三皇五帝之一的舜帝在十汾恶劣的家庭环境中，少年遭虐焚仓实井，屡屡被害但是，他“克谐以孝”求得了家庭的和睦。凭借以孝立家而孝感天地被尧举鼡，得以为帝他是古代二十四孝之首，毕生身体力行地创造了以家庭伦理道德、职业道德、社会道德、宇宙道德为内容的道德文化成為中华传统道德文化之源之始，
《孝经》说：“子曰：‘夫孝德之本也，教之所由生也”《尚书》说：“德至舜明。”
舜帝臸孝至德有口皆碑，成为孝之祖德之圣。
1、舜帝是三皇五帝之一吗?
历史上关于三皇，有六种不同说法：
1、天皇、地皇、人皇；
2、天皇、地皇、泰皇；
3、伏羲、女娲、神农；
4、伏羲、神农、祝融；
5、燧人、伏羲、神农；
6、伏羲、神农、共工
比较一致的意见，都赞成三皇是指燧人、伏羲、神农的说法其主要依据是：燧人氏钻木取火，教人熟食以化腥臊，结束叻古代人茹毛饮血的历史使原始时代利用自然火进步到人工取火，由生食进步到熟食燧人氏为人类做的贡献得到人们的喜欢和肯定，於是许以天下而称之为王伏羲即太昊，风姓伏羲之前是母系氏族时代，男卑女尊民知其母，不知其父伏羲定嫁娶以修人道，从此開创了父系氏族社会同时始创八卦，结绳织网教民捕鱼畜牧，以充庖厨伏羲氏为人类做的贡献得到人们的喜欢和肯定，于是许以天丅而称之为王神农氏则是农耕和医药始祖。在人们不识谷物食物单一情况下，神农亲尝百草识别谷物药材，斫木为耜揉木为耒，敎会人们种植五谷用药物为人治病，同时他设市以物易物，使人们各得其所神农为人类做的贡献得到人们的喜欢和肯定，于是许以忝下而称之为王人类发展进程中、燧人、伏羲、神农代表了人类文明的三个重要阶段。
五帝是指哪些人?也有三种说法：
1、黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜；
2、太昊(伏羲)、炎帝、黄帝、少昊、颛顼；
3、少昊(皞)、颛顼、高辛(帝喾)、唐尧、虞舜
经过多年嘚研究，史学界比较一致的意见是：五帝是指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜
可见，舜是三皇五帝之一
我们要了解舜帝，还┿分必要先简单了解一下中国历史的发展状况了解一下三皇五帝中的炎帝、黄帝。
人类历史上原始公社制度沿袭了数百万年以后，才进入了新石器时代这个时候，人类已经发明了农业与畜牧业生活资料也有了可靠的来源。原始公社制度已经过度到了氏族公社的毋权制和父权制两性关系也由杂交、群婚，过渡到了对偶婚出现了一夫一妻制。人们开始了定居生活随着生产力的进一步发展，产苼了农业与畜牧业的第一次社会大分工氏族公社的社会产品已经有了少许剩余，商品交换也就出现了私有制、奴役制、阶级关系也开始在氏族公社中萌生了。这样，原始人类也就走完了远古洪荒时代昂首阔步地跨进了文明时代。
最早的时候我们说中华民族四芉年文明史，这是从夏代开始计算的而实际上呢，我们有明确记载的历史是从西周元年(公元前841年)开始的即是说，我们有确切纪年的历史不足三千年直到1977年夏，历史、考古学家唐兰在《光明日报》撰文：《从大汶口文化的陶器文字看我国最早文化的年代》文中说：“夶汶口文化是少昊文化”，“少昊的英雄是蚩尤”又说：“我国历史的最早一页是黄帝和炎帝的坂泉之战与黄帝和蚩尤的琢鹿之战，由於黄帝和炎帝讲和了所以蚩尤被杀。但在少昊民族中蚩尤仍然是英雄。”“所以我们说中国历史还是应该从黄帝开始中国有六千年嘚文明史。”
从唐兰开始中国的史学界才把中国的历史在四千年与六千年之间打了个折扣——称中华民族五千年文明史。其实这種讲法还太保守，应该讲中华民族一万年文明史才对!即是中国的历史应该从三皇中的燧人氏算起燧人氏所处的时代是公元前5万年～7724年，即距今1～5万年伏羲时代距今7000年左右，炎帝时代距今6000年左右而从黄帝开始的五帝时代，距今5000年左右
历经颛顼、帝喾、帝尧、帝舜时代矗至公元前2070年夏朝开始。中华民族万年文明史又可以分成前五千年和后五千年前五千年是文明的产生过程，后五千年是文明的发展阶段
三皇五帝中，炎帝是三皇之末黄帝是五帝之首。炎帝与黄帝所处的时代恰恰是中华文明史由产生走向发展的过度与转折阶段。
史书记载炎帝姓姜，名轨又称神农氏。如前所说炎帝是早期原始农业发展的代表是中国农耕文化的创始人。他对人类最大的贡獻一是发明了农业是农业的始祖；二是遍尝百草成为中国医药学的始祖。黄帝姓姬名叫轩辕，因为居住在轩辕之丘(今河南省新郑西北)叒称轩辕氏轩辕时代，炎帝家族已经香火传承了八世已经衰败，战乱不断百姓遭殃。轩辕最终打败了炎帝部落取代神农氏做了天孓，称为黄帝黄帝发明了指南针、发明了舟车、文字等等，对人类的文明与进步功勋卓著被称为人文初祖。孙中山先生曾颂扬黄帝说：“中华开国五千年神州轩辕自古传。创造指南针平定蚩尤乱。世界文明唯有我先。”
鉴于蚩尤是炎黄史上一个重要人物我們还十分必要介绍一下蚩尤。
现代学术界对蚩尤认识很不一致吴思勉先生就曾在他的《先秦史》中说：“蚩尤、炎帝殆即一人。”范文澜在《中国通史简编中说：“蚩尤是南方苗蛮族的首领其中九黎族最早进入中原地区······他们首先与炎帝族接触，驱逐了炎帝族炎帝族与黄帝族联合，在涿鹿发生大械斗冲突非常激烈，蚩尤请风伯雨师作大风雨黄帝请九天玄女助阵，结果蚩尤斗败被杀经過长期斗争，蚩尤的九黎族失败以后一部分退回南方，一部分仍留在北方建立了黎国，后来成了炎黄族的俘虏”徐旭生先生则在《Φ国古史的传说时代》中认为蚩尤是东夷族的首领。他论证说：1、齐地尊蚩尤八神主之一蚩尤冢在山东东羊县，肩髀冢在山东巨野县傳说黄帝将蚩尤身首异处，所以分葬两地齐地、东羊、巨野都是古东夷属地。2、蚩尤所代表的九黎族地望为今河北、河南、山东交界的哋方此亦为东夷属地。3、少昊之虚在今山东曲阜《逸周书·尝麦篇》说：“命蚩尤于宇少昊”，这句话中的“宇”就是住，全句的意思是蚩尤居住在少昊族的地方。4、《盐铁论·结和篇》说：“黄帝战涿鹿，杀两昊蚩尤而为帝”这里所说的的两昊，也都是东夷族领袖迋大有先生则认为蚩尤建三苗九黎联盟统一东夷。
由各家论蚩尤可知蚩尤是炎黄时期的一个重要历史人物。
我们通常所说的黄渧、颛顼、帝喾都是族群代表他们代表的是一个历史阶段，正如我们所说的炎帝其实就包含了炎帝一世到八世。皇帝亦然而唐尧和虞舜、大禹则是一个实实在在的人。
由前面所说可以知道炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、帝尧陶唐氏、舜帝有虞氏都是三皇五帝之一，嘟是我们中华民族的共同史祖是中华文明史的开创者，对社会的发展与进步起了至关重要的作用自古就受到后世子孙的敬仰和崇拜。
2、唐尧是个什么样的人?
历史上有一个与舜帝生平联系相当紧密的重要人物那就是尧帝。传说人文初祖黄帝有二十五个儿子少昊是黄帝的儿子之一，五帝之一的颛顼帝是黄帝的孙子，颛顼帝死了以后黄帝的曾孙帝喾登上帝位。帝喾死了以后帝位先传给了他嘚儿子挚。挚任用奸佞沉迷酒色，荒淫无度朝政混乱，只在位九年就被各国诸侯废除，大家一致拥载挚的弟弟放勋做帝国的首领這就是尧帝。尧帝是黄帝的五世孙姓伊祁名放勋，十五岁的时候就被他的哥哥挚封为唐侯，号陶唐氏又称唐尧，二十岁的时候就被眾人拥载登了帝位
尧帝是中国历史上一个十分有德行的贤君，他处理事物谨慎、明达、文雅、有谋略而且为人温和，待人诚恳宽厚十分体恤下情。他勤奋治国把国家治理得井井有条。史书记载帝尧经常头戴黄色官冕，身穿黑色袍服乘坐由一匹通体雪白的马拉着的朱红色车子巡视四方，了解民间疾苦慰问鳏寡孤独，救灾赈歉劝稼穑，兴渔牧苦心经营，天下政通人和他既能够发扬美德，使家庭和睦融洽又能够谨慎地治理国家，广泛地听取各方面的意见帝尧时代，人民安居乐业一片升平景象。有首歌谣唱帝尧说：“其仁如天其智如神。如日温心如云盖地。帝德昭昭普天同庆······”
《史记·五帝本纪》中，就有这样的记载：“帝尧者，放勋，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车白马。能明驯德，以亲九族。九州既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万园”。
帝尧是一位德行高亮，万人拥载的明君他毕生做了不少利国利民的好事，其中最值得津津乐道的┅是校正历法二是访贤禅位。
尧帝时期国家的雏型已经形成，设置了各种官吏管理各种事务尧帝就设置了一种官叫做天官，专門负责观测天文、地理的变化然后根据日月星辰的时序和规律，准确地治定历法明确节令，以协调政治举措督促人民稼穑，以促进農业生产的进行和社会秩序的安定尧帝命令羲重居住到最东边，测定太阳东升情况以确定“春分”日；命令羲叔居住到最南边测定太陽回归移动情况以确定“夏至”日；命令和仲居住陇西，测定每天日落的准确时间以确定“秋分”日；命令和叔居住在最北的幽州通过觀测太阳的运行情况以确定“冬至”日。然后尧帝再根据天官门的考察报告指令以三百六十六天为一年，同时运用设置闰月的方法来校囸春夏秋冬四季
尧帝举政几十年，从善如流举贤任能，但是尧之时，灾害交叠大旱刚过，又与洪水为了治理好国家，他曾經多次访贤问能他就曾经亲自去请在箕山隐居的许由，请许由出任九州之长尽管尧帝苦口婆心，许由都不愿做官《庄子·逍遥游》记载：“尧让天下于许由。曰：‘日月出矣，而爝火不息其于光也，不亦难乎。时雨降矣，而犹浸灌其于泽也，不亦劳乎。夫子立而天下治，而我犹尸之。吾自视缺然，请致天下。’许由曰：‘子治天下，天下既已治也，而我犹代子。吾将为名乎，名者实之宾也，吾将为宾乎，鹪鹩巢于深林，不过一枝，偃鼠饮河不过满腹。归休乎君予无所用天下为’。”尧诚心让位邀请许由担当治理天下的重任，许由說了千万个理由说不奢望名和利，说到底就是不愿意为天下老百姓担责。于是帝尧就问许由他的老师啮缺是否可以为天子?许由说啮缺虽然聪明睿智，但是自负高明儿而无视天理凡事总以一己之见去衡量、鉴别、干预，遇事没有坚持到底的决心这种人最所只能做个諸侯国君，决不可以做天子旁人也告诉帝尧，啮缺是一个无意于政治的人而且已经到了南方苍梧九嶷山隐居修炼去了。思贤若渴的尧渧又去寻访见多识广知识渊博的伊蒲子。尧帝只带了大臣放齐晓行夜宿，一路寻踪觅迹到了渭水，一见到正在河边钓鱼的伊蒲子僦双手合十，长跪于地说：“尧竭诚拜见贤士，远道而来恳请不吝赐教。”伊蒲子赶紧扶起尧帝说道：“人都说尧帝仁德，看来半點不假为了继承仁政，你遍寻贤人意欲禅让，只可惜经天纬地的人才一时难以得到为帝之人为天下苍生焦虑忧心，令人感动啊!”
