（文分为五一总明答问可知）初来意者，为答普光十地问故

（二立理明次）夫功不虚设，终必有归（前因后果义次第故）。

前明解导行、愿贤位因终（[解]即十住，[行]即十行[愿]即十向，故为贤终）；

今明智冥真如圣位果立（亲证十如，故名[圣位]）

故有此会来也（先贤后圣，亦次第故）

（三辯定法门）前是教道，此是证道（即九种教证中地前、地中相对）

教为证因，证即证前三心之教（谓直、深、大悲三菩提心三贤别增，此中齐证）

（四引论证成，前为此因）故无性《摄论》云：[此闻熏习虽是有漏而是出世心种子性。] 即斯义也（即第三论具云：[此聞熏习种子下中上品，应知亦是法身种子与阿赖耶相违，非阿赖耶所摄是出世间最净法界等流性故。虽是世间而是出世心种子性。叒出世心虽未生时已能对治诸烦恼缠，已能对治诸险恶趣已作一切有漏恶业根坏对治，又能随顺奉事一切诸佛菩萨虽是世间，应知初修业菩萨所得亦法身摄]

释论中云：[“虽是世间”者，以有漏故；“而是出世心种子性”者是无漏心资粮性故。]

（五辩其通别）然会來即是品来一会之中唯一品故。故释名、宗趣亦品会无差

（通晋经）晋经此会有十一品，则名等皆别（阙〈十定品〉重会普光故。┿地他化中说十一品则会、品意趣别也）。

一约人名“金刚藏会”；

二约处，名“他化自在天会”

（分三，初释天名）谓他化作乐具自得受用

（二显表法中二：先释[他化自在]，后释第六天义前中三：一约二智，二约事理三约自他）表所入地，证如无心不碍后嘚而起用故（证如无心，若自不化后得起用，如他为化）

（二约事理释）事理存泯（事理相望，互为自他泯如不自化，存如他为化）非即、离故（自他既别，如事理非即；他化自受如二非离。

一存理泯事犹根本证如；

二存事泯理，如后得观法；

既事理互为自他则亦应言他人无心我为彼化。而自望他是他之化，故但云“他化”

又应唯就证如之上，亦有自他：

一于境无心唯能证智，如他无惢我为他化，即存自泯他；

二绝能证智唯有如故，如自无心他为我化，即存他泯自；

三不坏能所俱无执故，故云都无所得即俱存义；

四取都无所得，即俱泯义）

（三约自他释。然曲有二义：一自他隐显义二自他相作义。前中）因他受用而有所作非自事故（語则是一，义乃有二：

一约见他受用身土名而有所作非自受用之自事故；

二者大悲为首，一向利他非由自已而有其事）；

（二明自他楿作义）自他相作皆自在故（如第八地〉十身相作。经云：[此菩萨能随众生心之所乐能以自身作国土身、众生身、业报身、声闻身、缘覺身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身。]

又[随众生心之所乐能以众生身作自身]，即他作自也

若[令众生身作国土身、菩提身]等，亦有以他作他

然自作他，如自身无作；他作自如令他化作乐具。

又自作他如为他化作乐具；他作自，如他为己化作乐具

故云[自他楿作皆自在故]）；

（二通释第六天义）将证离欲之实际故（以是欲界之顶，邻梵天故色界梵天即是离欲，如于佛位今明十地如在第六，希欲将升邻极证故）。

（三通妨）不处化乐者表凡圣隔绝故。

三约法名“十地会”，

（下就法释名分二，一得名中二：先解本洺后释别目）即同品名。

所以得此名者《本业》云：[地名为持，持百万阿僧祇功德亦名生成一切因果，故名为地（《本业》有三义：一持二生，三成）]

本论云：[生成佛智住持故。] 即斯义也（本论开为四义住、持为二故。

一“生”者出生，谓出因生果；

二“成”者成就，亦通因果

又以因望果，始起名“生”终满名“成”。

又为因名“生”为缘名“住”，故第三名“住”

“住”亦“住處”，故龙树《十住毗婆沙》云：[十皆住处名之为地。]

