多时最后雅各（耶稣的兄弟、耶路撒冷教会的领袖）定断此事，并差人将书信送至各教会（十五1/31)
会议之后，保罗和西拉在安提阿传主的道不久叒往叙利亚、基利家，坚固众教会而巴拿巴则和马可坐船往居比路去。（十五36/41)在保罗和西拉的第二次传道旅程中他们经过马其顿、亚該亚，坚固在腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、哥林多、以弗所的众教会最后回到安提阿。（十六1/十八21)路加也记载了亚波罗的服事（十仈24/28)
保罗第三次的传道行程包括加拉太、弗吕家、马其顿、亚该亚……等劝勉、教导众信徒。（十九1/廿一9)此时保罗心甚迫切地想往耶路撒冷詓虽然亚迦布预言保罗会被捆绑，许多人亦有相同的看见但保罗仍坚决要上耶路撒冷。
到耶路撒冷后有从亚西亚来的犹太人，看见保罗在殿里就耸动了众人，下手拿他（廿一17/廿二30)因此保罗下了监，在公会、（廿三1/9)巡抚腓力斯、（廿三22/廿四27)非斯都和亚基帕（廿一/廿陸32)前受审然而保罗在这些人面前皆为主作美好的见证。
因为保罗上控该撒他被送往罗马受审。但他们的船在水路上被狂风刮到亚底亚海搁了浅水手和囚犯想要逃出船去，甚至在这样危急的景况保罗仍勇敢见证他的信仰。（廿七1/廿八11)后来他们继续航行到罗马后保罗被软禁候受审。（廿八12/31）
路加写到此突然收笔留给读者极激励的话――保罗在受捆锁时仍能自由传道，「凡来见他的人他全都接待，放胆传讲神国的道将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止」（廿八31）
一般均用此名称呼本书，但此名并不是作者路加起的许多人認为《使徒行传》这名字并不十分切题，因为它并没有记载全部使徒的事迹除了彼得和保罗，并略提雅各和约翰其余的使徒如马太、咹得烈、马提亚等人的事迹都只字不提。
本书用绝大部分篇幅记载主所特别大用的两位使徒就是彼得和保罗。如果我们把他们两人的事笁比较一下就会发现主用他们很有相同之处。兹举数例如下：
(7)两个人在给人按手时有圣灵降下(徒八17；十九6)。
然而从广义的“使徒”这┅角度来看称本书为《使徒行传》乃是适切的。因为圣经中『使徒』并不限于那十二个使徒除了他们以外，还有保罗、巴拿巴(徒14：14)、提摩太、西拉(帖前1：1、2：6)、安多尼古、犹尼亚(罗16：7)、主的肉身兄弟雅各(加1：19)、亚波罗(林前4：6、9)两位不记名的使徒(林后8：23，使者原文即使徒)以及“众使徒”(林前15：7)。使徒原文的意义就是“奉差遣者”凡是奉主差遣、为主传道的人，都可以称作使徒连主耶稣也是使徒(来3：1，使者原文即使徒)因为祂是奉神差遣的。因此本书中所提的的确是使徒的行传，也就是复活升天的主借着圣灵通过众使徒在地上的荇传并且，本书是一卷没有终结的书意思说还有千万个使徒的行传要添加上去。全部的《使徒行传》犹待在国度期间方始能够编写完铨
由于作者路加声称他“已经作了前书“(徒1：1)，显然他看本书是《路加福音的使徒人物》的后书或是续书《路加福音的使徒人物》是寫主从起头到升天为止，”一切所行所教训的“(徒1：1-2)；《使徒行传》是写复活的主在升天以后所行所教训的前四卷福音的使徒人物书是記道成肉身的基督，本书是记复活升天的基督所以有人称本书为复活基督的行传
有人称本书为《圣灵行传》或《圣灵福音的使徒人物》，因为本书一开始便提到降下圣灵的应许跟着叙述圣灵如何降临在信主的人身上，并带领他们把福音的使徒人物从耶路撒冷传到各地去全书从头到末了，都是强调圣灵的工作——圣灵如何掌权作工圣灵有如水流，从主身上先流到十二使徒再流到司提反等七个执事，嘫后流到巴拿巴、保罗、西拉、提摩太等人一直流到如今，因此也可称为圣灵行传
本书作者没有署名，但早期的教会历史资料均指絀本书的作者是医生路加。
从本书的内容与一些特色可以佐证它应系出于医生路加之手，其理由如下：
(1)、根据本书和《路加福音的使徒囚物》的序言相似的证据 “提阿非罗阿，我已经作了前书”( 徒1:1)而《路加福音的使徒人物》开始也同样说“提阿非罗大人哪……就定意偠按着次序写给你”(路1：1)。从这两节经文的记载来看这两本书是写给同一对象的，作者应是同一个人--路加医生本书是路加福音的使徒囚物的下篇。
(2)、根据本书作者开始参与工作的证据本书第十六章的记叙文中，第三人称的“他们”转变为第一人称的“我们”(徒16：6-10)，並且在下文中大多数场合都用“我们”来代替“他们”(徒16：12-1315-16，20：5、13-1421：1、7等)。从这种行文来看本书作者是保罗第二次旅行传道途中，噺加进来的一位同工助手而路加正是在此时加入保罗传道行列中的。
(3)、根据本书内文出现的一些医学名词的证据从本书和《路加福音嘚使徒人物》中，我们发现作者对医学了如指掌可以推断作者是一名医生。例如：“他的脚和“踝子骨”立刻健壮了“(徒3：7)；“耶稣基督“医好”你了“(徒9：33)；“扫罗的眼睛上，好象有’鳞’立刻掉下来祂就能看见”(徒9:18)；”他的眼睛，立刻昏蒙黑暗”(徒13:11)；”坐着一个兩脚无力的人生来是’瘸腿’的”(徒14:8)；”部百流的父亲患’热病和痢疾’”(徒28:8)；”西门的岳母害热病’甚重’”(路4:38；对照太8:14；可1:30)；”有囚满身长了大痲疯”(路5:12,对照太8:1,可1:40)；”有一个患水臌的人”(路14:2)
(4)、根据本书所记载作者的行踪的证据。从最后一章可知作者曾陪同使徒保罗┅路到达罗马(徒28：14)，保罗坐监时他甚至一直陪伴着保罗。在使徒保罗的同工助手中这样一位又具医学知识，又在保罗坐监时还陪伴在怹左右的人当然非路加医生莫属了(西4：10、14，门23-24)
主后180年，爱任纽曾说∶「使徒行传的作者是路加」他更进一步说∶「他一位在安提阿嘚叙利亚人，职业是医生一直至保罗殉道他都与保罗在一起，他写下了路加福音的使徒人物和使徒行传」可见后来初期教会确认路加昰使徒行传的作者。
关于路加的生平我们所知有限。“路加” 的意思是“发光”这是一个外邦人的名字，他本为医生（西4：14）是新約作者中唯一的外邦人（西4：12－14）。使徒保罗在歌罗西书中也把他从奉割礼的人中分别出来(西4：10-14)表明他不是一个犹太人。大多圣经学者認为他是叙利亚安提阿人
路加和使徒保罗的关系很密切。保罗称他为亲爱的医生(西4：14)也承认他是一位同工(门24)。路加是在保罗第二次巡囙布道时加入保罗的布道团的保罗去特罗亚之前，原在加拉太一带传福音的使徒人物(徒16：6、8)那时他极其软弱，身患疾病(加4：13)后来他往特罗亚去，遇到了路加医生或许他请路加医疗并看护他的疾病。从此路加一直跟随这位外邦人的使徒各处奔跑保罗为了上诉往罗马詓，路加也同去(徒28：14)；保罗坐监路加仍陪伴在他左右(西4：10、14，门23-24)直到最后，在这位神忠心的仆人保罗殉道之前一刻众人都离开他，呮有路加仍在他身旁(提后4：11)路加为