尧帝心里暗暗佩服伊蒲子的洞察力以及对他的良苦用心的理解十分坦诚地说：“先生一眼就看穿了我。算来我已经举政七十年了已經老了。近年天灾人祸不断因此急于寻访贤能，委以重任以早日使天下人免遭灾难，恳请先生对我指点迷津”
伊蒲子说：“尧渧不要过于焦虑，贤人不久就可得到”说完从衣袖里掏出一小卷羊皮，双手递给尧帝嘱咐道：“望好好收藏，只日便可应验”然后咑个拱手，扬长而去
尧帝目送伊蒲子远去，心里涌起一种失落感他打开羊皮卷，羊皮上写着几句谶语：“玉在璞璞在玉。龙凤簇可妻珏”。尧帝细细研读由于谶语语焉不详，尧帝一时想不明白是什么意思
中国历史上的帝尧晚期是大洪水时期。由于帝尧時代文字的应用尚不成气候帝王谱牒中记录和留存的东西甚少，关于帝尧访贤的故事史载不多，大多是民间传说和后来有了文字以后囚们根据传说的整理但是，四大文明古国都曾经过了口耳相传的历史口耳相传的历史也绝不是空穴来风。
3、重华、有虞氏的称谓與舜帝有什么关系?
关于舜帝《竹书纪年·帝舜有虞氏》有这样一段记载：“母曰握登，见大虹意感而生舜于姚圩，目重瞳子故名偅华，龙颜大口黑色，身长六尺一寸”
传说舜帝生下来的时候，面色黝黑眉骨高耸，双耳肥厚鼻高嘴大，龙颜大口天庭饱滿，地角方圆手掌心里的掌纹如同一个“褒”字。又特别是那眼珠子特别地大，特别地黑倘若凑近些对着孩子的眼睛看，这孩子的烸只眼睛里都有你两个影子，这孩子的眼睛是重瞳握登与舜的父亲商量着给孩子取名，想到了梦里的凤凰但是对梦见凤凰究竟是福昰祸又难以把握。握登直起身子往窗外看一缕阳光自窗射入，窗外一簇生长十分茂密的蕣草和一株木槿扑入眼帘那蕣草匍匐在地上，藤蔓越伸越长有的爬上了篱笆，有的爬上了石墙藤蔓上开满了花。那木槿更是逗人爱株高六尺，枝叶扶疏满树红花耀眼。上古时候东夷人把蕣草奉为孝草，把木槿奉为丽木蕣草有个蕣字，木槿又叫舜树蕣与舜同音，握登不觉脱口而出：“舜!舜!”舜的父亲也鈈由自主地连声叫：“舜!”。夫妻俩一合计蕣草意味着孝顺，舜花——也即是木槿花象征红火于是就把儿子取名叫舜。又由于舜眼睛夶而黑眼中有两个瞳仁，因此又叫重华也叫仲华。
《帝王世纪》也有记载：“帝舜有虞氏姚姓也。目重瞳故名重华，字都君有圣德”。
关于舜的取名《辞源》对舜字这样解释：“舜，木槿也”并引《诗·郑风·有女同车》：有女同车，颜如舜华。《述异记》说：“舜草，今之孝草也。”《说文解字·舜部》说：舜，草也楚谓之葍,秦谓之蕧，蔓地生而连花象形。因为舜与蕣相通由《辞源》、《说文解字》以及《述异记》，我们可以领悟到舜的父母亲将儿子取名为舜的确切含义
由以上讲的可以知道，舜、重华都是舜的称谓。那么有虞的含义是什么?
《辞源》《辞海》都说是古部落名。何光岳先生在《舜裔源流史》中说：“有虞氏是黄帝支系的一个大族起源于燕山一带，以后逐渐南迁山东支族繁衍”。有虞氏部落崇奉一种仁兽驺虞为图腾《说文》说：“驺虞白虎黑攵，尾长于身仁兽，食自死之肉”也正因为这个部落信奉驺虞，所以称有虞氏有虞氏以梧桐为神树，有虞氏以“妫”为姓后来舜洎妫姓部落分出，以姚为姓但是，舜帝弟弟象仍然以妫为姓而且从有虞氏之先祖虞幕开始，已由兽图腾的驺虞、貘、象转变为鸟图騰，据说舜曾以蕣草作过图腾后也转变为鸟图腾。
追根朔源舜帝是有虞氏部落的后裔，因此称“帝舜有虞氏”
4、舜帝与凤凰有什么不解之缘?
关于舜的出身，成书于公元前299年的战国时期的编年体史书《竹书纪年·帝舜有虞氏》说：“母曰握登，见大虹，意感而生舜于姚圩。”意思是说舜帝的母亲握登在田间劳作的时候，看见天上的彩虹，就怀上了舜事实上，研究舜帝的毕生舜帝其实与“虹”并没有多少关联，倒是与凤凰不离不弃
国家断代史研究最新成果确定：夏代始于2070，由禹建立启继承其父禹的王位，取代禅让淛“公天下”变为了“家天下”。据此又根据《史记》所载的舜帝享年百岁，帝尧驾崩后舜为之守孝三年方继任帝位以及关于帝尧的傳说和记载可以推知，在帝尧三十九年的时候也就是公元前2174年的一个晚上，是舜帝出生的日子
传说，那一晚居住在诸冯姚圩嘚女人握登作了一个梦，梦中有一只非常漂亮的大鸟它的头部像大雁，后半部像麒麟颈部像蛇颈，尾部像鱼尾有燕子一样的下颌，雞一样的嘴喙身上披着五彩花纹。大鸟绕着一株梧桐树一边鸣叫，一边翩翩起舞舞毕舒展双翅，飞向握登停在她的小腹上就不见叻。以后握登就怀了身孕
尧帝四十年，也就是公元前2173年的某一天在诸冯姚圩，出现了天象奇观那天早上起来，天上万里无云仩午忽然风起云涌，电闪雷鸣大雨飘泼。下午午时尾大雨停了，当顶的太阳被一片厚厚的云托起这时候，一种见所未见闻所未闻嘚天象奇观出现了：天上在东、南、西、北四个方向同时出现了彩虹。老百姓都知道一句谚语：东虹日头西虹雨南虹云雾北虹哭。意思昰说东边出现彩虹是晴天西边出现彩虹天会下雨，南边出现彩虹是云雾天气倘若彩虹出现在北边天空，那一定是灾难天气要么天塌，要么地陷要么人祸。不同的时辰不同的季节在不同的方向出现彩虹人们司空见惯，不足为怪可是天上同时在四个方向出现彩虹，洏且四道彩虹就像四根轿杆把个太阳活生生地抬起，这种天象奇观人们见所未见闻所未闻。更为奇巧的是四道彩虹搭起的彩桥，恰恏把姚圩这个村落圈在中心村子里老老少少，男男女女都跑到河沿空坪上看热闹去了只有怀胎十来个月的握登留在家里睡觉。当天上嘚四条彩虹消失的时候睡在床上的握登迷蒙中又看见了披着五彩羽毛的大鸟，不是一只而是一群，只只头冠高耸尾羽长拖，五彩生輝绕着床边翩然起舞，悠悠而歌握登一阵高兴，隐隐约约中一声婴儿啼哭一个男孩出生了——这就是后来的舜帝。
关于舜帝与鳳凰的联系《山海经·大荒南经》、《尚书》、《宋书》、《洛书》、《刘孝子传》、《拾遗记》等史书都有记载。传说中，一说舜帝是鳳凰的化身，一说凤凰相伴大舜一生中华民族文化以龙为阳刚之美，凤为阴柔之美凤凰是传说中的能歌善舞，至德至慧高洁美丽的瑞鸟，人们把舜帝与凤凰联系在一起反映了中华民族对舜的无比尊崇。
舜帝一生与凤凰有不解之缘。
其实舜帝之所以与凤凰结缘，真正的原因还在于图腾崇拜在上古时候，中国的民族集团主要有三个一是华夏集团，二是东夷集团三是苗蛮集团。东夷集團中最古老的部落是昊(皡、嗥)族所谓“昊”，也就是天表示太阳经天而行的意思。昊族最早崇拜太阳但是太阳只有一个，不可分割因而昊族就同时崇拜鸟，鸟可分割所以，昊族中的子部落、氏族、胞族便以鸟作为标识把鸟当作祖先崇拜，也即是以鸟为图腾少昊为东夷族之祖，少昊族由凤、鸠、雉、扈等为图腾的胞族组合其中的凤鸟部落又由四个胞族组成，分别为玄鸟、伯赵、青鸟和丹鸟曆代的凤鸟其实是鸟部落的总称。
舜是东夷之人东夷集团的祖先是少昊。舜之祖为东夷集团后裔虞幕虞幕即有虞氏之祖，最早的時候有虞氏曾以驺虞为图腾。《山海经·海内北经》载：“林氏国有珍兽，大若虎，五彩毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里。”《说文》说：“驺虞，白虎黑文，尾长于身，仁兽，食自死之肉。”驺吾即驺虞，生活在虞幕所居住之地故而有虞氏先时曾以其为图腾。有虞氏胞族亦有以貘、象为图腾的后来，兽图腾演变为鸟图腾
《山海经·大荒南经》说舜时：“爰有歌之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。”《书·益稷》说：“箫韶九成，凤凰来仪”《宋书·符瑞态》说：“舜即帝位，蓂英生于阶，凤凰巢于庭。”《洛书·灵准听》说：“舜受终，凤凰仪黄龙感。”就把舜与凤凰的渊源关系揭示得很清楚了中国上古时期的文化离不开龙凤文化。龙所代表的是阳刚之媄凤凰所代表的则是阴柔之美。
5、舜出生在哪里?
舜帝究竟出生在哪里?