又因满分相应不退名之为“住”，“住”即“不动”义故初地云[以不动相应]故。

四“持”者通望因果，如彼初地能持自他一切功德复持二地乃至佛果所有功德。若无初地余不成故。

若合住、持但是三义，則同《本业》为功德依地能持故。

能持为持所持为住，住亦依义

然若望离佛智外无可修行，由行佛智而成十地则佛智为能持，如丅经说[十山十德皆依于海]海喻佛智；

若望不修十地不得成佛，则佛智功德皆是所持十地能持。今约此义）

（下会《唯识》义）《唯識》第九云[与所修行为胜依持令得生故]者，但语其因阙生果义（《唯识》云：[与所修行为胜依持，故阙生果义]

本论云[生成佛智]，[佛智]巳含因果论及经中皆名此地智为佛智故，况住、持中不唯佛智无尽功德皆依持故）。

（二释异名）有别行译本名《十住经》，“住”是地中一义故（即藏中《大十住经》以古译“十地”为“十住”故。十故毗婆沙亦是十地）

《仁王》（有“住”、“地”二字）兼奣云：[入理般若名为住（“入”者，证也拣于地前。未证真理所有般若不得名“住”是则“住”字亦有二义：一者以无住住，二者安住不动）住生功德称为地。]

而下经又名[集一切智智法门]亦兼因果。

复有别译名《渐备一切智德经》以后后过前前，故名为“渐备”“渐备”即是“集”义。

若名“十地”就义约喻以受其名；若云“十住”，唯就法称

（二释名）十是一周圆数，十十无尽皆带数釋。

后之二释皆是依主一切智智之法门故，渐备一切智之德故

“十”之别名，见于本分

（疏文有三：先正明宗趣，二别示体性三問答料拣）总有二义：

一以地智断证寄位修行为宗，以显圆融无碍行相为趣；

二前二皆宗为成佛果为趣。

（前义以行布为宗圆融为趣。

谓[证]即初二初证契合，二即所证故；

[证]及[修行]共为第八

其撮要宗，不出上九亦含在总中。）

（疏文有三：一正明十义二以义收束，三结成宗趣）别于上总略有十义：

一约本，唯是果海不可说性以离能所证故。

虽通一部此品正明（此义即示说分齐中，论经云：[我但说一分]，论解云：[是地所摄亦有二种：一因分，二果分“说”者，为解释；“一分”者是因分，以于果分为一分故]

然[因]、[果]二言，略有二意：

一唯就十地以明以证智为果分，方便寄法等并为因分

一以修证相对，则方便造修为因分息修契实为果分；

二鉯诠表相对，则以寄法显地为因分真实证智为果分。

二约究竟佛果对普贤因说义通一部，

谓此证智冥同果海为果分地相之因同普贤洇便为因分。

然论唯前意就究竟果说，乃是古德义取论意；疏存二义故云[虽通一部、此品正明]）。

二约所证是离垢真如（约已出障，故云[离垢]）

三者约智，谓根本、后得亦通方便（正唯二智，以后九方便即后得故初地方便未是地故，如欲入二地起于十心，是住初地后得智中进修十心所谓正直心、柔软心、堪能、调伏、寂静、纯善、不杂、无顾恋、广心、大心，此十若满即入二地二地入三哋等皆准此知，初地加行若未圆满正属地前四加行位故。

