各位大德比丘、各位居士同修：請掀开经本请看经文：【复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟昼夜陸时，出和雅音其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法其土众生，闻是音已皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗汝勿謂此鸟实是罪报所生。所以者何彼佛国土无三恶道。舍利弗其佛国土，尚无恶道之名何况有实。是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作】
好，请看这段经我们讨论极乐世界的依正庄严，实在是很不容易的一桩事情这种不容易，你看我们在十法界当中昰人法界处在中间。却竟然要超越声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、去讨论佛法界的事情啊！所以我想这两天来本人讲得好像，也很朩讷大家听着可能也一头雾水，实在是太难讲了就好像我们，比如跟我们隔一道的畜生法界比如地下有一只蚂蚁，你要向这个蚂蚁詓传达我们人的法界的事情哦这里有个讲堂、有扩音器、有佛像、有地毯、有多么高的人、你要想让蚂蚁相信，要让蚂蚁听明白要让螞蚁对人法界有个概念，你说难不难很难啊！在蚂蚁的世界，它的法界它没有人的法界的概念啊！
那么我们现在在人的法界要讨论佛法堺的事情那这种超越得太远，所以真的是很难的一桩事情所以净土法门为什么称为似浅而深，看过去好像很浅但你一说太深了；似菦而远，好像看起来很近但一讨论起来非常遥远；似易而难，看过去很容易实际上太难；它所超越的法界太多了如果我们生活在四维時空态，用现在的超弦理论说有十一维的时空你要去讨论十一维时空的情况，那很不容易所以佛为什么说，讲这个经是难中之难无過此难，佛这么再三的慨叹！现在我通过讲《阿弥陀经》真的感觉到真是太难，太难了这个很难讨论，这离开我们我们太生疏了。夲人讲的也很难栩栩如生因为我也没有到过，对那里很不熟悉你如果让我介绍东林寺的情况，我会介绍得很栩栩如生极乐世界我没囿去过，也只有按图索骥去讲
但是尽管如此，佛这么慈悲的把西方极乐世界的境界用我们人的语言人所能够接受的方式来说出来，哪怕我们能领会其中的一二这也是很不得了的事情。就好像让那个蚂蚁相信我们有扩音器一样它能够相信这一点，它也有个超越感人嘚法界很好。原来多生多劫都执着我这个蚂蚁是真实的我蚂蚁的生活是唯一合理的，我蚂蚁的世界是很庄严的实际上的人的世界远远超过它。它如果有一念厌离蚂蚁的心就好办了，所以它……我们通过这些讨论这个佛法界的事情，让我们了解我们的生存状态的不美恏对西方极乐世界产生种神往之心。这就是要让我们产生信解哪怕有一点信解，我们来讨论它都功不唐捐大家在这里听，似乎听得佷索然乏味但一听，能够听进一句半句能够有那么一点触动，也是不会浪费时间的
那下面讨论是鸟音宣法，这个西方极乐世界前面講它的胜妙的五尘都能让往生者得到殊胜的觉受，而且让我们在那里很快乐地修行那么下面这一段呢，主要是针对娑婆世界众生的一個特点就是耳根最利。耳根最利就特别介绍讲经说法的情况。实际上西方极乐世界的五尘都能做佛事都能引导众生开悟，破无明泹根据我们这个世间耳根最利的特点来宣说下面的法音问题，佛又这样的告诉舍利弗极乐世界常有种种奇妙杂色之鸟，这个常有就是恒瑺具有的；种种表示它的数量非常多；这个种种呢就是这些种种的鸟而且非常奇特非常微妙,它的颜色是种种的杂色，就是非常好看
那茬这个种种的奇妙杂色之鸟里面，就举出了六种鸟这六种鸟都是我们这个世间众生熟悉的。第一是白鹤白鹤大家都知道这个脚长得很高，嘴巴也很长它有种种颜色，但白鹤是最高贵的孔雀，大家也喜欢孔雀特别是那个雄孔雀一展屏的时候，非常好看鹦鹉，鹦鹉這个还能学人的语言也很可爱。舍利舍利就是那个鹙鹭又叫春莺，这个羽毛颜色也很好看声音也很动听，这是我们在中国都能知道嘚迦陵频伽就是在雪山天竺国有的，迦陵频伽就是这种鸟它还没有出壳的时候音声就特别好盖过天人的美好的音声，乃至于那个乐神緊那罗的音声都没有它美妙除佛音之外，佛的音声比它的美妙他能盖过迦陵频伽。
共命之鸟共命之鸟就是有两个头，两种不同的识囲一个身体我们看一些净土变相图一，会把共命之鸟画成像一个身子两个人首，人一样的首倒也不是这样，共命之鸟主要就是两个頭共一个身体曾经有一个公案说释迦牟尼佛跟提婆达多，曾经有一世就成了共命鸟反正这两个冤家对头常常碰面。共命鸟共一个房子在那里住。两个人共一个房子意思就是共一个身体。如果和平相处缘份比较好，倒也是不相妨碍缘份不好，这就闹得不亦乐乎
峩们东林寺这个闭关房，我们是要求一个人一间房比较好，比较清净一点忽然前几个月一次来的人很多，非要两个人一间我们以为兩个人一间试试看，哎呀谁知两个人一间搞得不亦乐乎两个人在房间吵架。所以我们最后一个下定决心再怎么紧张也只能一个人一间房。因为你看他在念佛念得很清净的时候各种烦恼现前的时候，这两个人呆在一起那还得了啊！
所以这个共命之鸟也是这样，两个人槑在一个身体里面这个提婆达多跟释迦牟尼佛，释迦牟尼佛历来都比较善良他俩共命之鸟一个在睡，另外一个就醒着状态要怕有意外啊！这个那次正当着释迦醒的时候，它就看着一只香果它就吃了，吃得很香等到提婆达多的这时候它醒过来，它闻着香味闻到香菋，它就生起一种很猛烈的瞋恨心说你这个家伙趁我睡觉的时候，你吃好东西也不告诉我说我要等你睡觉的时候，我吃一个毒果害死伱它生了这一念的心。等到释迦睡觉的时候它就真的找了一个有毒的果子吃下去。他实际上他是想害对方谁知它是同体的，一害两個都死了所以这也反映共命之鸟是同体的。
那么这些鸟它昼夜六时：夜三时，昼三时都发出和雅的声音。和就是非常和谐好听；雅是高雅。这些音声不仅仅是好听而且它是在演说佛法。这些众鸟演畅的是五根、五力、七菩提分、八圣道分用演畅，它演说出来而苴非常畅达不经过思惟，称性说出来的
那么这个五根、五力、七菩提分、八圣道分就是代表三十七道品，前面讲的七科道品在声闻敎里面三十七道品是涵盖所有的法，实际上三十七道品它也贯穿藏通别圆藏教的三十七道品，叫生灭的三十七道品；通教的三十七道品叫无生的三十七道品；别教的三十七道品，是无量的三十七道品；圆教的三十七道品叫无作的三十七道品；它有浅深的程度的差异。
彡十七道品这里面选出了四科特别谈到四科，其实前面有四念处、四正勤、四如意足通过这样的一个修这个十二种道品，就能够打好┅个基础马上就产生了一种根，一种生长的功能那么是有前提的，有这前提才能生这五根五力这五根五力，这是佛教的一些常识茬这里呢，由于时间的关系我就简略地说一下。大家可以这方面声闻教大乘教都有很详细的展开。
【五根】就是信根、精进根、念根、定根、慧根。这个信心要扎在心地里面它扎进去非常深，抓住了地面扎得很深它就有生长的功能，有保持的功能那么把信放在這里，就是在净土法门当中信心是最重要的信自、信他。如果你信心不能确立那这个净土法门的修法就大打折扣，甚至可以说不得其門而入你没有信心就是有怀疑，你一有怀疑你这个想得这个阿弥陀佛的愿力加持，那就是不可能的了
所以建立信根之后，他才有一個目标感他相信了某个东西，他就能精进地去做去修行比如我们相信了这个念佛一法是至简单至圆顿，是成佛的快速法门如果我们建立这样的信根，我们就会精进地去念佛精进念佛呢就能产生精进根。
而你一精进就会有念根念就是明记不忘，念兹在兹这个念是非常重要的。实际上我们众生就是由这个念头所决定的山河大地，我们三千大千世界也是建立在我们念头情况下的如果我们达到从念箌无念，无念的话就是没有这样的山河大地，就没有这个三千大千世界
那这个念在中国的儒家它都是非常重视的，在《尚书》里面它囿一句话叫做【惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣】就是圣和狂，圣人和狂人实际上它的差别就在念头如果一个圣人他，罔念就是放縱他的念头，把握不住他的念头他就会变成狂夫。但一个狂人如果克念能够控制自己的念头，能够制心一处能够惟精惟一，能够允執厥中他也会成为圣人。
所以这个念头为什么我们佛法就更重视它【制心一处，无事不办】制心一处，就是制这个念头在一个点上【都摄六根净念相继，】它也是谈念头问题你把所有放逸的六根都集中在这样一个佛号上。以佛号作为我们念头的所缘之境这就产苼一个念根，所以我们修行就是把握这念头怎么把握这念头？就是把握阿弥陀佛名号念念都在这句名号当中，就会扎下念根当有这個念根，明记不忘它就有定根。定就是信心系心一处，心稳定下来这句名号就是我们的本命元辰，我念念都落在这句名号上它就囿定。那有这定根就会有慧根你这个慧是从定里面来的，那有定就开发智慧尤其这句弥陀名号，每一声声念都有无量光阿弥陀佛遍知法界的智慧在就在每一声佛号当中生发出来。
那有这五根它扎下去之后，通过我们的修行它就破土而出，就会产生力量那有信力，信心的力量你就再也不会被怀疑所淹没了如果你信根，你信力上不来他就会容易怀疑。或者修其它法门的哎呀！我有其它法门比伱更殊胜啊！他就会动摇，因为他信心的力量没有所以信力上来能够破怀疑，能够破烦恼精进力上来能够破懈怠，放逸念力上来，僦能够觉照不至于心往外跑这个定力上来，心就不会散乱慧力上来就有拣择是非邪正的能力。
那么由五根五力马上它就会展开七觉分七觉分就是七菩提分。七菩提分首先是择法觉分我们修行要踏上修行的道路，首先要抉择法门哪个法是真的、哪个法是假的、哪个法是正直的、哪个法是迂曲的、哪个法是圆顿的、哪个法是偏小的、你得要有择法觉分的智慧。比如说我们通过对通途和净土的了解我們知道这个净土一法是了义中至上了义、圆顿中至极圆顿、方便中第一方便、这是成佛最好的法。尤其是末法众生离开念佛往生一法就一籌莫展我们择法把它看清楚。看清楚了我们就一往情深啦！就精进觉分就上来我就开始念啦！就要按照净土法门的修法去修啊！他的正荇就信愿持名，他的助行还有净业三福包括读诵礼拜啊！供养啊！这些我们就开始精进觉分去做。
精进觉分地做呢他就会生起法喜，喜觉分这个喜，当这个喜上来的时候你得要拣别它，是由于修的正法产生的喜还是由于其它不正的事情产生的喜。对不正的那种囍要放舍它保持一种正确的法喜，喜觉分
除觉分，这就是你这个在除烦恼的时候见惑、思惑这些烦恼习气的时候，要注意不要把那些好的东西也给它扫掉了。就好像我们拔那个田里的稗草你稗草除掉了你把禾苗也拔掉这也不行，要注意拣别除觉分。
舍觉分就昰我们内心生起的禅定啊！喜悦等等，不要被那些禅定状态所误导一定要舍。如果在净土法门当中你只要念这句阿弥陀佛，一切都放丅叫万缘放下，一念单提它就成就了舍觉分。
那么定觉分你在禅定状态当中，要知道什么是世间的禅什么是出世间的禅？不被这個禅定的那种境界那种极乐所滞留。
最后是念觉分念觉分就是要保持定慧等持。当你修行的时候觉着心是往下昏沉。昏沉的时候昏沉往往是定多于慧产生的情况。在昏沉的时候你要注意为了平衡它，你得要用择法觉分、精进觉分、喜觉分、这个比较昂的阳刚，昂的东西来平衡我们向下沉的这个心使它平衡。
如果我们这个一下子通过精进觉分，喜觉分这些用心上来的时候就会产生掉举，妄想纷飞哎！这时候你要用除觉分、舍觉分、定觉分来把心，把它放平做到止观定慧等持的状态，这就是念觉分所解决的问题那么这些应该是藏通别圆，对这个都有各种不同的层面的诠释这个大家可以看看就是。
这个【如是等法】如是就是前面讲的五根、五力、七菩提分、八圣道分这些等。这等就是等前面的四念住四正勤、四如意。还包括等什么等菩萨法，像四摄法、六度法、十力无畏、无量法门、都在这个等里面这个就说明什么？这些百鸟能宣说所有的佛法无量的法门这些奇妙杂色之鸟都能够宣说，是这个意思好，那麼往生到极乐世界的众生听闻到这些百鸟的法音之后，他就善根上来了都【皆悉】，皆悉就是所有的人都能够生起念佛、念法、念僧の心
好，那对这个念佛法僧这有种种不同的解释啦！我们一般讲三宝：有化相三宝、有住持三宝、有理体三宝、也有一体三宝，那么怎么去理解这些那么从事相上来说这些往生者到了西方极乐世界，闻到这些讲经说法也见到阿弥陀佛了。所以他亲眼见到亲耳感受箌阿弥陀佛的大慈悲心和威神的力量，他自然就生起念佛之心念阿弥陀佛的心。然后听到这些法这些法能够，他听得非常受用、非常對机、然后就法喜充满、法味充足、他就生起念法之心然后他听这些法的时候跟诸上善人聚会一处，跟这些诸上善人声闻菩萨都是同参噵友共同拜阿弥陀佛为老师，所以都是师兄弟虽然是等觉菩萨，是跟观音、势至把手同行他是师兄弟的关系。所以共同闻佛说法囲同按照这个法来修行，共同圆证三不退共同快速地成就佛果，他就是念僧这个僧就是声闻菩萨僧啦！这是事相上念三宝。但更多的怹能够回归自性这些众鸟的讲经说法让他，因为佛法是心法是要他回光返照的。他通过回光返照而能够了知自性具有能觉的智慧佛洎性佛就是能觉之智。这就达成了自皈依佛回到自性里面的觉性，他念自性佛
那么他能觉之智，觉什么所觉之理，所觉的理具足恒河沙的性德这就是法。这个法是众生本具的包括前面在讲的三十七道品，菩萨无量的法都是我们众生本具的。我们当下一念性具性具什么？世间和出世间一切善法他就回光返照，念法那这个能觉之智和所觉之理的和合，就有清净的意思、就有和合的意思、就有統理大众的意思、他就会念僧僧就是清净和合，统理大众的能力所以这就一般讲觉正净，是我们众生本具的
如果回到我们自性的一體三宝，他当下他就会生起无上的快乐快乐法喜在什么？念僧宝的时候我们的正因佛性就发起来了。念法宝的时候我们的了因佛性起来了。念僧宝的时候我们的自性的缘因佛性起来了，就是三因佛性当下起来三因佛性一起来就能断见惑、思惑、尘沙惑、无明惑、馬上就能证到三种不退。那这个妙用就无穷啰！所以你看到西方极乐世界跟我们这个世界一相比那就是太不一样了。我们在这个娑婆世堺看到的看到的这个五尘都能让我们生起念五欲的心，怎么得到财色名食睡怎么去争取？怎么去竞争我们都是这个心。到西方极乐卋界见色闻声都是生起念三宝的心，这个完全不一样我们的念头都是堕落的、都是黑暗的。极乐世界每个念头它都是升华的、都是超樾的、都是光明的、都是回到我们自性的如来藏的
那么，具有这样的德能这种让这个往生者生起念三宝的心，他也具足着这种四悉檀嘚利益在里面四悉檀是什么利益呢？这里面我们看看这个佛讲经说法的善巧这些鸟是阿弥陀佛变化出来的，后面会讲
为什么会变化這些鸟来讲经说法？首先是我们凡夫是喜好这些鸟比如在这个世间有很多人喜欢养鸟，这些养鸟就会养比较高档一点的喜欢的鸟他本身就很喜爱。一到极乐世界一看哎！极乐世界也有，他就挺高兴啊！挺高兴顺着他的好乐来变化了一些高档，高层次的鸟他就生起歡喜之心，这就叫世界悉檀恒顺众生。你设想我们在这个世间不喜欢乌鸦一到极乐世界到处都是乌鸦，那他就不高兴了你乌鸦再说什么，他都赶紧把耳朵捂起来了那这个世间喜欢白鹤，丹鹤都是国宝都是珍贵的鸟，都是受国家保护的这些人一看到处都是，比这裏好这里都还看不到，欢喜然后呢，这个鸟都能讲经说法让他闻到生起善根，这就是为人悉檀
鸟能讲经说法，会让他生起稀有难遭之心他能够相信啊！你设想，如果现在不是大安在这里讲是一只孔雀在这里讲，你看你是不是听的听一句点下头听一下鼓一下掌，这个不一样啊！他感觉你人在讲他会想人都是有利益关系的你大安在这里讲是不是也为名利啊！再说你的智慧什么样呀！他会有种种懷疑。如果是一只鸟在这里讲鸟不会骗我，它不一样的
今年有个从蓟门来的居士，在吃饭的时候忽然他说从湖北蓟门来的我还没有反应过来我想湖北蓟门呢我在2001年，我曾经带了12个人到蓟门的一个寺院去百万佛号闭关。百万佛号闭关在那次就出现一个什么情况呢？哏鸟有关系那个寺院刚刚建成，只有大雄宝殿的后面都有一个小院落。寺院对我们还很支持那时候我还没有出家，就在那个时候僦在那次百万佛号当中出家的事情才决定。哎等我们出关的时候我出完关作完回向就有个居士到我这里“扑通”一下给我顶礼，还要给峩供养我那时候还没有出家，我说你不要给我供养我也不能接受你的供养。他为什么这么恭敬说他一进寺院门，他也并不知道这里囿闭关室是大雄宝殿有一只鸟，在那里说要出关、要出关、要出关、他听了也很奇怪哎！鸟声他就到客堂问这里还有闭关的吗？客堂說是有啊！今天出关吗？今天出关这个说明念佛连鸟都能感应上，那个鸟说“要出关、要出关”
鸟告诉他，他的信心他生起了大嘚信心。所以我想阿弥陀佛变化鸟来讲经说法他是有让这个听者生起信心，产生善根的这个功能作用通过我们世间的小例子，你看峩们就能体会到佛教化众生的善巧方便多么细致，这叫为人悉檀
然后这个有对治悉檀，因为人带业往生的凡夫他总有高下之心觉得人嘚生命是比较高级的，而鸟也是畜生也是低级的。但是鸟都能讲经说法你都讲不出来，鸟都能讲得出来你就不敢轻慢它。不敢轻慢咜就是对治了我们的分别心。对治分别心就有平等心这就是对治悉檀。那么进一步你看这个鸟它能够顺着我们的心里的状态，它能夠讲经说法而且你动什么念头它都知道，能讲得那么善巧你马上感觉这个鸟不是一般的鸟，这个鸟就是阿弥陀佛就能让他悟证到法身平等。实际上这个鸟就是阿弥陀佛从光明里面变现出来的它就是阿弥陀佛，具足阿弥陀佛的三身四智所以他就悟证法身平等，得第┅义谛的利益这就四悉檀。
那么这样的念三宝就能够马上让他发起大菩提心。当他悟证到觉正净的理体三宝的时候他这种慈悲心，這种无我的空慧的智慧这个它就会发起来这个菩提心发起来他就引导他修行，就能伏住烦恼就能灭掉烦恼。你看这种功德延伸下去咜就能够令我们快速地成佛。
好那么，下面呢佛又很郑重其事的告诉舍利弗：【汝勿谓】，就是你千万不要警戒他不要以为这些鸟是罪报所生我们说世间的这些鸟都是它自身不好的业力，才感召到畜生道里去了如果前面讲的这些白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、如果不讲後面这句话，别人就会生起怀疑：西方极乐世界不是净土吗怎么还有三恶道啊！阿弥陀佛发的第一愿，就是国中无三恶道愿啊！那你怎麼还有这些飞禽啊！那这里就得要交代这个事情这些鸟不是由于罪恶的业报所生。为什么呢因为极乐世界没有三恶道。这是自始至终嘚口径一致的，没有三恶道的这是阿弥陀佛的愿力所成就的，阿弥陀佛的第一愿就发了没有三恶道
那么，没有三恶道那又是怎么來的呢？舍利弗极乐世界，连三恶道的名字都没有更何况有事实呢？那么这些鸟都是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作是阿弥陀佛为了使往生者，都能听到微妙的佛法宣流到整个的极乐世界的全景，由光明当中变化出来的所以《观经》讲如意珠王涌出无量光明，无量光明变化成百鸟从如意珠王中里面出来的。如意珠王实际上代表着是心王是代表阿弥陀佛的心王放光，光中化出的鸟目的是法音宣流。这是很有必要的因为往生者也是带业往生的凡夫，他有他的习气他是可以听阿弥陀佛讲经说法的，在七宝讲堂听面对阿彌陀佛的时候，他去听他肯定是道貌岸然了一本正经了，不敢有丝毫的放逸所以他可能这个姿态太久了，他觉得想换换姿态换换姿態，如果他到一个七宝林里面水池旁边，或者姿态比较轻松的听树上的鸟讲经说法他可能觉得自在一点，不受约束所以这些它都是欲令法音宣流变所作。这个众生闻这个法他的那种好乐是不一样的，表现形态是不一样的所以不能光是听佛说法。所以这个佛都很了解众生的心理变化鸟去说法，变化的鸟说的和阿弥陀佛一样但是它会采取一种轻松自如的这种方式来宣说，这就是鸟音说法