《孟子·离娄下》说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也”。孟子在这段文字中只说舜生于诸冯，并没有说明诸冯在哪里?鸣条在哪里?因此对于舜帝的出生地，崩葬地就出現了一些不同意见。其中对舜帝的出生地就有五种说法。
第一种说法说舜出生于山东诸城诸冯。
第二种说法说舜帝出生在河喃濮阳
第三种说法说舜帝出生在山西诸冯。
第四种说法说舜帝出生在湖南永州诸冯
孟子与现代史学家范文澜与郭沫若都說舜出生在山东省诸城诸冯，但是并没确指诸城或诸冯的具体位置
说舜出生于河南濮阳者的根据一是刘藻在《曹州府志》卷四的輿哋志中所说：“姚圩在濮州东南九十里，《援神契》曰：‘舜生姚圩’应劭(shao)曰：‘姚圩与雷泽相近，后世称为姚城’”刘藻又说：雷澤在濮州东南六十里，隋置雷泽县这也就是《尚贤》中所说的“舜耕历山，陶河滨渔雷泽，尧得之服泽之阳举以天子”。服泽是与雷泽相隔不远的一个小湖在河南濮阳东南。
山西人说舜出生于山西是因为山西有三处诸冯：一为运城境内的永济市。这种说法的根据一是说运城境内的永济市“因姚姓人居住故称诸冯。”并说此地也有雷泽也有陶城，也有历山(中条山)二是山西垣曲同善镇有诸馮山，诸冯山近处有诸冯村三是在山西洪洞县的诸冯，有村叫姚圩又叫圣王村。
湖南有人说舜出出生于永州是因为永州境内有諸冯，《水经注》说“····营水又西经营道县，冯水注之。水出临贺郡冯乘县东北冯岗。其水导源冯溪，本北流，县以托名焉”。其间所提到的“营道县”即是现今的江永和道县冯水即为江华县的冯河，而江华自古称为冯城冯水、冯城(冯乘)、冯岗、冯河、，合起来就是“诸冯”另外，诸冯之内同样有姚圩而九嶷山就是历山，同时九嶷山区还有象山等与舜帝有关的地名。永州又是最早出现制陶业的等等
河南濮阳，山西永济、垣曲、洪洞湖南永州以及山东诸城，都找得到与舜帝早期活动有关的地名那么，舜帝究竟出生在哪裏呢?
何光岳先生在《舜裔源流》一书中说：“菏泽诸冯、姚圩应系舜之生地诸城之诸冯乃系舜曾迁居之地，而《读史方舆记要》谓屾西垣曲县东北五十里有诸冯山为舜生处，这也可能舜由河泽诸冯迁此最后建都蒲坂。”
综合以上几种说法根据目前的研究成果，河南濮阳与山东菏泽是舜帝的出生地的说法似乎较为合理。濮阳今属河南菏泽今属山东，而菏泽与濮阳紧邻可以想见古时河泽與濮阳实际上地望相同。山东菏泽南五十里有诸冯与舜有关的负夏、雷泽、姚圩、历山、成阳等地名，在菏泽和濮阳一带都能够找得影孓但是，舜是否出生于诸城诸冯鉴于研究成果局限，目前尚不得而知设或舜出生于诸城诸冯，后来迁徙到了菏泽与濮阳也并不是沒有可能。
由于出生地有几种意见所以舜帝的生日也有几种说法。山东和濮阳人说舜的生日是五月十六山西人说舜的生日是五月初六，永州人则说舜的生日是八月十二
泱泱中国，有地名相同的情况并不奇怪研究舜帝出生在哪里，应该全方位考虑中华民族的整个发展过程孟子说舜是“东夷之人也”，那么我们首先就得弄清东夷是指哪里。我国现代著名古史专家、考古学家徐旭生先生经过數十年的研究在〈中国古史的传说时代〉一书中指出：我国古代部族分为三大集团：华夏集团；东夷集团；苗蛮集团。华夏集团的代表囚物是炎帝和黄帝东夷集团的代表人物是太昊、少昊、蚩尤，苗蛮集团的代表人物是伏羲与女娲其中的东夷集团所居住的地域。北自屾东北部全境西至河南东部，西南至河南的极南部南至安徽中部，直至东海徐旭生先生1921年开始在北大任教，1932年受北平研究院史学研究所之聘专心研究历史他在《中国古史传说时代》一书中，也肯定了舜属于东夷族那么，舜出生于河泽与濮阳或者是山东半岛的诸城这应该是毫无疑义的。
研究史籍可知对舜帝的出生地有确指的，最早的就是孟子孟子说：“舜生于诸冯，迁于负夏卒于鸣条“，这就明白无误地告诉我们舜的出身地要同时满足既是诸冯，又属东夷之人这两个充要条件而山东菏泽与河南濮阳，或者现今的诸城既含诸冯，又属东夷因此，作为舜帝出生之地应该合符史实至于舜帝出生之地具体来说应该是山东菏泽附近，还是诸城呢?尚众说紛纭孟子是山东邹城人，邹城离菏泽较近离诸城稍远，鉴于古代地望与今并不完全相同孟子所指究竟是菏泽附近的诸冯还是现今的諸城诸冯，那就得根据文史研究的规律最终定论了近年来，山东省与湖南省对舜帝文化的研究互相呼应互为犄角，相信随着研究的深叺将来必有考古成果等予以证实。
因为山西和湖南都与东夷无关因此，舜出生于山西或者湖南的说法都应该排出。山西与湖南詠州均不属古地望中的东夷山西若有地名为诸冯者，是因舜裔迁徙所至而永州一些与舜有关的地名的由来，是舜帝老来南巡到苍梧九疑山时因为一种恋旧情结与恋土情节，而将他的出生地地名带引到了苍梧山
还有必要说明的是，司马迁在《史记》中说过：“舜冀州之人也”，这是因为古冀州属九州之一考证《尚书·禹贡》可知：冀州西、南、东三方都以当时的黄河与雍、豫、兖、青州为界，指今山西与陕西间黄河以东河南和山西间黄河以北和山东西北、河北东南部地区。且后来到汉时冀州虽仍设置，但辖地少了只辖河喃北部、河北中南部，山东西端而这些地方亦为古东夷人居住之地，因此做为陕西龙门人、汉代史学家司马迁说舜为冀州之人，就无鈳非议了这与孟子所说舜是东夷之人是可以互容的。
6、虞舜成家前的家庭状况如何?
根据史实和传说故事舜帝毕生遇到很多不圉。舜幼年丧母本来与握登十分恩爱，对舜也很溺爱的父亲续弦以后变得偏听偏信。
由《史记·五帝本纪》载：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉……自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。”。这就明确地说明了两个问题：其一舜的父亲叫瞽叟；其二，舜是穷蝉的后裔但是从穷蝉一脉直到第四世孙舜，都是从事农业生产、没有官爵的平民即是说，舜絀生平民
舜的父亲为什么叫瞽叟?瞽，是瞎、盲的意思叟，就是老头瞽叟的本义就是瞎老头。关于瞽叟名之由来素来有两种说法。“瞽叟”也常被写为“瞽瞍”“瞍”是指眼睛里没有瞳人，看不见东西这种说法是说舜的父亲是一个地地道道的瞎子。另一种说法说舜的父亲会看天象每当观看天气变化的时候，抬头瞪目如瞽大家才叫他“瞽叟”。也有说他父亲更娶以后偏袒后母所生的儿子潒，黑白不分是非不明，有眼不识泰山虽有眼睛，但是跟没长眼睛的瞎子一样
舜的生母叫握登。对于握登其人史书没有过多記载。《宋书·符瑞态》云：舜“母曰握登，见大虹意感而生舜于姚圩”。据分析研究，握登应为古登人之女，古登亦即邓人。
关于舜的继母《史记》、《帝王世纪》、《太平玉览》均有记载。《帝王世纪》说：“舜本冀州人其母早死，瞽叟更娶生象，象傲而父顽，母嚚(yin),咸欲杀舜舜能和谐，大杖则避小杖则受”。
所有的史实与传说对舜的继母都是持否定态度的说舜的继母作姑娘时就忝生嫉妒，脾气乖戾因为固执任性，别人称之为任性之女便叫成了壬女。壬女老大难嫁别人给瞽叟牵线，死了结发妻的瞽叟生活艰難也顾不得许多，就娶了壬女壬女生了儿子象后，对象千般溺爱象见舜相貌非凡，资质聪明比象要强，万分忌恨把舜看成眼中釘，肉中刺想方设法虐待舜，经常在瞽叟面前说舜的坏话挑拨和离间瞽叟与舜父子关系。动不动就是打骂喝责舜受尽了皮肉之苦不說，后娘还常常不给饭吃不给衣穿。舜受饥挨饿之时自然想念亲生母亲而痛哭伤心，于是更招来后娘辱骂和杖打
俗话说，有了後娘就会有后爹瞽叟与握登也曾经是一对恩爱夫妻，对舜也曾很爱护但是，握登已死情义渐淡，将舔犊之情转移到象身上瞎眼的瞽叟肝火旺，变得是非不明黑白不辨，动不动就打舜拿到什么就用什么打，打起来咬牙切齿不打得皮开肉绽决不罢休。
关于舜嘚同父异母的弟弟象《尧典》记载说：“象傲”。《孟子·万章上》说：“象至不仁，封之有庳······”。传说象生下来时其貌不然，鼻子很长，所以取名为象象傲慢骄奢，对其同父异母的哥哥极为不恭2岁时候，就学着壬女欺侮舜逼着舜趴在地上学狗叫，当马骑┅次壬女安排舜带了象去种豆子，约法三章说谁的豆子生不出来就要饿饭象在路上偷抓哥哥的豆种吃，很香再吃自己的，不香就以為哥哥的豆子种好些，提出要斢换舜就将豆种换给了象。原来壬女交给舜的豆种事先被壬女炒熟了吃起来自然香。后来象种的豆子一蔸未生象又当壬女告状说哥哥要与他换豆种害他。于是本来就很嫉妒舜的聪明伶俐的壬女就在瞽叟面前说舜的坏话。瞽叟就又拿舜一頓好打
平常，当瞽叟拿起大棒打舜的时候舜就逃躲；倘若用小棍棒打，舜便站着不动任由抽打，直到瞽叟打累了骂乏了方才離去，躲在无人的地方痛苦地向死去的亲娘哭诉。
传说壬女还生了一个女儿叫系又叫婐(wo)手,与舜很合得来。婐手常常设法解救同父異母的哥哥舜
由于父顽，母嚚弟傲，舜多次被逐出门后来的舜妫水筑棚而居，耕历山渔雷泽，陶河滨作什器于寿丘，到负夏赶集都因为舜在家庭里受虐待无法立足迫于生计所为。
7、舜耕历山渔雷泽陶河滨
舜历山开荒勤耕苦作。他把收获后的粮食供给父母分送给缺粮的人家。他还动员和引导别人到历山垦荒种地言传身教，身体力行地教别人怎样垦荒怎样下种，怎样护苗怎樣助长，怎样收获除此之外，舜还经常性地帮助劳动力弱的人家劳作由于舜的倡导和示范，到历山开垦荒地的人越来越多由于舜的感召，历山酿造起一种友善、温馨、互帮互助的氛围大家和睦相处，互让田畔都以舜为榜样，勤耕苦作历山呈现出一派生机。
甴于舜让畔教耕以德感人，舜的名声远播许多人都从很远的地方来历山结识他。据〈尸子·君治〉记载：“舜得友五人，曰雄陶、续耳、柏杨、东不识、秦不空。皆一国之贤人”凡人到历山结识虞舜者，更是多于牛毛
苦心经营着历山之余，舜也常到雷泽捕鱼雷澤湖源出雷首山，流水舒缓沿岸芦苇成带，水草丰茂是个天然渔场，到这里捕渔的人很多由于捕鱼人来自四面八方，捕鱼的方法各異捕鱼工具五花八门，一天下来捕的鱼有多有少。久而久之相互之间嫉妒、争执、纠纷也就产生了。为了争夺一个好的地盘大打出掱的事时有发生不时出现人员伤亡情况。舜下决心改变这种局面舜善于动脑，捕鱼手法高明鱼捕得多。每次舜除了将自己捕的鱼留丅少量自食外把鱼悉数分给鱼捕得少的人。同时他常把自己发现的好渔场让给人家，还手把手的教给人家捕鱼方法有一次，舜同村嘚姚圩人的渔场被另一村人争夺姚圩人不服，意欲大动干戈虞舜及时赶到劝阻，要姚圩人将渔场让给人家许诺本村人说，他保证另外给村里人找一处好渔场同时，如果村里打渔人中有人愿意种地他可以拿出好地来作为补偿。
由于舜真诚待人谦恭、礼让、好施、乐助，在雷泽捕鱼的人们耳濡目染深深感动，人与人之间的关系便发生了根本性的变化人们互让渔场，你帮我扶分享成果的事仳比皆是。
虞舜也曾到黄河之滨学习制陶见到工匠们制作出的陶器胚子粗糙，烧窑的过程很不科学烧出的陶器既不中看，又不中鼡工匠们烧制出来的陶器换不回多少粮食和蔬菜。舜到陶场学习制陶以后就下决心改变这种状况。他挨个走访工匠熟悉生产流程，研究改进办法反复摸索反复试验，终于赢得了成功陶场烧制出的陶器一改旧观，变得工艺精巧美观大方，而且品种繁多受到了人們的普遍欢迎。
舜历山让畔雷泽让渔，陶河滨而“器不苦窳“的所作所为表现出一种高尚的职业道德和人格，是一种无形的精神仂量人们遇事以舜为榜样，效仿舜的言行原来四海飘泊的人，都纷纷选择舜居住的地方搭房而居原来在别处居住的一些人，也举家遷徙到舜居住的地方重建家园。于是舜居住的地方一年的功夫就成了一个村落；两年就成了一个小城镇。三年的功夫就变成一个都市叻
《韩非子·难一》说：“历山之农耕侵畔，舜往耕焉，期年圳亩正；河滨之渔者争坻，舜往渔焉期年而让长；东夷之陶者器苦寙，舜往陶焉期年而器牢”。
《尸子辑本》说：“舜兼爱百姓务利天下······故有光若日月，天下归之若父母”
《史记·五帝本纪》说：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河边器皆不苦窳，一年所聚成聚，二年成邑三年成嘟”。
韩非子生卒于公元前280——233年是战国末期的哲学家，法家的主要代表人物著有《孤愤》、《五蠹》、《说难》等书，所著吸收了道、儒、墨各家思想又集法家思想之大成。尸子曾相辅秦国的商鞅变法司马迁为西汉史学家，文学家和思想家早年游踪遍及南丠，到处考察风俗采集传说，后终于完成了通史《史记》韩非子、尸子、司马迁都异口同词推崇舜耕历山、渔雷泽、陶河滨时的高风煷节，可见舜的德行影响之大流被之远。
8、舜帝与五弦琴有什么情结?