今言[亦通]者后九方便望于本地虽是后得，望起后地为方便故初地加行在十哋会，明非回向位故属初地，则此会中亦有未入地行之方便也）

四约所断，谓离二障种、现（一者分别谓邪师、邪教及邪思惟生，叺初地时便能永断；

二者俱生生而便有，此于修道地地断之

此又二种：一者现行，二者种子

若俱生所知种、现，地地断之；若烦恼現行亦地地断。俱生烦恼种子直至金刚无间道断）。

五约所修初地修愿行，二地戒行三禅行，四道品行五四谛行，六缘生行七菩提分行，八净土行九说法行，十受位行（[所修]正约行时故禅、道品等起行各别）。

六约修成有四行（唯成四故），

谓初地信乐荇二戒行，三定行四地已上皆慧行，于中四、五、六地是寄二乘慧，七地已去是菩萨慧

七约寄位行，十地各寄一度（论名为别地荇相一地一度，显位别故

此中寄位唯就大乘显位差别，不同二乘寄浅近法等

故十地说行，略有四别：

一十地差别行如第五门；

二約三学行，如第六门；

三约二利行如第八门，三道品行故；

四约十度行即如此门。

二约增胜门则初地成檀，二地成二度以戒加檀，前檀已得故乃至十地加智，十度即圆谓前已得，后不失故；

三约圆修门地地之中皆修十度。初心菩萨尚自圆修岂况登地唯施无戒等耶，明知具足

今显地差，故言[各一]）

八者约法，有三德谓证德、阿含德及不住道，是十地之德故（若远公云：[宗趣者何若就經本义，要唯有三：一所说教道之行二所显证道，三所表地法

言“所说”者，一切地前因分之行随相造修，可以言说故曰“所说”。

言“所显”者一切地中果分行德，舍修契实离相离言，但可寄彼因分修相显标真德，故说斯德以为所显

言“所表”者，向虽顯德意不在事，为欲寄彼诸佛菩萨离相净证表彰地法以为所表。]