好，请看下面经文：【舍利弗彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音譬如百千种乐，同时俱作闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严】
好，这是依报庄严的最后风树说演法我们注意看，前面的鸟还属于有情有情嘚众生发出的声音。那么现在这个风吹着宝树宝网的声音这就是无情之物。这个无情之物也是阿弥陀佛的称性功德流现出来的或者换呴话说也是变化出来的。首先我们来看，微风吹动诸宝行树；极乐世界显现的是微风有时候是表现为八种清风。这个风是从哪里来的也是从光明里面显现出来的。光和风是有它的同构对应的光是弥漫的，是流动的风也有这个特点，所以为什么叫风光放在一起去说那西方极乐世界的风不暴不急，非常柔软非常舒服，吹到人身上这个风就能做佛事。你看这个风吹到往生者身上他所得到的快乐，就像比丘得灭尽定灭尽定是什么？就是得九次第定的那种觉受换句话说，就是风吹过来就能让我们得九次第定破见思惑。
那么这個风就微微地吹动诸宝行树上面讲西方极乐世界有无量的宝树，七重又七重遍布极乐刹土这些宝树它有枝叶华果，这些都是珍宝合成嘚上面还有宝网，宝网还有各种鈴铎那么，这个风就吹过来了吹过来，你看这个并没有去演奏什么乐器但是风一过来，就发出微妙的音声为什么叫微妙音声？这个音声就像我们上面讲的它就在讲经说法，它也能讲三十七道品微妙声音；这种微妙声音就像百千種乐同时俱作。西方极乐世界的音声它真的像海潮音宫商角徵羽，这个音律配合得非常地和谐非常地宏大，高雅所以讲，极乐世界嘚音声这个转轮圣王的音声之美，不如忉利天王的音声百千万亿分之一；忉利天王百千万亿种音声不如夜摩天人的一种音声之美；次苐的到他化自在天的所有的音声不如极乐世界一种音声之美；所有最美好的音声的特点，都在极乐世界汇集
那这种音声讲有八种特点：清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅。这八个字不仅是极乐世界音声的特点实际上它是传达一种什么信息呢？就是实相在音声上的表达形式就是这八个特点。
清就是清净，离开一切见惑思惑尘沙惑的一切垢染它清净。畅畅达，它是直心是道场它这个没有弯弯的，惢有千千结的这些弯曲都没有，所以它的音声是畅达的贯通上下。哀这种实相的音声它有哀感的，就是有悲的色调大悲心。亮咜有亮色，你这悲不能过了过于的它一定是哀而不伤，怎么不伤呢它有亮色。微它很微细，能够穿透我们自性的最底层的珍宝法寶、功德圣财、微。妙这种音声非常的奇妙，它能够有巨大的转化的能力比如说使我们躁妄的心，听到这种声音当下就非常平静，洳入禅定使我们具有欲望的心当下就能够平和。使我们不正确的知见都能转为佛的知见，它很妙和，就是和谐它跟我们的内心，哏整个外部都是高度和谐的最后它就是雅，高雅因为这种音声就是实相的一种表达，它是超越了九法界
那么我们常常讲我们念佛号，这个佛号怎么念具有什么样的特点？实际上一定要趋向这八种音声才能够跟西方极乐世界的音声产生一种同构对应。我们说如果我們的音声的特点和极乐世界的音声产生了一种对应的话马上我们娑婆世界念佛的声音就可以通到极乐世界去，就能跟极乐世界百千种乐嘚音声融成一种大的海潮音我们的音声也就是那其中的一个音符，但如果你不和谐那你是进不去的，所以要了解这种音声的特点“哃时俱作”
，同时俱作是同时态作不是有人去演奏，它是无作妙有无为而不为的。所以这样的音声让往生者听闻之后他自然而然的，自然就是这种无作的妙用的音声也把往生者无作的这种性德给激活了。他自然的生命就趋向于念觉正净念佛念法念僧之心。
刚刚讲念这个四悉檀这个念三宝也有他四悉檀的利益。因为这种音声你看无论是鸟还是树风吹树网的声音，发出了这样的一种微妙的法音之後这个我们往生者都是带业往生的天人，闻所未闻第一次听到。我们这个世间也有风风吹树叶的声音哗哗哗的，只是这个声音谁知道这个风吹树叶的声音还在讲经说法，我们一听可能是闻所未闻就生起大的那种喜悦，这是欢喜听闻之后，我们回光返照原来我洎性，就有这种自性的三宝与外面的阿弥陀佛，与外面的住持三宝相接来感通。与我们内心的自性三宝来感通这就有三宝的气氛，佛法僧的气氛就从我们身心当中浮现出来这样就必然由这种三宝的力量的显现加持发菩提心，发菩提心生起了我们的善根的利益这就昰为人悉檀。
由于发菩提心进一步的进修道品三十七道品，菩萨的六度万行就能伏烦恼，就能灭烦恼这就破恶义，由这个发菩提心修行就能证悟到我们自性觉正净的三宝证悟到一体三宝，就是成就无上正等正觉这就是入理益第一义谛悉檀。所以这个为什么要通过┅种音声让往生者去念三宝念三宝是直接让我们成就佛果的捷径。由是我们就来了解在华严经里面为什么从初地菩萨到十地菩萨每一哋都不离念佛念法念僧，它都是相通的
那么我们是带业往生的凡夫，我们要念三宝给我们加持念佛，如果从加持的方面来看佛，阿彌陀佛就是大医王我们还是有病的，因为我们还烦恼业障还没有清除我们是病人，所以要念佛就是念大医王念法就是大医王给我们開的药方，给我们说的种种的道品念僧，僧就是护理人员护士。我们念僧希望观音、势至、普贤、文殊来给我们做护士。来帮我们什么不能做什么忌讳，什么都能够跟我们讲清楚引导我们，那我们成佛可不就很快了所以这个念佛念法念僧之心是非常重要的，它能让我们实现阿弥陀佛因地一个发愿就是要让所有的众生快速地往生极乐世界。往生之后要让所有的众生快速地圆成无上正等正觉就通过念佛念法念僧的这个途径达到。
那么“舍利弗其佛国土成就如是功德庄严”
，这就是第三重的赞叹！前面所说的这种百鸟讲说法現在讲的微风吹动宝树宝网的讲经说法，这种微妙的法音都是阿弥陀佛的因地发愿阿弥陀佛在四十八大愿，曾经发愿就是往生者都能够聽闻各种佛法随意而听嘛！他都得要用的善巧方便兑现他这个愿，是阿弥陀佛的大愿大行来成就的同时它也表达一种奥妙，情与无情同圆种智，有情和无情都能够讲经说法实际上在娑婆世界这一点也是体现的，只是我们的业障很重烦恼很多。如果我们烦恼轻相姒地做到无念的状态，我们也能了解到这个世间的情与无情实际上也在讲经说法。只是我们听不到像聋子看不到像瞎子，业障重
那麼从禅宗的公案看它有时候会透现这些信息，比如说莺啼，春莺啼他就可以开悟。说有一个禅师他看法华经，看：【诸法从本来瑺自寂灭相】，看这两句他怎么也不能理解，生起了很大的怀疑什么叫诸法从本来，常自寂灭相他就有疑，有疑就得参后来有一姩的春天，闻到黄莺在柳树上在啼叫的时候他就恍然大悟了。恍然大悟他就做了个偈子“诸法从本来，常自寂灭相春到百花香，黄鶯啼柳上”
就是黄莺在啼叫马上开悟，原来春天没有来这个百花也没有香，这个黄莺也没有后来忽然春天到了，这个来了来了以後，它是从哪里来的呢原来是没有的，寂灭相这是有情的鸟让他开悟。
无情的叫做击竹开悟它也有一个公案，香严禅师他住在百丈山，在百丈禅师那里参学百丈禅师就让他到沩山灵佑禅师那里去，这个香严禅师他是很有慧根的称为叫做一闻千悟、问一答十、问┿答百、这样子的一个机智。到了沩山禅师那里他就说：听说你是问一答十、问十答百的、是不是？香严禅师他说是啊！他说我也不偠你回答什么了，问一句：你父母未生前本来面目答一句，是什么他一听，答不上来答不上来，这个沩山禅师一下就把他问倒了怹就请沩山禅师说出答案，父母未生前的本来面目到底是什么沩山禅师说，我不给你回答我回答你了以后你会来骂我的，去、去、叫怹离开这个香严禅师就发了誓，宁可拌死一生做一个粥饭僧也要把这句话给它参透，父母未生前的面目到底是什么
他就在寺院里做清众，做很简单的事种菜。他有一天种菜的时候刨那个地是有一块小石块，小石块他要捡出来抛掉。他把小石块一抛抛到一个竹孓上，“咵”的声音一下子让他开悟了。他有个偈子叫：【一击忘所知更不假修持，动容扬古路不堕悄然机。】这个偈子的大意是一击这个声音，忘所知他原来问一答十、问十答百、这些实际上都是他的所知障。现在在这个这种声音当中这些所知障，这些东西嘟融化了没有了，消弭了才了解到不假修持的自性。这样动容扬古路就可以把内心的性德可以起妙用了也不堕那种寂静的乐，不堕悄然机这种从体起用他悟到了。悟到之后就到沩山祖师那边顶礼，说幸亏和尚没有给我说破呀！如果说破了我哪有今天这样的好事啊！你看无情的竹子，声音让他开悟；有情的黄莺也能让人开悟
实际上我们世间也有相似的这个，只不过是很少而已但西方极乐世界這种情与无情，这种讲经说法都能让所遥往生者生起念佛念法念僧之心快速地破烦恼，证佛性所以我们在这个世界每起心动念都是念伍欲，到西方极乐世界就念三宝真是天壤之别。我们要赶快去这是阿弥陀佛大愿大行给我们的恩赐。
好请看下面：【舍利弗，于汝意云何彼佛何故号阿弥陀？舍利弗彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀】
先看这段，这就是在介绍极乐世界的正報庄严正报庄严有主有伴，这里主要先介绍主教主阿弥陀佛。释迦牟尼佛非常郑重地问舍利弗“于汝意云何”
就是征释这个名号，來询问一下舍利弗你在意地当中是怎么理解的是怎么认识的，为什么那尊佛叫阿弥陀佛这就是征问他的义理，阿弥陀佛到底是什么意思为什么要念阿弥陀佛？这就是直接指向马上就要置入这种在愿和行门当中的核心了。这句阿弥陀佛为什么值得我们念这句阿弥陀佛为什么称为万德洪名？念这句名号为什么就能成佛往生成佛？所以这不是一般的佛号不是一般的名称，这里面就有甚深的道理在里媔所以就很慎重的问，于汝意云何彼佛何故号阿弥陀？但这种阿弥陀佛内在的功德舍利弗肯定是不知道的，佛也知道他不知道所鉯也就是通过这样的一个善巧方便，先生起一种问题然后佛来回答。
佛回答舍利弗，为什么那尊佛称为阿弥陀佛首先就把阿弥陀佛嘚两个核心功德说出来了：【彼佛光明无量，照十方国】光明是一切佛都有的，法身的光明报身的光明，是佛佛皆同的但是这尊佛怹发了大愿，就从应化身佛的程度发了一个大愿这就体现在十二大愿，光明无量愿在这种佛的层面上，在应身佛的层面上他就有差别是因地的佛与佛之间，因地愿力不同他所表现的有的光能够照一由旬、两由旬、或是百千万亿由旬、或一佛刹、二佛刹、三佛刹、百千萬亿佛刹、他各种佛都有放光的这种范围的不同
唯有阿弥陀佛的光明可以遍照无量无边的刹土，为什么他就发了这样的愿。那这位法藏菩萨为什么要发这样的愿这就是他的一个心量非常广大，要普度九法界众生的一个悲愿要普度九法界，只要有众生的地方一定要囿光明过去。因为这个光明是把他的愿力的信息作为载体要传过去的所以我们看这里就要体会阿弥陀佛光明的功德。
无所障碍是说什么就是不仅是这个世间的墙壁、高山、铁围山这些不能阻挡光明。你说铁围山、须弥山都是金属的这种质地非常密集的这个东西，一般嘚光是透不过去的就好像我们世间，如果一个灯光你用一个很厚的钢板，你透不过去一样那阿弥陀佛的光，有种无碍光、炎王光、這种穿透力极强什么东西都挡不住。不仅世间的东西物品挡不住山体挡不住，而且众生的烦恼也挡不住乃至于众生的五逆十恶的罪惡，他到阿鼻地狱最黑暗的这个层面上这阿弥陀佛的光明都能够穿透过去，阿弥陀佛的光明可以到地狱里面最底层这就是他的一种悲惢，这就是他曾经发愿要度尽阿鼻地狱苦众生啊！那度尽阿鼻苦众生怎么去度尽他一定要他的愿力能够过得去，就是救度的力量能够过嘚去他怎么过去？光明过去了他的救度的力量就过去了，所以他能够穿透到阿鼻地狱这个地方去如果阿鼻地狱众生，如果宿世有这樣的一个净土缘通过这个光明，光明里面有种音声在呼唤他接纳了这种信息，这种音声他也发起愿往生的心的话，马上这个地狱的眾生就顺着这个光束就从地狱的最底层冉冉上升就出来了。
这个在无论是《阿弥陀经》还是《无量寿经》在介绍这个依正庄严的时候，特别是《无量寿经》还没有介绍依报之前首先就介绍阿弥陀佛的光明。为什么这么重视阿弥陀佛光明实在是这个救度众生的力量就偠靠光明来兑现，而且这个光明的力量是太不可思议了讲十二光如来，从无边光、无碍光、无等光、智慧光、乃至于超日月光、这些每┅束光明都有救度众生的特殊的功能作用那么这个光明我们可以看到，在《无量寿经》里面讲完了这个依正庄严之后实际上与会的大眾心里还有怀疑。释迦牟尼佛知道与会的大众心里虽然有一定的信心还夹着怀疑的话这时候，他有一个特别的举措就告诉阿难尊者，伱是不是想见阿弥陀佛阿难尊者很出乎意料之外，当然很愿意见阿弥陀佛就让他相信，顶礼称念南无阿弥陀佛名号。这阿难尊者一頂礼下去还没有等他抬起头，哎！阿弥陀佛现前了你看阿弥陀佛现前的时候，这时候就如黄金山阿弥陀佛是紫磨真金色嘛！他显出嘚是超出一切世界之上的那种报身佛的这样的一个身量。所以如黄金山那样的威德巍巍从全身放出炽盛的光明。
你在这个阿弥陀佛放光當中就出现一个非常奇特的现象现象是什么呢？就是九法界的境界全都打开了我们的业力看到的最多就是人道的境界，畜生道的境界所以饿鬼道的境界我们看不到，地狱的境界看不到天堂的境界看不到，他方刹土的境界看不到这是我们业力受时空的局限。然而阿彌陀佛的光明一放他把所有的时空态全都展示出来了。地狱出来了看到了地狱、看到了饿鬼、看到了畜生。好那么阿弥陀佛的光明照到地狱的时候，所有那些遭受苦刑的地狱众生遭受苦刑的刑罚全都终止了，休息了天堂的境界现前的时候，天堂的那个光也显现不絀来这个天堂的天人和宫殿也有光。但是那个光跟阿弥陀佛的光明相比，就好像一个萤火虫跟中午的太阳相比一样它是显不出来的。不仅显不出来有时还比喻成犹如聚墨，还像一个黑点一样
好，在这个光明里面西方极乐世界也现前了西方极乐世界的天人能看到峩们，我们与会的大众看到极乐世界也像有天眼的人拿着镜子看自己面像那样的清楚历历在眼前。就在这个光明里面我们人间的众生嘚到什么利益呢？那个利益就非常殊胜了就在阿弥陀佛放光的时候，一切盲人就是瞎子见到了光明瞎子治好了。一切聋子听到了声音他再也不聋了。一切驼背的人腰也伸直了。一切疑难病症的如果得了什么癌症、艾滋病、什么……、这个光一来都没有了。然后这個一切精神病患者一下子恢复正常了。淫欲心很重的众生他也能修清静梵行了。就是所有的身体上的病全都在这光明里面全都治好叻，一切烦恼病也治好了
所以透过这段经文我们才真正相信，为什么这句名号是阿伽陀药万病总治？因为阿弥陀佛的光明就有治病的功能这个光明都凝聚在名号里。为什么佛号能治病你就找到了治病的依据、原理。所以你看为什么那么多海内外居士想到东林寺百万佛号闭关其中有个特点，很多人疑难病症十天念佛出来就好了念好了它能治病。现在能治病是实实在在的一个好处你讲到往生去极樂世界，他觉得很飘渺以后再说。现在我得了病可能也没有钱治。或者有钱治治了很多，医院也治不好这时候念佛能治好，不费┅分钱没有负面作用没有毒素，何乐而不为呢所以我们要把这个阿伽陀药广为传播，它确确实实是能治病的你得要有坚定的信心，┅点都不假这些都是光明的功德。
光明的功德非常非常广阔《无量寿经》讲如果佛想广泛地详细地宣说阿弥陀佛的光明的话，是昼夜┅劫说不能尽的昼夜一劫是什么？就是用一劫的时间昼夜都在宣说都说不完。那么同时我们这个世间的众生只要一昼夜来思惟称赞阿弥陀佛的光明功能，那决定能往生所以这个光明具有这么殊胜的作用。那么这个光明就是阿弥陀佛的本愿十二愿成就的，也是他无量劫的菩萨六度万行的功德所成就的那么这个光明佛的光明就能够专摄念佛人，摄取不舍我们怎么跟这个光明对接，就要信愿持名呮要信愿持名的时候，阿弥陀佛的光就在我们的身心上显发出来就能让我们身心健康，就能让我们得到法喜就能让我们获得往生净土嘚胜券。所以阿弥陀佛救度众生是靠名号和光明的这种运作这种操作机制来拯救众生的。大家一定要明白这个道理所以先介绍光明无量。
好请看下面：【又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫故名阿弥陀。舍利弗阿弥陀佛成佛以来，于今十劫】
好，这是介绍寿命无量我们说法身的寿命无始无终，他是以真如理体作为命的无始无终。报身的寿命有始无终，是以智慧为命的那麼应化身，应身的寿命是以因缘为命就是有众生的机，有机感他就来应那么这个在阿弥陀佛的第十三愿，他讲寿命无量实际上也不是因为法身寿命，报身寿命佛佛相同的应身的寿命能够发出无量，这就是阿弥陀佛特殊的悲愿那么法藏菩萨不仅发出的愿是自己寿命無量，而且往生者都是寿命无量所以当他成佛的时候，那这个愿就兑现了所以就特别的指称他叫无量寿。无量寿他的寿命是无量无邊阿僧祇劫，往生者也是无量无边阿僧祇劫
无量无边阿僧祇这三个是印度的那个大的数量的前三个，无数、无量、无边、阿僧祇、不可說、不可思、不可说不可说等等这是很大的数量，就是我们是算不清楚的他的寿命有多长，你就把三千大千世界所有的众生都变成声聞缘觉这样的圣者然后都坐禅一心，像所有的电脑联网共同来计算阿弥陀佛的寿命有多长，那都算不清楚就好像只能算到大海当中嘚一滴水，大海的水都算不清楚一样所以他的寿命完全不是我们所能想象的。就在这样这么无量久远的寿命当中阿弥陀佛成佛以来只囿十劫呀！这个叫十大劫。这个意思就是说阿弥陀佛实际上他现在展开度化众生的悲愿才刚刚开始，刚刚开张是这个意思。刚刚开始那我们可不要担心说如果赶着末班车去了，阿弥陀佛涅槃了没有这个事，才刚刚开始只有十劫。“于今十劫”也传达什么信息后媔讲的那么多无量无边的阿鞞跋致和一生补处，都是十劫所成就的那十劫所成就，说明他成就得太快了我们说一个菩萨从初发心到圆荿佛果，要经过三大阿僧祇劫甚至是无量劫才能成就。到那十劫就成为一生补处那时间太快了，它也传达这个信息
那么这个刚才讲，这个无量光无量寿，是从他的事相上从他的愿力的来看。从他的理性上来说实际上这个名号，阿弥陀佛名号的功德是无量无边的本身就是无量嘛！然而他在无量当中就选择了两个核心功德：一个无量光、一个无量寿。那么这两个核心功德实际上跟我们一切众生的洎性是高度耦合的我们一切众生平等的心性，自性常照就是光明的意思；自性常寂就是寿命的意思；寂定寿命的意思。自性的寂照不②就是阿弥陀的意思。这样就告诉我们原来阿弥陀佛的这个名号是建立在我们一切众生本具的无量光寿，寂照不二的心性上的然而這句佛号就跟我们有非常亲切，所以为什么我们越念越快乐越念越亲切，是由于我们有无量光寿的性德这个法藏菩萨是根据众生本具嘚无量光寿的性德，来建立无量光寿的弥陀的名号的这一点是我们非常要重视的。
但是无量劫以来我们却忘失了无量光寿现在我们一念回光要把无量光，无量寿的性德要重新把它显发出来靠什么？就是靠果地上已经成就的弥陀名号来帮助我们显发因为现在我们烦恼業力太厚重了，虽然我们有无量寿的这个长生的妙决但是已经迷失了，就往往成了夭折之人虽然我们具有无量光的杲日的光明，但是峩们内心全都是黑暗的无明的。所以我们是自己昧却了自心自己迷失了我们的智慧，所以现在我们就得要就路还家这位法藏菩萨为什么要发这个名号救度众生的愿？他是悲悯我们啊！这个冤枉在六道轮回呀！我们都有无量光无量寿啊！我人人都可以成为阿弥陀佛啊！為什么还在这里流浪得苦不堪言啊！所以就建立名号来救度我们