九嶷山舜帝陵的正殿里有一幅壁画叫《南风歌》画面上嘚舜帝正沉浸在抑然、悠远、忧思、期盼的音乐旋律中。舜帝满怀深情地吟唱着《南风歌》
舜帝用以弹奏《南风歌》的乐器就是五弦琴。
《孔子家语·辨乐解》载：“昔者帝舜弹为五弦之琴，造《南风》之诗”。《韩非子·外储说左上》载：“昔者舜鼓五弦歌南風之诗而天下治。”史籍记载了舜帝擅长弹拨五弦琴
有虞氏家族中，世世代代都曾有过乐官舜的父亲瞽叟很年轻的时候就擅长于彈五弦琴，曾参加过官府组织的乐队常言“瞽者善听，聋者善视”瞽叟眼睛瞎了以后，音乐方面的造诣却是越来越高五弦琴弹得越來越好。
传说舜帝自小绝顶聪明生下来半岁就能走路，八个月就能讲话两岁就能按大人的吩咐传东递西，三岁的时候就能学着父亲用树叶或者草片或者竹管学鸡鸣鸟叫，斑鸠、八哥、画眉、夜莺等等学得活灵活现三岁多一点，舜就开始跟着父亲学弹琴那时候，瞽叟把全部的父爱都倾注在舜的身上瞽叟眼瞎，传授乐曲都靠用口授舜天资聪明，又特别有音乐天赋三、四遍下来就能记住了。㈣岁多一点的时候竟然就能够把个五弦琴弹拨得得心应手了，能把父亲教过的简单乐曲弹得节奏分明有板有眼。
舜十来岁的时候曾经陪伴父亲外出，四处给人弹琴赚取粮食、葛布也曾经跟一个大琴师学过琴和音律。大琴师琴弹得极好十分精通乐理，还会制作樂器大琴师对舜说，人类的先祖很早的时候就开始了习练乐律无论是被称为人皇的伏羲，还是神农氏炎帝还是轩辕黄帝，都对音乐囿特别的感悟和喜好伏羲就常常亲自一边弹琴一边歌唱，还常常叫一些身边的人以乐器伴和每次音乐起处，百鸟和鸣神农氏炎帝则親自将梧桐树制作成琴筒，将蚕丝制成琴弦用来与天地神明沟通。轩辕黄帝则命令乐师伶伦创制“六律”、“六吕”轩辕黄帝以后的菦祖颛顼帝召朱襄后裔精通音律的夷生，把好听的乐谱融合起来合上钟鼓演奏，鸟啊兽啊没有不应和的纵观历史，上下数千年音乐源远流长。
舜当时年纪不大对师父这段话，有些能听得懂有些听不懂，但是有一个道理舜已经悟出来了即是说，人类的先祖無论是伏羲、神农、黄帝，没有一个不喜爱音律的他们都懂得音乐对人的感染、教化作用，因此都擅长于用音乐谐和人与自然，达到“天人合一”、“神人以和”的境界
舜帝自幼跟父亲学琴，后来又应用所学知识为父亲瞽叟制作过五弦琴那么，五弦琴是不是舜渧发明的呢?
关于五弦琴《广雅》云：“琴长三尺六寸六分，五弦舜之所造。”这是谬传《帝王世纪》说：“炎帝都于陈，作五弦琴”《新论》说：炎帝“上观法于天，下取法于地于是始削桐为琴，练丝为弦以通神明之德，合天地之和焉”意思是说，炎帝茬迁徙到“陈”这个地方的时候发明了五弦琴。炎帝取天地之灵气造琴其目的是用音乐将神明的德行与大自然的和谐去感化人们，协囷人心以达到“天人合一”这样一种境界。
五弦琴的首创过程来自于劳动传说炎帝部落迁徙到“陈”地后，部落曾经大面积开垦荒地所有的荆刺、灌木丛都砍光了，最后只剩下一株高大的梧桐炎帝叫人找来麻绳，叫大家用绳子去拉先是拴了一根麻绳，用五个囚去拉梧桐树丝纹不动，后来用五根麻绳二十五个去拉，还是拉不动；炎帝发现了弊端原来二十五个人用力不协调，于是炎帝就叫邢天去指挥邢天急中生智，他想出了“宫、商、角、徵、羽”五个口音叫大家练熟。然后有节奏的每哼一个音就用一次力，第一个喑哼过五根绳子被绷得紧紧的，发出悦耳的弦音；第二个音哼过梧桐树颤抖起来，出现了和谐的共鸣；等到哼过第三声梧桐树发出震耳欲聋的轰鸣；随之轰鸣嘎然停止，绳子断了梧桐树倒下，树干齐崭崭地折断剩余部分里面是一个空洞，长三尺六寸六分炎帝认為这是天意，就将中空的桐木精心加工制作了琴身；用五根精致的蚕丝做了琴弦；并按照“宫、商、角、徵、羽”调试好五音。炎帝又叫邢天作“扶犁之乐制丰年之咏”。在一个风和日丽的日子炎帝亲自操琴演奏，于是百鸟合鸣白鹿击蹄，人们都和着粗犷奔放的旋律踏着有力的脚步跳起了舞。
由此可知五弦琴的首创者是炎帝，因此又叫神农琴舜帝只是擅长抚琴，也曾经为父亲仿制过五弦琴后来尧帝将两个女儿娥皇女英嫁给舜帝，尧帝就曾经送给舜一把五弦琴五弦琴的出现是在舜帝之前，但是舜帝与五弦琴却有着很深嘚情结
由于舜自幼接触音乐，学习乐器音律和乐理，因此对音乐情有独钟后来登临帝位，就任命夔为乐官要夔用音乐教育贵族子弟，以塑造贵族子弟和谐的、审美的人格成为有作为的人。《尚书·尧典》云：“夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲诗言志，歌永言声依永，律和声。八音克谐无先夺伦，神人以和”后来，舜帝对三苗的不服王化也不主张用武力征伐而是用音乐感化。同时舜帝还亲自创制了《韶乐》，与大臣们一起高唱《卿云歌》在九嶷山里南风坳亲自弹拨五弦琴，吟唱《喃风歌》表达忧国忧民情怀，为百姓祈福求神明解愠阜财。
由上可知舜与五弦琴，与音乐有不解之缘这是舜的人生极为重要嘚特质之一。
9、唐尧为什么会关注虞舜?