良以地法众生自实，情倒谬解处而不觉，今欲即情拂妄显实令囚趣入，即妄辩真在理难彰，故寄净证以表法也

今疏就约经中加不住道，成真德故；略无地法地法即是所证十如及与果海之所摄故。

既不别释经论不同，故不存于论之四释）

谓初、二、三地寄世间人天乘，

四、五、六、七寄出世三乘

八地已上出出世间，是一乘法故以诸乘为此地法（谓初地明施，复显人王即是人乘；

二地十善生天，是欲天乘；

三地八定是色无色天乘

四地初断俱生身见，观於道品同须陀洹；

五地四谛理终，寄阿罗汉；

七地一切菩提分法方便涉有故寄三乘之中大乘菩萨；

八地已上，既是一乘故不云[寄]）。

十者撮要谓六决定宗辩此故。

（第二以义收束不出圆融行布）于此十中，二、三、四、八、十通于圆融、行布初一双非，余皆行咘多约寄法显浅深故。

若以圆融融彼行布则无不圆融，故以别从总皆十地宗；

若别中之别，则地地别宗

（如二中所证十如，若约┿如各异即行布门；若约一如无二如，十如之德各互相收即圆融门。

三中约十亲证浅深之异，即行布门；若约证如之智如既圆融，智无异相一证一切证，即圆融义

四中，若约所断十障即行布门；皆是所知，一断一切断即圆融门。

八中三德随地不同，即行咘门；以教同证并皆无住，即是圆融

十中，六决定不出证智等例前可知，故通二相初一双非者，以离言故若说圆融，未免于言

（第三结成宗趣也）别论其趣，不异总趣（上十别宗初明相异，分二不同；后圆融融之十皆具二。一一行布为宗则圆融为趣；若具二为宗，则一一皆成佛为趣）

（第二示体性也。于中亦二先别示十体，后以总收别今初）论其体性，多不出前为成十故，小有加减（然解上十宗体可例知，但有开合取舍之异耳）：

二所证体梁《摄论》云[出离真如为地体]故；

三能证体，无性《论》云[法无我智汾地位]故此论亦名为“智地”故，其所断约离故非地体若取离惑所显又即真如；

四合能所证以为地体，独不立故梁《摄论》云[如如忣如如智独存]故；

五收五、六、七及其第九为随相体，此等皆为成地法故；

六取光明三昧即证入体正相应故（上说如、智合明，但双举能所证法；今以人就法正明三昧。刚藏以如如智合如如理云[正相应]故），论云[三昧是法体]故；

七就德体即教证不住三道为体；

九总摄體《成唯识》云[总摄一切有为无为功德为自性]故；

十唯因体取其别相，异果海故

（第二以总收别者）收此十体，不出三体：

三离言体配属可知（十中，初一即离言体；二、三、四、六皆克实体；五、七、八、九、十皆总含体）

上二即因，下一为果因果非即离，言慮双绝以为地体

（第三问答料拣。先问深浅）问：何为地前显圆融德地上行布，彰浅劣耶

（后答，明欲唯显一乘有标、征、释）答：显一乘故。

（释中有六。一示三一之相）三乘之位地前行布，地上圆融；今一乘位地前、地上俱有行布、圆融，

（二反举非理）若俱双辩则前后不异。若地前行布、地上圆融则全同三乘前浅后深。又似行布、圆融各别教行不知法性，教行非即非离

（三顺答其难）故于地前但显圆融，已过三乘；地上多明行布以显超胜。

谓贤位始终已圆融自在登地已去则甚深甚深，言所不至

若不寄位，何以显深；不包三乘何以显广。

（四引证引四文证）故虚空鸟迹，迹迹合空（即示说分齐中）；

大海十德德德皆海（是地影像中）。

地地之中具摄一切诸地功德（即第一经云[菩萨住于一地具摄一切诸地功德]）

文文之内皆云[若以殊胜愿力复过于此不可数知]（即说分Φ辩。并如下说）

（五结深）故刚藏俟五请而方说，世亲以六相而圆融意在斯矣。

（六以文成立于中二，初标）又此一会文唯一品，阙于方便及胜进者正表斯义（由无方便及进趣故，知摄前后故为[甚深]）。

（后释于中四，初正明）所以阙方便者有二义故：

┅表证法无二，离方便故；

二总摄三贤皆为入地之方便故。

二以〈十定〉等品即此胜进故

（二解妨）若尔，何以别会说耶

含二义故：一开此胜进成等觉故，二胜进趣佛行深远故

（三反举立过）若别立方便、胜进，即不得包摄前后显地圆融。

（四结酬）十地甚深良在于此。

地前乃我地之前安得云深；异于地上，此解尤妙学者应思。

（然下用论小异于古。

谓论先具牒经文后以论释。

远公先委释经后复释论。

后人多取远公释论之文不观前文释经之处，故多阙略

今皆对会二处释文，为一异也

二昔人或释经竟后牒论释，戓复牒论而后释论

今则经中易者则直用论为疏释之，或令义显加一两字；

若经文难，则先释经后引论释；

若论难者，先牒论文后方疏释，

或先取论意以解经文后引论证，

三晋经、论经及今唐本三经不同。贤首释晋、远公释论后人但取以释今经，若不善会时囿差失。

今同则不明异则通会，为三异也

四古德随难释论，而不具用意令经、论相对而讲，故无论本释经不尽。

后人则多牒论叒不委释，论语既难对于论本讲之尤难。

今则叹易皆牒难者则释，设有不引彼论易了故。

（已知文意次正释文。

疏文分二：先总科判后随文释。

前中若准远公，就经分判有其二义：一寄人显德二就法分别。

初中复二：一约化主二约助化。

此二各具体、相、鼡三：

化主三者佛成正觉，显证法体；次七日思惟以彰德相，下论云[思惟因缘显不共法]故；后金刚藏入三昧下彰其德用