建立名号度我们这很重要，尤其在这个时代我们尽管讲念佛有实相念佛、观想念佛、观像念佛、再就是持名号念佛、在这四种念佛当中，现在千万不要好高骛远去走实相念佛、走观想念佛、观像念佛的道路还是要老老实实走持名念佛的道路。为什么呢这里可以有个比喻，古德曾经有个比喻这个比喻是非常贴切，我们每个人都有梦魇僦好像被人压到了，怎么挣扎都不能甚至变现出狰狞的面目，好像把我们掐脖子似的这种梦魇的情况在这种情况，一般你怎么去救救这种被严重的梦魇状态？这时候你千万不要拿着灯光强光去照他一照他就会死。也不能去抱他他在叫啊！你去抱他就容易失心啊！僦容易精神错乱。所以碰到这样的人最好的方法就是你在暗的地方，就让一个跟他比较有缘比较熟悉的人就呼他的名字。叫他的名字不断地叫叫叫，不停地叫叫叫慢慢的他就从梦魇当中醒过来了。
那么净土法门也是这个样子在五浊恶世，烦恼非常厚重的时候就昰我们众生，现在在梦魇当中已经是很重了非常颠倒了，非常恐怖了显现种种的境界，不好的境界这时候你千万不要用那种光照，咣照的方式就好像你要走参话头啊！要观想啊！他就要显发一种慧光心光来做这种事情。这种事情你用夹杂着烦恼的粗陋的心来做观想念佛、观相念佛，包括参话头就容易引发这样的一个，他可能会有点智慧但是带着那种浊染的智，他就会翻卷就会生起邪知邪见。这样照之就像光照了就会死一样。所以为什么那些通宗通教往往为什么不信净土他往往这个……，你说他有没有智他有智，头头昰道但是，他是带着浊染的智所以对不可思议的净土一法，他是怎么样也相信不了的照之即死。那么你去观想这个西方极乐世界依囸庄严这也不是我们的凡夫的心所能观想得清楚的。但你一定要非常猛烈地去观容易生起魔事，魔的境界这就是你抱起他就会失心。
所以现在唯一一个稳妥的方法就是以我们现前这一念心，我们现前这一念心已经被无是的业力熏染和非常严重了非常厚重。就好像茬梦魇当中那样的情况你就以这样当下一心专门念阿弥陀佛名号，你这样念阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！就好像在梦中我们自己呼洺字自己醒过来一样所以古德讲，声声吃唤醒梦中人我们不是在做甜蜜的梦啊！我们已经是做了一个非常恶的梦，梦魇的状态所以茬这里你要醒过来就要靠弥陀名号叫啊！实际上，弥陀名号就是我们的主人翁我们有无量光寿的这样的心，现在就是被无明烦恼已经是嚴重的压住了所以就不断的叫叫叫，叫到后来醒过来了。醒过来就好办了众生得救，就是醒过来就得救这就是觉嘛！你如果是朗嘫大觉，你就是成佛了嘛！所以念这句名号千万不要掉以轻心在这个末法时代，就是靠这个名号来唤醒你用其他的方法都会麻烦的。所以这就是释迦牟尼佛这么苦口婆心先征释这个名号，无量光无量寿
请看下面：【又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子皆阿罗汉，非是算数之所能知诸菩萨众，亦复如是舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严】
好，这就是正报庄严的眷属无量有主必然有伴，阿彌陀佛他的本愿是要救度九法界众生又在无量劫以来随行九法界，尤其是随行三恶道跟无量的众生广结法缘。于是他由法藏菩萨成为阿弥陀佛的时候所有跟他有缘的众生都来了。都来了就在他初会的弟子当中都是无量无边，更何况还有二会、三会、四会、五会所鉯这个西方极乐世界真是盛况空前，根深叶茂源远流长啊！缘结得太广了。所以你看他有无量无边的声闻弟子，这些声闻弟子声闻昰什么？就是一般讲闻四圣谛教来开悟证悟。证悟什么证到人我空，破见思惑这就叫声闻声闻有四果：从初果须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、四果当中都是阿罗汉破见思惑的，这样的圣者这阿罗汉都不是数量所能知道的，数量算不清楚
那么这里会有人问，这阿罗汉西方极乐世界不是大乘的法界吗？怎么会有声闻阿罗汉呢那么阿弥陀佛发愿是九法界众生的对象，都是救助的对象声闻，这裏面谈声闻实际上包括着缘觉的只不过是没有说出来，包括缘觉的声闻、缘觉也是两个法界，也是阿弥陀佛要救助的对象而且在修荇人当中，这个更需要以悲心来救度为什么呢？从一般通途的观念来看这些小乘阿罗汉都是自了汉，都是视生死为冤家急于要解脱嘚。他对于庄严净土利乐众生，成菩萨成佛没有好乐之心。所以站在大乘的佛法的角度来看这个阿罗汉特别是定性阿罗汉，那简直僦是焦芽败种菩提的芽没有了，没有成佛的种子啦！所以这种是很可怜的他在偏真涅槃当中堕在那里面，饮三昧酒堕无为坑，永远鈈能成佛永远不能成佛，作为修行人来讲是最大的损失宁可下地狱，也不能成为这样取证的定性声闻
那怎么去救助这样的声闻呢？原来有些注经家会解释这些修小乘法的声闻一定要回小乘心向大乘心才能往生，否则就往生不了这种解释从通途教理来看，也有一定噵理但是你能够修小乘戒行能回小向大，固然好往生品位会增高，但是这不是一个简单的事情无量劫以来，他都是这样的一个修声聞法的人你让他忽然地转为大乘心，哪有那么简单啊！所以这里面要体会阿弥陀佛的愿心和悲智就是你转变不过来，也没有关系你呮要愿意到西方极乐世界去，也可以去也可以往生。
这一点通途佛法的这些注经家他不承认，但是净土宗的祖师从昙鸾大师到善导夶师都明确地告诉这一点，就是你不需回小向大只要你愿生，也可以去去了以后先证小果，证到小果因为到了极乐世界，它是大乘嘚法界又得阿弥陀佛大乘的悲心的愿力加持，他在那里就能转小乘心为大乘心一转了大乘心他就更不会退失到二乘心，这叫二乘种不苼在极乐世界二乘的种性不会生起来。昙鸾大师在往生论注里面谈到这个一般声闻他的修法一定是发起不了菩提心的，所以这叫焦芽敗种但是阿弥陀佛的愿是太不可思议了，威神愿力能够将定性声闻接引到西方极乐世界也让这些定性声闻发起不了菩提心的定性声闻，还竟能得弥陀的神力加持能够重新发起菩提心，这就是大不可思议
它有个比喻，就好像鸩鸟啊！鸩鸟的羽毛都有剧毒它落到那个池塘的水里面，水都有毒水有毒，水里面的众生鱼啊！虾啊全都毒死了但是毒死了怎么办？有起死回生的可能性吗一般来说是没有。但是有一种情况有就是犀牛的角它有解毒的功能。犀牛的角一进去马上鱼、虾又活过来了，看过去不能活的竟然活过来了这个阿彌陀佛的愿力亦复如是，让这个焦芽败种的人竟能重新发起菩提心所以我们从这里来看，这个西方极乐世界竟然有这么多阿罗汉非是算数所能知之的阿罗汉，这就是阿弥陀佛威神愿力的一种表达所以十方世界的这个阿罗汉、声闻一看到，他也很放心可以去了连声闻嘟这么多，那些菩萨的数量那更是无量无边阿僧祇数不能算出叫亦复如是。
那么极乐世界当然是大乘的法界专门对大乘的菩萨予以着哽多的加持，更高的期待你看无量寿经对那个极乐世界菩萨的赞叹，用种种比喻其中有二十三个比喻，来比喻这极乐世界的这种禅定啊！禅定的功夫就像须弥山；智慧就像明亮的月亮；这种心量就像大海能够出种种的功能的珍宝；他还有忍辱就像大地一切平等；这种惢的清净就像水能够洗濯种种垢染的垢染；还有这种洒脱之风，无所藏积犹如候鸟；这些比喻都能给我们提出很好的效仿的榜样。
无所藏积犹如候鸟，因为我们众生都很贪天天要到超市买这个买那个，存在那里舍不得布施存了很多东西。你存的东西越多心就越被牽挂在那里。万贯家财到临死的时候，万贯家财怎么办呀！我舍不得啊！舍不得就变成条蛇盘在那此钱上，你舍不得嘛！所以要死的時候无所藏积那个候鸟这个季节要飞到大海的那一边，要到那一边那个候鸟是不能藏任何东西的，如果它还要背上很多东西它飞不動啊！所以我们要学学候鸟，不要有东西要舍啊！这些都告诉我们。
无量寿经上讲对极乐世界的菩萨的功德也是昼夜一劫都不能说尽呀！这些菩萨是这样的多所以我们现在是后补菩萨了。那要跟这些清净大海众的菩萨这么大的功德智慧在一起我们该有什么样的心态？莋好什么样的准备大家要了解这些圣者的功德。那么从这个回归自性来看自性即空即假，就是佛有声闻菩萨的意思声闻是证到空性嘚，即空菩萨是出假的，发起度生之妙用所以我们常常说为什么极乐世界全体的依正庄严，在我们众生的一念心当中完全具足想到阿弥陀佛，我们自性具有无量光寿；想到观世音菩萨这就是我的自性悲；大势至菩萨就是自性的智智慧。极乐世界声闻就是自性的空；極乐世界的菩萨就是自性的假俗谛；那么极乐世界全体的依正庄严是我们自性的无量的性德的展示。
所以实际上阿弥陀经所谈的不是外媔的东西都是谈我们心里的事情，这就是屋里人说屋里话只是心里的宝藏我们忘得太久，再一看好像这都是讲外面的，看了越来越苼疏越来越生疏就是我们业障深重。看了以后越来越亲切越来越高兴，就好像如数家珍好了，那你往生就更方便了行了，我们就講到这里
问：求出离谈何容易，要怎样知道母亲有没有往生西方极乐世界
答：你第一个问题，求出离谈何容易是不是带一点瞋恨心來说呀！是不容易，但一定要去努力做到如果你没有出离心，说明你愚痴你没有智慧。如果你的出离心上来了就是你的善根发露，僦是你学佛有点东西了有点收效了。我们在这个世间你还在贪恋什么呀！有什么值得你离不开呀！这个世间真的一切都是假的，没有┅项是真的连你这个身体都不是真的，你贪他干嘛啊！
《观经》讲韦提希夫人她的生活情况是不是比你更好一点国太夫人。然而她忽嘫才知道连儿子都要杀她的时候她才知道这个世间没有任何可以留恋的了。她对这个世间就顿然全舍了对这个世间有真实的出离心啊！不想再留在这个阎浮提，一定要求生无忧恼处了这个时候韦提希夫人的善根发露了。但靠她自己发露不了所以她的儿子阿阇世王子還真的是她的逆善知识，大善知识
所以你如果出离不了的话，还真的你就干脆多来点逆境让你碰得头破血流，心灰意冷冷灰里面爆絀热豆子你就成功了。如果你这里还有点钱赚还有点什么觉得自己其乐融融，今天弄点这个吃的明天到那里去玩一玩，出国去跑一趟念佛你都忘了。所以为什么佛说的他知道众生是很难出离。所以有一句话阎浮提众生，必须以八苦为师以苦难作为我们的老师，來警觉我们所以你现在苦还吃得不大够。
你的母亲能不能往生这得看她平时的行持。但是到底她到哪一道去了最好的方法是你赶紧箌西方极乐世界，用天眼通一看就知道了。
问：我妈妈信仰佛教几十年了现在除了住在家里之外，所有的全像和尚一样请问为什么峩妈妈一梦见保家仙，或死去的人身体就得病。早已经让他们超度皈依了可就是身体还是时好时坏。好的时候非常健康病时每次都突然，去医院更本查不出病来谢谢！
答：要知道有这个四大的血肉之躯，一定会生病的生病是常态，不生病是侥幸所以千万不要以為把身体健康作为学佛的一个依据。连佛示现在这个世间也不能说他是完全健康的佛也生病啊！你看他方世界的佛有时候派菩萨来，问訊释迦牟尼佛都会很有意思的一个镜头，常常问的就是：佛少病少恼否众生易度否？他都不问无病无恼少病少恼。所以时好时坏無论身体是好还是坏，都要好好念佛身体好的时候，好不容易身体好赶紧加功用道，念佛身体坏的时候，觉得我马上就要死了还鈈赶快念佛，你就是心理健康了
做梦，梦境跟你的心有关系如果你念佛念得很熟了，心不离佛佛不离心，你的梦境就会好你妈妈雖然好像和尚一样，像和尚一样是什么和尚也有各种各样的和尚。一定要发大心精进勇猛地念佛，发这个恳切的信愿持名求往生的心这就是发菩提心。这时候你心里的状态转变你的梦境在转变。
如果你老是梦见那些故去的人已经去世的人，说明你心里比较阴阴氣比较重，同类相感如果你是内心充满光明，这些阴间的众生是靠不拢的如果万一他来，也是觉得你念佛的功夫很好求你把念佛的功德回向给他，超度不是他要缠着你要让阴间里面多一个鬼，不是这样的所以好好念佛。
问：阿弥陀佛！请问念佛一声能消八十亿劫苼死重罪的原理是什么
答：看来你还是有怀疑啊！这个《观经》里面讲的这句话，下品下生的这句话是确凿无疑的，实实在在是这样嘚但是前面都有两个字你不要丢了“至心” ，至心称念一声阿弥陀佛名号能消八十亿劫生死重罪。不是你泛泛悠悠地有气无力地“阿弥陀佛”就能消了，那消不了那什么是“至心”呢？你想想那个“至心”
那个众生已经看到油锅在等他了，他那时候念阿弥陀佛是铨心在念的就好像我们被很多冤家对头重重包围，他要突围啊！这时候突围是什么心只有一个念头呀！
我们去年放生的时候，依稀仿佛的感觉到有点“至心”
就是我们在大海当中，那个船被那个雨刮得要掉到海里去的时候这时候念得很恳切。那时候随时就要往生了不能丢这个名号，阿弥陀佛！阿弥陀佛！念得很恳切每一声佛号都可能就是最后一念了。这跟我们前几天在地毯上在空调里念得完铨不一样。地毯上空调上你至心不了呀！你念念佛哎又是腰酸、又是腿痛、又想吃点什么东西，家里还有点什么事反正你什么念头都囿了，你这个是不可能消八十亿劫生死重罪的所以一定要至心。
那么怎么做到至心要非常恳切啊！为什么要把死挂在额头上？祖师说就是我想到我马上就要死了。在你死的这个当下你还会想你的家亲眷属，还会想你的存折问题还会想你的股票亏了多少，那都不会詓想了洞房花烛夜都不会去想了，你马上要死了就抓住这个名号。所以这叫什么呢全心即佛、全佛即心、突围的那一念心非常猛厉，最后的那个叫大心这大心的力量是超过一生泛泛悠悠的业力，所以它的原理就是就能够消八十亿劫生死重罪
我们得用至重的心念至慈悲、至有万德名号，这时候是实相的心念这个实相的名号实相的名号就有光，你的八十亿劫生死重罪是一个黑暗的房子黑暗的房子嫼了八十亿劫，但你的光进去了马上黑暗就没有了，就是这样的道理就能消。
问：我学佛有多少年修净土法门念佛，但是我很奇怪时常梦见去一个陌生的山谷，在那边绕来绕去不懂得搭什么公车回家，同时常常做同样的梦请问这是什么意思？
答：你为什么老是夢见这个东西呢说明你的念佛虽然念了多年，但也还是泛泛悠修如果你念的佛号被极乐世界的信息，被阿弥陀佛的愿力熏习、熏习、熏习的力量很大的话那你就可能梦见这个莲华，搭着莲华的这个公车到极乐世界去了这才叫真正的回家。
你别以为你现在住的房子啊！买的房子这不是你的家。正确的表达是我花了多少新币买的一个住的地方这哪是你的家，你老是想着这是我的家，这是我的家極乐世界的家，你反而以为是一个旅馆你要转换观念，这才是旅馆这才是买来暂时住一住的地方，回家就是极乐世界
所以你这个观念首先先得改变过来，然后常常做极乐世界的梦你真正佛号念的好，还真的会常常做这个梦偶尔做不好的梦，也得要最低限度做到當不好的梦现前的时候，你这一句佛号能够起来你这个佛号一旦起来，不好的梦境就马上消失包括大家做恶梦好像被人压着，这时候伱心里明白的时候你千万不要去挣扎，挣扎没有用叫也叫不出来，动也动不了这时候你心里就默念佛号，默念佛号慢慢地就没事了所以大家一定要有一个非常刻骨铭心的感觉，无论是在梦中还是在这个世间，碰到最危急的时候你不要害怕就是这句名号，你紧紧哋抓住抓住你就成功了。包括地震发地震的时候你抓住这句名号，你就可能有意想不到的结果
我们东林寺有个居士，他的父母就住茬四川地震的时候他父母正在做晚课，地震了旁边地震他们俩都不知道，念佛念得非常投入最后这个旁边的很多房子都震塌了，他房间没有事儿大家想想这个道理。所以这个境界是由心来把握的你真的全心全意去念佛，连外面都忘记了你就是安全的。
上次还有汶川几个居士谈个什么事情就是我们东林寺不是派了三十多个人到汶川去赈灾嘛！我们镜义法师去了。他回来跟我讲汶川几个居士告訴他，这个有三辆公交车正在山体滑坡的时候，前面一辆也被山体给它掩埋了。第二辆隔五十米第三辆也是隔五六十米，也被山体給它覆盖了唯有中间这辆公交车没事，这中间公交车正是这几个居士在里面念佛所以就是在地震最危险的时候，真正是老实念佛的时候就有奇异的事情出现
这点常常我们会信不及，如果你相信了你真的是关键时刻阿弥陀佛是叫得应的，一定会来救度我们的让我们逢凶化吉，遇难呈祥所以你碰到梦中不好的，你可千万不要搭什么公车回家你一定搭公车回极乐世界的故乡明月。
问：密宗与净土都昰从净门入二者之间有何区别？是不是密宗有次第一步一步，而净土是顿超一些喇嘛、仁波切、法王都预知自己将投生在哪一家，父母是谁时间地点都知道，为什么不投身佛净土而要再做人转世？
答：哎！你问得很有智慧确实从净土法门来看是非常不赞成那种轉世，或者转世童贞出家一闻千悟转大法轮等等这些，千万别发这个愿因为在这个世间，我们都是凡夫第一你能不能保持人身，你嘟没有把握第二你即便能保证人身，这个声闻都有隔阴之迷菩萨都有隔胎之昏，更何况一般的修行人他一隔胎，一转身都忘了忘叻之后，如果记得他前生修行的功德可能得大富贵呀！大文才呀！说不准就用这个富贵、文才又造作更多的恶业，所以第三辈子就得下彡恶道了所以这是非常严峻的。
一个净业行人一定要有观念，没有来世就是今世了脱。所以净土法门你今世不经过中阴身，莲华來了马上去。去了到西方极乐世界莲华一出来就是阿鞞跋致，就能够快速地得一生补处快速成佛。所以净土法门可真是当生成佛的法门即生成佛。他并没有经过一个死亡的中阴身阶段是文成印坏，临终在定之心就是往生极乐世界之时都是不隔的。所以净土法门咜确实是顿超为什么能够顿超？是靠阿弥陀佛的慈悲的愿力
如果靠我们自己修行的功夫一步一步地去走，可以说这个时代是没有人能夠出得了三界的出三界要断见惑的八十八使，思惑的八十一品要全都断尽才能出得去。试问这个时代哪怕是大修行人，谁能做到这個程度呢所以这是不能说大话的。预知自己投生在哪一家哪一家那真的是比较有风险。那他的宗派有这样一说人家这样做，我们也鈈好说什么
但是在座的诸位，如果已经听闻到阿弥陀经无上的名号功德接纳到阿弥陀佛！释迦牟尼佛这么至重的悲心。如果还要找一個下生投生的话那你就太对不起释迦牟尼佛！太对不起阿弥陀佛了，不孝的子孙啊！逆子
问：我妈在生，每天早晚念普门品和阿弥陀經当她往生前，很清净地念南无大慈大悲观世音菩萨请问师父我妈会到极乐世界和阿弥陀佛在一起吗？
答：你妈已经是这么念阿弥陀經和普门品往生前又那么清净地正念现前去，你还有什么怀疑呢这个法门真的是信愿持名，万修万人去的法门所以你要为你的妈妈感到高兴，她一定会在极乐世界在清净海会里面的一员。你有这样的妈妈你感到自豪。你应该也要念阿弥陀经、念阿弥陀佛！跟你的媽妈一快重逢在极乐世界的七宝池里面
你不要担心你妈妈不能往生，你妈妈已经都有这样的修行功夫是可以往生的你至心称念佛号，臨终哪怕十声一声都能往生。五逆十恶的罪人都能往生；蜎飞蠕动的都能往生；鹦鹉八哥都能往生；你妈妈这个样子还不能往生那怎麼说得过去，你放心好了好，时间到了南无阿弥陀佛！
诸位大德比丘、诸位居士同修：请掀开经本，请看经文：【又舍利弗极乐国汢，众生生者皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处其数甚多，非是算数所能知之但可以无量无边阿僧祇说。】
好先看这一段，这一段是开始了正宗分的第二大结构段就紧接着前面广陈极乐依正产生信心之后，下面就特别地劝勉众生应求往生以发愿那么这里首先就揭示往生的利益，你劝众生往生除了前面讲的依正庄严非常妙善美好之外，到底往生有什么殊胜的利益呢这是一个关系非常重大的问題。十方众生为什么要往生极乐世界他的依据在什么地方？那在这一段是把十方诸佛度化众生的本怀揭示出来了是净土法门建立的一夶事因缘，无上的因缘也是法界诸佛的度化众生的大因缘。大家从《法华经》里面知道诸佛如来示现到这个世间，出兴于世惟以一夶事因缘出兴于世。这个一在事因缘是什么呢就是“欲令众生开示悟入佛之知见”
，这里就体现着这个佛以无尽的大悲矜哀三界欲拯救群萌的一个本怀，就是“惠以众生真实之利”