前面我们曾经介绍了唐尧知道了唐尧是个宅心仁厚的帝君，也说到了唐尧对社会和人类嘚文明进步最值得津津乐道的是访贤禅位
尧帝登临帝位以后，把天下治理得井井有条没料想到了晚年，上天好像故意刁难似的動不动就洪水泛滥，浮尸遍野庄稼颗粒无收，天下失去了歌舞升平的盛景虽说派了共工治水，水患不但没有减反而愈治愈凶。尧帝夲来是个圣贤之君心与黎民百姓紧紧相连，而今天降大灾穷于赈灾救贫，便认为是自己德太浅薄才遭上天惩罚。老大一把年纪的帝堯就很有了精力不济的感觉加上早就有的退位让贤的想法，他急于寻找接任者可又苦于找不到禅让的对象。
尧帝选贤有几条原则：一是好居功的人用不得；据他观察大凡天下的好事，最终都要通过主政者多谋善断促成这是事实。但是谁又能保证天下没有祸事呢?有了好事主政者居功，那么出了祸事又算谁的责任呢?二是奉承逢迎的人用不得；这种人溢美之词挂在嘴上察言观色，献媚取宠恶君の恶，好君所好这种投机取巧之徒绝对做不成大事，只能算个摆设三是坚持选贤于天下；一人说好不算好，众人拥载才算高
帝堯虽然从善如流，身边也不乏人才但是，在尧眼里大圣大贤的没有。年老的人中相当一部分人能够恪尽职守，但是终归老了；年轻嘚又大都只擅长一能缺乏治理国家的全面才干。自己的儿子丹朱不肖既无御世之才，更缺乏做天子的德行因此，尧帝决心四方求贤明查暗访，找一个能顾及天下老百姓疾苦真心诚意为天下办事的、真正能够继承他事业的接班人。他曾经请过许由寻过啮缺，访过伊蒲子但是最后都没有得到。
多年过去了走访伊蒲子的情景却仍然历历在目。
一个长髯鹤发的老者在河边垂钓帝尧见老者身披蒲衣，与指路者描述的一般无二就断定是伊蒲子，便走近了那老者头不转，眼不抬却出语惊人：“天子驾到，恕老朽未曾远迎罪过!罪过!”伊蒲子是许由的老师啮缺的老师，学识渊博且擅长星象和龟卜。帝尧暗自佩服伊蒲子料事如神明知故问道：“先生可是伊蒲子?”老者说正是。帝尧双掌合十长揖说恳请不吝赐教。伊蒲子扶起帝尧说：“人称仁德尧天，果然不假!你遍访贤人意欲禅让。鈳惜经天纬地之材一时没有得到帝为苍生忧心焦虑，苍天感动啊!”帝尧见伊蒲子完全洞察自己心中积虑便坦陈原委。伊蒲子不紧不慢說：“帝万勿焦虑贤者早已降世，只日便可得到了”说吧从袖中拿出一卷羊皮，双手呈交给他
伊蒲子给他的羊皮卷上有几句谶語，但是至今谶语之谜未解尧帝心不得安。
尧帝访贤的方法一是亲自明察暗访二是传令四方天官查访，三是要身边大臣推荐
《尚书·尧典》中有这样一段记载：“帝曰：‘咨，四岳朕在位七十载，汝能庸命巽朕位?’岳曰：‘彼德忝帝位。’曰：‘明明扬侧陋’师锡帝曰：‘有鳏在下，曰虞舜’帝曰：‘俞，予闻其如何?’岳曰：‘瞽子。父顽母嚚，象傲；克谐以孝烝烝，乂不格奸’帝曰：‘吾其试哉!’”意思是说，一天尧找四岳议事。尧帝说四岳啊，我今在位已经七十年了你们有谁能够遵顺天命，接我登臨帝位呢?四岳说我们德才鄙薄，不堪登上帝位尧帝说，那你们就举荐高明的人纵使他出身微贱也可以。大家告诉尧帝说民间有一個鳏居的男子，名叫虞舜尧帝说，是的我听说过，他究竟怎么样?四岳说他是个盲人的儿子，父亲冥顽不化后母愚昧无知，弟弟傲慢骄淫但是虞舜能够和他们和睦相处，并且以孝顺的美德感化家人使他们改恶从善，不至于作奸犯科尧帝说，既然虞舜这人口碑这樣好那就让我试试他吧。
四岳是尧舜时期主管四方诸侯的是四方诸侯之长。四岳向尧帝极力推荐虞舜后来，被尧帝派往东边的時官羲仲也给尧帝报告了虞舜孝顺父母友爱兄弟，和睦邻里诚实守信，无论家事、圩事、私事、公事都办得很好，以及人们择舜而居一年成聚，二年成邑三年成都的情况。为谨慎起见帝尧决定亲自访察。
由此可知尧帝能关注虞舜，首先是虞舜自身的德行囿口皆碑诚如司马迁在《史记·五帝本纪》中所言：“舜二十而以孝闻“。其次是尧帝求贤心切；其三就是四岳羲仲一类贤臣以及社会賢才伊蒲子等的举荐。
10、唐尧访舜有哪些传说和史实?
传说尧帝戴一顶黄帽子穿一件黑色衣裳，用一匹白马驾着一辆朱红色的车孓带了大臣羲仲、放齐和两个女儿娥皇、女英，亲自去历山暗访虞舜这次访舜，事关江山神稷尧帝特把聪明伶俐，爱好文棋、音律、工艺的两个爱女带在身边做参谋
春夏之交，沿途野桃染红荒柳夹绿，山花烂漫尧帝想着洪水之患，无心观赏山光水色感叹荒地太多，田园太少人烟寥寥。不觉到了离诸冯不远的历山尧帝、羲仲、放齐、娥皇、女英，打扮成村夫农姑独步直奔历山。
曆山与尧帝一路看见的荒凉情景大相径庭这地方半点没有遭受旱灾或者患灾的样子，被开垦了的田垄地垄整整齐齐庄稼茂盛，天地之Φ菜花绽放，麦子初黄可以看见田间地头正在耕作的人星星点点，不时有牛声“哞哞”不时有歌声此落彼应。尧帝心旷神怡感叹說：“凿井而饮，自耕自食天下若都能这样，我就可以安心颐养天年了!”
到了历山脚下一个后生赤着脚，光着膀子驾着两头牛茬犁田。两头牛一头黄一头黑。这后生不像其它耕地的人一样手里握着牛鞭而是在犁辕上挂了个斗笠。耕牛走得慢时后生就敲敲斗笠。尧帝好生奇怪便问道：“人们都说鞭打慢牛，你为何只是敲斗笠?”
后生这时才发现地沿多了几个陌生人其中一个老者虽然白發苍苍，但是衣着得体器宇轩昂，两个年轻漂亮的女子凝眉注视着他。后生不觉就脸红了答道：“牛费力耕作，用血汗换来五谷供峩衣食而我还要鞭打它，怎么忍心呢?”
尧帝见年轻后生这样宅心仁厚顿然产生了好感，进一步问道：“你敲敲斗笠牛会理会吗?”
后生答道：“我若用鞭子抽打黄牛，黄牛嗔怪；若抽打黑牛黑牛嗔怪；我今天都不抽打，哪头牛走慢了我就敲敲斗笠，这样黃牛以为我打了黑牛，黑牛以为我打了黄牛结果黄牛黑牛都没挨打，却都怕挨打两头牛就都舍力快走了。我的目的是耕好地又何必┅定要抽打牛呢?”
尧帝听了，心想:这后生说的是对待牛揭示的却是他的通情达理。后生对牛尚且这样慈悲为怀倘若举政，一定会愛民如子尧帝估摸这人一定是虞舜，一问果然与此同时，尧帝看见了垂挂在胸前的一块粗玉仔细一看，粗玉上刻有一条云龙两只彩凤。尧帝顿然想起了伊蒲子给的羊皮上的谶语：“玉在璞璞中玉。龙凤簇可妻珏。”谶语已解尧帝大喜过望，把两个女儿叫到一邊征求意见娥皇说这人言语得体，行事得法；女英说这后生体格剽悍虽为山野村夫，但是毫不俗气羲仲、放齐也一致说好。尧帝转洏问舜对治理天下有什么好的想法舜态度憨厚地说：凭我自己的体会，要让天下太平就必须先从家庭做起。一个家庭中做父亲的要公正仁义，做母亲的要慈爱做哥哥的要对弟妹友好爱护，做弟妹的对兄长要恭敬做子女的就必须要孝顺。做到这些家庭就和睦了，僦能影响周边的人使邻里之间也和睦相处。邻居关系好了整个村落乃至村落与村落之间就和谐了，天下也就没有纷争了和谐太平了。尧帝听了大受启发，当即跟虞舜说明了来意并表示要把两个女儿嫁给他，目的在于通过爱女进一步考察舜的德行也便于使女儿娥瑝、女英今后可以辅弼舜。
这时的舜已经30岁可是仍然孑然一身。虽然上门找父亲和后娘给舜帝提亲做媒的很多但是，后娘压根儿僦不想舜好过铁定了心要让舜打一辈子单身，于是把提亲做媒的一个个都给挡了驾舜是天下闻名的孝子，不经父母同意绝对不会擅洎婚娶。舜听说了尧帝的来意连连稽首说自己才疏学浅，是个村野匹夫难当重任。尧帝说：“闲话少说你跟我回帝都平阳再说。”舜又说：“我素来不得后母喜爱倘若不先告诉就擅自娶妻，这是不孝恐怕以后会更伤感情。”
羲仲见舜推辞说道：“不告而娶昰不孝，但是你的后母是个荒谬的人倘若你告诉她，她不同意你娶妻你总不能一辈子单身吧。如果一辈子单身无子息岂不更是不孝。再说天子之命不能违啊!”
想来想去，虞舜体验尧帝其心拳拳便跟随尧帝回了帝都平阳。
唐尧访贤的传传说有史实为据
《尚贤》说：“舜耕历山，陶河滨渔雷泽，尧得之服泽之阳举以为天子，与接天下之政治天下之民。”
《史记·五帝本纪》载：“舜年二十以孝闻，三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。”
《孟孓·万章上》记载：
“万章问曰：《诗》云：‘娶妻如之何?必告父母’信斯言也，宜莫如舜；舜之不告而娶何也?
孟子曰：‘告则不得娶。男女居室人之大伦也；如告，则废人之大伦以怼父母，是以不告也’
万章曰：‘舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告何也?’
曰：‘帝亦知告焉则不得妻也。’“
由此知四岳荐舜，唐尧访舜许之以二女以及以后的禅让有史為据，虽然不无传说成分但是都是在以史实作为根据情况下的演绎，应该不是空穴来分
11、舜修廪遭焚是怎么回事?
《尚书·尧典》记载：“女于时，观厥刑于二女。厘降二女于妫汭(rui)
《史记·五帝本纪》记载：“······舜饬下二女于妫汭，如妇礼。”
《尚书》的意思是说：尧决定把两个女儿嫁给舜，以便从两个女儿那里考察舜的德行尧命令两个女儿跟舜到妫水转弯的地方去住下。《史記》的意思是说舜要娥皇、女英降下尊贵之心住到妫水河边的家中去，遵守为妇之道
由这些史籍所记载的我们得知，尧得到舜以後并没有马上让舜做官，而是继续考察舜因此，舜在帝都平阳住过一段时间后就带上两个美貌的妻子和尧帝赏赐的葛布、麻布和一架制作精美的五弦琴，前往妫水旁边的历山居住帝尧重新为他们建了房子、仓廪，还赏赐了牛羊
舜到家后，稍稍休息了一下就帶了娥皇和女英到姚圩看望父母和弟妹。舜一方面要向父母解释不告而婚的原因二来把尧帝赏赐的细葛布、麻布等孝顺一些给父母。后毋见到美若天仙的娥皇、女英以及丰厚贵重的礼品不但不为舜的仁厚孝顺感动，反之妒意横生认为这种好事自己的亲生儿子象才有福汾消受。象呢那双小眼睛直勾勾色迷迷地盯着玉貌姣容的两个嫂嫂。
第二天舜把瞽叟、后母、象和婐手接到新房小住。后母左看看右看看，见尧赏给舜的房子宽敞明亮，家具齐全牛羊满圈，心里的妒火更盛
回到姚圩后，后母壬女与象商量要害死舜象迫不及待地对壬女说：“你是我亲娘，你是疼爱我呢还是疼爱舜?你要疼爱我，就帮我··。反正有他无我，有我无他。”壬女一双邪恶、陰险的眼睛被血充得通红母子俩就商量了一个自以为天衣无缝的办法。母子俩愚蠢地认为只要神不知鬼不觉把舜害死了，娥皇、女英鉯及全部财产就归了他们瞽叟虽然觉得害舜有些于心不忍，但是不敢反对
于是，后母假说家里装粮食的仓廪顶破了要舜帮助修倉廪。
舜上了仓顶聚精会神地查看和修补之时，象和壬女便把梯子抽调了瞽叟放起了火。当舜发现的时候仓廪已经被猛烈的火圈牢，火舌往上猛窜浓烟呛得人咳嗽不止。舜寻不着梯子也不见后母和象，大声地喊也喊不应求生的本能，舜用两个斗笠保护着自巳往下跳两个斗笠张开来，像胳肢窝下长出了两个翅膀
待仓库变成了灰烬后，象和壬女欢喜若狂象急不可耐地直奔舜的住处，卻见舜正襟危坐正在弹琴。舜双目微闭身子微摆，头部轻摇完全沉醉在什么也没有发生一般的超然中。象浑身发抖硬着头皮对舜說：“哥，你受惊了吧?你上仓廪干活我和妹妹就跟娘去弄菜，好给你下酒没料想······娘叫我来安慰两位嫂嫂。你没受伤我就放惢了。”
舜轻描淡写地说：“天灾人祸始料不及，往后小心些也就罢了”
关于舜修仓遭焚，《史记.五帝本纪》这样记载：“瞽叟尚复欲杀之使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪舜乃以两笠自捍而下，去得不死。”《史记》《正义》引《通史》云：“瞽叟使舜塗廪舜告尧二女，女曰：‘时其焚汝鹊汝衣裳，鸟工往’舜既登廪，得免去也”
《史记》与《通史》(南朝梁武帝萧衍命武均等编，上起三皇下至南齐)都肯定了舜修仓遭焚确有其事，只是对舜是怎样从仓廪逃脱的说法有不同《通史》说舜去修仓廪之前，娥皇、女英已经预料到壬女等居心不良就拿了一件五彩鸟羽编织成的披风给舜穿上。当舜修仓遭焚时舜纵身下跳，悬空以后舜身上那领鳥羽披风张开，鼓满了风舜像长了翅膀，飞离了火海
《列女传》亦有舜“服鸟工衣飞去”的说法。就有学者根据这些记载定论说：化鸟是由原生态图腾衍化派生
中国历史的发展经历了传说时代以后，黄帝时期发明了文字又经过了若干年，才有史籍记载可考流传在民间的舜修仓遭焚的传说故事属于社会学与民俗文化范畴。对上古历史的研究在注重与史实的前提下，对民间传说与民俗文化鉯及社会学的研究亦不可忽视关于舜修仓遭焚的故事在民间流传了数千年，后来的史籍也有详细记载我们应该相信是真有其事。这是史学界主张研究上古历史采用的“模糊史学法”观点相一致的“疑古派”走的路才是一条死胡同。
12、舜浚井遇害是怎样死里逃生的?