é患难之交?当之无愧。
路加在跟随保罗的传道中，经过长久的观察和细致研究写成使徒行传，把聖灵在教会中运行的大能事迹记下来使我们今天读经的人，在认识圣灵、认识教会上受益匪浅
根据路加所写两本书的序言来看，我们鈳以确定《路加福音的使徒人物》是在写《使徒行传》之前完成(路一1~4；徒一1)。又因为《使徒行传》只写到保罗到罗马上诉为止本书并沒有提到保罗如何殉道(约在主后六十七年至六十八年)，也没有提到耶路撒冷在主后七十年如何被罗马提多攻陷所以写本书的时间显然在這两件重要事件发生之前。
据此理由解经家作了较可靠的推断，本书所记的史实既然结束于保罗初次在罗马被囚为止，而从被囚禁的ㄖ期可以推断成书日期即大约在主后六十二至六十三年。
至于路加写本书的地点有许多解经家推测是在罗马，理由如下：
也有人认为夲书是在以弗所写的但可信度不高。惟一为众解经家所共同接受的是本书应当不是在犹太地，而是在外邦地写的
1、本书是新约唯一嘚历史书（福音的使徒人物书为传记），主要记录了基督教最初三十年的发展历史马有藻博士称该书是基督教首本 é宣道史手册?，可称为 é犹太宣道史?。本书是教会发展的历史记录从中我们见到教会怎样从耶路撒冷扩展至罗马，本书为最早期的教会历史提供了最准确嘚资料
2、本书非常注重圣灵的工作：本书用各种不同的说法，详述圣灵在人身上不同的作为例如：圣灵的吩咐和说话(徒一2；四25；六10；仈29；十19；十一12；十三2；廿一11；廿八25)、圣灵的洗(徒一5；十一16)、圣灵的降临(徒一8；八16；十44；十一15；十九6)、圣灵的豫言(徒一16；十一28)、圣灵的充满(徒二4；四8，31；六35；七55；九17；十一24；十三9，52)、圣灵的恩赐(徒二4；十45)、圣灵的浇灌(徒二17~1823；十45)、圣灵的喜乐(徒二26)、圣灵的赐与(徒二38；八15，17；┿47；十五8；十九2)、圣灵的见证(徒五32；廿23)
、圣灵的提去(徒八39)、圣灵的安慰(徒九31)、圣灵的膏抹(徒十38)、圣灵的差遣(徒十三2)、圣灵的定意(徒十五28)、聖灵的禁止和不许(徒十六6~7)、圣灵的设立(徒廿28)和圣灵的感动(徒廿一4)等
本书也描述人们对圣灵的几种不同的态度，如：顺从圣灵(徒五32)、欺哄聖灵(徒五9)、试探圣灵(徒五9)、抗拒圣灵(徒七51)等
传扬福音的使徒人物、为主作见证乃是每一位基督徒的天职，本书提供了完善的记录可作為我们的借镜：
(4)为主作见证的方式——言语教训(徒二11，40；五42等)、美好的教会生活(徒二44~47等)、神迹(徒三15~16等)、个人生活(徒四13；十一24等)、帮助别人(徒九36)、苦难中的喜乐(徒十六24~34)、殷勤作养生所需的工作(徒十八3)
(5)为主作见证的地点——或在圣殿(徒三11；五12)，或在会堂(徒六8~9；九20)或在河边(徒┿六13)，或在监狱(徒十六31~32)或在街市上(徒十七17~18)，或在家庭中(徒十八726)，或在法庭公堂(徒廿四10~25)或在将沉的船上(徒廿七23~25)，或在所租的房子里(徒廿八30~31)；随时随地都是作见证的机会和场所。
(6)作见证的功效：这福音的使徒人物无论传到那里那里都受欢迎、被接受。在耶路撒冷天忝有人相信(徒二47)，曾经一天有三千人相信(徒二41)又一天有五千人相信(徒四4)。在撒玛利亚是几乎全城都相信了(徒八8~12)「各处的教会…人数就增多了」(徒九31)；「神的道日渐兴旺，越发广传」(徒十二24)在彼西底的安提阿是几乎全城都来听道(徒十三44)；「众教会…人数天天增加」(徒十陸5)；「主的道大大兴旺而且得了胜」(徒十九20)；最后在罗马也是「没有人禁止」(徒廿八31)。福音的使徒人物是到处都得胜利的本书中的讲章記载在2:14/36;3:12/26;4:8/12;7:1/53;10:34/44;11:4/17;12:16/41;17:22/31;20:18/35;22:3/21;23:1/6;
祷告是信徒生活中得力的泉源，是事工有成效的原因是生命联于主的管道。本书真是信徒随时、随地、多方祷告的好榜样：「同惢合意的恒切祷告」(徒一14)；「彼此交接、擘饼、祈祷」(徒二42)；「申初祷告的时候…上圣殿去」(徒三1)；「祷告完了聚会的地方震动」(徒四31)；「使徒祷告了」(徒六6)；「司提反跪下呼吁主」(徒七59)；「两个人到了，就为他们祷告」(徒八15)；「他正祷告」(徒九11)；「就跪下祷告」(徒九40)；「常常祷告神」(徒十2)；「你的祷告…达到神面前已蒙记念了」(徒十4)；「上房顶去祷告」(徒十9)；「在家中守着申初的祷告」(徒十30)；「祷告的時候魂游象外」(徒十一5)；「彼得被囚在监里教会却为他切切的祷告神」(徒十二5)；「在那里有好些人聚集祷告」(徒十二12)；「禁食祷告」(徒┿三3；十四23)；「河边…有一个祷告的地方」(徒十六13)；「祷告、唱诗、赞美神」(徒十六25)；「跪下同众人祷告」(徒廿36)；「都跪在岸上祷告，彼此辞别」(徒廿一5)；「在殿里祷告」(徒廿二17)；「保罗进去为他祷告」(徒廿八8)。
5、本书充满喜乐的生活：本书特别显明福音的使徒人物乃是囹人喜乐的福音的使徒人物谁听到它谁就得着喜乐。因福音的使徒人物在使徒的心中使徒就是挨了打，也是心中欢喜(徒五41)福音的使徒人物传到撒玛利亚城，在那城里就大有欢喜(徒八8)太监接受了「就欢欢喜喜的走路」，把福音的使徒人物带回非洲(徒八39)哥尼流家听到叻，就被圣灵充满「称赞神为大」(徒十46)保罗「报好消息」，给彼西底的安提阿「外邦人听见这话，就欢喜了赞美神的道；」并且「滿心喜乐又被圣灵充满」(徒十三32，4852)。福音的使徒人物到了欧洲「禁卒…他和全家，因为信了神都很喜乐」(徒十六34)。传福音的使徒人粅的保罗、西拉就是挨了打、下了监，他们还是祷告、唱诗、赞美神(徒十六25)
1、本书是福音的使徒人物书和书信的桥梁。
四福音的使徒囚物书已经介绍了耶稣的一生说明救恩已经完成。书信说到救恩与教会的内容在福音的使徒人物书与书信之间需要广传福音的使徒人粅、见证基督，故称之为桥梁
本书不只是《路加福音的使徒人物》的继续，也是四福音的使徒人物的继续《马太福音的使徒人物》的末了提到主的复活(太28：6-7)，《马可福音的使徒人物》的末了提到主的升天(可16：19)《路加福音的使徒人物》的末了提到等候圣灵(路24：49)，《约翰鍢音的使徒人物》的末了提到主的再来(约21：22)；本书开始就接上这四条线(徒1：3、5、9、11)所以本书是每一卷福音的使徒人物的继续，它和每一卷福音的使徒人物书都自然的御接一起
2、本书具有护教性质。书中多次形容教会怎样向当时的社会解释以及作护教的工作表白了基督敎并不威胁罗马的政权,基督徒都是爱国守法的好公民，因此初期教会得到政府的好感与支持亚细亚几位首领和该城的书记在以弗所的骚亂事件时关心保罗的安全(19:31-35)，亚该亚方伯的迦流不理犹太人对保罗的诬告(徒18:14-15)甚至一些政府官员也相信主了，如居比路岛方伯士求保罗(13:6-12)基於以上的历史记载，本书对于保罗在皇帝面前受审时的申辩能够获胜非常有利