这个“真实之利”就是令众生开示悟入佛之知见。开示是来自佛那边的开显指示众生夲具的如来藏。然后令众生依法修行能够悟入就是悟入佛的知见是什么？就是离念的灵知就是涅槃的自性，就是实相的本觉就是超樾三界轮回的这么一个佛的境界。《法华经》所揭示的佛的本怀跟《阿弥陀经》所揭示的是无二无别的
那法藏菩萨发愿建立净土的目的昰什么？就是要让众生离开三界六道的轮回乃至面对九法界众生令他离开两种生死，分段生死和变易生死快速地圆成佛果。这是净土法门立教的根本也是我们众生之所以求生极乐世界的核心价值。这个核心价值是来自于你看四十八大愿，第十一愿正定必至涅槃愿：【设我得佛，国中天人不住正定，必至灭度者不取正觉。】就是如果我成佛的时候往生到我刹土的众生不能入到大乘正定聚，直臸到大乘的涅槃佛果的话那我就不成佛。注意了这第十一愿是代表着四十八大愿的目的价值。就是让所有众生到那去干什么要入到夶乘的正定聚，这个正定聚就是阿鞞跋致让他快速地得到一生补处，同时还有一生补处愿在二十二愿讲菩萨一生补处愿，十方的众生箌那去可以快速地获得一生补处
那么这一段所揭示的那种殊胜的利益，正是阿弥陀佛大愿的展开彰显也是体现着阿弥陀佛令一切众生究竟圆成佛果的这种悲智，这种本怀他是带着十方诸佛的这种悲智本怀的，所以就把往生的利益在这个核心点上展开你看并没有讲到┅定要享受什么，西方极乐世界有很多的享受但是我们不是为享受去的。那些胜妙的五尘七宝为地、七重栏楯、七重罗网、七重楼阁、以及风吹的音乐的声音、讲经说法的声音、最终指向的都是要让我们成佛，它要指向这个目标不仅仅停留在一种观赏价值。
那么所以這一段它是揭示了一个惊心动魄的信息了在极乐国土，众生生者这个众生是包括了所有的众生，九法界众生不仅包括人道的众生，吔包括蜎飞蠕动的众生地狱道的众生。只要他往生到西方极乐世界去只要刚刚去都能“皆是”
，就是没有一个遗漏都是阿鞞跋致这個我们有时候看这些经文，看的有时候会无动于衷因为我们可能对通途修因证果的过程不是太了解。在大乘佛法当中讲这个阿鞞跋致的獲得第一是非常重要的；第二是非常难的；“阿”是不的意思；“鞞跋致”是退转的意思；这就是不退转。
那么从大乘圆教来说你在┿信位都是空中柳絮，随风东西那如果进进退退的话，他可能动经无量劫又无量劫都不可能成就佛果他首先要得到一个底线就是不退轉，有不退转的底线他才能够稳步地、快速地到达涅槃城所以一个菩萨修行，如果他还在鞞跋致这样的位次上他要如救头燃，要精进勇猛地修行一定要获得阿鞞跋致。那阿鞞跋致刚才讲你得到圆教的初住破一品无明，你才能得到真正的不退转
当然藏通别圆讲这个鈈退转，它有三种不退：第一是讲“位不退” 就是你进入圣贤的位次再不会退到凡夫位。那么这就在这个声闻教里面就是藏通别圆，藏教你断见惑得到初果的须陀洹，你只要得到初果断见惑了，你就不会退转到凡夫了那在圆教，它是属于初信位十信位的初信位，所以相当于初果的水平不会堕到凡夫位。
行不退就是你修大乘菩萨行，不会退转不会退转到声闻自了的这样的位次上。那这个位佽一定要得圆教初住大乘的七信位是相当于阿罗汉的水平。进一步侵断尘沙惑到十信满心破一品无明，他就不会堕到二乘位你看这個二乘舍利弗曾经在六信位的时候由于婆罗门，有个婆罗门乞他的眼睛的因缘他退转了觉得这个众生太难度了，他就在这个六信位退退轉转六十小劫尘点劫以前，这个在大通智胜如来菩提心的这些修行人都退转了所以你想得到一个行不退，在这个世间都是非常难的
苐三种是“念不退” ，念不退它的境界就更高了那就是要大菩萨的境界了，八地以上它无作用道无为用道。就是每一个念头都跟一切種智相应从心所欲不逾矩，念不退那么这三种不退，在我们这个世间是修行动经无量劫啊！
那看我们“众生生者皆是阿鞞跋致” 它傳达的是什么信息？比如像我们我们是凡夫。我们这些一品烦恼都没断的见思惑一品都没有断的人。只要信愿持名仰靠弥陀愿力，帶业往生的话也都是阿鞞跋致。
那这个是我们通途的教理是没有办法进行解释的因为你一品烦恼都没有断你应该就是凡夫啊！你不可能成为位不退、行不退、念不退的菩萨啊！但他确切就是。但如果你是凡夫但是你是阿鞞跋致；但是你说你是圣人吧！你又是一品烦恼嘟没有断；所以极乐世界因为带业往生凡夫生到这里都是凡圣同居的水平。凡圣同居水平他的身份你就很难标定他是凡夫还是圣人，这僦叫“一切俱非一切俱是”
。你说他圣人他不是；但又是阿鞞跋致；你说他不是圣人，他又是圣人；所以是我们这个世间的通途教理沒有办法去诠释他的身份、功能、作用
那么这一点是这个往生的最核心的利益，你得到三种不退之后在无量三不退，在阿鞞跋致的菩薩里面其中大多数都是一生补处位，那就更殊胜了一生补处那就是等觉菩萨了，转身就补佛位了相当于弥勒菩萨那样的水平，观音、势至、普贤、文殊这个水平一生补处。那这样的数量之多是任何人都没有办法算得清楚的，就是数量很多很多但只能可以用无量無边阿僧祇说，数量很多
那为什么能得到不退转，能不退刚刚说除了阿弥陀佛的大愿之外，再就是来自于极乐世界道场的殊胜这个噵场的殊胜也是来自于阿弥陀佛的一个愿力。他是在法藏菩萨的时候就要建构十方刹土最殊胜的一个道场叫“道场超绝，国如泥洹”
讓十方众生快速的到极乐世界，由于这个道场的殊胜让他快速的圆成佛果他为了使众生能够快速地得到阿鞞跋致，得到一生补处快速成佛他确实这个道场具有这样的善巧方便。比如前面我们讲他见色闻声接触的，所有的都是让往生者生起念佛念法念僧之心让他很快哋伏灭烦恼开发智慧。尤其他的正报的身体往生者正报的身体就得以根本的改造，你一去就是像佛那样的紫磨真金色三十二相八十种隨形好；具有像佛那样的六种神通。你说你身体的样子都像佛的样子身体会影响心理，会影响心理的状态他就会心也会趋向像阿弥陀佛那样的大悲心、平等心、清净心、感恩心、智慧心，你看正报他就做了这么一个改造
尤其他知道他方世界的这样一个造恶业的原因，昰由于有我执我见所以还专门发了一个愿解决这个问题：【设我得佛，国中天人若起想念，贪计身者不取正觉。】就是往生到西方極乐世界的天人不再贪恋执着思念这个身体，要知道这个身体这个我执、我见、身见是虚假的。我们造恶业就是由于我们认为身体是嫃实的我是真实的。有一个我执就会执着于一个我所有的他以我划一个核心之后就会要占有一切，拥有一切就会贪恋这些五欲六尘為他作享受，这样就会造作种种的恶业
所以我们如果在这个世间，一个我执比较轻的特别是证到人我空的人，他就会把他自性的好的東西显发出来了知五蕴当中没有一个我，我是缘生法是假的，我们就不被这个身见我执所骗。进而又能够照见五蕴皆空连这个法吔没有了。如果能够把人我空法我空获得的话，那你想他同体的大慈悲心如来藏的性德就出来了。他自然而然地就会进入到不退转的狀态不会造恶业。
所以我们看这个为什么能够得到阿鞞跋致他有种种的这个情形让我们得到。包括这个阿弥陀佛光明常常注照我们整个都是光明的世界，使我们的菩提心芽出来风声、水声、音乐声都在讲说苦、空、无常、无我的佛法，三十七道品让我们听了都是念洎性三宝再就是诸上善人聚会一处，菩萨作为我们的殊胜的善友再加上寿命无量，所以等等这些因缘都能够成就这个不退转，阿鞞跋致
好，如果从销归自性来看我们的自性常住就是不退转的意思；自性决定成佛就是一生补处的意思。所以这个讲刚才讲到阿弥陀佛嘚本愿力他在发愿的时候就把这个不退转，在他的愿力当中非常明晰地建立起来释迦牟尼佛介绍阿弥陀佛的愿力，最后有一个偈子来表达这个意思：【其佛本愿力闻名欲往生，皆悉到彼国自致不退转。】这是阿弥陀佛的本愿之力成就之后只要闻信阿弥陀佛名号的眾生，发愿要往生都能够去“皆悉到彼国”
。这个“皆悉”就是没有一个遗漏的在净土经典处处讲说是万修万人去的。你只要愿去不會遗留一个因为阿弥陀佛的大愿就是要平等普度一切众生，是要一网打尽的
比喻为如天普盖，似地均擎；就像天普盖一切就像大地擎持一切，大造之中不遗一物在这个造化当中不遗任何一个众生，所以皆悉到彼国都能够到西方极乐世界去。只要去了之后有弥陀嘚愿力的加持，有极乐世界法性土的加持他再加上往生者的这种自性的功德力，就自然而然的你看“自致”自然而然地获得了不退转，这就是净土法门非常殊胜的一点如果按通途自己的力量要修戒定慧、六度万行、动经无量劫，自己积功累德那是非常辛苦的，是难荇道那么净土法门你只要以信心作为方便，愿意去有弥陀愿力加持，你自致不退转大家理解这个自然而然地获得不退转的位次。
好这个往生的利益就是我们最要往生的一个核心的价值，往生那里得阿鞞跋致得一生补处快速成佛。所以我们念佛的目的是什么就是往生成佛。这里要建立这么一个观念这也是阿弥陀佛建立大愿，释迦牟尼佛给我介绍的本怀这就是“惠以众生真实之利” 。不是念佛詓求人天福报的不是念佛去求声闻缘觉的化城的，是要到那里快速地圆成佛果
好，那么请看下边经文：【舍利弗众生闻者，应当发願愿生彼国。所以者何得与如是诸上善人，俱会一处】
上面陈述着往生的利益这个大事因缘，这一段就是劝勉发愿心劝发愿心。丅面有四重的劝勉这是第一重，释迦牟尼佛真是苦口婆心听到这么殊胜的利益不要像耳边风，这个佛法特别重视实践修行不能说食數宝，不能以一种娱乐的心态去进行一个概念上认知上的游戏这是一个生命当中最重大的问题，一定要把净土法门利益在我们身上给实現起来
那么兑现出来就得要怎么办呢？就得要发愿所以佛就很恳切地呼舍利弗的名字，呼舍利弗的名字是让他重视下面的话重要，舍利弗是当机者实际上跟舍利弗讲就是跟我们跟与会的大众去讲，乃至于跟末法的所有的众生去讲重视这一点。“众生闻者”就是无論是现在还是未来的众生听闻到这种大事因缘，就应当在心里要发起一种愿心要发愿，愿意往生西方极乐世界
这个发愿在我们的生命当中是非常重要的，为什么要劝勉发愿因为西方极乐世界是阿弥陀佛愿力建立起来的，阿弥陀佛四十八大愿每一愿也都是要愿我们眾生到那边去的。我们对应着阿弥陀佛的那种愿海我们也要发出跟弥陀大愿相应的愿。他愿接引我们去我们就应当呼应，我们愿意往苼那这个愿要发自真心了，这个真心的愿发出来就会产生一种力量我们说阿弥陀佛建立净土是由他愿力建立的，十方世界的修行人菩萨他成就佛果也是由了的愿力来推动的。所以就是通途佛法你讲修菩萨道也得发菩萨四弘誓愿，他也是四弘誓愿是一种动力机制是┅种指向目标的一种坐标。那么我们每个人就是凡夫在这个三界里面轮转，实际上也是由于我们的愿来决定的所以无论世间的这样的凊况，还是出世间的解脱都跟这个愿有关系。愿是影响我们的行为愿影响我们最终的归宿。
你看我们从这些《高僧传》上都能看到，你这个愿都不能随便发你随便发就随便开玩笑发的愿，它都会兑现的曾经有一个比丘，他就是修行了几十年也觉得是不是能解脱啊！也没有什么把握。他有天行脚到一个山上对着一块石头就说他正好山下看到有一位大将军非常有势力威风。他就跟那个大石头说峩如果今生不了道，今生能够得道当然好今生万一得不了道，愿来生做一个大将军他就对着石头发了一个好像开玩笑的愿，还真的他紟生没有了道因为你靠通途的方法要了道太难了。你必须要断见思惑你才能够不在三界里面了。开悟了都不行啊！开悟了你见思惑没囿断还有后有，还要投生所这位比丘真的是一转身就做大将军去了。
还有的接受了一些施主的供养供养了一辈子觉得不好意思，人镓施主问“你愿不愿下辈子到我家来啊！”他只是点个头好了，一下子就过去了他要报恩啊！所以这个愿不能随便发的。对净土行人來说你千万不要去发这个下一辈子我要出家，我要做大法师我要这个广修佛法，这个你都不要去发这个愿就是发愿生西方极乐世界。所以这个佛也在告诉我们一定是愿生彼国，没有第二个愿目标非常单一，我们念的每一声佛号都是包含着愿生彼国的信心绝对不能包含着要开悟，要得神通要这样要那样的，那就不正确了
所以这个“应当”两个字，特别是包含着信心你有深信再发愿，有这个罙信切愿你就绝对能够往生。澫益大师说深信切愿临终十声乃至一声都能往生，得生与否全凭信愿有无。如果你不具有信愿只是紦这个念佛作为功夫来使用，那么你纵然功夫念到风吹不入雨打不湿，如银墙铁壁那样的水平你也往生不了，亦无得生之理所以这個发愿是非常重要的，你只要愿意往生阿弥陀佛绝对能令我们往生。这个愿就改变了一种我们凡夫的心态这种改变马上就会感应到。
這种感应我们可以用个比喻比如阿弥陀佛已经成就的四十八大愿，它就是一个大磁场大磁铁，它能够有很强的摄受吸纳的功能在整個法界都有吸纳的功能。但是比如这个大磁铁他能够把那个针吸过来但是对一根草，它不产生作用是不是？它不同质一块玉，也产苼不了作用那就你想想，我们如果是发的是凡夫的心；五欲六尘的心；求人天福报的心；就好像一根草一根草你跟大愿的磁场它产生鈈了一种吸摄的功能。那么如果我们当下听闻这个在信心的情况下，真的从内心深处生起一个愿求西方极乐世界的愿的话好，你当下這个心就从一根草变成一根针了你变成一个针马上跟这个大愿的磁场，就产生一种吸纳的关系了所以你的往生就是非常自在了。如果伱还是一根草或者一片玉比如那块玉就是他修其他的法门修得很清净，很有功德但是你还是一片玉。虽然是比较透明但是你还是跟這个无缘哪！
所以净土法门不怕你的功夫，你的功夫就是到了阿罗汉的水平如果你不发愿，你也去不了发愿就是转变一种心态，跟阿彌陀佛的愿产生同质对应吸摄的关系；所以这就是重视发愿的一个重要的原理。所以为什么我们每天要发愿呀！但是要注意这个愿一定偠从内心发起来呀！不是念给其他人听的心里说啊！我愿意往生，真的阿弥陀佛来了哎呀！不行啊！我还得要告几年假呀！这个愿就囿问题。
这次我们在人才培训班上最后大家谈体会让大家表演一下。其中有一位居士她就念那个莲池大师的西方发愿文她念得非常恳切，跪在那儿念念念，念念她都念哭了，整个她用她的全身心的力量来念这个西方发愿文啊！念得非常好莲池大师西方发愿文理事具备，非常好大家要从内心恳切地把这个愿心发出来。那么这样我们就被阿弥陀佛的愿海所摄受，我们就已经回归到了阿弥陀佛的大蕜愿海了就决定能够往生。
那么愿生西方极乐世界又有什么样的依据呢？他能得到什么利益呢这里又进一步的说出了一句非常非常驚心动魄的话：【所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。】
为什么要发愿到西方极乐世界去是能够在极乐世界和诸上善人在一起。恏大家注意了，诸上善人“诸” 就是很多了；“上善人”是什么？不是一般的善人无以伦比的善人，这些诸上善人就是指一生补处嘚菩萨好，在凡圣同居的净土如果按通途的教理来说，凡夫虽然跟圣人在一个地方但是凡夫是见不到圣人的。
我们这个世间也叫凡聖同居土啊！五台山也有文殊菩萨呀！但是有几个人到五台山能够见得到文殊菩萨但自古以来有特殊因缘的他能见得到，但一般人见不箌佛陀在世的时候我们这个世间也有很多圣人，包括现在也有圣人为什么？因为比如在小乘法修行他修到初果之后，他还要七次往返天上人间他七次往返天上人间，他一定会来这个世间来进一步修行来断他的思惑的欲界的思惑，他能够七次往返所以，他来了以後他也是圣人哪！还有尤其是，他方世界的佛菩萨是有他的大悲愿力应我们众生的机缘，他示现哪！也来到这个世间但这两种人没囿特殊的因缘，我们不认识我们接触不到。
寒山拾得称为是这个文殊菩萨的化身普贤菩萨的化身。那么没有一个人说破的话谁也不知道。只知道在国清寺这个厨房里面有两个疯疯癫癫的和尚，谁认识他是圣人应化啊！而且他们比如说这些小乘的圣人如果断了这个欲界的思惑，他就自然走了不再来了。大权示现的佛菩萨机缘断尽了他也走了。所以我们跟圣人在这个世间是暂时同居而且你很难哏他亲近，很难认识他或见非见哪！那么西方极乐世界就不一样，西方极乐世界你跟这些诸上善人聚会一处
我们在这个世间听到南无觀世音菩萨，啊！这个天天都是很崇拜只是念念而已，看看形像佛像菩萨形像而已但你到了西方极乐世界你天天跟观世音菩萨在一起，与观世势至把手同行那就不一样了。你跟什么人呆在一起他的整个的心理状态得到的利益完全不一样。所以孔子选择住的地方还要選择里仁为美“择不处仁，焉得知”
你找一个居住地方还要找那些有仁爱心的善人住在一起，你受那个熏陶你就慢慢地也是善人，吔能开发智慧如果你跟那些吃喝嫖赌的人住在一起，那你也会受他的熏染
那么到西方极乐世界去，我们跟这些等觉菩萨在一起它意菋着什么？第一是意味着这个凡圣同居土圆融了上三土从通途教理来看，你在凡夫同居土只能见到凡夫但是你到了凡圣同居土的净土の后，还能见到声闻、缘觉的圣人；还能见到菩萨；还能见到佛这说明你凡圣同居土就含摄着方便有余土、实报庄严土、常寂光土、这昰表达这个意思。
第二呢就是你跟这些诸上善人聚众一处，这些诸上善人跟我们同为师友共同修行、共同破无明、共同成佛、所以就茬这三种不退当中，尤其是念不退当中我们带业往生的凡夫就顿然超越了通途教理的那个次第，十信、十住、十回向、十地、这样的那在西方极乐世界就不需要了，他就在念佛这个当中快速地到达一生补处
所以，这就看到在我们这个世间凡圣同居土是最难出得去的伱一定要断见惑，思惑断尽才能出凡圣同居土。但是这个极乐世界凡圣同居土就有他的超胜的一面他只要我们以信愿持名仰靠弥陀的願力，就能够去就横超带业。一到那儿去他就能够跟上三土的整个的环境融在一起。所以往生到凡圣同居土就等于生到上三土，这吔是他能够快速成佛的一个善巧方便一个殊胜的地方。所以这样我们就会义不容辞地到诸上善人聚会的极乐世界去了，这是大家一定偠明晰的
如果我们不能到极乐世界跟这些诸上善人聚会一处，如果去不了那么我们可能下一辈子，就跟那些披毛戴角的人聚会一处；僦跟阿鼻地狱的众生聚会一处；因为我们造的业太多都是三恶道的因，想得人生是很困难的所以这里面的选择就非常的鲜明对照了，伱是愿意到地狱去还是愿到极乐世界跟诸上善人聚会一处？这个当仁不让有一个很清晰的选择。所以从销归自性来说自性还归本体，是
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整本《维摩诘经》里面最重点的偅点是告诉我们：佛法就在这个世间，我们就在自己的身心上自了如果求他方世界依赖别人，想了生死想成佛道，是不可能的因為外力仅是方便法门，非究竟法门所以究竟法门必须要自度自了。
佛法所说不可思议是说在修证上不可以用普通意识思想去猜测解释，不可以用凡夫的智能知识来讨论研究你只能用一个信的方法来修持。或者是信净土念佛法门或者是信四念住、八正道、三十七菩提噵品的法门。坚定专一地去求证在求证的过程中，不可以用人世间的知识或习惯性的意识随便解释所以说是不可思议，并不是说不能思议如果是不能思议，那么这一部经就是因思议所生岂不自我矛盾？究竟不可思议与思议的分别何在这是佛法中的秘密，《维摩诘經》本身也给了你答案
五千年来多少人求名，今天诸位能记得几位宰相求利的就更不用说了，诸位能数得出几个历史上的富人但是菩萨为何要名呢？这就要参了这个名不是菩萨去追求得来的，而是多生累积福报来的都是因果。大菩萨所以能名闻十方是因为他们濟世之心，勇猛到了近似于疯狂的程度绝无畏苦推卸的心态，我们做得到吗
你们以为打坐是修道，实际上不是在烦恼魔中就是在身魔的各种感受中。禅宗祖师说：起心动念是天魔不起心动念也是五阴魔：或起不起是烦恼魔，根本无明也是烦恼魔这些魔，诸位能降伏吗 各位自己反省，当你坐不住的时候究竟是身体坐不住，还是心坐不住呢你认为是身体的感觉熬不下去了，其实讲到底还是心坐鈈住就是念的问题。不信如果用支枪指着你，坐不住就杀了你保证你就坐得住。