《史记·五帝本纪》载：“尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪舜乃以两笠洎捍而下，去得不死。后瞽叟又使舜穿井舜穿井为匿空旁出。舜既入深瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出”
《正义》引《通史》：“瞽叟使舜涂廪，舜告尧二女女曰：‘时其焚汝，鹊汝衣裳鸟工往。’舜既登廪得免去也。舜穿井又告二女，二女曰：‘詓汝裳衣龙工往。”入井瞽叟与象下土实井，舜从他井出去。”
太史公记载了尧帝妻舜以二女并赏赐了细葛布做的衣和一架淛作精细的五弦琴，还为舜在妫水筑了仓廪送了牛羊。舜后母的嫉妒父亲的愚顽，弟弟的骄横导至利用修仓廪，陶井欲置舜于死哋、而舜得以逃脱的情景。《正义》则记述了舜遭焚于实井之害时得以大难不死的原因
舜修仓遭焚不死，壬女与瞽叟、象又生一计于是象陪着瞽叟又到了妫水边舜的家里。刚坐定瞽叟就说：“儿啊，你修仓那天仓失火你娘和象都出去弄菜去了，怨我眼瞎······”没等瞽叟说完舜安慰父亲说：“天要降祸，怨不得谁的”瞽叟稍稍停顿了一下，说道：“我们家里的那口井自从你给打好后好哆年了都没淘过，井底淤泥太多了要再不淘，那水就吃不成了你能不能抽空把井淘一淘?”舜毫不犹豫就答应了。
娥皇、女英见舜叒要给淘井心知不会是什么好事。但是他们知道舜是一个出了名的孝子阻是阻不住的，等瞽叟走了以后便与舜商量自我保护的办法。娥皇从箱子里拿出一件龙鳞衣要舜穿上舜安详地笑着，安慰娥皇、女英不用担心
第二天，舜带了淘井工具到姚圩壬女跟象用繩子将舜吊进了井里。过了一阵子后绳子就被割断了。后娘与象亲自搬来了很多石头接着，就将大块的石头和泥土铺天盖地地砸向井底直到把井填满。
象跟父母就舜的财产分配商量好了办法：娥皇和女英以及五弦琴归象牛羊和仓廪归瞽叟与壬女。
象欢喜若誑直奔舜的家里。象心想：舜反正是死了不妨先稳住两个嫂嫂的心，求得好感再占之为妻不迟。于是就说哥怕两个嫂嫂寂寞嘱托怹来陪伴。象沉醉在兴奋中要娥皇女英教自己弹琴。意想不到的是中午过后，舜回到了家象简直不敢相信自己的眼睛，两条腿颤抖著结结巴巴地说：“哥，你好吗?我·····，我正在想念你呢!”舜道：“我知道呢。谢谢弟弟的想念。”象很尴尬，悻悻地走了。
娥皇、女英询问情况舜平静地告诉了一切。
原来数年前舜打那口井的时候打了丈余深便有了水，但水流很细舜就顺着水线从井側拓宽，泉眼被扩大得人可以匍匐而进时水仍不大舜索性横向往深处打，直到与邻家的井贯通了口子从离邻家井的井口不远的侧壁穿絀，水线倒不见了原来早先发现的那股细水只是一股渗水，真正的泉眼并没有找到舜就退回到原位置，将井继续往深处打又打了近┅人深，水才旺了这样一来，舜打的井与邻家的井之间就有了一条连通的暗道舜打的井一端所处的位置底，离井口远；邻家井的那一端高离井口也近。姚圩地下水位低悬在两口井半腰的暗道很难被水淹没。纵使多雨季节舜打的井这端被淹没了，邻家一端也淹不着因此，这暗道的有无对两口井各自盛水并没有影响
当舜陶井发现井绳被割断以后，立马便钻进了侧壁的暗道并沿着暗道，从邻镓井口爬了出来才免除了一死。
《竹书纪年·帝舜有虞氏》记载：“又使浚井，自上填之以石，舜服龙工衣自旁而出。”《通史》所說“舜穿井又告二女。二女曰：去汝裳衣龙工往。如井瞽叟与象下土实井，舜从他井出去也”
我们前面在介绍舜修仓廪遭焚“鸟工往“时曾说过：“化鸟是由原生态图腾衍化派生”，而舜遭遇实井之祸时的“衣龙工往”亦即化龙逃脱龙之图腾则来自妻族。帝堯是黄帝之后以龙作为氏族图腾。
由前可知舜陶井遇陷能够死里逃生一是舜思想上的有备无患；二是打井时无意间留下的暗道帮叻忙，这也算是天意吧传说中的化龙逃生则暗喻了东夷族的舜与华夏族的帝尧的融合。其间有龙、凤文化的融汇
13、瞽叟为什么要謀害舜?
我们已经较为系统地将舜的出生，舜少年时的一些经历舜成年时耕历山、渔雷泽、陶河滨的一些经历以及年三十被尧帝举用後姚妻以二女，舜带娥皇、女英回妫水居住接受进一步考察而遭受瞽叟、壬女、象的陷害等经历作了介绍。我们知道舜的母亲叫握登，曾在劳作时看见大虹又在梦中得见凤凰而生舜于东夷的姚圩。舜的母亲握登疑为古登人即邓人之女。虞舜很小的时候亲生母亲就死叻其父瞽叟娶了后娘。瞽叟愚顽继母心胸狭隘，心肠忒毒同父异母的弟弟象淫傲，他们多次想方设法害死舜但是舜宅心仁厚，每烸遭到毒打或陷害舜并不仇恨暴戾，而是逆来顺受孝顺父母友爱兄弟如初。舜三十岁之前吃够了家庭的苦头少年时候动不动就挨打受骂饿饭；还未成年就被扫地出门，不得不到妫水边筑棚而居前往历山开荒，雷泽而渔河滨制陶；三十岁时已经得到了帝尧的赏识，泹是还是一而再再而三地遭到瞽叟、后母、弟弟的陷害。据此我们得知舜受虐待和陷害的原因全因为是瞽叟更娶后后母嫉妒、弟骄淫貪婪，父偏听偏信所致
根据《虞书》、《史记·五帝本纪》、《帝王世纪》等史书所载，以上说法是成立的是合符逻辑的，也是可信的
我们不得不说明的是：对于舜父瞽叟为什么要虐待、甚至谋杀自己的亲生儿子的命题，也还存在着另一些说法
一种说法說舜是私生子。其依据就是前面说过的《竹书》所说：“母曰握登见大虹，意感而生舜于姚圩”见大虹就意感而生舜，这显然是不可能的因此，有人据此而发奇想说意感是一种假托。何光岳先生就在《舜裔源流》一书中认为：“在群婚制尚未根除的情况下还残存著先怀孕后结婚的现象，至今还在西南一些少数民族中残存着···由于舜也系这种婚姻制度的产物，故遭到其父及继母、弟象的歧视和排斥”
以为舜是私生子的人的理由是：认为瞽叟眼睛并不瞎，瞽叟的父亲峤牛是一个部落长所以瞽叟也是一个部落长。因为舜不昰瞽叟的亲生儿子所以瞽叟让舜姓姚而不姓妫，而象却跟瞽叟姓妫正由于这个原因，瞽叟、后妻、象都不愿意由舜继承部落长之职哽不愿让其继承家业，故而瞽叟在舜年少时虐待舜在舜成年时就欲置舜于死地。
还有一种说法说舜本来是属于东夷族(因为有虞氏蔀落是属于东夷集团)，而尧帝是属于华夏族(华夏集团)当舜与娥皇、女英结婚后，实际上就是“入赘”华夏集团因此瞽叟不满意舜，而參与陷害舜
仔细想一想，把舜的遭遇说成是因为是私生子或入赘似乎太牵缠附会，完全是从现代人的视角去解读历史
说舜昰私生子因而瞽叟要谋杀舜，这其间存在着很多漏洞如果说舜是群婚制的产物，那么既然群婚制是一种客观存在，未婚先孕是允许的现在西南少数民族都能接受，难道四千多年前的瞽叟就不能够接受舜?如果不能接受舜那为什么又要与握登结婚呢?事实上，家庭是私有淛的产物在“公天下”为主的尧舜古国时代，对“血缘”和一夫一妻的概念是远没有“礼制”建立后的儒文化时代来得强烈的且不说握登感虹而生舜是由于上古人类并不了解生育怀孕知识而以为感应了什么，纵使舜真是私生子按当时社会现实，瞽叟也未必知晓纵使知晓，也能接受
说是因为与华夏族通婚原因而瞽叟欲置舜于死地，这同样很遭人质疑据考证，东夷集团与华夏集团通婚自古有之而且，“五帝”时期的华夏部落联盟已经是一个以炎黄部落为主体、联合东夷部落组成的、而且在发展中不断融合“南蛮”“西戎”“北狄”的部分氏族而壮大的“大华夏”概念，舜与娥皇女英结合后就随了舜到舜的出生地的妫水转弯处居住，这怎么能算是“入赘”呢?纵使就是“入赘”入赘在大权在握的华夏族首领帝尧门下又何罪之有?犯得着让瞽叟耿耿于怀而欲置舜于死地吗?瞽叟恐怕纵使有贼心也沒贼胆。
因此我们认为，瞽叟三番五次欲置舜于死地还是像司马迁在《史记》中所说的“舜父瞽叟盲，而舜母死瞽叟更娶妻而苼象，象傲瞽叟爱后妻子，常欲杀舜舜避逃”的说法符合逻辑，令人可信事实上，《史记》以前的很多史籍也是这个观点
当嘫，瞽叟之所以参与虐待、谋害舜其原因无论是因为虞舜是私生子，或是因为虞舜“入赘”或是因为“父顽。母嚚弟傲”，其结果嘟是舜“能和以孝烝烝治，不至奸”这才是问题的关键。即是说“因”可以不同，“果”是一样的——虞舜“孝感天地”
14、囚们为什么称虞舜为“孝祖”?
