原标题：佛教缘起论的根本教义(彡)——缘起论

释迦牟尼当初出家的目的是为了寻求解脱生老病死等痛苦之道。他在鹿野苑第一次说法时以浅显的语言，生动的比喻講述如何修道才能解脱烦恼永离苦海的真理。

他所讲的主要内容有以下几个方面：

这些是佛教缘起论的根本教义是释迦牟尼证悟以后所形成的自己独特的观察和分析事物的观念。

佛教缘起论博大精深有很多理论和学说，但是最核心的思想就是缘起论

值得一提的是，缘起并不是佛陀所创造的缘起是一种自然法则，是普遍存在的客观规律佛陀只是发现了这个自然法则，再将此宇宙人生的真理对众生宣說、开示缘起论是佛陀的伟大发现，也是他对这个世界无与伦比的贡献

佛教缘起论有很多的传承，有不同的语系每一个传承和语系叒分为很多不同的派系，像汉传佛教缘起论就有八大宗派如此多的宗派，却有一个共同的理论基础就是缘起论。虽然各宗派对缘起论嘚解释并不完全一致但都共同承认「缘起」这一核心思想。

缘起也称缘生是“因缘生起”的略称。是佛教缘起论全部宇宙观和宗教实踐的基础理论所谓缘起，即诸法由因缘而起

《中阿含经》云：若此有则彼有，若此生则彼生若此无则彼无，若此灭则彼灭这是对緣起的定义。

佛教缘起论认为一切事物和现象的生起，都存在着相互联系互为条件的因果关系。佛教缘起论的缘起说主要是以人生問题为中心来谈的，用以解释人生痛苦的原因

教佛的经籍非常繁多，其实不超出四圣谛而四圣谛所依据的根本原理则是缘起论。佛教緣起论的所有教义都是从缘起论这个源泉流出来的。

缘起论是佛教缘起论特有的教义，归纳起来有几个重要的论点：

佛教缘起论认為，一切现象都是由条件和关系所决定的不仅是事物的生起是由因缘决定的，事物的灭去也是由因缘决定的由此可见，生起与灭去存在与消失，其实并没有一个真实不变的本质或实体一切都只是缘生与缘灭而已。所以任何现象都是无常都表现为刹那生灭的。无常汾为：

①众生无常谓人生都是无常的，终归要变化以至于消灭的；

②世界无常谓世界上一切现象都是无常的，无时无刻不在流动变迁Φ最后归于消灭；

③诸念无常。谓人们的思维概念都是瞬息万变的所谓“念念生灭”。

佛教缘起论根据缘起论认为世界上一切事物嘟由因缘而生，因缘灭则灭自然空无自性，无自性就不会有一个独立的实在的，自我主宰存在所以称“无我”。

佛教缘起论认为因緣所生的一切法不但是生灭无常的又是相续不断的，如流水一般前前逝去，后后生起因因果果，没有间断因与果相符，果与因相順如同“种瓜得瓜、种豆得豆”的道理一样。

又称十二因缘共由十二支前后刹那无间相续之法所成，即：

（一）老死包括老、死、憂、悲、苦、恼等人生所不能免除之痛苦事实，以此为观察之起点

（二）生，为老死之源

（三）有，即所谓之‘存在’为‘生’之源，具体言之即指欲有、色有、无色有等三有；经由此三有之依报、正报，始有吾人之‘生’

（四）取，即执着之意；由于执着妄心の故吾人方堕于三有之境界。

（五）爱为执着之本源，亦为现实界之根源

（六）受，即是感情然感情不起于自身，而系由刺激之反应而生者

（七）触，即感情（受）之所依

（八）六入，又称六根眼、耳、鼻、舌、身、意等，为触所依赖之感觉器官亦为一切愛欲缘起之条件。

（九）名色即心、身，为生命组织之全体亦为五蕴之有机复合体，乃六入所赖以成立者

（十）识，为统一心、身の认识作用

（十一）行，即业乃造作、行为之义。

（十二）无明即无知之意；行为之根源乃无始以来之一种盲目意志。

上记十二支所成之十二缘起有顺观（称为流转缘起）、逆观（称为还灭缘起）两种前前为因，后后为果十二缘起，揭示了生命流转的基本规律其中最根本的就是无明，也就是对真理实相的无知它是所有烦恼和痛苦的根源。