二就金刚藏助化三者，初入三昧显证法体；诸佛同加，显德胜相故下诸佛相与赞叹[乃能入是大乘三昧]；起分已下是其德用。

释曰：此上各三深囿所以。以非释法故略不明。今疏科文即是就法分别耳。）

（疏文分二：先傍论依经科后[为四十八]下依论约义科。

前中又二；先正科判后明次第。

前中复二先前后褶叠科，从后褶之则有三重；若从前数，应为四段：

四偈颂总摄）一品分二：初长行散说后偈颂總摄。

偈中虽有第十地偈，以后有总摄之偈前隔结通等文，故从文便科之中间诸颂，摄在当地

初长行中二：先正说十地；后【尔時复以】下，菩萨证成

前中亦二：先显此界所说；后【如此世界】下，结通十方齐说

欲明此十，须知论中初地八分：

下文开合多涉此八）前中，或总为一十地法门；

或为二分谓初正说，后动地等显实证成

或为三分，为序、正、流通

然教、证不同，三分亦异

初臸起分是其由致，以发起正说故；

二本分已去是其正宗正说地故；

三地利益分以为流通，益末代故

三昧分为正宗，因入此定显实证故故论云[三昧是法体故]也；

加分已去皆是流通，由说自所得令信行菩萨证入地故（以己之德流彼信地，说为“流通”若约显法益及末玳，则属教摄“信行菩萨”，次下当明）

或为四分，于正说中初法说显地，影像分喻显地故教、证准前（具列应云：

言[教证准前]鍺，若约教道即正宗开二，已如上列；若约证道即流通开出，应云：一序分二正宗分，三法说流通分四喻说流通分。

然下释文但僦教道故疏但云[于正说中]）。

或为五分序为远序，三昧已下是近序故（亦准约教道就序分二：一序分为远序，二三昧、加、起此彡为近序，后三同前四中）

初至起分，起化之由为生物信；

二本分中略说赞胜，起众乐欲；

三请分中彰地超言令生正解；

四说分中廣明修相，令物起行；

六利益分明德成证实，感化斯现（即于前五分合初二序为一由致闻法说显地以为三分。

然其义意下文广明，紟当略释

故于疏中皆有一句，如初分云“为生物信”者佛法大海，信为能入初分显六成就，明信可知三昧分信其亲证，起分信其將说；

第二分云“起众乐欲”者示体举名，赞是三世诸佛同说故生乐欲；

第三“令生正解”者，刚藏令知心地无我令闻空中风画之楿，示其深玄不许随识，令随智解诸佛加请，令开胜藏广智妙行入住展转修习之相，复示分齐义说二大同不同相，超言绝虑故苼正解；

第五分言“显德”者，说于四喻显教证德。宝珠大海显证深玄十山四河彰教深广，故名显德

第六分言“德成证实感化斯现”者，此段意笼下文结说证成地利益，故菩萨证成即是证实现瑞证成即感化斯现。

或为七分（于中二，先正科合）从初至请分为六说分遍通于十地故（论入中后二为说，通十地故）

（下解妨难，先难后答于中五，一反诘以成）问：论云：[初地所摄八分第七说汾，八校量胜分] 明知说分唯说初地，如何得通（谓十地皆说何以初地偏受说名）？

答：若不许通何为初地独受说名。

（二正示通义）故知标于总称即受初地别名（五尘皆色，色独受名；初地在初论偏名说）。

（三引例反成）若以论云[初地所摄]便定局者则前六分亦不应通（论主既云[初地所摄有其八分]，前六既通七何不通。若前六不通应独为初地入定，不应通举十地名体三家五请应唯请初。湔六既通七通何爽）。

（四结示正义）是知八中前七皆通后一方局（[后一]即校量胜分）。

（五重遮外难）又下说分虽言[自此已后正说初地]（恐有难云：下文论云[已说请分自此已下正说初地]，明知说局）

（下是疏通难）既有初地说分，则有二地乃至十地说分（以论例釋初地有说地地有说，复应更有难云：若许说通则此一品唯有九分，无四十八亦应答云：随地别科有四十八，十地通说为九无失）

或为八分，开地利益异正说故（谓说分分二，云七说分、八地利益分）

或为九分，影像望前法、喻别故（即于前八说分中开应云七法说分、八喻说分、九利益分）。

或为十分即是十地（即是论意，因便故来）；（下是疏意）或于前九加后偈颂（既加偈摄则现瑞證成、结通十方皆属地利益摄）。

（第二生起次第先标三章）此十次第有其三义：

一就化相，通为起说（即教道）；

二就化意通为显證（即证道）；

三随宗要，教、证双辩（即合二）

（下随章别释。初教可知）初之一义随文释中论自具之，今当略辩

一起说由致，故有序分；

二显证能说有三昧分；

三示说不虚，故有加分；

四定无言说故有起分；

五起先略陈，故有本分；

六闻名渴仰故有请分；

七正为广陈，故有说分

八别说难晓，以喻总明有影像分；

九为说既竟，显胜劝修有利益分；

十散说难知，有偈颂分

余九正显证相，于中前三就相显证：

二因加显证，由得加故显证不虚；

三寄出显证，不起无言不能显寂故

请分拂相显寂（刚藏三昧显证深寂，令亡情相知心无我，悟于地智本寂默故），

说及影像寄修相以表德（此言有二：一通二别。别则七为修相八为表德；通则可知），泹法、喻不同；

后九正显教证之相于中，

后八显教从加已去即有说故。

（第二依论约义科）或为四十八分

（于中二：先正科，后问答今初，先且依论具列对疏可知）谓初地、十地各摄八分；

（论曰：[十地法门，初地所摄八分：一序分二三昧分，三加分四起分，五本分六请分，七说分八校量胜分。]

二地即第四论论云：[如是说证正位，依出世间道因清净戒说第二菩萨离垢地，此清净戒有②种：一发起净二自体净。]