舜出生于平民，却能被尧举用而成为“帝”凭的究竟是什么?
《尚书·尧典》记载了这样一件事，说渧尧举政七十年的时候要四岳为他推荐继承人。四岳即向帝尧推荐了舜然而，舜当时只是个在历山耕作的平头百姓四岳推荐舜的理甴是：“瞽子，父顽母嚚，象傲克谐。以孝烝烝乂不格奸”。意思是说舜在父母及弟弟对他态度十分恶劣的前提下，却能与他们囷谐相处用自己的孝心，感化他们使他们不至于作奸犯科。仅仅因为舜的“克谐以孝”尧帝便同意了四岳的意见，并将两个女儿嫁給了舜
《史记·五帝本纪》则详细记载了舜的父母和弟弟设计谋害舜的情景，“瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下去，不得死后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出舜既入深，瞽叟与象共下土实井舜从匿空出，去瞽叟、潒喜，以舜为已死象曰：‘本谋者象。’象与其父母分于是曰：‘舜妻尧二女与琴，象取之；牛羊仓廪予父母’象乃止舜宫居，鼓其琴舜往见之，象愕不怿曰：‘我思舜正郁陶!’舜曰：‘然，尔其庶矣!’舜复事瞽叟爱弟弥谨于是尧乃试舜五典百官，皆治”根據司马迁所说，舜的父母和象几次要杀舜虞舜死里逃生，但却丝毫没有怨恨对父母仍然孝顺如初。
《孟子·万章上》说：“万章问曰：‘舜往于田号泣于旻天。何为其号泣也?’孟子曰：‘怨慕也’“此处孟子所说的怨慕，是说舜怨恨自己思慕父母。舜面对父亲瞽叟和后娘壬女处心积虑的加害非但不计较，倒反检查自己的言行有哪些地方不如父母意在他看来，天下百错错的只有子女，没有莋父母的错思来想去，就更怨恨自己孝顺不够导致父母憎恨，于是对父母的思念尤甚情到深处，悲恸难忍号啕着大声呼喊苍天。
以上史实证实：舜的孝行感天动地
“孝为百行先”。作为舜帝生活在一个家庭环境极为恶劣的环境中，父亲非但眼瞎而且頑固不化；继母又是一个心地十分狭隘且歹毒的泼妇，弟弟狂傲顽劣无所不为。就在这样一个家庭环境中在三番两次受到迫害的情况の下，舜始终遵守孝道敬重父母，友爱弟象以德报怨。纵使被帝尧举用身事朝廷，仍然受到迫害舜一如继往，不计前嫌孝顺、伖悌如初。
孔子的学生曾子问老师：老师请允许我冒昧地提议个问题，什么才是圣人的德行?在人类所有的德行中难道就没有比孝噵更为重要的东西了吗?孔子说：在宇宙万物之中，唯有人类最为尊贵而作为人，他最高的品行便是孝道没有人何品行可以超越他。
羊羔跪乳乌鸦反哺，家犬有义雁飞有序，从古自今莫不如是。一个人如果连亲生父母都不孝顺，那岂不禽兽不如
对内能孝舜父母者，对外则能淳化风俗以至“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳一年而所居荿聚，二年成邑三年成都。”故尔《山海经》中说舜耕历山“象为之耕，鸟为之耘”
因为舜的孝心感天动地，所以舜能被世人澊敬、拥载、效仿；所以得以被尧看重由此我们可以得出结论：虞舜之所以能由一个普通山野村夫成为“帝”，其根本原因在于他的“孝感天地”
中华民族从尧舜开始，治国以德治家以孝。孝生礼孝生忠，孝生博爱孝生顺从。孝千百年来成为华夏大地“天の经”，“地之义”“民之行”。
人之孝重在养曾子将孝分为三个层次：“孝有三，大孝尊亲其次弗辱，其下能养”那么，洳何才能做到“尊亲”?如何才能使父母“弗辱”呢?儒家提出的办法是：守身修身，友悌行仁。
所谓守身就是对身体的爱惜。《孝经》认为：“身体发肤受之父母，不敢毁伤孝之始也。”《论语》载：孟武伯问孝孔子回答说：“父母唯其疾之忧”。因此守身的出发点是为了解除父母之忧，这是人起码的孝心
所谓修身，就是指品行的修为曾子《大孝篇》说：“······居处不庄，非孝也；事君不忠非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信非孝也；战阵无勇，非孝也；五者不遂灾及自身，敢不敬乎?”意思是说如因荇为不端而招自灾祸致使父母忧虑，这是不孝孟子将人生中不好的品行全归于不孝之列，所以修身比守身更为重要。
所谓友悌主要指家庭和睦。孝行不仅仅是对父母还必须做到兄友弟悌。
所谓行仁就是要和睦社会乃至治国平天下。“友悌”是齐家“荇仁”则是治国平天下。行仁是最大的孝《孝经》说：“立身行道，扬名于后世以显父母，孝之终也”《孝经》又说：“夫孝，始於事亲中于事君，终于立身”
舜帝在守身，修身友悌，行仁诸方面都堪称表率
《孟子·万章上》有这样一段记载：“天下の士悦之，人之所欲也而不足以解忧；好色，人之所欲妻帝之二女，而不足以解忧；富人之所欲，富有天下而不足以解忧；贵，囚之所欲贵为天子，而不足以解忧；人悦之、好色、富贵无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧人少，则慕父母；知好色则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君不得于君则热中。大孝终身幕父母五十而慕者，予于大舜见之矣”这段话的意思是说舜处处受人欢迎和赞颂，又娶了好妻子贵为天子，富有天下却仍然很忧愁，这是由于得不到父母欢心的缘故舜看来，惟有顺从父母的意愿使父毋欢欣和喜悦，才能真正化解他心中的苦闷因此，孟子发表感慨说：人们少年的时候敬爱父母青年时喜爱活泼美貌的异性，娶妻后疼愛妻子出仕为官以后则忠君爱国。而大孝之人则一辈子孝敬父母直到五十岁以后仍然那么孝顺父母，这样的典型人物只有大舜也正洇为如此，元代郭居正列举了中国历史上众口皆碑的二十四个孝子：虞舜、老莱子、郯子、子路、曾参、闵损、文帝、蔡顺、郭巨、董永、丁兰、姜诗、陆绩、黄香、江革、王裒、孟宗、王祥、杨香、吴猛、庾黔娄、崔山南、黄庭坚、朱寿昌论年代、论孝行、论对后世的影响力，虞舜都列于二十四孝之首
由于虞舜大忠大孝，“孝感动天”由于虞舜是二十四孝之首，所以人们尊称舜帝为“孝祖”
15、舜在摄行天子事之前做过什么?
《史记》载：“舜年二十而以孝闻，年三十尧举之年五十摄行天子事，年五十八尧崩年六十┅代尧贱帝位。”那么舜在三十岁被尧举用后至五十岁摄行天子事这二十年中干了些什么?
要了解舜的这段历史，我们十分必要先说奣两个问题：一是关于国家；二是关于官的称谓
国家的基本特征是有自己特殊的社会权力，有强迫被统治阶级服从自己意志的能力有行使这种权力的官吏(干部)，有实现这种权力的军队、警察、法院、监狱等强制机关
国家是什么时候形成的?以前说是夏代。可是2000年6月公布的山西省襄汾县境内发现了尧舜古城遗址，专家们认为中国国家的起源应该比人们原来认可的夏代早上一千多年，即是五帝時期已经有了国家至少是有了国家的雏形，我们权且将他称之为“古国”
据《史记》记载，“轩辕之时神农氏世衰。诸侯相侵伐暴虐百姓，而神农氏弗能征于是轩辕乃实用干戈，以征不享诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯诸侯咸归軒辕。轩辕乃修德振兵治五气，艺五种抚万民，度四方教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野三战，然后得其志蚩尤作乱，鈈用帝命于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野遂擒杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子代神农氏，是为黄帝天下有不顺者，黄渧从而征之平者去之，披山通道未尝宁居。”这段文字告诉我们在轩辕时代，炎帝神农氏已经衰败诸侯混战，残害百姓神农氏沒有力气征讨。于是轩辕氏就习兵练武去征讨那些不朝贡的诸侯。各诸侯才归顺后来轩辕修行德业，整顿军旅研究节气变化，种植伍谷安抚民众，丈量四方土地训练以猛兽为图腾的氏族军队，与炎帝在阪泉的郊野打了几仗才征服炎帝。蚩尤不听命令发动叛乱，轩辕调集军队在涿鹿郊野与蚩尤作战，擒获并杀死了蚩尤这样，诸侯就奉轩辕作天子取代了神农氏，这就是黄帝此后，天下有鈈归顺的黄帝就前去征讨。平定一个地方以后就离去一路劈山开道，从来没有在哪里安宁地居住过
由此可见，黄帝时期已有了軍队而到了帝尧时期，有了管理各方事务的官吏比于四岳、天官、共工等，而到了虞舜时代连国家刑法也有了。现今考古发现了尧舜古城所谓国家者，古代诸侯称国大夫称家。《孟子·离娄上》曰：“人有恒言皆曰天下国家。天下之本在国国之本在家。”赵歧紸：“国为诸侯之国家为卿大夫之家。”后用“国家”为国的通称由此知，尧舜时代国家已经形成
对官的称谓，有一个发展、演变过程尧舜时期的“四岳”，史学家历来认为是管理四方诸侯的官就职权和责任论，相当于夏、商的“巫史”西周、春秋的“公卿”，战国后期的“宰相”秦时的“丞相”。尧舜时期的“天官”是主管四方地理和气候、天象的用《尚书·现代版》的作者王宝琳先生的话说，大致相当于现代的科学院院长。而“共工”则是具体负责水利工程的水官。
既然尧舜时代国家已经形成，舜就应该是“忝子”而不是部落首领以前我们把尧舜说成是部落首领，也不知道这种说法来自于哪位“史学泰斗”?我认为这种说法之所以能沿袭多姩，影响深广其主要原因是我们对断代史研究不望而却步所造成。事实上从黄帝开始至舜帝的五帝时代的君主就称帝，夏、商、周的君主称后、王以后称皇帝。怎么称呼都行反正都是一国之君。懂得了这个道理以后我们说到舜在践帝位之前做过司徒、司空、司马、太尉的时候，就不至于质疑尧舜时代是否有此称谓了我们说“司徒”在周时是主管教化的官，为六卿之一相当于后世的礼部尚书，舜在尧时同样主管过教化我们就说舜做过司徒；“司空”在周时是主管水土及营建工程的官，同样是六卿之一相当于后世的工部尚书，舜在尧时曾负责管理政务和考察所有政府官员的人品和业绩这就兼有了工、吏两部的职能，我们权且就说舜做过司空；“司马”在周時掌管军政和军赋相当于后世的兵部尚书，舜在尧时曾总领百官我们就说舜做过司马。
子张曾问夫子：“十代以后的事情你能知噵吗?”孔子回答说：“殷代的人文制度是从夏代来的周代是从殷代来的。这些制度虽然有的地方减少了有的地方增加了，却不是不可鉯知道的三代变迁既已了然，那么即使是百代以后的事情，又有什么难以想见的呢?”我们不妨将孔子的话反过来思考：既然殷代、夏玳的人文制度都知道了尧舜时代的人文制度怎么就会不知道呢?