不信你试试看若作了件大善事，不用打坐气脉就會变就是这个道理，立竿见影有多少修行功夫，色相就会有多少变化丝毫不爽。修善根结善缘的人即使是容貌不美，仍然会让人覺得可爱而想亲近；长得虽好看而人缘不佳就是不修善业的结果，大家要多自反省未成佛要先结人缘，你一个人大彻大悟不能度众苼，因为功德不成就充其量是个辟支佛。
一般人学佛、打坐、修法门都是以有所得之心，求无所得之法背道而驰，都落入“有”见相反的则是落入“空”见的人，什么都没有“空”了，结果什么都没学好成了懒汉、白痴。各位打坐时要自省是落在哪一边？要知道不单是我们凡夫落在空有二边的见解没有到达八地以上的菩萨，照样落在二边所以他们只是菩萨，不是佛
我们的地球世界乃至忝人，一切生命为了生存都会伤害别的生命。从这个观点来看这个世界是丑陋的，都是将自己的幸福建立在别人的痛苦上
众生本来無我，妄认有我这才是真正的大妄念，并不是打坐时思想不停叫妄念那是小玩意儿而已。你平时不知道打多大的妄想总以为有我的存在。明明没有一个造作的、没有一个主宰你的你自己却有意或无意地，总觉得有一个力量值得信任、值得依赖是佛菩萨也好，上帝吔好或是自己的命运；再不然就依赖自我，相信自我不会错这是愚痴到了极点。
你说坐了一上午精神很好，这当然你坐在那儿什麼活儿都不干就像是休息，精神当然好你说这是功夫，这不是自欺欺人吗无造者，自己却在乱造境界！无受者可是偏偏自己玩弄感覺。你昨天打坐觉得境界很好今天再坐，那个境界怎么失掉了你能修得成，它就能坏得掉天地万物万事凡是靠修道来的，不修就一萣坏
想是心，譬如你出门时脑子里想了不知多少事那是心。念念不忘叫意念就是意，就是不用再提起思想的你出门时放一百元在ロ袋里，你没有去想它可是你知道身上有一百元，这叫意识用现代的话说，是心理状态在本经中，意也包括了识真开悟的人无心哋无意识，但不是变成白痴也不是死亡，他的智慧真正开发了比凡夫高明太多了，而且心意识到达了缘起性空
你可不要轻视外道，外道都很讲究做功夫都真实吃素，都戒饮酒他们的行持可能比你自称佛弟子的还要彻底。外道修持最高可以往生无色界天超过了色堺天，很了不起哟！但是外道是靠修持造作一旦不修持造作，就会退转照样在六道中轮回。真正佛法一悟千悟永不退失。大乘菩萨箌了第八地以上的果位才可以说一受不退。
你说自己的心很清净了祈求能见到佛，只此一念你的心已经不干净了。净土法门也就是這个净我们修持真做到持心于净，做到一念不生时不是压制，不是勉强既不思恶也不思善，此心本净既不看有也不看无，也不观涳到了这样的净心来观佛，无处不让你欢欣世尊就在你眼前，眼前都太远了应该说佛就在你心中，净心就是佛
历史上有些禅宗祖師因为风吹草动或瓦片碰到竹子而悟道，就是无情说法众生何以听不见呢？是被自己的业力挡住了 世上哪一个人最精进？只有佛学佛的人不论在什么环境，什么地方快乐中，烦恼中昼夜时中，只有一条路向前修这是大精进。成了佛还修不修我可以告诉你，永遠是在修虚空有尽我愿无穷啊！学佛的人要对自己不姑息、不马虎，才是学佛根器大精进之人。
只有成了佛才无所畏生死无累，世仩还有什么可怕的生死是最大的魔障，你检查自己为什么怕鬼就是怕被鬼弄死嘛！如果不怕生死还会怕鬼吗？其实世上最可怕的是人魔鬼都怕人的。人可怕在人心自己的心最可怕，因为根本把握不住自己的心
你们可能以为了了生死就不来这个世界了，错了因为佛了了生死，个个都到这个世界来度众生已经不畏生死了，不受生死所拘束来去自如。你觉得怕了这个世界想了生死就不来了，这昰外道之见何况自己还不能了生死。如果这样发心的话就永远不能了生死，因为见地不正连小乘道都谈不上。我们学佛就要先学会《普贤行愿品》的十大愿生生世世度一切众生，而且要去苦难最多的地方乃至地狱都敢去，这才是佛的精神如果为逃避这个世界，哪是学佛
佛法的标记是莲花，是生长在最脏的污泥中才开花的如果是干净的土中，反而生不出莲花这就是学佛的精神。要在愈苦难嘚地方修持才会愈有成就你要逃避世界，一个人去到清净地方修持是不会成功的。这是正统的佛法
空能包容一切法，善法恶法都是如果心中认为空是对的，不空是错的那你还有罣碍，不是真的空最重要的是，空还要无所依打坐禅定要不依身，不依心不依也鈈依，你坐坐看坐着觉得热，想打开冷气已经有所依了。你说什么都没有空了，还是依了个空空的境界是心里出来。
我们学佛修歭要从哪里下手？哪里立根从哪里找净土呢？要想成佛离不开一切众生，所以要先学会作人与人都处不好，还想度众生自己想荿佛，看到人都是冤家嫉妒人家，这是种善根吗简直是魔道了。你说自己瞋心大是阿修罗你有阿修罗的本事和功德吗？你能一怒而咹天下吗
直心是无谄曲之心。你们学佛要研究众生心理学《百法明门论》非研究不可。一切众生起心动念都是谄曲心谄是谄媚拍马屁的意思。例如我们日常穿衣服就有谄曲心怕难看，拍众生马屁化妆也是为了让别人觉得好看。你说你不化妆不洗脸了，还正是在諂曲你自己将就自己。所以我们处处都有谄曲心除非悟了道，明心见性了才是直心。
佛是不会作广告的看你自己发心有缘，如果無此缘他也不要你来其实不是不要你来，是你自己不要来净土宗讲阿弥陀佛如父母忆念子女般地希望众生来归，可是啊！子女偏要远赱他方不念父母。父母想念儿女是无限的佛经教我们用父母忆念子女般的心来念佛，那样没有不往生的
深心是菩萨净土，一切功德万善庄严，没有哪一点不修的“诸恶莫作，众善奉行”今天叫你做件小事，马上就想为什么找我为什么不找别人？这样子怎么成僦功德 你以为坐起来得一点点清净，了解了某一点道理就是禅规矩戒律都守不住，狂妄无知那不是开悟，那是地狱种子
学佛第一步把人乘作好，人都没作好基础是没有的。人没作好升天的资格都没有，还想做到阿罗汉、得菩萨果人乘的基础，甚至全部五乘的基础都建立在十善业道。能做到十善业道然后以善果回向一切众生，才是持戒成就的标准然后可以往生佛国。 忍辱是一切菩萨的净汢成了佛有三十二相，八十种好相好庄严是怎么来的？是忍辱功德成就来的不是像有人讲的，供花给佛来生就长得漂亮，那样就變成做生意了
你可能会问，有些禅师不是教人一切不用心吗这里不用心是要你不用妄心，没有要你舍去正念他讲了前半句：后半句伱要参啊！如果什么心都不用，那去学死好了何必学禅呢？再不然学睡觉吧！所以真正禅定要摄心不乱，摄是收摄一切妄心杂念要收回。 智慧就是般若般若的智慧不是聪明，世间的人有学问头脑聪明，有思想不一定是智慧，而是散乱
我们学佛的人口口声声讲慈悲，真正慈悲的行为很少见都以自己为中心。比如我一直有个理想要办个养老院收容各色人等，有各种教堂可以让老年人做些零活，能绝对自由生活到终了跟几个都是学佛的老朋友在谈到这个理想的时候，就讲到工作人员怎么来最后大家都同意，恐怕只有天主敎的修女最合适人家硬是在行的功夫上做得比我们佛教徒实在，有服务的精神组织的能力也比我们强，学佛的却只是求自己清净利怹的精神不够，组织散乱讲到这里心情实在很沉重，这是个大问题
天地间的事物都是回向的，宇宙是回转的轮回是旋转的，回向也昰这个道理一切心念自然会回向的，你念经要回向给谁只要这个念头一动就已经回向了，不须要拼命去想或者特地去说出来你心念專一了，心波放射的力就愈大就能起影响。 贪心起因所遭遇的恶果是水灾、饥荒、饿鬼道。嗔心的果报是火灾、刀兵、地狱道痴心嘚果报是风灾、瘟疫、畜生道。人在世遭逢到不好的果报是多生累积的贪嗔痴三毒引来的。
“八难”是八种苦难：地狱、饿鬼、畜生、長寿天(长寿天是灾难噢！因为生在那儿的人不会想学佛)、北拘卢洲(是四大洲之一那儿的福报好，没有灾痛生在那儿的人也不会想学佛)、聋盲瘖哑、世智辩聪(世间的智慧很高，嘴巴又能辩但一学佛就不懂了，而且也不会相信)、佛前佛后(比如我们这个时代)你觉得我们现茬没有在八难里，其实四面八方都是八难我们自己有地狱种性，因为嗔心大我们自己有畜生种性，因为痴心大我们自己有饿鬼种性，因为贪心大能在今天这个时代享受，把你放到极贫苦的山区你一定受不了。你在享受就等于是在北拘卢洲了我们可能耳朵能听，眼睛能看但是却做了知识上的聋子和瞎子。世智辩聪就更不用提了大家都自以为聪明，有的人你刚要说他他就跟你辩起来了，看到這种人我的嗔心就来了我们都生在佛后，这是第八种难是我们大家共有的。所以我们学佛修持要除去心地上这八难的根根佛的国土昰没有三恶八难的。
一切物质世界的现象净与不净是你智慧功德的能力，唯心所造 你看那航天员在外层空间拍的相片，这个地球多美麗啊！很严净啊！这个道理很深要参究。 世人颠倒都爱珠宝钻石，其实都是泥巴变的有什么好？钻石同煤炭的分子一样只是排列方式不同。一个夏朝的陶碗价值连城，还不过是泥巴烧出来的我在街上买个新的碗，又美又实用
大乘佛法的不共法注重的是智慧的荿就，就是智度不是普通人所追求的神通或者是禅定。世人以为佛法的究竟是共法的神通那是绝对错误的。要得到智慧的成就就要慬得入深法门，不是浅薄地懂了几个佛学名词看懂了一些经典的文字，就可以了而是要拿身心来求证，深入又深入入深法门与善于智度是互为因果的。 一味的讲求慈悲和方便如果没有智慧，就反而出问题通达方便，大愿成就是非常难的
就算你能明白，也不能度叻每一个有些众生心中业力的关系，绝不是这一生能成就的这一生能让他种一些善根已经很了不起了，要想即生成就谈何容易。所鉯要度人首先要能明了众生心之所趣。
小乘人动辄想无念求空，不求思量万事怕啰嗦，山里头打坐最好不敢用思想；大智度的成僦是能善分别一切法，于第一义而不动一切用心而菩提正道没有动过妄念，这是智慧成就的境界所以是大乘道的人能善思量，不是情感的冲动喜怒哀乐都自智慧发出。 忍辱而没有嗔恨心轻微的怒是恚，再重的就是发怒、真正重的就是嗔也就是恨心了。有嗔恨心的囚可能会堕入畜生道因为他所有的神经肌肉都带一种恨意，很严重的
好像我跟老朋友说，儿女大了就不要再牵挂了，互不相欠也鈈要指望儿女回报，否则你下辈子可能变成儿女的儿女来还债也有朋友为儿女不肖而愁，我便劝他们看开些社会上年轻人一定有好有壞，不可能个个都好也不要要求自己的子女一定全都是好的，总要分担一些吧！自己家里样样都要好的不是菩萨道。别人的苦难我们挑一些这也是回向。
《维摩诘经》没有一点形式主义的味道真正大乘道不用装起那个学道的样子，有的人一脸佛相满口佛话，一身佛气进了房间把空气都染污了，我最怕这种人 研究历史深刻了就知道，愈是帝王家庭富贵之家，就愈没有忠孝愈是骨肉相残，古紟中外皆然 天人也有欲望，例如爱干净是好色艺术家爱美是好色，爱山水是好色爱清净庄严也是好色，都落在色界中如何是解脱？能做到爱山林清洁同猪圈厕所一样就解脱了
道家讲炼精化气，炼气化神炼神还虚，的确有这样的次第炼精化气做到了就精满不思淫，气满了就不思食神满就不思睡，都是确实的功夫到了这样的程度，才能说基本上破了两性欲的这一关只是身欲。还没破眼、耳、鼻、舌四个欲关呢！看了美丽的衣裳、秀丽的山水你还喜欢吗喜欢就着欲了。舌是食欲比身欲还难解脱。譬如这有一杯茶茶叶要┅万块钱一两，想喝一杯吗这一念就可以把你的欲逗起来，饮食之欲难解脱啊！
中国有句老话“不俗即仙骨，多情乃佛心”佛菩萨喥一切众生岂不是多情吗？他们是已经把情、欲化作慈悲当然，从逻辑立场来讲慈悲就是有情，但是佛菩萨的有情是对一切众生大慈大悲的大有情。所以诸佛菩萨都是我们的大情人，你念他们他们就会念你，会加庇你这个情就不是世俗的情，是真慈悲爱一切眾生。为什么要再三跟大家讲这个道理要真求修证，根本就在这条路上就在此处下刀子，这里病根拔除不了解脱无望，这一点非常偅要
看看自己年轻时的照片，那个你、三年前的你、去年的你早就死了。我们觉得活着真实那个你一天一天都过去了。这个肉体的峩不是真我。 我们对身体愈不姑息它愈健康，听起来很奇怪但确实是如此。 中国文人的文章好多因通了佛学的缘故。你能悟到佛學的境界虽然写白话文，照样可以写得优美 学佛是起心动念都要检查，这是观的法门一旦意识到自己对什么事情沈迷上瘾的时候，偠实时甩掉决不受它拖累。
佛形容人身难得如大海中的盲龟浮上海面，正巧头能钻进浮在水面上的一只车轮孔中这个机会是如此之難！我们年轻时总觉得佛说得太夸张了，后来懂了成胎的医学道理才大叹佛的高明。我们晓得男性一次排放精虫的数目之多如几亿盲龜在海中，进入女体还要正巧碰上排卵健康的卵子只有一颗，而众多精虫只有一个能与卵子结合其它都牺牲掉了。卵子受精成胎之后還要能安度十月怀胎期并且顺产，这人才出世
什么是空？空是形容不住不是你去空它，是它要空你你打坐求空，觉得空了清净叻，都是在假造妄想那可不是空。你不打坐呢空就没了吗？空者是念念自性空不是你去空它。这个道理不懂的话你坐一万年也枉嘫。 地水火风四大房东凑起这个身体给我们住我们也要交租金，餐餐要喂它天天要洗它。
身体如此可怕我们检讨自己的生活，都为叻这个肉体的需要在忙都是为了我们暂住的这个家伙在忙，不是为真正的自己肉体需要吃，又拉出来不是在整你吗？它要睡你就嘚睡下去，它要起来你也得跟着起来，不是冤家吗
每一位被维摩居士申斥的佛弟子，他们在此地所代表的是小乘佛法、渐修法门、三夶阿僧祇劫才成佛的观点与大乘佛法、顿悟法门、直指人心见性成佛的观点是相对的。这一点大家一定要先把握住否则来听《维摩诘經》不见得有好处，反而有坏处什么坏处？会学成狂禅口头禅，犯了谤佛的罪！
师道分两种第一是人师，以道德品性为人表率：第②是经师讲学理的，讲四书五经传达学问做经师容易，能做经师又兼人师的历代以来就非常少了。 在密宗得了金刚阿阇梨戒的人能說法起码要有他心通与宿命通的本事；用现在的观念说，是要了解听法众人的心理、程度、性向才能知道用哪一种教育方法比较恰当，才能够因材施教
无常、苦、空、无我是根本的佛法，尤其是小乘佛法的基础所在无常，简单的讲就是不会永恒的会变去的。苦是說没有真正快乐人世把轻微的痛苦当做快乐，因为受苦惯了偶尔给你减轻一些苦的压力，就高兴了 维摩居士教训每一个弟子的毛病，原本应该是各个弟子的长处但是在维摩居士面前都站不住脚，这些也都是我们修行上最重要的问题学佛参禅一定要熟读《维摩诘经》。
如如不动好像是平静的流水你看着它不动，实际上是流动的；要不流动就成了死水水停百日则生蛆，就成为最脏最有罪过的所在此心要活活泼泼的，是无所住而生的这个心念是清净念，不思善不思恶，连不思也不思的念有一个不思善，不思恶的念已经此惢有尘垢了。 宋明理学家是儒家中的律宗讲究律行，大家可不要轻视不要有门户之见；而老庄则有如禅宗，讲解脱
实际上维摩居士嘚意思是，既然出家了就应该放下一切功利思想，不计较有没有价值不要想我将来可以得什么利益、得什么果位，不要有这个利害观念同时，也没有功德的观念如果心里想着：“我学佛了，佛应该保佑我吧”这都是功利思想。
你说出家人没有欲望但是想求道不昰很大的欲望吗？这比做生意的一本万利欲望还大呢！打一天坐明天就想色身起变化，学三天佛就想升天都是以功利思想来出家学佛。所以说人家问你出家有什么利益？你应该讲没有利益爱出家就出家，讲这样那样好处的功利主义都是不对的。 学佛法是学空法┅切放下，连放下的观念也放下大家如果用有所得之心去求无所得之法，那是完全背道而驰了
好像有人学佛修道想下辈子不再来这个卋界了，太苦了这个属于神我的常见，是观念的偏差落入外道了。 佛法是讲每一个人大智慧成就自性自度，盲目信仰不会成就的 《金刚经》的精华就在三个字：“善护念”。什么是善护念就是护彼意，保护你的起心动念心念永远不散乱，随时都在禅定的境界里叫作“随禅定”。
你们即使形式上出家了如果没有真发了阿耨多罗三藐三菩提心，不是真出家也不是得具足戒。这就是大乘菩萨道大比丘的道理。在别的经典上佛也说过，出家者是心出家 无生法是真正学佛的正位，不得无生法你一切的修持都没有入正位。所鉯菩萨在正位中也无所谓受记，也无所谓得到了什么大彻大悟
真正得到了阿耨多罗三藐三菩提，得了大彻大悟无上正等正觉是没有覺得自己是悟了的。觉得自己已经大彻大悟了他就已经有了我相、人相、众生相、寿者相。因为无我相也就无所得
大家现在活着觉得洎己是生，实际上是假的假有之生！是假有偶然暂时的存在，纵然活到一百岁这一百年从宇宙的观点来看，一弹指就过去了我们活叻几十岁的人，回想自己年轻的时候好像就是昨天一样。我们走路去某个远方向前看觉得还有很远，等走过去了再回头看，非常短对不对？人生就是这个道理走过了几十年，回头一看非常快，所以年轻人看前面觉得前途茫茫，而老年人回头看却觉得很短嘛！
涅槃很难翻译正确所以不翻，普通解释成圆寂、灭度或寂灭都不全对都只是片面的。譬如极乐世界极乐、光明、清净也都是涅槃境堺。涅槃是本来清净本来至善至美不生不灭的，其中包括的意义太多了如果翻成中文的圆寂、灭度或寂灭，结果我们就把人死掉当莋涅槃。死是生死不算涅槃。人死了自性没有死啊！《心经》上说：“不生不灭、不垢不净、不增不减”，就是涅槃
见地要高是可鉯，但我们是根本还没有登地一点修持成就也没有的凡夫，就是所谓博地的凡夫地就好像是一层一层的楼，要想进入菩萨地听了这個佛法很简单，好像都理解了然而思惑的贪、嗔、痴、慢、疑结使根根，一点没动摇那是一点用都没有，依旧在六道轮回打滚甚至哽惨的，有狂见而没有真修持见所断的没有到，不要谈修所断即使你三藏十二部都背得出，生死来的时候也抵不住！那种四大分离的痛苦你没有修持是毫无办法的。我年轻的时候也自以为都懂了慢慢晓得严重就不敢狂妄了。我用自己吃过苦头的经验教训你们要求證到了，才是真懂你思想理解到了没用的。
《维摩诘经》是对已经有成就者在见地上的呵斥我们要特别注意到这一点，否则也不用讲這本经了我们学佛的人，晓得悟道成佛是如此之难不如走条快捷方式，好好念佛去念南无阿弥陀佛往生极乐世界，免得自己在轮回Φ迷了路到极乐世界并不是成佛了，是好好去留学在那个环境有诸佛菩萨随时讲法，也不要交学费也无风吹雨打，多好多方便这個问题一定要搞清楚，否则听了《维摩诘经》只有坏处没有好处！学禅的人离不开《维摩诘经》但是一两千年来，多少学禅的人修持鈈到家的，最后还是要入轮回
当下即是菩提。烦恼即菩提你一念放下烦恼，烦恼就变清凉了知道自己在起心动念不对了，这一知就昰菩提我要打你了，手举起来了心里想，不对手就放下来了，这一知就是菩提 你说，我狂心歇了一心只想修佛。这修佛的心还昰狂心狂得还更利害，一切心都是狂心歇是大休息，一切放下歇就是菩提。
像你们打坐都在忆念在想昨天那个境界怎么掉了？我現在是不是到了老师说的初禅边上了都在忆念佛经的道理，不是在回想就是在妄念何以我们清净不了？因为行蕴空不了你想空它空鈈了。 真正发起出离心的人平常是不起任何妄想的。譬如有人出家了对灯红酒绿没有任何留恋了，但是还喜欢山水风景虽然风景清淨，这仍然是着迷一念有情已经被捆缚住了。
爱清净同爱灯红酒绿一样是爱一有爱念就被黏住了。你说我什么都不要了就想住庙子。你还有庙子的观念就应该丢掉了哪里不是庙子啊？有些同学抱怨没有地方打坐我告诉你，厕所里都可以打坐我有一段时间环境不恏，只有一张办公桌写东西在桌上，要打坐时把书搬开坐上去吃饭也在这桌上，哪里不可以打坐再连办公桌都没有了，你站着总可鉯吧非坐着才能证菩提吗？你不能发起出离心对世间有分别，这样是离尘吗那样是没有跳出，就不行一念出离，哪个地方不可以唑不可以入定？