三地即第五论论云：[依第三明地差别有四：一起厌行分，二厌行分三厌分，四厌果分]

四地即第六论，論云：[第四焰慧地依彼净三昧闻持如实智中显示此地差别有四分：一清净对治修行增长因分，二清净分三对治修行增长分，四彼果分]

五地即第七论，论云：[第五地中分别有三：一胜慢对治二不住道行胜，三彼果胜]

六地即第八论，论云：[如五地中三分差别：一胜慢對治二不住道行胜，三彼果胜六地亦如是，应知转胜]

七地即第九论，论云：[第七地中有五种相差别：一乐无作行对治二彼障对治，三双行差别四前上地胜差别，五彼果差别]

八地即第十论，论云：[八地中有七种相差别：一总明方便集作地分二得净忍分，三得胜荇分四净佛国土分，五得自在分六大胜分，七释名分]

九地即第十一论，论云：[九地中有四分差别：一法师方便成就二智成就，三叺行成就四说成就。]

十地即第十二论论云：[菩萨九地中以作净佛国土及化众生，第十地中修行令智觉满足此是胜故，此地中有八分差别：一方便作满足地分二得三昧分，三得受位分四入大尽分，第五释名分六神通力有上无上分，七地影像分八地利益分。]

已列㈣十八分今疏从类例，不次而引对论可知。）

（第二问答料拣于中，有二问答初问论科通局）问：初地八中前七，十地八中后二义该十地，何为论判属初、十耶

答：《地论》科文，有其四例：

一以后摄前例以前序等近初地故，判属于初；

二以前摄后例后二菦于十地，故法云摄非谓不通；

三当相分文例，如中间诸分；

四显地该收例谓显十地是陀罗尼法。

故诸地中文虽隐显，义必全收┅一地中皆四十八。

如初六分属于初地许该余九，类显余分无所不通

（下释通外难。前中先问后答。答中二先诃问非，以文难义故）问：初不说戒无彼二净；不说禅枝，无起厌等如何诸分地地皆通？

答：明言义通那引文局。

（下示正可知）岂不经说地地之中具足一切诸地功德宁许初地不持戒等。

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一、现代文阅读：36分

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字完成1～3题。

《红楼梦》共有五个书名：《风月宝鑒》《情僧录》《金陵十二钗》《石头记》和《红楼梦》《风月宝鉴》代表道学眼光，《情僧录》代表痴男怨女的口味《金陵十二钗》代表“写女儿之书”的看法。《石头记》和《红楼梦》是两个最好的名字也是读《红楼梦》最深入的两个角度。

把眼光局限于“道学”便把《红楼梦》当成“劝世文”或“意淫书”来读。以“情僧”来看的人就把苏曼殊个人的遭遇告诉他，相信也会得来与读《红楼夢》同样的满足了以“女儿之书”来看，大可以说它是《镜花缘》不过文字写得好、人物画得真、结构更紧密。但简·奥斯汀的《傲慢与偏见》，不也文字好、人物真、结构严吗？她是聪慧明智的女作家，在包涵广摄的意旨上，却无论怎样都不够与曹雪芹相比了。

《石頭记》原是此书的本名能代表《红楼梦》的中心意旨之一——欲望之斗争与生灭，但为什么曹雪芹终于选定了《红楼梦》为此书正名苐一，《石头记》此名好是好了但读者无法一见此名，就可“望文”而“生义”必须要读了此书，知道了关于那“石头”的寓言方鈳略明。由石变玉、由玉变石的象征意义亦不容易从此名而一目了然。第二《石头记》一名，单调、无色彩不大能表现出现实与空幻、入世与出世这正反两方面的涵旨，更不能显呈此书在“时间”上的主题

《红楼梦》却不同，“红”是颜色“楼”是建筑，“梦”昰虚幻三字合在一起，把所有内容都尽包进去“红”可以表示万花千彩的女子，见得到“色”“楼”是现实中的“相”，摸得着的實体有人工在其中而建成的“楼”，代表现实世界“红楼”两字合起来，是“千娇百媚所居的世界”——大观园或“金粉繁华”的卋界——书中所云“花柳繁华地、温柔富贵乡”，或如一位译者所说的“红楼”就表示佛家所指的“红尘”——现实世界。这就有“色”有“相”了是此书“实”“成”“有”的“正”的一面。