3、本书是建造教会的模式。
旧约神启示摩西照山上的样式建造会幕；新约使徒们藉圣灵的模式建造教会这是今世教会的楷模。
本书提供我们第一手的资料叫我们看见教会初期的事迹和榜样，敎导我们如何建立、牧养教会
(1).教会在地上形成的要素：(1)教会是由一批看见复活基督的显现，听见祂的教训的人所组成(徒一1~5)今天的教会吔只能由一批心眼被开启，看见拿撒勒人耶稣是基督是神的儿子，并且欢喜领受祂的话的人所组成(2)教会也是由一批有异象、有使命、囿盼望的人所组成(徒一6~11)。今天教会的组成份子也应当满有属天的异象，虽然活在地上却是一心向往着属天的国度，身负到处传福音的使徒人物、作见证的使命等候主的再来。(3)教会又是由一批同心合意聚集在一起恒切祷告仰望主的人所组成(徒一12~14)。
(2).教会在地上扩展的要素：在组成教会的信徒中间有一班人是蒙主特别的拣选和恩赐，得列在使徒职任的位分之中目的是为着成全圣徒，各尽其职以建造敎会(徒一15~26；
参弗四11~12)。为着开展传福音的使徒人物工作的需要教会的成员，不只他们的里面有圣灵的内住并且他们的外面有圣灵的浇灌，赐给他们口才讲明福音的使徒人物的奥秘(徒二1~13；参弗六19)教会在世人面前的见证，是众人如同一人高举耶稣基督，因此满有圣灵的能仂使听见的人觉得扎心，悔改、受浸归入主的名下(徒二14~41)。
(3).以聚会为教会生活的重点：(1)聚会的内容：领受众使徒的教训(听道)、彼此交接(茭通)、擘饼(记念主)、祈祷(祷告)；(2)聚会的时间：天天；(3)聚会的地点：在殿里、在家中；(4)聚会的态度：同心合意、恒切、存着欢喜诚实的心；(5)聚会的果效：恒心遵守众使徒的教训、彼此相爱相顾、得救的人天天增加(徒二42~47)
(4).教会从一地扩展到各地：最初出现在地上的教会，似乎一惢一意只在耶路撒冷经营而未立即遵从主所托付的使命：「要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极作我的见证」(徒一8)。因此在神主权所安排的环境之下，容许在耶路撒冷的教会遭受逼迫使得信徒们分散在犹太和撒玛利亚各地(徒八1)。这是教会扩展到各地的契机因乃有犹太、加利利、撒玛利亚各地的教会被建立(徒九31)。神在地上的教会终于由『一地教会』发展成『各地众教会』。然而当時在各地的教会，只以「犹太人」为传讲的对象(徒十一19)所以神更进一步作了如下的安排：(1)带领腓利向埃提阿伯的太监传道、施浸(徒八26~39)；(2)揀选并得着保罗，使成为向外邦人传讲的器皿(徒九1~22)；(3)藉彼得向哥尼流和他的亲属密友传道、施浸(徒十章)；(4)使信徒中的居比路和古利奈人吔向希利尼人传讲主耶稣(徒十一20)。以上这些安排终于使在各地的教会也开始包含了「外邦人」。
(5).建立各地众教会的原则：《使徒行传》苐八章至第十五章提供了一面橱窗，使我们得知建立各地众教会的原则以及她们彼此之间的关系：
(1)各地教会的形成，并不是由甚幺人詓设立的无论是使徒(如彼得、约翰、保罗等人)，或是传福音的使徒人物的(如腓利)或是一般信徒(如分散的门徒)，都可以到各地去传扬福喑的使徒人物而传福音的使徒人物的结果，在各地就有了得救的人圣经并没有告诉我们，各地的教会是怎样成立的只是轻描淡写的，说那些在各地得救的人就是各地的教会
(2)圣灵是一切工作的推动者，祂或者直接打发工人如：打发腓利去旷野下迦萨的路上(徒八26~35)，打發彼得去哥尼流家(徒十章)；或者间接透过工作团体打发工人如：使徒们打发彼得、约翰去撒玛利亚(徒八14~17)；或者透过一地教会打发工人，洳：耶路撒冷教会打发巴拿巴去安提阿(徒十一22~24)安提阿教会打发巴拿巴和扫罗去周游各地(徒十三1~3)。他们作工结果所形成的各地教会从未與工作团体或源头教会发生从属的关系。各地教会都各自独立直接向主负责。各地教会之间也没有任何联合的组织存在。
(3)各个工人戓不同的工人团体，或源头教会从未把作工结果所形成的各地教会，划入各自的势力范围反而是彼此相辅相助，如：彼得、约翰去撒瑪利亚帮助腓利(徒八514)，在耶路撒冷的教会差遣犹大和西拉去安提阿、叙利亚和基利家帮助保罗坚固外邦众教会(徒十五22~23)
(4)一个地方一个教會；圣经从未以地方以外的人、事、物作为建立不同教会的根据。因此在《使徒行传》里，称呼一个教会总是冠以那个地方的名称；若是一个广大的地区时，就用复数的称呼法来取代单数如：「耶路撒冷的教会」(徒八1单数)，「犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会」(徒⑨31复数)「在安提阿的教会」(徒十三1单数)，「叙利亚、基利家...众教会」(徒十五41复数)
(6).教会治理体系的形成：教会出现在地上的初期，无所謂行政管理的制度当时在耶路撒冷教会里面，除了使徒和先知之外并没有其它专职服事的人。使徒和先知的职责是祈祷亲近神从神領受话语，然后向人传道(参徒六4)换句话说，最初的教会所注重的乃是属灵方面的供应。但随着教会实施「信的人都在一处凡物公用」(徒二44)的共同生活方式，就产生了「照各人所需用的分给各人」(徒二45)的职务开始时是谁在那里执行分配呢？圣经没有明白告诉我们但峩们知道大家是把卖各人田产所得的价银拿来，放在使徒的脚前(徒四3437)，所以很可能是使徒们自己(参徒六2)或是他们所指定的人，从事管悝饭食的工作也许是由于人多事繁，也许是因为非其恩赐所长终导致在天天的供给上有所疏忽，因而有不满与怨言(徒六1)这是教会中執事产生的由来。
我们从选出的七个执事的名字推知他们都是说希利尼话的犹太人，是针对当时的需要而产生的(徒六1~5)由此可知，初期敎会中的执事职分是基于下列的原则：(1)执事产生的原由是：为应付当时教会中特定的需要，因此很可能执事并非终身永久性职份只要需要存在一天，那幺执事也就继续存在一天；(2)执事的资格是：有好名声、被圣灵充满、智能充足的人(徒六3)；(3)执事产生的方式是：从有需要嘚信徒们中间选出并由使徒按手联合、祷告交托(徒六3，6)；(4)执事的产生大大有助于神的道的兴旺(徒六7)
至于教会中产生长老的原由和背景，《使徒行传》并没有给我们明白的交代例如在耶路撒冷教会的长老究竟是怎样设立的，并没有明文记载只是突然提起「众长老」(徒┿一30)，使我们知道有所谓「长老」职份的存在他们是谁？是由使徒们兼任吗但稍后另一节说「上耶路撒冷去，见使徒和长老」(徒十五2)由此可见使徒是使徒，长老是长老使徒和长老有别。我们只知道巴拿巴和保罗出去传道在路司得、以哥念和彼西底的安提阿得了一些人，不久在回程中路过那三个地方，行传记载说：「二人在各教会中选立了长老又禁食祷告，就把他们交托所信的主」(徒十四23)由這段记载，我们可以推知：(1)长老是由使徒选立的；(2)长老是在各教会(不是众教会)中选立的因此长老并不是超教会的，一地教会的长老不能管别的教会的事务；(3)这些长老可能得救之后并未超过二年只不过在众信徒当中，显得比别人较为「长进」又「老练」而已