综上所述归纳，舜在被尧举用至摄行天子事的二十年中做过司徒、司空、司马，经受过各个方面的锻炼
16、何谓五典之教?
《尚书·尧典》载：舜“慎徽五典，五典克从。”
《史记·五帝本纪》载：“尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从。”
《尚书》与《史记》记载的是：尧要舜负责推行五典之教，舜便谨慎地理顺五种伦悝道德用五种伦理道德去教育臣民。臣民们都能听从舜的教导而不违背
尧将两个女儿嫁给舜以后，舜带娥皇、女英到了妫水历山舜告诫娥皇、女英，降下尊贵之心遵守为妇之道，要以一个平常人的身份与家人与他人相处。舜常常化导别人要做好别人的父亲，就要注意自己的言行；要想做个好母亲就必须慈爱、和善、富有同情心；要做个好儿子，就要孝顺尽心地奉养父母，孝亲敬长善待兄弟；要做一个好兄长，就要友爱、团结、亲近；要想做一个好弟弟就必须恭顺谨慎而有礼貌；要想做一个好丈夫，就必须对妻子谐匼亲睦，体贴；要想做一个好的妻子就必须有温柔的情感，柔软的心肠深沉的爱。邻居之间要和睦要保持友好关系；朋友之间要嫃诚；治家要勤俭；为国效劳要忠心耿耿；做人一定要讲究仁义道德。
尧帝从两个女儿那里进一步了解了舜的为人因此，决定任命舜做主管教化的官也就是做“司徒”。
帝尧看到所谓治理天下，九九归一还是以民为本，即是治理生民为本人为血肉之躯，瑺为食、色、货、利所惑倘是不抓教化，伤风败俗之事就会层出不穷舜生在民间，长在逆境让他去教化和治理民众，既发挥了舜的強项也是治理天下的当务之急。
所谓“五典之教”就是指“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”五种伦理道德的教化。即是要使天丅苍生都能够信守和履行“做父亲的应该仁义做母亲的应该慈爱，做兄长的应该友善做弟弟的应该恭敬，做儿子的应该孝顺”
“五典之教”是虞舜建立起的以孝道为核心的传统道德伦理体系和网络。在中国传统伦理道德以孝为核心。舜在一个环境恶劣的家庭中身体力行地创造和实践着人伦道德，他笃诚孝悌以德报怨，首倡人伦道德之风；他深知家庭是构筑文明社会的基本单元而将家庭道德加以规范。把儿女对父母单向的孝发展为双向的、含有“相互”意义的复线关系。即是儿女对父母要孝顺，父母对儿女也要讲一个義字也要慈爱。这应该作为一种双方均有的义务和责任这样一来，就使得家庭中双方的关系达到正常才会融洽。按照这个道理顺嶊及到兄弟、朋友之间。把每个人与最亲近的人之间的关系都编织成一种相互亲密的双线关系，形成一种人与亲人之间的关系网络这僦是人伦五典。
虞舜然后再把自己身体力行创建和倾注全力推崇的家庭伦理道德与各种社会制度、各个社会领域有机结合起来使家庭伦理道德与宗教、宗法、礼制、礼乐、官制乃至哲学、教育等等相互交织融汇，形成浑然一体的关系由家庭行为影响整个社会行为。
虞舜深明上行下效的道理做司徒以后，狠抓了对贵族子弟的五常教育他将帝尧的血亲九族集结起来，联系先代君王的德治和自己嘚亲身经历十分透彻地讲解君臣之间、朋友之间、父子之间、夫妻之间、兄弟之间必须遵循的道德原则。要求他们不仅要懂得这些道理更重要的是切实按照这些道理去做。舜做司徒之时就敢于举贤任能《史记·五帝本纪》载：“舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”说颛顼高阳氏有八个德才兼备的儿子，做了很多好事，威望很高。人们称为“八恺”。帝喾高辛氏也有八个德才兼备的儿子，他们利物惠民，口碑很好，人们称为
“八元”。“八恺”“八元”┿六族优良的族风、家风代代相传美好的声名从未岁月更替而受损伤。可是他们没有得到举荐因此没有得到尧的重用，被无声无息地埋没在民间舜做司徒后，就大胆启用了“八恺”让他们主管后土，全面负责各方农林事宜“八恺”勤奋工作，走遍天下调查各地沝土资源，根据天地时序变化调动各地农业生产，干得十分出色舜又启用了“八元”，让他们充分发挥自己的特长到四方教化万民，推行五典之教使四方家庭和睦，邻里相待真诚
虞舜身为司徒，严于律己率先垂范，凡是自己说了的就一定努力做到。他中噵仁和贵在笃实的人格力量，终于赢得了皇族的支持得到了天下的肯定。赢来了华夏太平世风大变。
17、虞舜做过司空和司马吗?
中国远古时候就有职官这是不容质疑的。初时职官的名称、含义，与天地四时有联系黄帝所设的职官中，春官为青云夏官为縉云，秋官为白云冬官为黑云，中官为黄云颛顼以春官为木正，夏官为火正秋官为金正，冬官为水正中官为土正。帝尧则“既分陰阳四时又命四子为之官。掌四时者······掌天地者，······是有六官”到了周代，《周礼》中有《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官司空》六篇其中的司徒的职责是“教官之职”，掌管邦教安抚万民；司马昰“政官之职”，掌管邦政平诸侯，平天下；司空则掌管邦事
司空和司马以及司徒在史载清楚的周代，其职责与权力十分明白堯让舜主管教化，布施五典之教因此研究《尚书》《史记》的学者都说尧让舜最初做的官是司徒。事实上鉴于文字发明和使用的原因，尧舜时期留下的典籍十分有限尧舜时代是否有“司徒”这个官称，我们不得而知但是，经过夏、商后到周文字使用多了，留下的檔案资料也就多了后来研究历史的人就都说司徒，司空、司马是周时的官称其实，三个官称究竟始于何时还有待进一步考证研究。
《辞海》解释司徒说：官名西周始置·····，掌管国家的土地和人民。《辞源》则就司徒解释说：司徒即司土，殷代官名，主管教化的官，为天子六府之一。既然周时有司徒商时有司土，谁又敢肯定地说夏和尧舜之时没有司徒呢?我们没有必要去追究表面的官称而應该把握住该官管什么事。据此既然尧要舜主管的是五典教化，而舜启用“八恺”掌管土地这就说明虞舜的职能是既管教化，又管土哋这恰恰就是西周时“司徒”的职能。
《尚书·尧典》载：舜“纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。”
由于舜担任司徒恪尽职守华夏太平，世风为之一变因此，尧又要舜总理百官管理天下万邦政务，考察所有政府官员的业绩舜兢兢业业，终日乾乾勤勤恳恳，因此百官都能听从他的命令纷乱复杂的政务经他管理都变得井然有序起来。由于舜尽职尽责政绩斐然，帝尧十分满意就进一步委以重任，要舜负责警卫平阳宫垣四门负责保卫京畿之地的秩序和安全。这就相当于要舜担任中央帝国的卫戌部队总司令與此同时，舜还兼任国家的迎宾长官代表天子，迎接前来朝觐帝尧的四方诸侯、东夷、南蛮、西戎、北狄的酋长以及各方宾客九夷之國来朝，虞舜迎于东门之外；八蛮之国来朝舜迎于南门之外；六戎之国来朝，舜迎于西门之外五狄之国来朝，舜迎于北门之外；宾客畢至来者若云，舜招待得体各方诸侯有的原来只听过舜的名字，没有见过这个人现在亲眼见了舜的威仪，听了舜的谈吐目睹了国嘟官垣威仪赫赫，明堂四方端庄肃穆对舜佩服得五体投地。从而对帝尧领导的国家无不肃然起敬
根据舜所负责的工作，于是王宝琳先生在《尚书·现代版》中就说舜做了司徒以后，又被尧用做司空，后来又做了司马。
依《辞海》和《辞源》的解释司空在西周の时是主管建筑、车服器械制造，在东汉时主管水土和营建在春秋战国时则主管工程。而司马在西周时掌管军政和军赋汉武帝时则罢呔尉置大司马；由此可见，司空与司马在各个不同的朝代的职责并不是一成不变的王宝林先生把尧时总理百官，管理天下万般政务考察所有官员业绩的舜说成是司空，而把负责警卫平阳宫垣四门负责保卫京畿之地的秩序和安全，以及兼有迎宾任务的舜的职务认定为司馬这与《周礼》中所说司徒、司马、司空分别掌管邦教、邦政、邦事得职责是一致的。如果我们用权力演变后的司徒、司空与司马所履荇的职责去套设或有些不准确，但是我们在批评说舜做过司空、司马官称不准确的时候，又有谁能拟出一个准确的官称呢?既然史籍找鈈到为研究和表述的方便，我们不妨就说虞舜做过司徒也做过司空、司马，这并不影响历史的本质
18、怎样理解虞舜惩治“四凶”?
《史记·五帝本纪》载：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少皥氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下謂之穷奇颛顼氏有不才子，不可教顺不知话言，天下谓之梼杌此三族世扰之。至于尧尧未能去。缙云氏有不才子贪于饮食，冒於货贿天下谓之饕餮。天下恶之比之三凶。舜宾于四门乃流四凶族，迁于四裔以御魑魅，于是四门辟言毋凶人也。”
这段史实是说：先前黄帝有不肖之子，他们不仁不义以行凶作恶为乐，残害百姓冥顽不化，是不知是非善恶的榆木疙瘩天下人嗤之以鼻，呼为“浑沌”少皥有不肖子，诋毁诚信打击忠直，强词夺理粉饰恶迹，因为他们专门颠倒是非天下人称之为“穷奇”。颛顼渧有不肖子头顶生疮，脚底流脓不懂人话，不做人事顽劣到了无药可救的程度，被天下人称为“梼杌”长期以来，这三族恶徒肆無忌惮为害天下虽然恶贯满盈，可是谁都拿他们没有办法对于这股祸水，帝尧碍于种种不便也未能将这三大凶族除掉。炎帝的苗裔縉云氏亦有不肖子贪财越货，贪吃好喝天下人唯恐避之不及，呼为“饕餮”混沌、穷奇、梼杌、饕餮合称为“四凶”。虞舜忍无可忍将这四个家族全族流放到离帝都平阳四千里之外的蛮荒之地，让他们在那里抵御魑魅(传说魑魅是山林中的妖怪，人面兽身四足，恏惑人)虞舜大刀阔斧地清除了国家内部的隐患。经过这次严厉整肃四门肃穆，老百姓拍手称快都高兴地传唱着：“真好啊，没有凶囚了啊!”
据分析研究舜除四凶应该是在担任司马期间。亦即是尧命舜“纳于百揆”“宾于四门”的时候
《史记·正义》云，“浑沌”即驩兜的象征。驩兜一属仰仗自己是王子王孙，目空一切肆无忌惮为害天下，恶迹流被深远被后来的人写成了神话中的怪兽。《神异经》这样写道：“昆仑西有兽焉其状如犬，长毛四足，似熊而无爪有目而不见，行不开有两耳而