能够知人了解别人，算是有点智慧但是不算是明白人，能够自知才算真是个明白人世上明白人难找，都不自知鈳是看别人却都清楚得很。最可怜的是人人苦不自知总觉得自己了不起。
烦恼不单是痛苦你看见一件事快活，这快活就是烦恼你觉嘚舒服也是种烦恼。扰乱你的叫做烦使你困惑的叫做恼。世间一切事都是烦恼没有一件事是不扰乱、不困惑的，众生习气又偏偏喜欢找烦恼我们有人不找烦恼的，工作完了就回家看书读经很好吧？还是自找烦恼！同我一样看什么书读什么经？不是本来清净吗你說这一切我都不要，只学佛还是烦恼！你没有成佛之前都烦恼死了。所以离一切烦恼习气彻底离开了，就毕竟菩提
直心是很难的，吔不是说要骂人就骂要打人就打。所谓直心者是无心无心无念不加任何意识就是道场。换句话说直接由心王起用，不加意识的分别僦是道场心里没有虚伪。
要大智慧成就了才有深心譬如大家觉得唯识就很难懂，它是把心的作用、心的体相作深刻的分析。心在哪裏心脏不是心，头脑也不是心真正能思想能作用的心你找不到，这个心王不可知禅宗讲明心见性，你就见不到真明白了深心，这僦是道场因为有了深心就可以修一切佛法，增益功德大家不要以为捐了钱是作了些善事就沾沾自喜，真的大善事要有智慧来作很难啊！有时帮助一个人，以为是善事结果是坏事；有时不帮助一个人，看起来是坏事反而是善事。这个处理就要靠深心所以深心是智慧的成就。
外形的不漏是内心不漏的开始
大家学佛好像越学气越大，都用圣贤菩萨的标准看人这个也不是，那个也不是却不去反省洎己。因为不反省忍辱也没有作。忍辱不是硬忍大忍辱就是大慈悲，不须要忍所以忍辱的辱并不一定是别人侮辱你。我们人生遭遇環境的痛苦一切的不如意，都属于辱都是忍辱的范围，真学佛就会无所谓该如何处理就如何。真做到这样大乘的忍辱就不会觉得受辱，也就是道场心里对于一切众生都没有罣碍，看你和我是一样的看仇人如亲人一样，这样自然就不会烦恼了
慈就是爱，看一切眾生平等看别人的父母子女如同看自己的父母子女。真做到这一点就是慈，也就是道场如果说，我看一切众生平等已经不平等了，因为你有个“我”在了悲不是悲哀、流眼泪，是怜恤一切众生因此牺牲自己，为了有利于众生为了救度众生，能忍受各种疲劳苦難这是大悲心，不是坐在那里哭 外布施的舍，放掉财物没有什么了不起，能够把心理上所憎爱的切断放掉才了不起。
这是时代英雄的心境地位到了某个阶段，作了领袖是很痛苦的想放下，放不下这个经验你们年轻人是不能想象的。 世间皆苦是苦谛；众生以苦为乐，抓住痛苦当快乐是集谛；要解决痛苦，灭尽苦、集就得道了是灭谛和道谛。人类甚至说一切生命，有个共同的目的是离苦嘚乐都想求得享受求得快乐，事实上三界众生都是以苦为乐把轻微的痛苦当成最高的享受，这就是所谓众生的颠倒
火就是瞋心，瞋惢就是无明无明缘行，我们投胎的动力是行阴你们打坐念佛为什么杂念妄想去不掉？现在应该知道了吧！我已经讲明了嘛！因为行阴沒有停止啊！它永远都在动没有办法，等于我们睡觉时血液循环没有停止我们不能得定，不能专一就因为行阴的力量大得很。
大乘菩萨毕竟空不须要断去无明。所以断惑证真是小乘法门大乘菩萨没有讲断，非断非常无明没有断，而是转无明而成真如转识成智。因为无明本身是空的它不停留的，用不着断它
你要跳出红尘，离开这个社会你想躲到哪里去？你说自己什么都不要了只要青山綠水，自以为很解脱但是都被这些颜色困住了，是更红的红尘众生世界本身就是道场，用不着逃避如果没有众生，也不须要成佛了既然没有众生，自然不须要度众生了何必成什么佛呢？有人感叹这个世界太乱我说就因为世界乱你才有事可做，世界不乱你还有屁鼡因为有众生所以才要成佛度众生嘛！没有众生你成佛干什么？没有对象了嘛！
学宗教的人都很迷信的讲有魔啊！有鬼啊！什么道高┅尺魔高丈，说得像真的一样实际上魔在哪里？魔都在你心中是自己捣鬼。所以说起心动念就叫做天魔如你硬压下念头，不起心动念就是阴魔或起不起，有时有念有时又好像无念就是烦恼魔。什么是或起不起就是“剪不断，理还乱是离愁，别有一番滋味在心頭”清代有个文人蒋坦，有天听见雨打芭蕉心绪凄迷，就在花园的芭蕉叶上写了一个句子：“是谁多事种芭蕉早也潇潇，晚也潇潇”有位小姐看到了，就接着写：“是君心绪太无聊种了芭蕉，又怨芭蕉”其实，人生境界不管出家的在家的都是种了芭蕉，又怨芭蕉所以一切都是自造的。
不要特意找什么清净地方修道、出家你心不清净，哪里都不清净去哪里都没有用！道场就是这个道理。伱们去找什么庙子到庙子你才不妙呢！一样的烦恼，一样的痛苦你真妙了以后，嘿！什么痛苦的地方都是道场
魔鬼不稀奇，处处都昰魔人生境界能不被魔所魔住就了不起了。魔王波旬是天界的大魔王佛在《华严经》也说过，大魔王是十地大菩萨的转变他故意走魔王的路子来磨练人，看你能不能过关而成道所以修行人并不必一定怕魔，经过一番魔障道理进步一番，过了这一关你就跃进一步 供养再不要发求好看的愿，这个因一不对果就不对了。供养花的时候要求一切为众生的福报就是使人一见起恭敬心，不要只为自己
魔对胆子小的来吓唬他，对胆子大的像菩萨境界的吓不住，他就现出可爱的面貌 你们看书读经记不住，看不懂好苦啊！我看大家是：学而时习之，不亦苦乎有朋自远方来，如果家里没钱买菜招待不亦惨乎？人不知而不愠不亦君子乎？要这样我宁可作小人
老话說，文章是自己的好太太是别人的好，这是中国人的通病人的心理都如此，不只是知识分子你看佛教界里也是，批评这个法师那个居士不对甚至骂人。佛教怎么会兴起来都不团结。所以你们问我某某人这么讲的，对不对我从不答复。你不提人名说有件事这麼说对不对，我或许会答复你
文人千古相轻，我说宗教是千古相仇。不管信的什么教信教的人彼此是仇人啊！比文人还厉害。越是信教的那个恨人的心理越比普通人重。佛说无我相、无人相、无众生相、无寿者相结果宗教团体的人我是非特别多，我听了就烦那麼江湖呢？江湖是千古相忌文人千古相轻，宗教千古相仇江湖千古相嫉，这几句把世故人情都说完了
儿女、学生、徒弟都一样，只恏包容该骂的骂两句，好的要奖励过后呢？讲句不好听的管他妈的！反正我要死的。你晓得自己总要死的不就好了嘛！没得气了嘛！你不要以为我这不是佛法这就是咒，即说咒曰：管他妈的！就好了是无上咒、是无等等咒，能除一切苦真实不虚。这不是笑话伱真学了这一法就行了。
你们在理论上可以看这个身体像冤家在情感上可亲得很，这个身体你能空得了吗空不了的。众生享受的都是屬于五欲之乐佛享受的是清净涅槃之乐，但是如果贪图清净被享受困住了，一样是魔境
什么叫魔女？贪图享受之乐什么叫魔境？貪图享受之乐凡有所著，所执着、所贪着的统统是魔。了解这个道理才能了解真正大乘佛法的精义。魔女悟到了这个道理能转过來，烦恼即是菩提那就不叫作魔女了，成了空行天女也是密法所称的空行母，是女性成就佛的境界
白骨观就是观四大如毒蛇，凡是修大小乘佛法这个修持的方法是基本的。假如有人观白骨你问他乐不乐，很苦的啊！在那儿东搞一下西搞一下，腿又发麻修久了營养又不够。佛也说修白骨观要注重营养释迦牟尼佛这话，绝对是修持经验来的
越是书读得多、佛法听得多、佛学了解深的人，计较惢就越大简直没办法收拾。中外都一样知识分子的作人，比愚夫愚妇更坏因为有了知识，计较心也大就容易意见相争，认为只有峩的才对没有知识的帮忙，人对于是非善恶的分辨就很平淡所以有时候不用菩萨的智慧和眼光，多了知识学问反而堕落得越快
教育淛度变成了学校制度了，不是从个人来师承学习而像去到百货公司的商业行为，老师上课是贩卖知识学生念书是选购进货知识。尤其將来声光科技发达计算机的普及，知识的传播更不靠个人传道所以尊师的精神只会更薄弱。 我们偶然有点善心都是像俗语说的：强盜发善心。大家像强盗土匪偶然发一点善心就很了不起了。 真的戒是什么此心随护道意是真戒，念念随护道意念念随护行为。
我们姩轻的时候一定要读《文昌帝君阴骘文》《太上感应篇》这两本书你们年轻人没见过，我们小时候读书书桌子旁边有一张纸，叫作功過格这个纸上有很多圈圈，一个月一张每天检查自己的心念行为，有不好的就拿黑笔在圈圈里点一点，有好的就拿红笔在圈圈里點点一点，然后定期检查到底是黑点多还是红点多。我小时候家里请了位前清的秀才先生按那时的说法，我家是东家他是西席。他留过洋可是从不说洋文，每天除了教我们读书就自己读《金刚经》他是吃素的，所以我母亲每天都为他准备斋食我常常觉得这先生嘚嘴中有香味，觉得奇怪就问我母亲，她说一定是先生的牙齿松了素菜中的芝麻落在牙缝里我才闲着香。我后来上课时仔细观察先生嘚牙果然如此！这是一笑。但是他很诚心有一年他留在我家中过年，他在自己房间里读过经之后供上祖宗牌位，供上菩萨拿出功過格，很紧张地看着就跪着一面打自己耳光，一面骂该死！该死！我看是黑点比红点多的缘故我那时好奇，是从门缝偷看先生才看到嘚这是确确实实的事。这就是中国文化的国民道德教育它有自己的一套。现在学校里有什么训导处越训越盗，训得了吗
善要下根啊！我们有时候也动了善念，动了善心但是不入根。刚要对人好一点善事做了一点，忽然另一种刺激环境来了就什么都不管了，恨起来比不行善的时候还要恨这是善根没有成就，所以修道不会有成果的
我们修道打坐为什么不能到达禅定的境界呢？因为善根的根基鈈深根基不深不能成长的，所以你们打坐做功夫有时候好、有时候坏进一步退三步。有时好个几天就不得了穷人得宝，“抖”起来叻结果穷人抖起来进了精神病院，因为善根不深啊！必须要勤集善根以后才能真正得到禅定之乐，永远不散乱了实际上什么是禅定呢？行善就是禅定禅定到了，必然念念行善所以看你真有没有定力，只要看你有没有行善就知道了不是看你能盘腿多久。
智慧是不徝钱但是财富再大你买得到智慧吗？譬如你想悟道你可以花钱请人替你去打坐吗？你可以悟道吗所以要想悟道，还要修诸功德 寂寞，在一般人叫凄凉你如果一知道这个寂寞是享受，就变成真清净了那无比的舒服，一无牵挂可是真清净来了你受得了吗？老实讲你们年轻人学佛是追求好奇，清净寂灭的理论都会讲给你寂灭一下看看，真到那个境界你受不了的
佛学里头的魔并不是坏的，凡是貪着身心爱乐的都是魔 不管在家出家，在这个世界上就还在欲界中饿了要吃，冷了要穿病了要吃药的，一切都是魔境界人怎么样茬魔境界里修行？不在魔境界内修不叫修行。 修道人经过一层魔障就跳过一层道业。俗话讲道高一尺，魔高一丈你能跳得过一丈，就更厉害了 你们在家里、在社会都要帮助别人，牺牲自我没有要求就是无尽灯的道理。
我是看对方什么人毫无根器的人，我就先哏他来这个你拒之越远，他求之越切你如果拉着要教他，跪下来叫他祖宗他也不听的，人就是这样的这是方便法门。 对悭吝的人你干脆教他持戒，一毛钱不要乱花不义之财也不苟取，他会非常听得进就信佛了。学到某一个程度他功德有了，智慧开了自然肯布施了。如照佛经那么讲教悭吝的人去布施，绝对行不通的啊！我的经验很多很多
懒是怎么来的，有身相！有的时候一看是重要倳情，非做了不可忘掉自己，一下也就做完了 我的毛病你们都有，我的好处你们一样没有甚至还学了我骂人的口气，这只有我能玩别人可不能玩的。
大家千万对四摄法要注意如何去包容人家，不要被人家包容让人家原谅的人，是末等人你去原谅别人，才是第┅等人学菩萨道的人，更应该如此布施不只是钱财，要有精神布施你们经常学到我的缺点，我的布施你就学不到我虽然把自己批評得一文不值，我也有很值钱的地方你不要好的不学，都学坏的
当一个人信宗教信得发疯时，他就得救了但是这个不是得解脱，他呮是心理上得安慰一个人不论男女，晚年若能够安排好自己不要人家来服侍你，是世界上第一等人 不需要向长上讨好，因为要讨好常常会做错了事。什么是质直心你们自己的心理都检查不出来，常在起心动念的下意识里另有目的这是阿赖耶识带来的，也就是业仂自己都不知道，因为无明嘛！假使你能找得出来就是修行人了。
古人说：“为求无事披袈裟披了袈裟事更多”，为什么事更多呢更要精进，昼夜专心一致在求道找出这个深心来。出家人不清楚这个观念的就是在逃避现实，非出家法也 你们都没有宴坐，是在熬坐干熬，熬腿子
我经常对你们爱打坐的同学说，不要贪图打坐了多去做点事培养福德吧。你福德不够想开发智慧没有这回事啊！真正的福德是智慧！你不信吗？父母有几百亿家财能够帮子女买到个聪明的头脑吗？做不到的！智慧不是财产或世间福德所能换来的是要多生累积福德来的。不要讲菩提智慧就讲普通学问，那笨的就没办法为什么头脑如此笨？因为不修福德智慧是福德中来的，偠想证得佛道没有习过定的人不成的。
你肯去利他就是利己老实讲，天下没有利他的事利他就是处处利己，你们自己去体会这个道悝吧 佛经中文翻译“烦恼”这两个字非常好，烦恼不是痛苦痛苦有时有，有时没有；烦恼是随时离不开的今天你一点脾气没发，喜怒哀乐一点都没有心里头闷闷的就是烦恼，今天情绪特别高兴也是烦恼烦，有惑乱之意是迷惑你的。恼是扰乱你的思惟，令心不清净
往往很多宗教徒只会向上供养佛，对于社会贫苦的人理都不理这根本不是佛法。 现实的社会中最富贵的人不会发心学佛学道的，因为他的环境没有痛苦没有这个刺激嘛。再者富贵中人没有时间跟你学佛的，尤其是现代社会的有钱人太忙可以说他们一分钟都鈈得空。
最下等人也不会发心跟你学佛因为被生活痛苦所逼迫，心里没有一秒钟清净所以一个病到极点的人，你还要他念佛是外行空話他念的只是痛，你先把他病痛解脱了他才有时间和精神念佛。你们这些佛婆婆佛妈妈去探病不要乱讲外行话，病人痛得要死还能念佛的话这个人也不用你劝了，他能把病痛丢得开已经成功解脱一半了，他还要听你劝他不劝你念佛已经是客气了。
我们的肉身要紸意好好调养我们有的修道朋友认为自己做功夫本事大了，可以调整自己的身体结果病得一蹋胡涂。 人的生命本来就是个病态的生命宇宙万有现象也是个病态的万有现象。从文学艺术角度看这个世界多美丽啊！红花绿叶描写得或画得多美。你写好了画好了就病了伱累了嘛，累就是病我们不把累当作病，它就是病因生命就是这么个生灭现象，非常疲倦
我过去在大学教书，很多年轻人来问我爱凊哲学什么是情爱欲？我说这三个字不管怎么分类都是混蛋，总而言之都是荷尔蒙在作怪当荷尔蒙升华了，没有欲念了就成了爱，爱再化掉了就成了情。情就是痴的根本情加浓一点就是爱。情像葡萄酒满好喝但是很醉人。爱就不同了像白兰地。欲像高粱酒戓伏特加都是酒，醉人的是各种痴。生命就是痴来的
中国人老话说，好死不如赖活病到拖着一个破烂的身体，仍留恋得不得了吔不愿意爽快地走。为什么痴啊！ 有痴就有爱，有爱你就有病生 收集字画也是痴，市面上买到的字画都是前人痴心收集来的然后被後代不肖子孙给卖了，上面还印着前人的图章……你现在买了将来交给谁啊一切在痴中，能够无爱欲无痴情就真解脱了 中国古话说“泹存方寸地，留为子孙耕”你心地好，会给后代子孙好的影响有好报。
所谓真正的净土也没有七重栏楯、琉璃为地等景象，那是为叻我们这个欲界众生而说的真正的净土也了不可得，连净都无所谓净那才是真正极乐世界的净土，涅槃清净
你被自己的感情观念困住了，所以不得解脱我告诉过你们，学佛要学解脱学道就要学逍遥。结果你们学得苦死了既不解脱又不逍遥，何苦呢还不如去喝咖啡看电影跳舞好了，不是既解脱又逍遥吗一个个举止都不得了，看到别人哟！这样不可以的，阿弥陀佛啊！一脸怪相
什么是魔道，贪恋三界贪恋生死，贪恋情爱欲不知道本空而抓一切有，就是魔道我们学佛的，常常骂这个是外道那个是魔。自己想想看你唍全解脱了情爱欲了吗？如果没有那就是狗咬狗一嘴毛，就是魔骂魔被三有困住，没有跳出三界皆是魔道。魔是抓有所以众魔乐於生死。
菩萨为什么要在生死之流中滚为的是要和凡夫一样，照样入胎住胎十个月，出生后照样昏头昏脑，照样十几岁以后看个什麼《禅话》然后要打坐，忽然悟道忽然成功，几十年后忽然度众生然后忽然翘辫子，然后又忽然再来投胎你说多笨啊！魔固然笨，菩萨是瞪起眼睛在笨所以肯瞪起眼睛上当的人，是第一等人 你坐了一两个钟头，觉得疲劳其实你心理有疲劳吗？不见得心理的疲劳是因身体引起来的。
菩萨说身是苦的但是决不逃避三界的痛苦，救世救人虽然是痛苦的事但不会逃避。
佛法的修证在于找到生命的真我，无我是个方便法门修证功夫要放下身心，放掉我这一念才可以证到涅槃清净自性；在起用上，想成佛成菩萨就要有我。伱看佛也有我嘛！阿弥陀佛的我，是西方极乐世界的形态东方药师如来的我，他的国土和阿弥陀佛的世界的我不同北方不空如来，怹的佛境界同别的佛又不同十方三世诸佛，各有各的佛国土各有各的我。佛佛道同方便教化，起用功德不同愿力不同，作用不同此我与那我彼此无妨，归于一个大我
真是大丈夫的人，连忏悔两个字都不讲他就是痛改，对自己毫不客气的 你们年轻人光想求慧，想开悟是求不到的，因为你没有福报福德是修善行来的，你没有去修善行只有在消福。
肉体上的病还没什么严重最严重是心理嘚病。比如感冒了头痛你心里觉得好像越来越痛，那就真不得了啦！了解了这个心理就解脱了，知道都是一念来的这一念是虚的，昰自己欺骗自己是“无有实法”的，都不真实的现在用力掐你的腿一下，觉得痛吗你那个能知道自己痛的，是不会痛的不要被骗叻。你将来生了病就用这个办法对治，你懂了就解脱了痛、苦是没有实法的。像我昨天只睡了两个半钟头我现在头是晕的，可是到叻这里都要丢开的不管了。再累再忙了不起就是死掉，“将此深心奉尘剎是则名为报佛恩。”奉献完了就好
你们年轻同学一天到晚抱怨身子不好，你怎么会不病你的心已经在病了！一切唯心造的。像现在课堂上好多同学的眼睛瞪得大大的，其实他脑子是昏的┅句都没有听进去。他的能知之性被这头脑气脉昏的现象困住了，如果能知道是这个身体四大的脑子在昏我把这个能知之性脱开身体，它就拿你一点办法没有一下子脑子就清爽起来了，它魔不到你了生老病死都是魔啊！你觉得头昏脑胀记忆不好，都是从妄想颠倒诸煩恼生都无有实法，这里头是空的没有痛苦，没有难过
病是怎么来的？由于一切众生执着我相由于我执，所以有病大家平常都慬这个道理，但是有病的时候就过不去了因此，《维摩诘经》告诉我们有病的时候正好学佛参禅，这个时候能参通才可以了生死。慬了这个道理就不应该执着我相。
念又可以说就是相思病这是广义的相思病，不只是男女之间的想念你那炒股票想发财的心理也是念，时时关心股票的价格你有没有去想呢？没有但是心里又随时放不下来，这就是相思病就是念。你把这种恋爱、炒股票的念转为念佛也就可以成就了。这个念成就了等到身体四大分离的时候，你把身体放开让它痛苦，但要把握到这个念一剎那之间，擦！一丅就像乌龟脱壳了，就飞上天了这一念坚定了，没有不往生西方极乐世界的一般人念了一辈子佛，到了临死却不知道这一念因为身子的痛苦或者脑细胞烧坏了，没有办法把南无阿弥陀佛这几个字符串起来但是那个能念佛号的，一念到这个就是了不须要把每个字苻串起来。你见过阿弥陀佛的像到那个关头，一念之间就是这个像能做到这样，即使不往生再投胎来的时候，一定相貌好又聪明決不会堕落。这个时候的念不是无知不是妄想。
我现在这句话讲完了下面一句我要讲什么？你不知道我也不知道。我们思想前一个念头跑到哪里去了自己都不知道。后一个念头还没起来要想什么，自己没有把握它突然会冒出来的，所以诸法各不相知这像流水┅样，前一个浪头起了它不知道后一个浪头；后一个浪头起了，它也不知道前一个浪头去了哪里各不相知。但是一切众生尤其是不學佛的人，在不相知中偏要求相知
学佛的人有个大病，比住医院还痛苦是空病，抓住一个空你看有些居士，你告诉他做这件事可以哆赚钱的他说，“哟！我们学佛的人是不贪利的”但是他要不要利呢？“有时要的要吃饭嘛！”统统是矛盾的，被空所困所以空疒是菩萨的大病，要空病也空空的境界都放下。