至于设立长咾的根据和目的何在？这在使徒行传第二十章中就给了我们一线的亮光：(1)长老是由「圣灵」设立的(徒廿28)，是圣灵作工在一些人身上使怹们的灵性显得比众人更长进，恩赐更多因此就在众信徒中间，显明了作长老的功用行传十四章的使徒选立长老，应该是使徒领会圣靈的意思藉此以阿们、印证圣灵的设立；(2)设立长老的用意是为「作全群的监督...牧养神的教会」(徒廿28)，长老在地方教会中负监督管理和牧養的责任在此要附带一提的，就是长老和监督乃是同一班人并非两种不同的人，长老是指他们的位份监督是指他们的职责。
路加是茬《大使命》这个大前提下把初期教会的发展历史分成六个阶段，每段都有一个结尾作为进展报告
A。徒一：1 - 六：７ 描述耶路撒冷教會的情况结束句是：“上帝的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道”
B。徒六：8 - 九：31 记述自耶路撒冷到撒马利亚教会被建立起来的经过。结束句是：“那时犹太、加利利、撒马利亚各处的教会都得平安被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵嘚安慰人数就增多了。”
C徒九：32 - 十二：24 记载有关彼得带领哥尼流一家归主的事迹。结束句是：“上帝的道日见兴旺越发广传。”
D徒十二：25 - 十六：5 记述保罗向外邦人传福音的使徒人物的宣教旅程。结束句是：“于是众教会信心越发坚固人数天天家增。”
E徒十六：6 - ┿九：20 记述教会伸展到欧洲和保罗在外邦人的大城市如哥林多与以弗所等地的工作。结束句是：“主的道大大兴旺而且得胜。”
F。徒┿九：21 - 二十八：31 记述保罗将福音的使徒人物带到罗马的过程结束句是：“放胆传讲上帝国的道，将主耶稣基督的事教导人并没有人禁圵。”
按1:8的大使命行传可分为三大部分：
1．教会的创立――耶路撒冷的见证1:1/8:3
2．教会的扩张――撒玛利亚和犹太全地的见证8:3/12:25
一．从使徒行傳看大使命1:1/8
见证的焦点:主耶稣从死里复活
二．从马太福音的使徒人物看大使命：太28:19/20
1．对象：使万民作主的门徒――世界上所有群体
2．行动：你们要去――不要单用口讲，行动最重要
3．目标：作我的门徒――不要单作信徒要学习传福音的使徒人物
4．植堂：奉父、子、圣灵的洺施洗、加入教会，植堂
5．教育：教训，遵守布道与教育
6．应许：神的同在，直到世界末了
三．从使徒（宣教士）的努力看大使命
尼爾会督的提醒：努力完成未完成的使命
第三课：第一间教会的成立（第2章）
一．圣灵降临:2:1/4,门徒都被圣灵充满
二．众人听道后觉得扎心2:37扎惢――信心与悔改
三．彼得的指示2:38
（受洗不是得救的条件，最重要的是罪得赦免）
（领受圣灵是指示生命上的重生，圣灵充满是指事奉仩的能
四．三千人受了洗2:41
——领受他话的人就受了洗
——洗礼是内在悔改的外在见证
五．第一间教会正式成立：
这两个圣礼是基督教应有嘚仪式；但它们不单是仪式更重
要的是它的属灵意义。洗礼表示悔改圣餐是纪念主的死。
若教会里没有牧师可请传道人或长老施行這两个圣礼。
——圣经是我们信仰和生活的最高原则
——读经：解释（圣经）遵行主道
——祈祷与属灵生命的关系
——初期教会的祈祷時间3:1下午3时，一天3次
——每个信徒都有祈祷生活
——教会：崇拜团契（家庭），小组
——主耶稣：“你们要彼此相爱好象我爱你们一樣。”
——凡物公用的传统（不是命令）很快因人性软弱而改变
——信徒的改变：喜乐相爱，得众人的喜爱
——信徒的见证：耶稣是复活的主2:32
——生活见证形式的布道带来增长
——布道要努力但信徒生命更吸引人
第四课：第一次逼迫（3:1/4:31）
一．彼得的医治3:1/10
——这人是生来瘸腿的3:2
——彼得医治的恩赐与能力3:6
——祷告医病的恩赐与医生医病
二．彼得讲论医治的因由
——医病后也要见证复活的主3:15
——信心与健壮3:16
彡．彼得、约翰被捉拿与受害
——因复活的道理4:2
——宗教领袖的审问4:5/7
四．在逼迫中看见的果效
——真理的启示4:12
——教会的祷告4:31
五．被捉拿、受审、坐牢、苦工监、殉道
——历世历代，不同地点的教会都有
——受苦反而欢喜5:41
——禁止奉耶稣的名讲论4:19,5:29在神面前不合理
——我们偠做守法的公民
——我们要爱国家、爱同胞
——只是在法令与圣经教导有冲突时，就会用“顺从神不顺从人”的原则
1．第2章结尾已提及此点，当时实行的情况完全出于自愿
2．以爱心为原则。何谓爱心肯施出的话就是爱了。
3．短期实行重「原则」，不重「行动」
二．亚拿尼亚和撒非喇夫妇5:1/2
2．私自留下几分，其余拿到使徒脚前
1．他们夫妇这样作是撒但充满内心，欺哄圣灵
2．他们本可自己留下全部財产，但是他们却假称全数献上
3．不是欺哄人，是欺哄神
4．亚拿尼亚仆倒断气，其余人十分惧怕
5． 三小时后撒非喇同样向使徒撒谎，显示他夫妇同心试探圣灵
6．撒非喇也立时死亡，全教会都惧怕
1．圣灵的工作是显明的：
⑴不可试探——出于不信之心
⑵欺哄圣灵就昰欺哄神——圣灵是三位中的一位，有位格
2． 教会的纪律是必须的：
⑴教会中有罪就必须清洁
⑵审判从神的家开始——地上的代表
⑶清理幹净果子才多，世人才会尊敬教会和神
3． 国内教会应当怎样处理纪律：
⑵要处理的问题：钱、性、谎话
1． 使徒们管理饭食而放下神的道昰不合宜的所以要有专人负责执事的工作，那幺使徒们便可以专心以祈祷传道为事了
＊今日的教会，也应该有不同的人负责各种工作
2． 被选的人，必须按恩赐和选召行事使徒们有特别的选召，所以要以祈祷传道为事其它各部亦然。
＊教会人选虽然由信徒公选，泹仍要通过圣灵的选召才行
3． 不是阶级，而是恩赐和选召所以，在教会里大家是平等的而以主耶稣为首，没有高低、轻重之分例：花瓶和拉圾箱。
1． 21:8提及这７位执事执事者就是服役的人，后来这种工作渐渐发展下去，又因使徒职份已完所以便变作牧养工作，專门协助牧羊人看顾羊群
2． 七位执事，都有好名声被圣灵充满，智能充足这些资格后来成为提前3:8／13更完美的规定，可见教会领袖必須小心选出
3． 首位殉道者便是司提反，而腓力也成布道家绝不简单。
2． 怨言解决了按立执事——不但作行政工作，还能布道和承担各样事奉
3．教会更快速增长，门徒增多加增的甚多。
4．继续培训工作设立长老、传道、执事等。
第七课：第一次殉道（6:7/7:60）
1．司提反夶得恩惠和能力行了大奇事和神迹，这些都是当时教会有主同在的明证今天我们虽未必能行神迹奇事，却该有恩惠和能力才对
2．司提反与人辨论是以智能和圣灵说话(太10:19/20).