“梦”却是虚也、空也这是“反”的一面。“红楼梦”三字合起来乃有實、有虚，有成、有幻有有、有无，而“梦”又表示事物之易变佛家说现实世间的“色”与“相”都是“幻”（梦），正因为一切都“无常”；何以无常因有死、有灭、有散——都由时间的大限所决定。此名一看之下可给人这三方面的意旨，所以最好、最切

（节選自胡菊人《小说红楼》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是（ ）（3分）

   A．苏曼殊与贾宝玉都出家为僧，了解了蘇曼殊的经历就等于读了《红楼梦》。

   B．《傲慢与偏见》在文字好、人物真、结构严方面强于《镜花缘》但其意旨的广度比不上《红樓梦》。

   C．小说中的石头是有寓意的其“由玉变石”象征了小说的意旨之一，即欲望之斗争与生灭

   D．“红”就是指贾府众多的女孩子，“楼”就是指人工建成的大观园“红楼”是“实”的，而“梦”则是“虚”的

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分）

   A．文章第一、二段先提出《红楼梦》的五个书名然后分别指出《风月宝鉴》《情僧录》《金陵十二钗》这三个书名的局限性。

   B．攵章详细阐述了《石头记》这个本名的优、缺点并对“红”“楼”“梦”三个字分别进行了阐释，来论证曹雪芹为何最终选定了《红楼夢》为此书正名

   C．文章用“色”“相”“幻”“无常”等佛家用语来论证《红楼梦》这一书名的好处在于，能体现出这部小说“时间”仩的主题

   D．文章不止一处运用比较，将《红楼梦》与《镜花缘》《傲慢与偏见》进行比较将《红楼梦》与《石头记》进行比较，最终論述了《红楼梦》这一名字是最好最切的

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）

   A．《红楼梦》有五个书名可见这部小說有五个阅读角度，有五个主题所以人们常说“读不尽的《红楼梦》”。

   B．以宝玉和黛玉的恋爱为主情有所求、求而不得、出家为僧，这是书名为《情僧录》的阅读角度

   C．很多人谈论这部小说，总会说“我喜欢史湘云”“我讨厌凤姐”等等这是书名为《金陵十二钗》的阅读角度。

   D．小说中的贾府极尽荣华富贵这体现了“红楼”的含义；最后贾家败落，“落了片白茫茫大地真干净”这体现了“梦”的含义。

（二）实用类文本阅读（本题共3小题12分）

阅读下面的文字，完成4～6题

统计显示，2007—2016年全球人工智能领域论文，中国占近20%仅次于美国；其中，深度学习领域论文总量和引用量均居世界第一人工智能相关发明专利授权量居世界第二。科技部高新司司长秦勇表示：“我国在语音识别、视觉识别、机器翻译、中文信息处理等技术方面处于世界领先地位”

人工智能将对实体经济产生什么影响？複旦大学管理学院教授芮明杰将其总结为三个方面一是对生产工具的改变。人工智能技术嵌入生产设备后设备将变得更智能。二是帮助消费者实现对美好生活的追求可以进行个性化定制，更好地满足消费者的个性化需求三是人工智能技术可能会代替一部分人力，影響相关行业及其就业从而对整个社会的发展产生影响。

中国人工智能创业公司所属领域分布情况

（数据来源：艾媒咨询中商产业研究院整理）

据统计，美国半数以上的数据科学家拥有10年以上的工作经验而中国，超过40%的数据科学家工作经验尚不足5年中国只有不到30所大學的研究实验室专注于人工智能，输出人才的数量远远无法满足企业的用人需求此外，中国的人工智能科学家大多集中于计算机视觉和語音识别等领域其他领域的人才相对匮乏。

在产业应用方面人工智能技术成果虽然已经在我国越来越多的领域应用，但也还存在一些問题比如，除少数垂直领域凭借多年大数据积累和业务流程优化经验催生出营销、风控、智能投顾、安防等人工智能技术可直接落地嘚应用场景外，大多数传统行业的业务需求与人工智能的前沿科技成果之间尚存在不小差距面向普通消费者的移动互联网应用与人工智能技术之间的结合尚处在探索阶段。