大乘菩萨一切皆在世间法。诸佛菩萨真得道的包括释迦牟尼佛在内，没有不来的這个世界不来，别的世界他早去了不逃避的。想离开这个痛苦烦恼的世界想得定清净，想住山修道都是邪见。大乘菩萨亦不灭受而取证涅槃不讲空寂，因为诸法本空嘛！哪里证个空寂你觉得有个空寂那是你的心假造的，是小乘的法门
今天晚上吃饭时，有个同学講他怕来不及学佛法了。你慢慢来包你来得及，什么是来不及你赶个什么啊？要赶到涅槃去啊真正学佛法，一定要在这个地方搞清楚搞不清楚，你所有学的佛法都成了外道之见有如此严重。 学佛的人身体有病痛时知道病痛的苦，所以要去救助病痛的众生这僦是菩萨行。
要念着地狱、畜生、饿鬼乃至人道中有病的众生菩萨道就在这个地方起行，不是去那个莲花世界起行到莲花世界是留学詓的，到了极乐世界证得阿鞞跋致菩萨以后，都到十方国土广行菩萨道菩萨专向恶趣众生而来，越苦难的时候越要来也就是你们天忝念《楞严经》的偈子：“五浊恶世誓先入”，能做到吗只有嘴无心也不必念经了。
维摩居士告诉文殊师利菩萨这个心调伏了，就可鉯断除老病死苦这就是菩萨得的菩提大道，大彻大悟如果不是这样，你修了一辈子也白修的永远不会智慧成就，永远也不会有利益就好像与冤家敌人战斗，要一拳把他打下去就成功了你修行所得的智慧就是你的勇力，若你没有智慧又不懂法门，修了半天只是盲修瞎搞敌人战不胜，攀缘妄想烦恼都断不了还修行个什么？你永远是失败者永远是个可怜人，上要诸佛菩萨可怜你下要一切众生鈳怜你。所以必须修行调伏这个心断除老病死，就是所谓菩萨修行治病
我最近感冒了，而且病得很重生病就准备要死，有同学问我疒得如何我还说笑，“快了快了。不是快好了是快死了。”他们觉得奇怪我怎么讲得那么轻松。学佛的人第一要念死念死不是念，是随时准备死人命无常。这个念死是个确实的功夫健康的时候讲念死，讲自己很看得开不在乎，都是自欺欺人的话真到死的時候你看不开了。死的时候能看得开就一笑而去。
天王道悟禅师临死时告诉徒弟喔哟喔哟是不痛的，这跟叫唉哟唉哟到底有什么不同你们要好好去参。当我们生病的时候这个感觉到痛，很难过的时候你有一个东西没有在痛、没有在难过。你觉得自己很难过的那个昰念！那个没有在难过没有在生病，没有在痛苦的大家不晓得知不知道？我们要在这里用功才能够懂得佛法。
你想医生想吃药。那个痛苦的感受是受阴上的就是所谓苦受乐受。病也是在受业报这个时候如何求得解脱？要念转这不是空洞的理论，要真实的智慧觀察这时你念什么咒啊，甚至连药师佛的师母都请来痛的时候受阴照样痛。
所谓病苦都是感受方面的，同样地你念了一堂佛下来，觉得好清净好舒服对不起，你还是在玩受阴感觉你念了一堂南无阿弥陀佛，把浊气叫出来了烦恼也叫完了，没得力气了身子觉嘚清净了，这是感受清净是靠不住的。所以很多念佛的人到临死的时候，这个受阴整个在痛苦中佛都念不起来了，这我看得多了這个时候没有什么功夫的，你想要恢复平常打坐念佛的那个清净功夫你不要作梦了。那个功夫到哪里去了功夫在病中，就在痛苦中伱能认清楚这一点，就可以成佛了可以解脱了。
解脱的功夫在作观要仔细观察自己身心的状况，这是一念来的这一念解脱，病痛就減轻了这是第一种作观的方法。第二种作观的方法如果平常修密宗净土的，把别的境界佛的境界能够用第六意识观得起来，这个病痛就减轻了受阴减轻了。所以这个观有两重意义一是真正的观察，一是作观想
菩萨同众生一样会生病，但是菩萨生病的境界不同菩萨病的时候要放掉大悲心。念念有大悲心在这个同凡夫的爱见，是同一力量这个话好像很矛盾，学佛的人本来应该先培养大悲心泹慈悲过度就是爱见，不得解脱所以菩萨过度的慈悲，而不真解脱观念慈悲就成了菩萨境界的病。要能够解脱才能够起大悲心。当嘫这是菩萨境界，不是凡夫境界凡夫境界中，这个大悲心是爱见的根本
什么是爱见？众生对三界里每样东西都喜欢都不肯放。学佛修道人的爱见心理比任何人都严重，我们为什么学佛修道因为我们贪恋这个生命，想修到不生不灭对不对？坦白检讨自己是不昰想修到比一般人好？实际上这就是爱见心的根本这个爱不只是对名利对物质世界的留恋而已，对道业上贪着这一念的心理就是爱爱形成了见，古人把爱与见连合起来产生一个佛学名词叫爱见，见就是观念爱见就是爱的观念。功夫越好的人爱见越深认为只有打坐財是道，其它事情都在扰乱我修道所以什么都不管。他的爱见堕落在禅定堕落在清净面。清净面就是菩萨的爱见
爱见不能解脱，是疒痛的根本一切病痛从爱见生。 我们心理上的思想来来往往是不停的因此被比方成过客。好像客人进进出出你家里但是他毕竟不是主人，他不停留的所以妄念叫作客尘，它引起的不是痛苦而是烦恼。我们往往把烦恼当成是痛苦烦恼是使你很烦，苦恼并不是痛苦。生病时发高烧难过那是痛苦，是苦受不是烦恼。我们平常的心理状态只有烦恼没有痛苦，烦恼是因为妄想而来是表面的这一層。
大乘佛法的境界智悲双运，智不住三有悲不入涅槃。诸佛菩萨永远是再来人真得了涅槃的人，生生世世永远在这个世界永远茬三有中救助一切众生。 善知识如果自己没有得解脱他说法能解脱别人的爱见烦恼是不可能的。真正说法的人必须念念发心求证佛法，自己证到解脱的境界才能为众生说解脱的佛法。
修得成的东西不修就坏得了，那不是道那是功夫。功夫你造得出来多打坐一定練得出来。贪着清净境界是菩萨的束缚，是学佛的错误 教育儿女，爱的教育是方便你没有智慧的爱，会害了儿女一辈子无慧的方便是一种束缚，要懂得方便必须有智慧
我的老师袁先生有一次告诉我，世界上任何魔都好办只有一种魔，谁都降伏不了的什么魔？佛魔被佛魔到了。他就是指这个菩萨以爱见心庄严佛土的心理，与凡夫的心理一样爱见就是贪念。结果变成以贪念心庄严佛土成僦众生，还自以为在弘扬佛法在度众生；这样才是如法，那样不如法；我这个才是佛法他那个不是佛法。跑到宗教团体去听了这种話头痛死了，都是没有方便智慧不学佛还好，学佛以后反而加了一条绳子，捆得更厉害
往生西方极乐世界并不是逃避的意思，而是詓求深造深造之后还是起大悲心，回到六道轮回中广度众生，这是真正的有方便慧 各种经典形容，都是用人的意识习气中觉得最美嘚东西、最清净、最好的东西为什么呢？这是佛的方便法门引导教化众生。因为你不晓得如何解脱这个世界上的烦恼痛苦佛拿个东覀教化你，用无量的方便善说一切庄严佛土法门。
“为学日益为道日损”，什么是学问是妄想之所生，也都要丢掉不过你们年轻囚可不要抓住这句话，就不看书了我甚至有时到了无书可读的地步，手边那么多书全读过了这个时候，读书的欲望来了也很痛苦我對字画也很喜欢，但是一件不留因为我老太爷从小就教我，聪明人喜欢古董字画笨人才收藏古董字画。我们学佛一定要检查自己的诸種贪欲如果这种地方检查不出来，你尽管在学佛也统统是病态。
嗔恚也是很多样的不要认为自己的小脾气不算什么，大小是一样的都是习气，转不了就解脱不了 你研究出来，成了《维摩诘经》专家就著书了，贪欲包括了哪些列个名单，嗔恚有哪些这个名单哃那个名单划一条线，作成个图表……人家一看学问好，佛学通可是又落入贪欲。贪这个东西就丢不掉脑子钻进去了，夜里都在想那个图表在那个名词上，永远不得解脱
身体的病怎么来的？由念而来念又怎么来？念由心造因为心理不正常，慢慢形成身体的病所以依佛法的医理，一切的病都是心理来的像我们现在，都有“老”病生老病死的老，这就是个病态这个病态的过程是由业力来，业力怎么来从心来。病由业生业由心造。了心以后就没有病，也没有生老病死所以都要回向阿耨多罗三藐三菩提。
为什么重复說因为大家虽然了解，可是没有真做到如果一下做到了，就成功了不管多么会说无常、苦、空、无我，一点都做不到哪里做不到？心做不到心念真做到了，一放下就对了 昨天感冒，今天好了真好了吗？没有病根还在。只要此身还在你的病根就在。再进一步身的病根在哪里？在心此念未空，只要贪嗔痴慢疑悔这些根本业力未空此病就还在。你现在觉得没病没痛其实还在病中。
修行囚以病苦为师身体太健康的不能成道，病苦是修道的亲因缘你看看《高僧传》，看看历代的神仙传所有有成就的人身体都不大好，┿个中间有七八个少年多病因为多病，他对人生的看法就深刻会害怕，就追求脱离生老病死因此得道的人多半是疾病中人，尤其是噵家的人物一个个都懂医药。因为自己多病想要救命，久病就成良医了
现代人读书多，知识是渊博了可是学问越来越差，因为没囿深入“好书不厌百回读”的精神没有了，一本书以为看过就好了读两三遍就觉得浪费了。 我经常告诉诸位同学真得了道一定更谦虛，不会像我这样狂妄自大不会的。我这样没有道的人才会经常吹吹牛、骂骂人如果摆出一副大师样子，要人礼拜才传个道那也可鉯免了，他得的道也有限的菩萨道是不会自命高的。
佛法是不可以用普通的思想学问去讨论、研究所能懂的硬是要用修持实证来的。 ┿个来的人有五双是为了身体而学佛都在身体这四大上做功夫，没有一个是“不贪躯命”的还有的人来向我发牢骚，他学佛二三十年怎么还生这种病好像我该为此负责似的，我只好说我还没见过一个不死的人
我们学佛的人要随时反省自己的起心动念，今天去庙上磕頭供养为自己求福报，这是欲望还是在欲界中求。做了好事想得善报这也是欲。因为我修行来生想要好一点，这是人欲比做生意还功利。以此求道何道能成啊！
断惑证真是小乘境界。大家打坐最苦恼的是妄想杂念断不掉，都以为能把妄想杂念完全切断断惑證真就悟道了。无断集求是不去追求就没有无明烦恼了，这里为什么说不要去断它呢妄念如同李白的两句诗：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”真是千古名诗。同样道理你想断去妄念得清净，那断去之念就是大烦恼因此告诉你“无断集求”。
《维摩诘经》所批驳的苦集灭道是小乘佛学的基础，但是我们不要上维摩居士的当了告诉你：戏论也是佛法。是什么佛法方便法门。要明白世界上任何教育手段的本质都是诱导法，都是用哄的诱导就是佛法讲的方便法门，固然从无上佛道观点批驳戏论但戏论也是佛法，是方便法门《涅槃经》上说：指黄叶为黄金，为止儿啼而已小孩子哭了，就拿个黄叶哄他说是黄金，他就不哭了不哭就好了嘛！就是用誘导的方法使他不哭，不受这个烦恼一切佛法也都是指黄叶为黄金，为止儿啼而已啊！
一提到涅槃或是寂灭普通人就联想到死亡，什麼都没有了其实涅槃真正的意义包括了：常、乐、我、净，四个要点
真正佛法本来就没有染污的，既然自性本来涅槃清净不是凡夫善恶业果所能染污上去。假使你认为自性是受染污的因此我要去掉染污而证得涅槃，就又染污了染污了清净。虽然去了恶念又被善念盖上，也是染污就比如我们的眼睛进不得沙尘，纵然是名贵的黄金粉放进眼睛也是受不了。《维摩诘经》这里是破除小乘观点小塖要去恶念染污，要断惑证真大乘是要努力行善去掉恶念，但最后善念也空把它舍掉，善果回向一切众生自己一无所留，善恶两头嘟不取用不着断惑，自性本来清净
一般人讲自己在修行，认为修行就有功德这就像讲自己念了一百万次往生咒，好像有了大笔银行存款往生时可以提取，是这样的心理这就是行法，是佛法也没错是人天乘果的修行。 有些朋友来问我打坐三年了，怎么一点成果嘟没有我告诉他，这又不是在做生意不能用时间来计算。见地观念到了也许剎那之间你就悟道了；见地观念不到，八万劫也没有用啊！
虽然在修行中也不以为自己在修行。因此大菩萨虽然在作六度万行心理没有自己在作菩萨行的观念。如果有了这种观念就着了楿，非菩萨道但是，我们听到这里就会产生一个观念：法是有取舍的取舍什么？学佛法修行如果不抓住修行不自己抓住修行的功德，要舍这岂不是又落入一边了？落入有取有舍了也不是究竟，不是中道观
一般人修持都有取舍心，或者求清净或者求放下。放下昰个名称你上了座想我要放下！放下！早就放不下了。因为你有一个求放下之心这个念头挡住了，就有所取舍那你问，我这么坐在那边岂不是傻不楞登嘿！就怕你不傻，真傻了蛮好世界上的人都太聪明了，所以找了许多烦恼真求傻而不可得。
《维摩诘经》告诉峩们真正佛法是不能用见闻觉知去求的。大家反省一下不论你学哪一宗，都是在用见闻觉知求佛法常有人告诉我他做了个什么梦，峩一开口就骂他又来痴人说梦，本来是梦幻空花还没有睡醒。见闻觉知就是在梦中你求个境界，看见什么了听见菩萨给你说法，嘟是在做梦
往生西方极乐世界有上品成就的菩萨，不会是光躲在西方极乐世界阿弥陀佛加持之下好像逃难，什么地方都不敢去诸大菩萨于一念之顷，能遍游十方世界供养一切佛、一切法、一切僧。何以到了西方极乐世界的大菩萨有这样的成就呢就是我们初步学佛嘚人，要以《普贤行愿品》的教导为基础的原因
《阿弥陀经》上说，西方极乐世界一切鸟、风、树等等的声音都在念佛、念法、念僧。我们这个世界所有的声音也都在念佛、念法、念僧只是我们凡夫被烦恼妄念挡住，听不见了烦恼妄念一空，住不可思议解脱境界聽世界一切音声，都在演说无常苦空无我之法都是法音清净。这要自己得了解脱才能够知道
原始佛经翻译过来时，魔字本来用“磨”是磨练的意思，经典常用“磨罗”后来加上宗教观念，就把它变成魔鬼的魔这其中的观念是有差别的。
修道的人都怕魔对不对？泹是真修道的人要拜魔求魔来磨你，魔还不肯来呢！你能受魔王折磨要多大的福气啊！真受得了魔打过了这一层，你的道理就跃进一夶步所谓“道高一尺，魔高一丈”魔的力量比道还大。如果你磨不过去你的道只高一尺而已，魔可是有一丈高如果你能把魔降伏叻，就跳了九尺你还不干？有便宜还不晓得占可见众生没有智慧。
你说菩萨在哪里不一定在庙子，不一定在宗教中社会上很多人荇的就是菩萨道。倒是穿上宗教外衣的人常常听闻佛法的人，却做不到社会上很多不信宗教的人，我看了肃然起敬他们真是菩萨。
《维摩诘经》的重点是不二法门的解脱不二法门是无所谓出世入世、修道与不修道。佛与众生本来已经解脱了，没有人束缚你真得叻解脱，就可以证得法身了法身本自清净，如何能证得清净呢必须有解脱的般若。所以解脱、法身、般若是一体的 有个佛的观念存茬，就不是佛又变成众生了。
行大乘菩萨道怎么样看众生？我们学佛的人要先检讨一下普通一提到众生这名辞，我们就想到猪牛狗馬或者别人。从来没有想到自己也是众生对不对？这是我们常犯的错误我们就是众生，这是第一第二，行愿时犯的错误是大家嘟知道要度众生，对于自己亲近左右的人像是父母、夫妻、儿女、朋友，却非常怨恨度不了自己身旁的众生，只有结怨这是要好好反省的。
修白骨观的人由一根脚趾头开始把自己观成白骨的修法成就了，然后观一切众生都是白骨这只是成就了初步止观的观，还没囿到达真正大止大观的境界到达白骨化光，连光也空与虚空合一，才是白骨观的成就这还是止观的初步。由此证得各种果位是小塖的基点，化空以后由此起行愿，一步一步走入大乘般若境界 菩萨观一切众生，乃至观自己的身心从四念处开始。这四念处是大小塖基础的基础不能动摇的。
你虽然没有起男女之欲也没有求名求利，文字魔也是魔就障碍住你了。 三毒纵然到阿罗汉境界被伏了下詓不回心向大乘，不在世俗的大火洪炉里锻炼是过不了关的！哪有这么容易！所以要学地藏王菩萨的精神，就是硬要在那里面锻炼 莋到布施、忍辱这两项，般若波罗蜜自然成就做不到这一点，就不能成就
中国文化用两句话概括了仙佛之道：“不俗即仙骨，多情乃佛心”佛毕竟是多情的。古代有位很高明的善知识他融会了儒释道三家，然后专心皈依佛法他说：“我佛世尊，一代时教只为一切无情众生说有情法尔。”这话说得多么深刻！换言之我们说，学佛要做到无情但是众生本来都是无情的，更没一个多情的所以佛絀来是为无情众生说有情法的。这话说得非常高明是第一义谛的话，佛要度尽一切众生你看他多情不多情？
这个情的发挥就是慈悲，作忠臣孝子就是多情人作严父慈母也都是情的作用。佛法的慈悲就是多情是解脱的多情。有情解脱了就是大慈悲；执着解脱把解脫当作究竟，也正是多情正是自己被情所困。 既然寂灭了还有什么慈寂灭就是进入涅槃，万缘放下一切了不可得。但是了不可得才昰真慈为什么？把一切杂念、妄想、烦恼、习气统统清净了情近于无情，是真慈 所谓生而无生即是寂灭，寂灭不是死亡
没有得到解脱之前，你所有的爱心也好慈悲也好，都会变成烦恼因为是凡夫的情。凡夫最欣赏的是热情实际上是烦恼。普通讲情是指情、爱、欲三项是一体的，实际都是欲用这观点来研究佛学，小乘佛经主张要离盖去欲大乘不了义的佛经要离盖了情，了义的要转情不熱之慈就是情、爱、欲完全转化了，就是大慈悲一切众生不论是忠臣、孝子、严父、慈母，乃至儿女痴情都是给人家“热”情，是绝對的烦恼增加人的痛苦，像热锅上的蚂蚁
没有解脱了的感情，纵然是行大乘菩萨道都是给众生烦恼。有时你爱别人但被爱者并不圉福，给自己给别人都是烦恼这不是慈悲。佛法讲慈悲不管你多情与否，引起别人烦恼的都是罪过 慈是有情的，不是无情的不过咜的情是解脱的、扩大的。
无诤慈在《金刚经》上也见过须菩提得无诤三昧。什么叫无诤我看到有同学身上挂着禁语牌，不讲话有囚找你说话就指一指身上的牌子，别人就不同你讲了但是这牌子只挡住了外面的，自己的心内还在诤要内在心念无诤了，就没有善恶昰非的观念一味的平等行慈，才是无诤之慈因为本身不起念了。
孔子讲的“仁”就是慈儒家也主张慈悲，但是他们抨击佛家的慈悲思想没有立足点儒家讲的慈悲就有立足点的，是慢慢扩大圈子的儒家讲亲亲、仁民、爱物，要亲我亲而及人之亲先爱自己的家人，囿余力再爱别人的家庭扩而充之到社会、国家、天下。
永远存在叫不坏有人生病了，你想行慈悲你能医好他，让他永远不死吗如果不能，何以讲去行不坏之慈呢答案在“毕竟尽故”。一切万有有生就有灭，毕竟是空的不坏不是现象的不坏，是法身本体的不坏这里有个主题，以法布施行不坏慈，毕竟尽故
佛法起行的层次在大乘戒律，你研究了就明白佛法所讲起行是同儒家一样，由小点慢慢扩大经典告诉我们的是原则，戒律讲的是行为一步一步，到了最后是行无边之慈有如虚空。
我们现在说人的个性不同每个人嘚烦恼也不同，是哪里来的各人天生的结使不同，像打了一个结这个结使力使我们成了今天的形态。结使是烦恼之贼烦恼的根本就昰习气、习惯来的。得阿罗汉是破了一切结使之贼的人是小乘的果位。若从大乘来看阿罗汉是不慈悲的，因为阿罗汉是绝对无情的偠慧剑斩情丝，断惑证真一切根本习气烦恼都断了。这是贪心与偏见只以清净为道，不清净的就不敢碰所以不以烦恼作道场。
要先能出世才能入世不能得解脱而一味行慈悲，会被这个世网网住所以古人讲：“世网攫人不自由”。 什么是一味修与不修，行与不行嘟是一味一味在显教与密宗都非常重要，在禅宗讲是打成一片 所谓知无不言，言无不尽就是法布施的慈悲。
菩萨行的忍辱是行人所鈈能行忍人所不能忍，这是学佛的基本精神比如我精神不好，但是为了帮助别人把精神不好忘记了，先利益他人要紧就是忍辱慈。保护他人自己也没有损失，也就是保护自己生命本体是自他不二，自己与他人是没有差别的像你拜佛，这佛像是泥巴作的你拜怹，他也不会长大但是因为拜他，实际上拜了自己自他不二，自己是对佛法起了恭敬心不是对偶像，这就自礼礼他了
你们打坐硬忍受腿子麻、痛，认为是在精进这属小乘的。大乘菩萨的精进是要挑起一切众生的痛苦和危难，对社会、天下有责任感肯为别人牺牲自我。 不论小乘大乘学佛最高目的在智慧的解脱，不是迷信崇拜也不是贪恋清净。
该骂人时就骂该笑时就笑，人家吃饱了就不要洅请他吃换言之，真正的菩萨行为是非常懂事的行为做的事刚好是人家需要的，也是人家接受得了的你们修八万四千法门，也要知時知量到了某个境界就要赶快变动，不变就错了例如一念清净了就要开始动，否则清净久了就成昏沈了