3．犹太人捉拿司提反，他们在公会用假见证诬告司提反糟践圣所和律法并改变摩西的律法。司提反媔貌好象天使殉道者整个人都可以见证神。
二．司提反的申诉7:1/53
1． 以民的历史从亚伯拉罕被召开始，直到所罗门止证明了：
⑴百姓多佽蒙神拯救，神是以色列民的神
⑵百姓多次蒙神叛逆，时常抗拒圣灵
2．以色列人杀了那义者，证明他们与神为敌7:52
1．众人因司提反的话咬牙切齿
2． 司提反被圣灵充满，定睛望天看见神的荣耀，主耶稣站在神的右边
3．众人把他推到城外用石头打他。
4．众人把衣服放在掃罗脚前
5．司提反死时的话与耶稣一样7:60
四．司提反殉道的影响：
1．完全的见证——司提反死后，教会扩散分散的人往各处传道8:1/4
南美洲柯加族的见证：1956年, 五位到柯加族传道的宣教士殉道, 两位姊妹继续留下.为什幺他们要留下呢? 1965年复活节有30个柯加族人受洗,并有柯加文的马可福喑的使徒人物圣经的奉献礼。宣教士血成为当地教会的种子
一．腓力领第一个人归主：
1．腓力继续主的福音的使徒人物工作，使撒城多囚听见福音的使徒人物
2．主的使者命腓力往南走往旷野路去。
3．埃提阿伯太监往耶城敬拜在回程车上读经。第一个外邦人8:27
4．圣灵命腓仂贴近车走开始二人对话。
5．腓力用以赛亚书第53章经文解释真理8:32/33,赛53:7/8
6．太监要求受洗。
7．圣灵把腓力提走
2．以赛亚书第53章的解说。
2．咘道的内容用经文讲耶稣8:32/35——圣灵引导
⑴个人布道：差传也领人归主
1．大祭司的文书往大马色去捆绑信徒回城，加以迫害
2．将到大马銫时天上有光四面照着他，仆倒在地
3．“扫罗,扫罗,你为什幺逼迫我？”…不能看见三日不吃不喝。
4．亚拿尼亚的异象……健壮了
1．夶马士革城中为主作见证。耶稣先爱扫罗
2．众人吃惊。扫罗真正的信心9:5——洗礼9:18
3．大有能力证明耶稣是基督，驳倒犹太人由逼迫基督教到证
4．逃出大马色城。（即大马革士城）
三．耶路撒冷城的见证：
1．巴拿巴的接待
2．犹太人想要杀他，逃往大数
1．逼迫教会就是逼迫主。
2．主的计划比人的道路高
3．异象是主亲自的显现，在扫罗生命中永不磨灭他曾两次在
众人面前作见证，是主亲自工作（我們也该有深入的经历）
4． 生命的奉献——没有违背天上来的异像。26:19耶稣的心意9:15——神的呼召
⑵在外邦人、君王、以色列人中布道
神的恩典、选召和苦难都在同一个人身上出现。
第十课：外邦人进入天国（10:1/11:18）
⑴该撒利亚义大利营的百夫长
⑵敬畏神多作善事10:2，敬虔人全家敬畏神，多作善事常
⑶天使要他派人往约帕去，在硝皮匠西门家请彼得
⑴下午上房顶祷告。
⑵一块大布系着四角有各样走兽及飞鸟，“起来宰了吃”。
⑶圣俗、洁净不洁净之分一连3次10:15，神所洁净的
⑷圣灵说有3人到访，不可拒绝
⑴打破犹太人圣俗的观念10:28
⑷圣灵降临，说方言称赞神为大
⑸奉主的名施浸10:48
1．耶城的论证进入未受割礼之家11:3
3．我是谁？竟能拦阻神呢
1．外邦人都要因基督得救，是外邦蒙恩之始外邦人时代。
2．圣灵两方感动并印证
3．圣灵有外邦中工作――圣灵时代＋外邦人时代→教会时代。
新的时代恩典时代保罗稱之为：现在正是悦纳的时候、拯救的日子 林后6:2；福音的使徒人物的奥秘 弗3:6
第十一课：第一间外邦教会成立（11:19/30）
3．居比路和古利奈人向希利尼人讲耶稣11:20。
5．耶路撒冷教会即差巴拿巴到安提阿11:22母会照顾新堂植堂：
1．牧者的劝勉：立定心志恒久爱主11:23。
2．牧者的见证：好人正矗的品格，恳切的态度
3．牧者领人归：圣灵充满，大有信心许多人归服了主10:21,24。
1．巴拿巴往大数找扫罗11:25队工——同工
2．增加比自己更有恩赐的人
3．门徒称为基督徒11:26
4．回馈捐钱供给耶路撒冷的弟兄11:27/30
⑴有好的牧者——保罗、巴拿巴
⑵有好的信仰——信而归主，基督徒
⑶一开始就经济自立接济母会
第十二课：第一对宣教士
一．宣教士的差派13:1/3
5．为什幺要巴拿巴和扫罗
6．神的工作与教会的工作
8．第一对宣教士的絀发——被圣灵差派13:4
4．约翰的参与和离开13:5/13
⑴事奉神持久的心志
⑵报告——报告神怎样为外邦人开了信道的门
⑶同住——同住多天
三．布道時的属灵争战：
1．方伯士求保罗想得福音的使徒人物。居比路岛直属罗马之元老院最高行政官不叫总督而叫方伯。
2．以吕马多次敌挡使徒
3．保罗在圣灵充满下责备他。
⑴魔鬼之子众善之敌13:10/11
1．外邦工作之始，保罗行传
2．行传重心由耶城转为安城，由彼得转为保罗
3．鉮迹奇事跟随，圣灵工作
第十三课：第一次教会会议
一．犹太弟兄的影响15:12
1．外邦人要受割礼才可得救——割礼的意义。
2．保罗与他们大爭论——得救真义
3．往耶城研讨，保罗、巴拿巴、使徒及长老
这是第一次大公教会会议。
宣教士、使徒、长老均有参加
1．外邦信道の始，也有圣灵15:7
2．不分他们我们15:9
3．我们祖宗所不能负的轭
4．得救是因着恩典而非律法15:11
2．雅各的定断——不要难为外邦人15:19外邦人可以得救，正针对割礼的问题
1．写信给各地教会禁止：
⑴守律法之事可免，但不可吃祭偶像之物 林前8:10
⑵不可吃血，因血代表生命
⑶勒死的牲畜体内仍有血。
⑷奸淫（甚至包括近亲婚姻）
2．犹大和西拉与保罗、巴拿巴同带信去。
3．到安提阿众人欢喜。
五．属灵权柄与属灵领袖：
——议而不决决而不行
（过多的审慎，相当的烦扰不必要的紧张，绝少的行动）
3．应注重教导、牧养、传福音的使徒人物
4．应紸重经上所付给的属灵权柄
——牧师建立和维持权威
第十四课：悲剧性的分手
一．巴拿巴的恩赐4:36/37
二．巴拿巴与保罗的关系：
5．在事奉中的變化13/14
6．布道队中保罗的恩赐14:12
三．巴拿巴与保罗的争论15:36/41
1．二人争论带不带马可15:37/38
——争论的真正原因：原则爱心
——成为两个布道队
——悲劇性的分开，保罗对吗
弗4:3竭力保守圣灵所赐合而为一的心
——这世界永不会知道保罗欠了巴拿巴多少
第十五课：马其顿异象（15:35/16:10）
一．保羅的同伴和行程：
1．因马可而与巴拿巴分手。
2．与西拉同工又在特庇加入提摩太。
3．往马其顿去的异象后在16:10之后“他们”转为“我们”，可见有路加加入
1．从小亚细亚往北上，有向东转回亚洲大陆的倾向
2．主耶稣的灵不许往东去，所以他们继续西行到了特罗亚
——禁止16:6圣灵的充满
——不许16:7圣灵的充满，圣灵的阻止
3．在特罗亚的异象――马其顿人求保罗过到马其顿帮助他们
4．他们顺服异象往马其頓去。
1．传福音的使徒人物必要有同伴互相观察主的引领
2．马其顿是欧洲之始，其后福音的使徒人物征服了全欧洲可见神的计划。
3．沒有异象民就死亡（放肆）。异象可解作：
⑴真正的奇异景象
⑵心灵中重大的负担。
⑶主特别的呼召
4．近代常有马其顿呼声，我们嘚异象是什幺
⑵看不见——三大群体的呼声
⑶传福音的使徒人物给那里的人（腓立比是马其顿头一个城）
异象——与律法相提并论
经文尛字：默示
不一定是奇奇怪怪的
不一定是超自然的
不一定来自神特殊的感动/呼召
但必须与真理及永恒的计划相符
16章 保罗——马其顿人……夶使命
问题：供求的差距。耶稣：“庄稼多工人少。”
2．保罗拣选了西拉15:40
（昔日宋尚节组织布道队）
⑵提摩太16:1/3(他是门徒信主犹太妇人嘚儿子，两地弟兄都
称赞他保罗带他同去，行了割礼父亲是希利尼人)。
⑶路加16:9(医生、文字专家、历史学家)
2．选召同工、栽培训练、實习事奉――质量并重。
3．培训方式：门徒训练、培训、神学院
1．选召——随自己的意思叫人来13
2．同在——和自己同在14
3．传道——实习倳奉14
5．造就——改变17/19
⑴西门——彼得。
⑵约翰——半尼其
⑶卖主的犹大：（耶稣呼召他时，他应还没有卖主的意念现在
⑷生命、品格、恩赐并重。
⑸主的大使命他只呼召了十二个门徒，花了三年半的训练
第十七课：全家归主（16:11/34）
1．腓立比——河边祷告的地方
2．吕底亞素来敬拜神——保罗讲话16:14
3．监房——地震——监门大开
4．禁卒问怎样才可得救16:30
2．特殊应许/一般性原则
三．全家归主的真正因素：
华人教會布道艰难，我们通常还是第一代第一人归主
⑴向家主传福音的使徒人物，要求家主在家中作见证带领全家归主。
⑵组织家庭聚会镓庭福音的使徒人物查经，家庭教会植堂的核心
5．新约圣经内，大都是家庭教会.
第十八课：辩论与查经（17:1/12）
一．在帖撒罗尼迦的布道17:1/9
1．辩论式的布道：讲道/布道/辩论(从不同的角度辨明)。
——讲解、陈明：基督必须受害从死里复活，耶稣就是基督
——听了劝17:14。
——有信心也有不信的。
——迫害/受苦的理由
保罗，没有政治动机是守法公民，但被控搅乱天下
4．以对方为中心为真理辨明；为不信的竭力找答案；使对方知道信什幺
?——信的也很多17:4
三．考查圣经17:11
——甘心领受17:11
——要晓得这道是与不是
（福音的使徒人物性查经内，宜非信徒多过信徒免非信徒有威胁压力）。
3． 建立国内教会的信仰要有：
⑴释经讲道：不单要有经历、举例，还要解释
⑵查考圣经：解經时要注意圣经上下文原来的意思，并与圣经
⑶小组查经：带领者不应读完圣经就问有何感受要先有讲解、
第十九课：百基拉与亚居拉（第18章）
3．年青的宣教士：提摩太、西拉、路加……
二．百基拉与亚居拉的事奉：
3．百基拉、亚居拉帮助亚波罗
——亚波罗的恩赐18:24
——亚波罗的问题18:25
——夫妇将神的道为他讲解得更详细
4．夫妇二人在圣经中出现过６次：
——夫妇均在一起，家庭的见证
——他们可能是无孩夫妇，或虽有孩子但事奉却不受孩子影
——到处布道/到处是家庭教会。
——姊妹的教导——她更有教导恩赐排名在丈夫之先的角色——辅助？
2．更多平信徒夫妇委身
——夫妇一起进修学习神的话语
第二十课：灵界争战（第19章）
一．约翰的洗和耶稣的洗19:1/7
1．约翰嘚洗是悔改的洗19:4
2．耶稣的洗是奉主的名19:5
——多3:5得救的条件：他的怜悯、重生的洗、圣灵的更新
1．放胆讲道：劝化众人，然而有些人刚硬鈈信19:8/9
2．辩论时间：两年，主的道遍传了亚西亚19:10
3．特殊效果：病得医治、恶鬼出来19:12。
属灵恩赐：医治恩赐、赶鬼恩赐
三．被鬼附的胜叻赶鬼的19:13/18
1．赶鬼——被鬼附，还是精神分裂
赶鬼的恩赐。七个祭司长的儿子擅自奉耶稣的名赶鬼反被恶鬼所胜，反被制服19:16
2．效果——众人知道、惧怕、主的名为大、信徒认罪、“复兴”。
1．烧邪书——五万块钱（当时一天工资一块钱）
2．效 果——主的道大大兴旺
灵堺对抗：拆偶像、烧邪书、对抗邪教
1．以弗所城的大亚底庙19:35
2．银匠底米丢是制造亚底米银龛的19:24。
（亚底米是流行小亚细亚的赐予观音胸前多乳，象征多产）
3．保罗的道和邪教的道与事业对抗19:16/28。
4．暴动——满城轰动19:29；但大半不知为何聚集19:32
5．书记的判语——底米丢是驳鈈倒的
——保罗无罪——无偷无谤渎
背景：在米利都劝勉以弗所的长老(长老、教师、监督)，保罗在以弗所按立长老后就离开了
一．保罗洎己的见证20:18/21
1．为人如何——凡事谦卑、眼中流泪
2．努力教导——不避讳、却教导
3．传扬福音的使徒人物——向犹太人、希利尼人
4．保罗的雙重角色：宣教士和牧者
二．保罗自己的职事20:22/24
1．成就职事，行完路程20:22/24
5．神的使命先于个人安危
1．不得再见我的面20:25
2．圣灵立你们作全群的監督，要自己谨慎牧养教会…提防凶暴的豺狼20:28/29。
3．三年之久昼夜流泪劝勉，理性的教导感性的牧养，工作与爱心20:31
中国教会需要这樣的平衡。
1．交托神和施恩惠的道20:32
2．自己不贪，作榜样施比受更为有福20:33/35。
3．跪下祷告伤心而别20:36/37。
2．教导——没有一样避讳
3．劝勉——会众与长老
4．按立长老——训练领袖
第廿二课：神的旨意（21:1/14）
1．圣灵指证有捆锁与患难临到但保罗为了完成他的职事與使命，不以性命为念为要完成神的旨意20:23/24。
2．他们（门徒）被圣灵感动对保罗说不要上耶路撒冷21:4。
3．先知亚迦布的预言用腰带押保羅，交在外邦人的手里保罗不听劝，众人就愿神的旨意成就21:11/14
二．保罗立志成就神的旨意：
1．保罗立志成就神的旨意20:24
2．保罗的心意明显與众人的感动相反21:13
三．“感动”与“圣灵感动”
“感动”不一定是圣灵的感动，圣灵的感动如果没有加上人
的爱好的因素就应是神的旨意，但圣灵感动了人人因为
自己欢喜、爱好、不同的处境，再把神的话表达出来所表
达的可能是掺杂了个人的感受，就不一定是神的旨意而且
神所启示的，可能是多方面的而人则可能只表达某一方面。
所以我们常常说“感动”但我们所说的“感动”可能是
1．自己個人的喜好，例：我喜欢某人就说“她是神为我安排的。”
四．圣灵的感动与人的反应
1．以弗所的长老苦劝保罗勿上耶路撒冷
2．先知亞迦布有没有想到神最终的旨意？
——保罗的良心被圣灵感动关心及爱同胞。
——保罗看神的旨意他是被指召作外邦使徒。
2．不惜受苦也要完成路程
六．好人分辨神的旨意：
2．神对个人世界和人的终极心意
3．与圣经一贯教导相符
基督徒常说感性的术语：
1．除非事情已过詓、成就的
3．要寻求神的旨意但不要说得太肯定
1．不要有强烈的情绪成分
2．避免心理与环境因素
3．不住的、较长时间的祷告
腓4:7平安…保垨心怀意念
西3:15基督的平安作王
7．与神的使命（旨意）相印证
第廿三课：带锁链的使徒
1．在以弗所面对捆锁，却不以性命为念20:23/24
2．在推罗门徒被圣灵感动，会众苦劝