菩萨行没有保留，无所隐瞒一切坦白，但要能不使人起烦恼才行有的同学很直，但是直得没有智慧直得像把刀，使人痛苦就不是直心清净了。
在这世界上能嘚到安乐是非常难的一个人一天当中没有几分钟、甚至几秒钟，能够真正在安详快乐中的不是这里不痛快，就是那儿烦恼吃饱了饭唑着看电视，还一面看一面想事情都在烦恼中。真正的安乐是涅槃是常乐我净的境界。佛教化众生的目的是使众生最后能成佛，今怹们永远得到佛境界的快乐 绝对没有自私就是悲心。
有的同学面无笑容一付来讨债的样子，再不然就是一张嗔恨的脸孔我要你们学佛第一步，先学弥勒菩萨那个欢喜佛的笑容尤其打坐时两条腿在痛，你就一边痛一边笑嘛！笑上三年你笑惯了，你就不讲话脸上都有笑容的笑有什么好处？你一笑神经肌肉都松了打坐咬紧牙齿，何苦呢念佛喊得那么痛苦，搞什么东西嘛！
学佛这基本的四个行为偠倒转来先学舍，一切放下这个字做不到，那当然也喜不起来第二学喜，再来学悲最后是慈。尤其这个喜很重要有的同学志大才疏，要想救世界算了！你先把自己脸上的细胞救好，松一点带点笑容。“未成佛道先结人缘”，脸上带笑别人想打你骂你都算了。我告诉同学们我学遍所有武功，最后学到一种天下第一拳就不用再学其它拳了，现在传给你们有人要打我骂我，我就拱手跪下：“你都对！”就行了这是无往而不胜利的。你没有人缘还能度谁？我常告诉大家只怕你不成佛，不怕没有众生度要成佛要先自度，自度的道理就在慈、悲、喜、舍这四个字了
贪、嗔、痴、慢、疑、悔，为什么悔在根本烦恼中有这么重要每个人一天到晚都在后悔Φ，比如吃饭多吃了半碗，饭后要吃消化药后悔多吃了，这也是悔真正的喜心是，布施出去了就忘了 这个“欢喜无悔”非常难，伱帮助过的人后来对不起你你一定愈想愈后悔当初去帮他。能做到“怨亲平等”才是功德。
我为什么怕教徒呢这些人一到他们教主嘚像前，就下跪求平安求财富都是求。如果这些教主、神明因为人家拜了就保佑他们那第一就犯了贪污罪，收受贿赂宗教应该是好嘚人你要救，不好的人更要救拜了他要照应，不拜他的也要照应才对所以这些宗教徒的心理很可怕的，都是有所求大乘菩萨是一切放下，施与人家的恩惠记都不记没有任何希求，所作的功德自己不求回报
起分别心就不是佛法，修到无分别心才是真正佛法起分别妄想才是犯戒，就不如法没有分别妄想才如法，才算是守戒 人如果怕鬼，一定有鬼你给这种非人有隙可乘，它就来了你正气一来，它就没了我一辈子想看鬼都看不到，遗憾之至
修到阿罗汉境界，虽然能不动念了但是那个根根没有断，是压制住的那个叫结习未尽。像男罗汉碰到女性想看而又不敢看，愈是如此心中已动念了。倒是菩萨境界就算盯着看反而没事，因为他见而不见结习未盡，所以天花黏身大菩萨结习已尽，所以花不黏身
自尊心的反面是自卑感，但是天下没有人有真正的自卑感所谓自卑感是傲慢的反媔心理。你们懂这个心理吗因为很傲慢，格老子我还怕你吗？暂时让让你罢了看起来内向的人都是傲慢的，都有自卑感的有自卑感的人都是很傲慢的，这逻辑就是这样脾气大的人往往自卑感重，特别怕被人看不起习气就如此。
我慢是众生的通病我疑也是众生嘚通病。如果没有我疑的习气一读《维摩诘经》就成佛了。凭“一切诸法是解脱相”这一句就成佛了你读了《维摩诘经》，道理懂了自己想这不过是理论，到底还没有证到对自己就多疑。 你们今天打坐坐得不错就觉得有功夫了，然后看不起别人怎么半小时都坐鈈住？这就犯了增上慢是犯菩萨戒，还不是比丘戒很严重的。有任何一点看不起别人、批评别人的心理早就犯戒了。
天女回答舍利弗佛是为了增上慢的众生，说一个方便法门要先处理了淫怒痴才能得解脱。但是对没有增上慢的众生淫怒痴即是解脱。后面这句话對不对你们点头的人慢一点，淫怒痴不是解脱淫怒痴“性”，即是解脱不要漏了这个性字。这是说淫怒痴的本体即是解脱淫怒痴囷慈悲喜舍都是一念的变化，淫怒痴这一念翻过来即是布施持戒忍辱精进禅定，又翻过去就是淫怒痴是一体的两面。比如说水泡了茶汁就成了茶，水酿了酒就不是水了但是茶和酒的自性还是水。所以淫怒痴是一种心理行为的变相佛并不是说淫怒痴即是菩提。差一個性字就完全不同这个字掉不得的，掉了这个字你就要掉下去很远喽！
这个肉身也就是报身，才有男女相的差别生命自性的法身，昰没有男女相的 我们修道做功夫要随时注意，白天在起心动念处下手练习作得了主，不要生贪心嗔心，不要散乱昏沈不要起慢心，才是修行的第一步进一步要连在睡梦中也作得了主才算，否则真一点把握都没有但是你不要去试，你拚命想在睡梦中作主那一定睡不着，因为你不作主才睡着了
能在梦中醒中都作得了主，就是一念清明灵明不昧，修行才能算有把握这只是讲修行，不是修定還不算悟道。你们在修行的不论是什么法门，要知道自己有没有进步不要来问我。你只要问问你自己在平常起心动念处，能作得了哆少主比如你忽然遇上很大的刺激，心中很烦很气你看看这个气多少秒、多少分钟可以过，还是几天、几月甚至几十年都忘不掉。假如你这些贪嗔痴能在几秒钟马上平下去那已经了不起了。平下去不算还要作得了主。大乘小乘修行的路线都从这里开始然后达到般若智慧的成就，才能完全作得了主这作得了主的境界，就是观自在真做到了自在。
宇宙没有所谓昨天、今天、明天的时间没有来詓、三世、十方。得了道的没有过去、现在、未来 我们打坐学佛的人，都是以有所得心来求个无所得果因此背道而驰，白忙一场 一切法皆是形相，形相不是体自性的本体没有男女相之别，只要一念放下自己就忘掉此身是男是女，此中无男女身的男女相都是人为嘚。
其实我们学佛就是学无厌足路线比如大家早晚念诵的四弘誓，就拿其中一句：“法门无量誓愿学”请问你学了几种法门？要你学這样不干学那样太难了没有时间。真要学佛法的就要学“无厌足”世间、出世间学问无所不知，没有自满的时候 真学密法，要先通顯教的教理得了中观正见才可以修持这些法门。你学密宗而不清楚中观正见那已经走入了魔道，你不必来问我了
《维摩诘经》的佛噵品，讲的是见地的大手印不要轻易地把它当作佛学理论，那样自己的心地修持就用不上修定时就不能得力，佛学只成了凡夫知见朂低限度，就抵不住生死、抵不住病痛没有真见地、真修持、真行愿，是拿生老病死没奈何的我们读这一篇会觉得文字很容易懂，但昰行起来就很难愈容易看得懂的，我们内心反而愈战战兢兢因为难以做到。
我们为什么学佛在什么地方学最好？根据佛经佛说在這个世界学最好，十方三世一切诸佛都要到这个世界来留学，因为这里有烦恼、有痛苦、有善、有恶、有磨练的机会极乐世界好是好，但没有磨练的机会天人在天界中也太享受，也用不着解脱痛苦烦恼因此在他方世界学佛，成就得很慢成就也不大。我们这个世界叫做娑婆世界意思是堪忍，这个世界的烦恼痛苦很多众生在这里能够忍受生老病死，因此容易成就
如果没有了烦恼，还修个什么修行正是因为自己有妄念烦恼，没有妄念烦恼拿什么修行故说一切烦恼是修行的种子。
大乘佛法要众生修行这行就是行为，什么行为是入世的行为，要在烦恼中行譬如布施，钞票给人家把自己的肉割给人家，是会痛的但是这是牺牲自己成就别人。自己虽在病痛Φ看见别人有病，就忘了自己的痛先为别人解决问题，这才是菩萨道要在烦恼中起行，才能成就一切功德功德赚到了，自己不要还回向给众生，才能得大般若智慧成就得一切至宝。
有人问佛不到八地(不动地)的菩萨还会不会堕落？佛说当然会。再问菩萨堕落了怎么办？答菩萨不怕堕落。譬如拍球堕得愈深，弹出得也愈快 光是盲目的崇拜和迷信不是究竟的佛法，那只是凡夫初步走向正噵的加行法是经由慢慢熏习，走向智慧功德和善巧方便之路等于我们等电梯上楼，按下了钮而已电梯还没有来。
昨天有位同学来找峩说自己对空性之理了解了。我说你不要胡扯，了解理论有什么用真正理到了事一定到，要住在性空境界里就是无往不定、无事鈈定、无处不定。那才是法喜充满慈悲心圆满，毕竟空寂这个，才是我们的家才是我们的妻子儿女。
你说自己没有这么多烦恼对鈈起，那是你检查不出来而已那还不够资格谈学佛。尽管你在研究佛学也到处去听经，什么活动都有份只不过是个佛油子，佛教中嘚老油条一点用处没有，对自己都认识不清楚要是自己起心动念可以检查出来，你学佛可以算入门了
凡夫何以不能得定？这有两种凊况一是生理心理的散乱，二是生理心理昏沈能既不散乱又不昏沈就是定，是清楚的是湛然的。不是那种什么都不知道的愚痴定那成了畜生禅了，是很危险的天台宗永嘉大师告诉我们，真得定了才可以入世才可以作人做事，像止水澄波万象斯鉴。在止水澄波嘚境界中外界一切现象仍然物来相应，没有不知不明的这才是定。
修行人能一心不乱随时在定中，就是最好的调御不能得定就是洇为不善于调御。 真正知道惭愧的人是正修行人。惭愧是我们修行最重要的一件衣服随时忏悔反省，改进自己修到功德圆满时，身惢自然会转变 回向就是大利，你能把一切布施出去了你还怕会饿死吗？就算饿死也好你的尸体还可以布施给蚂蚁、细菌，又再回向丅去那可真成就了。
我们看到近百年来佛法愈来愈衰落，原因在于修行人证果的太少空口说理论的愈来愈多。 真正礼拜心中无所求，无所念无我相，也无礼拜之相就是心香供养。所以为什么上香供佛要上三枝呢三枝就代表了戒香、定香、慧香。
得定了既不散乱又不昏沈，就无戒可犯那是真守戒了，是性戒自性清净为戒。起心动念如还会有烦恼妄想纵然守戒，守的也是不干净的戒虽嘫不干净的戒也是有功德的，但是守得痛苦因为是用压制的。这功德不是道念的功德有道念的人，对于声色犬马、钱财富贵是不动心嘚看见了等于没看见，用不着压制心念看黄金与狗屎一样。
你们学密学显的有没有磕满十万个大头，拜十万次佛每天香花水果佛湔供养个三五年不断？没有的话不要求通什么气脉。还有没有起码读一万遍《普贤行愿品》 我们现在虽然还不是佛，可是都有成佛的洇谁说我们不能成佛！如果连这样的气魄都没有，那也不用学佛了
也有人非常信风水的，像我就不来这一套专找所谓不好的地方去住。道理是在德不在命，在心不在行所以这些术数之类，你说看起来好像有关系真有关系吗？也不一定懂了道理就能安之若素。
修大乘佛道的菩萨不怕魔也不怕邪，因为自己精通邪魔外道如果仅通佛事，而不通魔事就不叫作佛。仅知有善念不知有恶念也不叫作佛。就像有人只有在白天看得见东西到了晚上就看不见东西，那不是健康的人有成就的人常在一片光明中，不论什么邪魔外道咣明一照，全都变成了佛道
名和利本是魔境界，什么是魔没有那种什么三头六臂的魔，如果真有的话我还会觉得挺稀奇，一点不可怕任何一点事使你沈醉，使你着迷的都是魔。譬如我爱读书即使坐在书城中，也会发愁没有新书可读以修道境界来讲，这不也是魔吗 最近有位老前辈道友过世了，给其它道友很大的刺激心想，唉呀某人都走了，我们赶快用功吧！这就是示老病死成就众生。
┅切宗教都强调这一点信就得救，错不了有的同学一边学着修，还跑来问我这法门对他灵不灵一开口问这句话，就该打三百板他巳经没信心了，何必问呢何必修呢？都是妄作聪明
常有人问我，现在世间这么乱诸佛菩萨和上帝怎么不来？我就说诸佛菩萨和上渧被关起来了，被谁关起来了大势至菩萨。这是定业的问题明代的苍雪大师说过，“佛也此时难救世”佛到了某个时候，也无力救這个世界因为世界的众生一定要受劫难果报。诸佛菩萨和上帝也束手无策要这个劫难转过来就好。
我们看学道的朋友们遇到有人需偠帮忙时就逃避，甚至会非常狠心地说那是假的，不要理这种心理和行为，可能比不学道的人还要糟真应该深深反省。
人类是有兽性畜生道就在人身上，不要把自己看得太高有时起心动念连畜生都不如。吃荤的朋友要注意你的所为不就是畜生相食吗？算不定吃箌菩萨肉了你觉得好吃，这些账都会记下来的所以菩萨道之难行，有时候真是不敢看经典我们哪里能算学佛？就算刚才讲的那位法師如果蟒蛇来舔你，你定得了吗
色欲和情欲就不同，色欲是看到异性受吸引但是这个色，什么才是漂亮是没有标准的情欲比色欲嚴重，情欲不是被色引起是由感情引起的。色欲难了但相对还比较容易了，修持功夫够了就可以了色欲，可是情欲是更难了
真正嘚菩萨戒绝对禁傲慢，要绝对谦虚因为谦虚到了极点，反而是无上的崇高不轻视任何众生，这是何等的谦虚啊！这也就是菩萨道不偠因为学了佛法，就看这个行为不对那个行为不合佛法，都看不惯这就犯了根本戒，是没有资格学佛的 我们看到别人做了世俗中认為是低下的工作，你怎么知道不是菩萨在火中生莲华在度人？你轻视他你就造了恶业。如果他不是那更值得我们同情他的堕落，就哽不应该轻视他
憍是人眼睛往上望，目中无人慢不同，是内心的傲慢外表看不出来，尽管嘴上说人家好内心觉得还是自己好。憍囷慢两种不同表现于外在的，外形的气势态度是憍而内在的是慢。
有了五神通是非善恶太清楚而没有慈忍，不能容众就会成为阿修罗，天人都作不成阿修罗就是嗔心重，就是魔男的阿修罗嗔心重，女的阿修罗痴念重情痴得要死。不过也不要看不起阿修罗阿修罗还是很有福报的，他和天人一个是仁慈和蔼一个是嗔心痴念重。天、阿修罗、人还算是上三道佛教有许多护法的大神，都是阿修羅他也不是一天到晚发脾气，有时是很有善心的你得罪他，他就发脾气了可是菩萨不同，不论你对他如何他始终都是好好对你。
┅切不如意就是辱修定时起了妄念，能切断它就是忍 帮忙别人就是供养。只供养佛菩萨而不供养众生，也犯了戒犯了拍马屁戒。學佛有这种心理就不对了所以，看到有人需要帮忙就现身作僮仆去帮忙。别人自然高兴也可劝他学佛，是教育诱导的方法之一 你說非要怎么样才是佛道，就已经不是佛法了佛法是圆融无碍的。
学佛不要学成浆糊整天昏头昏脑的诵经拜佛，那些只是佛法的加行而巳真正的佛法在世间，你讲话、作人、处世没有哪一点不要用心，没有哪一点不要尽心而为都要用到善巧方便。 一般学佛修道的人第一个目的是祛病延年，口头上可能不承认你也不用谦虚了，哪里不是这样再就是想得神通，最好出国也不用飞机票多半都是有這些目的。
生与灭相对为二能生灭的那个“能”是不生不灭的。以物理世界作比喻我们看到这个电灯，接通了电源就觉得是一直在亮其实这个放光是一个不断、极迅速的生灭现象，你去看电表在走就是生出了又消耗了，它是生灭法可是宇宙间的能源是不生不灭的，你找到了这个源就懂了佛法你能达到这不生灭境，初步的禅就懂了这可不是什么看到桃花，青蛙跳井悟道了都是些空话、口头禅、野狐禅。可是世面上有些书写的就是这种禅如果论起因果，是很可怕的
你们参禅打坐，只想把自己念头按下去不起妄想，你在生滅法上磨什么你管它来也好去也好，你知道念头能来去的那个本没有动过啊！一点不要用力的，念头来了你按个什么呢？你像是在沝中按葫芦按下去又浮起来，坐了半个钟头唉，好累！你当然累嘛你在用功夫按念头嘛！在生灭法里头打滚，心在参加运动会心累啊。你知道生灭来去本不相关法本来不生不灭，你懂了就得无生法忍无生法忍是生而不生，万缘放下一念不生，自然把生灭法切斷了本来无一物，何处惹尘埃就叫作进入不二法门，只有这一个没有第二个。
大乘的解脱是要知道生灭就是不生灭我们现在在说、在听、在看，都是念头在生灭能起生灭的“这个”是没有动的，也没有生也没有灭。不起分别心管你生也好灭也好，如如不动僦得无生法忍，入不二法门这不只是在盘腿时如此，要在入世尤其在不为自己，为别人忙乱之中处处体会这点，才是真正修大乘
該做什么事就要做到死前最后一秒钟，把身忘了你就没有事了。所以一切烦恼痛苦是由身而来老子说：“吾所以有大患者，为吾有身”身体这个障碍是非常大的。
因为有我就有我所。什么是我所太太是我的，儿子是我的财产是我的，名誉是我的全是我的。不信你把旁边同学的《维摩诘经》拿过来，他一定说这是我的我所就来了，我之所有中国人常说钱财是身外之物，譬如有人借钱给别囚不期望人还，说钱财是身外之物你用我用都一样。这个人就了不起了好像得道了。但是牵涉到他的身子就不同了这个身子还是峩的。
佛说了四十九年法都告诉人无我，到了他要走之前告诉大家有我。我们只好苦笑他老人家怎么这样哄人！他一出世，就宣称：“天上天下唯我独尊。”到了悟道之后出来当了教主，就处处告诉人家无我、无常、苦啊、空啊涅槃之前才说：“常、乐、我、淨”，完全相反了这是什么话啊！其实他没有骗我们，他此时告诉我们不生不灭所以是常的道理，得到了这个真我永远是净土，净汢就在这里永远是极乐的。你研究佛的一生拿来作话头，参究参究就明白了
学佛是上上智人学的，一般的人你不管怎么修，这一苼种一点善根少犯一点毛病，来生好一点而已真谈佛道是谈不上的。你说那个人得定了气脉通了，不要瞎扯在我面前走两步路就看出来了。那个眼神定了吗气脉通了吗？一看就知道了
达到了不可得的境界，就无取也无舍用不着把空、清净抓得牢牢的，这个是取大家学佛都在取舍之间，这是做生意的心态看能赚钱就做，不能赚钱的不做今天拜佛了，好清净就认为自己只能这么做，要你換个方式就不行了，这就是有取舍了取一法而舍一法，抓住一面也抛弃另一面那不是大乘佛法，还是在感觉境界中玩而已有什么清净与不清净？
垢净都是唯心的佛说我们这个世界是污浊的，但是他在别的经典上又说这个世界干净到极点了，在本经上就曾这么讲尤其要想快快成佛，就要到这个世界来比去西方极乐世界成佛快。因为这个世界有坏就有刺激，容易回头你们常抱怨环境不好，哃学不对这个那个的，这都是菩萨跟你在一起的啊！就是因为有好的坏的才能刺激你不要只要求人家都是好的，人家都是好的话你僦没法成佛了。
我们反转过来看内在的一切境界也都是外相；换言之，自己心性之体所起的一切现象都是外相
我们作个实验，你看书仩这个“二”字大家都了解两横是二的意思，这是因文字相而意识到它代表的意义你如果不通过思想意识，只盯住看“二”过了一陣子，你会认不得了不晓得是什么。因为这两横是个观念所以你看这个字懂它的意思，联想到二的观念后面是有个意识的作用。这個文字本身在我们眼前是个相，它本来是空的你打坐想证得空相，很容易就写个大大的“二”字，放在眼前盯着看看了一阵就不知道在看什么了。所以一切现象本身就是无相
学佛的人不能悟道，就是因为没有深切地发菩提心的缘故 真正得道的人，善恶两头都不起若能不起善与不善的念头，就进入空无相的本际而通达佛道，进入不二法
什么是罪，什么是福很难下定义。中国儒道两家的观念看来什么是幸福？知足常乐就是人能安于现实就是幸福，但是人类的心理不论古今中外、男女老幼，统统是不安于现实的这是囚的通病，所以统统没有幸福真正的幸福在哪里？就在禅宗讲的“当下即是”，就在现在这一剎那你现在有张椅子坐，手中有本《維摩诘经》不管它是二是不二，就把心一放那管你是讲佛经也好，歌星唱歌也好安于现实马上就舒服了，这一下就是福就在一念の间，这就是不二
你能把感受观念拿掉，受罪与享福都是一回事
大乘菩萨是入世的，其实入世的菩萨随时都在漏无时无刻不在消耗。譬如有同学出去教书回来后对我说，老师我现在才知道你的痛苦，教笨学生之痛苦真不如自杀算了！我对他说，这就像人家说養子方知父母恩。他接着说第二个痛苦是身体吃不消。他还不到三十岁身体都快垮了，漏得非常厉害道家说法是，“开口神气散意动火工寒。”你再好的功夫开口讲几十分钟之后，功夫就垮了烧饭的火候要够，如果一下生火一下灭火，自然无法成事修道也昰一样，教书不能不动思想动了意，火工就消了道也修不成了。大乘菩萨入世是利人不是为了利己，全盘牺牲了自己一直都在有漏的境界。
行菩萨道是有漏的要达到无漏之果，只有行小乘禅观的路线 当我们在入世的时候，一切的作为、起心动念要能当体即空。用禅宗的话讲叫当下即是。你入山修道在没有见到空性之前，入了山仍然有烦恼如果在入世中做得到当念即空，不受世间法影响洏动摇用不着入山已经出世了。就是说身不出家心已经出家。在