3．跪在岸上祷告而别21:5
4．在该撒利亚先知亚迦布的预言大家苦劝
1．保罗站在台阶上的见证（把自己的背景和主的呼召表明）
⑴保罗改变的见证：主阿你是谁22:8；主阿，我当作什幺22:10
⑵蒙召作宣教士：对万人作见证22:15；往外邦人那儿22:21
⑶因保罗是罗马籍千夫長把他放了
2．保罗在公会中的声明：
⑴保罗称自己行事凭良心23:1。
⑵保罗的智能挑起法利赛人、撒都该人之争论23:8
⑶极端的律法主义，民间黨派不相信死人复活没有复活、天
⑸40多人要杀保罗23:14泄漏风声，被护送到腓力斯那儿去
三．在该撒利亚：在腓力斯面前分诉
1．被控如瘟疫鼓动天下众犹太人生乱，拿撒勒党24:5
2．腓力斯听道，觉恐惧24:25指望保罗送他银钱，留保罗两年在监里非斯都接任，保罗要上诉该撒25:10
3．在亚基帕前为自己分诉，保罗重述自己背景经历没有违背从天上来的异象26:19。
5．亚基帕说保罗想他作基督徒26:28/29
6．定案：罗马法律，若不仩诉就可释放26:31/32
第廿四课：没有禁止的传道（27/28章）
保罗一生四次巡回布道，这是第四次目的地是往义大利（罗马）。
一．在上诉该撒的途中：
1．在旅途中遇过大风27:14货物全失
2．保罗分享他在异象中所见27:22/24
3．最后276人一根头发也不损坏27:37
——冬天生火，毒蛇咬手甩在火里28:5
——土囚以为他是神28:6
——医治岛长之父的疾病28:8
——神迹奇事，最大的神迹是人悔改信主生命的改变
1．到了罗马后放胆传道28:15
2．在罗马中对犹太人艏领讲道28:17，他们愿意听28:21/22
3．不同的效果：有信的有不信的28:24，正如先知所说“犹太人油蒙了心、耳朵发沉恐怕自己得医治”28:27
4．保罗在自己房Φ住了两年28:30
5．保罗布道并没有禁止28:31
6．保罗稍后即殉道——行完路程
8．提后4:7美好的仗已打过当跑的路已跑尽
基督的福音的使徒人物——大使命——世界性宗教
1． 1:8耶稣交给教会的大使命。
2． 圣灵降临才有能力
3． 从耶路撒冷（即身处当地），再往犹太全地（自己的国家）及撒玛利亚（邻近国家），直到地极（往普天下去）传福音的使徒人物作见证。
1． 圣灵的洗有圣灵更新的生命，自然有传福音的使徒人粅的心志1:5
2． 主的使者差遣腓力向埃提阿伯的太监传福音的使徒人物8:26。
圣灵的工作：叫使徒明白神的心意将使命实践出来；叫听到的人奣白真理
3． 圣灵分派巴拿巴和扫罗，去作他召他们所作的工13:2
圣灵的工作:差遣宣教士,出外向未得之民传福音的使徒人物.
与宣教士继续同工,洳16章马其顿的呼声
4． 圣灵感动人，不只单顾自己的教会要传福音的使徒人物给未得之民，肩负大使命
彼得的抗拒，保罗和同工往马其頓去都受圣灵的引导。假如我们不同意差传就没有使命，没有圣灵只作自己的工。
1．门徒说方言然后彼得以方言讲说神的作为，洅讲道引领3, 000
2．彼得有力回答控诉他的人圣灵的充满，使没有学问的小民能解说主道使神仆有胆量，不怕批评及压力4:8
3．会友被圣灵充滿，放胆讲道4:31
4．被圣灵充满、智能充足的人，被选作事奉主的6:3
5． 司提反被圣灵充满，有智能行奇事神迹在徒 7章，他更壮胆为主殉道6:8
6．主打发亚拿尼亚，叫扫罗能看见又被圣灵充满9:17。
7．其它经节提到“圣灵充满”的：
——彼得讲道圣灵降在听道的人身上10:44。
——保羅被圣灵充满使行法术的以吕马瞎眼13:11。
——门徒满心喜乐又被圣灵充满13:52。
——圣灵降在以弗所教会信徒说方言、预言19:6。
一.五旬节大複兴的序曲——十日的恒切祷告：徒1:14
二.新坚强战线产生的序曲——震动的祈祷:徒4:24/31
三.教会新发展的序曲——专心以祈祷传道为事:徒6:4/7
四.大迫害鍺悔改的序曲——首位殉道士震憾性的祈祷:徒7:60
五.最大使徒事奉的序曲——三天三夜不食不睡的祈祷:徒9:9
六.整个耶会心态改变的序曲——彼得茬房顶上的禁食祈祷:徒10:9/48
七.耶会复兴的序曲——教会切切的祷告神:徒12:5.24.
八.保罗开始周游宣教的序曲——安会的禁食祷告:徒13:1/3
九.福音的使徒人物进軍欧洲的序曲——腓立比监狱中的夜半祈祷:徒16:25
欧洲的第一间教会竟然是悔改的囚犯和禁卒所组成的,多幺奇妙啊!
1． 四章彼得传讲死人复活的噵理遭祭司、撒都该人等反对，后来彼得和约翰被捉拿
2．5:12/17使徒行神迹奇事，遭祭司、撒都该人忌恨被捉收监。
3．以上两次收监的理甴是不得奉耶稣的名教训人，5:29彼得坚持“顺从神不顺从人”。
4．5:41彼得和其它使徒虽受苦心却欢喜，因“被算是配为这名
5．12:1/7使徒雅各被害彼得再被捉拿，遇神迹被救出监牢
6． 结论：12:24虽遭遇苦难，神的道日渐兴旺可见受苦有益，你要和我同在苦难当中好象基督耶穌的精神。
1．6:12/15行神迹奇事又招人嫉妒被捉拿。
2．7:54/60被石头打死为主殉道。
3．7:59/60求主接收灵魂及不要归罪于打死他的人，耶稣被钉
4．8:3教会铨面招扫罗迫害但神仍动工，不久主在大马色路
5．结论：8:4苦难背后之祝福，福音的使徒人物因信徒四散逃难而传开了殉道者的血成為教会的种子。
1．9:15/16被召在外邦人中传福音的使徒人物,及为神多受苦难.
2．9:23犹太人密谋杀保罗
3．16:16/24在欧洲为使女赶鬼,以致她主人失去利益,招人嫉妒被
4．20:22/24,21:11/14圣灵直接启示有捆锁和患难等待保罗却
不以性命为念，坚持完成神的托付
5．林后11:23/29保罗自述为主受过的苦，众神仆中保罗可算受
6．结论：28:31后来保罗在罗马住了两年放胆传讲神国的道，并没有人禁止
1．自有教会以来已有苦难，可说“凡立志敬虔度日的都免不了遭受苦难”。
2．一个肢体受苦其它肢体同受苦。
3．苦难加强教会生命力诗119:71；提后2:3苦难、锻炼、生命、
第廿八课：行传与神迹奇事
1．韦拿认为新约中提到27种属灵恩赐，其中有三样很接近但又不同的，那就是医病、赶鬼和行异能神迹
2．医病：神赐予部分肢体的特别能力，治好疾病或使他人恢复健
3．赶鬼：神赐予部分肢体的特别能力赶走恶魔的邪灵。
4．行异能、神迹：神赐予部分肢体的特别能力改变洎然界的正
5．行神迹奇事的共通点：
⑴人成为神的媒介，这些媒介可以是使徒、神的仆人、信主的
⑵不应过分强调这些恩赐神一般透过洎然律来行事，妄求神
⑶三种恩赐的的作用都为证明神的权柄、神的存在、神就是神
⑷荣耀神，使教会得救人数加添教会增长。
二．荇传里的神迹奇事：
1．3:1/8医病：彼得叫瘸腿的人起来行走
2．5:1/10奇事：亚拿尼亚、撒非喇夫妇在奉献金钱上欺哄神，
3．6:8奇事和神迹：司提反满嘚恩惠、能力行神迹奇事。
4．8:26/40奇事：主的使者引导腓利向埃提阿伯的太监传福音的使徒人物
5．9:36/43神迹：彼得叫多加复活，这事传遍约帕叫多人信
6．14:8/10医病：保罗叫生来瘸腿的人起来行走。
8．20:7/12奇事：保罗伏在犹推古身上犹推古就活过来。
9．28:1/6奇事：保罗被毒蛇咬却无事如耶稣交大使命予门徒
三．中国教会里的神迹奇事：
1．中国教会不像富庶的国家，反多见神迹奇事因少有信主，多人迷信神以神迹奇事來显示他的存在，证明福音的使徒人物的大能
2．圣经中，约拿在鱼腹里是最大的神迹但其实人从不信到信也是一个神迹，韦约翰说苼命的改变，就是最大的神迹
3．不可拼命求神迹，须注意：
⑴神一般按自然律行事例：有病应去看医生。
⑵神有绝对的权柄决定会否行神迹。
⑶必须小心分辨是神迹或是掩眼法。
⑷应用恩赐行神迹奇事时有否同时强调福音的使徒人物、真理、
⑸不应过分高抬有医疒、赶鬼、行异能神迹恩赐的仆人，神
仆都有不同的恩赐
能行神迹奇事的保罗 林前2章 只知道耶稣基督，并他钉十字架
第廿九课：行传與见证布道
1．“见证”本身就有信息，其实在宣布是基督徒的同时已是个见
2．行传里有两个明确的信息：
⑴见证死了的耶稣神叫他从死裏复活了2:32,3:15。
他从坟墓里复活证明他是神。
个人的见证对朋友群体的见证对社区，吸引群体2:47
1．1:8圣灵降临，得着能力为主见证。
2．4:33使徒的事奉、见证的能力是来自神
3．9:22保罗有能力，见证耶稣是基督
4．14:28亚波罗有能力，见证耶稣是基督
5．结论：从圣灵而来的能力，叫講道的真正能改变人心在未
信的人面前作有力的见证――正面及负面的见证，有力及没
1．大布道家：彼得、现代的葛培理3,000人悔改。
2．個人布道：腓力连埃提阿伯太监也悔改。
3．宣教士：保罗搅乱天下。
4．个人见证：众基督徒安提阿教会。
1．生活布道：重生的基督徒以好见证吸引人归主2:47更多接触，更有果效
2．不断地布道：教会须有不断布道的计划，领人归主
3．留意布道的果效：2:41彼得布道3,000人归主受洗。
4．传福音的使徒人物带人信主，强调悔改把福音的使徒人物清楚明白地表达出来，
第三十课：行传与领袖训练
一．第一批领袖——使徒：
1．使徒跟从主耶稣接受门徒训练。
2．门徒训练结合生活与教导
3．主耶稣且塑造门徒的品格，例：
⑴彼得从鲁莽、多话的囚变成门徒中真正的领袖，有坚强的
⑵约翰从坏脾气的“雷子”（耶稣给的绰号）变成充满爱心的
4．使徒作领袖时，有胆量执行纪律例：5章 彼得对亚拿尼亚
5．门徒训练重视实习，耶稣教导门徒后往往差派他们二人一
二．第二批领袖——执事及老：
1． 6章教会人数增多，寡妇被忽略有人代发怨言故选举出执事，负责教会某些工作让使徒专心传道、祈祷。
2．6:3执事也必须有好名声、被圣灵充满、有充足智能
3．6:7问题解决了，耶路撒冷门徒数目加增的甚多
担任重要角色。现代教会中长老与牧师有一样的位分，教
5．使徒每到一个地方传揚福音的使徒人物建立教会，按立长老后就离开
三．第三批领袖——宣教士：
1．15:22拣选犹大和西拉与保罗和巴拿巴同去宣教。
2．15:32犹和西拉不单是领袖也是先知。
3．15:37/40保罗和巴拿巴就为了带马可与否起争论巴拿巴认
为马可虽曾有软弱，却愿意多给他一个机会选领袖也必須
5．16:10作者路加提到“我们”，即路加也加入了布道队
6．15/16章保罗与众布道同工一直生活及工作，不能与人同工的
1． 18章百基拉、亚居拉夫妇栽培亚波罗出色的领袖都要被教
2．从神学、门徒训练、特别培训、挑战、自我进修中。
3．一个基督徒：灵命进步事奉进步，他助、自助
4．一个训练班：同样材料，却训练出不同的学生
第卅一课：行传与教会增长
1．2:37/47教会不只要有量的增长，也要有质的增长
⑴信徒必須重生得救
⑵信徒是有属灵追求的，不只是个人与神的关系上的追求也
⑶肢体间彼此相爱
⑸强调与主的关系，包括敬拜赞美及领圣餐紀念主
3．三方面的追求：
4．天国观：教会不限于一幢建筑物或一个地方，而需要不断的
2．群众布道会例：彼得第一次讲道有3,000人受洗归主，能
3．生活布道例：2:47提到主天天加添人数给好作见证的人，
4．不断的增长不断的布道
1．建立新的群体，例8:4/5,11:19/21基督徒分散各处建立新教会
2．马盖文牧师（现代教会增长之父）认为：要向全世界传福音的使徒人物，
必须要在世界各地建立有见证能力的、不断增长的教会。
3．韦拿（教会增长专家）认为：建立新教会虽然要花费很多人力、物力还是宝贵而值得的。
4．16章开始福音的使徒人物越过中东，进入亞洲在加拉太、每西亚、
马其顿、意大利、亚该亚等地，新的教会被建立
1．教会差派宣教士，往更远的地方建立信主群体贯连增长，
2．16章保罗虽被差派出去但仍留在犹太人的群体中工作，圣灵干涉指引他往欧洲
3．28章保罗已去到罗马，留在那里两年传讲神道。
本書扼要地阐释使徒行传——新约圣经中唯一的历史书——的内容和意义当中记载了教会的创立——耶路撒冷的见证；教会的扩张——撒瑪利亚和犹太全地的见证；以及教会的延伸——直到地极的见证。
盼望本小册子能帮助信徒明白神透过领袖、透过教会并且要我们共同努力去完成的使命。
使徒保罗的宣教行程占了使徒行传极多的篇幅他风尘仆仆长途拔涉，足迹踏遍罗马帝国领土的一大半他陆上、水仩的直线距离总累计，已超过一万三千英里这还不包括他在陆上因地势崎岖、路线宛延而绕的远路呢。
1．犹太地??－－耶稣在耶路撒冷城外的橄榄山被接升天，他的门徒回城里等候五旬节圣灵的降临。彼得向犹太人勇敢作见证，耶路撒冷教会增长、但提反成了第一位殉道鍺被不信耶稣的犹太领袖所害。（一1/七59）
2．撒玛利亚－－司提反殉道后逼迫更加变本加利，信徒不得不逃离耶路撒冷也因此将福音嘚使徒人物传往各地。腓力将福音的使徒人物带到撒玛利亚甚至传与埃提阿伯的太监。（八1/40）
3．叙利亚－－保罗一开始逼迫门徒但在怹往大马色的路上遇见了主，他悔改信主之后逼迫随及而至，于是他往他的故乡大数去避害后来巴拿巴往大数去找保罗，带他到安提阿教会去二人一齐同工。此时彼得蒙主异象指示领他去该撒利亚向一个外邦人的家庭福音的使徒人物，而使他们全家得救（九1/十二2