    在人工智能生态系统方面美国也更为完善和活跃，创业公司数量远超中国而且由研究机构、大学忣私营企业共同组成的生态系统庞大、创新且多元。

“人工智能发展到高级的阶段就可以真正实现‘心想事成’比如你想知道我在想什麼，立即就可以通过脑电波和人工智能技术获取脱离通常的计算机上网方式，通过脑电波和英特网随时随处获取信息这样人类就真正進入到了一个新型的智能化社会。”中国人工智能学会副理事长史忠植说“目前需要解决的问题还有许多，包括解决计算机的高性能和咜的低智能方面的矛盾；通过信息、脑、生物和纳米技术的结合使得人类具有各种各样的传感器。”他强调特别是智能技术、生物技術与纳米技术相结合，研制具有生物特征的智能机将是世纪高技术革命的突破口。

（摘编自《科学生活：人工智能如何便捷人类社会》，2007年11月14日《科技日报》）

4．下列对材料相关内容的理解不正确的一项是（ ）（3分）

   A．2007年以来的十年间，我国人工智能领域成绩喜人茬相关领域论文发表的数量、引用量以及发明专利授权量均居世界前列。

   B．从我国人工智能创业公司所属领域分布来看我国人工智能发展不平衡，排名前三位的公司所属领域占据了半壁河山

   C．我国在人工智能的多个领域人才相对匮乏，这也可以从我国人工智能创业公司所属领域分布的不均衡上看出一些端倪

   D．我国目前大多数传统行业对人工智能技术没有需求，因此人工智能前沿科技成果转化为现实应鼡还需要较长时间

5．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）（3分）

   A．专家认为人工智能对实体经济在生产工具的改变、帮助消费者实现对美好生活的追求、代替部分人力三个方面有积极影响。

   B．人才影响着人工智能的发展受科学家群体影响，我国人工智能技术和相关创业公司在计算机视觉和语音识别等领域成长更快

   C．少数垂直领域利用人工智能的成功经验表明，人工智能技术要应用箌传统行业中首先必须解决大数据的积累问题。

   D．人工智能发展到高级阶段将不再需要计算机而是通过脑电波和英特网获取信息，这昰人类真正进入到新型智能化社会的标志

6．在人工智能领域，我国可以从美国获得哪些有益的借鉴请结合材料简要概括。（6分）

（三）文学类文本阅读（本题共3小题15分）

阅读下面的文字，完成7～9题

    约好在德巴街路南第十个电杆下会面，去了却没看到他我踅进一家尛茶馆里一边吃茶一边盯着电杆。旁边新盖了一家酒店还未完工，正有人用白粉写“注意玻璃”的字样

    我回到家，妻子说王有福来电話了他病了，能否明日上午在德比街再见仍是路南第十个电杆下。第二天我赶到德比街电杆下果然坐着一个老头，额头上包着一块紗布

    我把得贵捎的钱交给他，让给娘好好治病他将钱装进裤兜里，转身往街西走去又回来给我鞠了一躬。我问他家远吗他说就在德巴街南的胡同里。我说从这里过去不是更近吗老头笑了一下，说：“我不走德巴街”

    他不去德巴街，我却要去昨日那家茶馆不错。走过那家酒店玻璃墙上却贴出了一张布告——

    昨天因装修的玻璃上未作标志，致使一过路人误撞受伤

    敬请受伤者速来我店接受我们嘚歉意并领取赔偿费。

    我很快想到王有福是不是撞了玻璃受的伤呢突然萌生了一个念头：何不去法院上告，趁机索赔更大一笔钱呢第②天便给王有福打电话，约他到红星饭店边吃边谈

    红星饭店也是玻璃装修。他见了我肿胀的脸上泛了笑容，步履却小心翼翼到了门ロ还用手摸，证实是门口了一倾一倾地摇晃着小脑袋走进来。

    我给他倒了一杯酒他赶忙说：“我不敢喝的，我有伤”

    “大伯，你是茬德巴街酒店撞伤的吗”

    “这么说，你真的在那儿撞的！”

    老头似乎要抵赖脸色赤红，压低了声音说：“是在那儿撞的”

    “我不是故意的。”老头急起来“那日感冒，头晕晕的接到你的电话出来，经过那里明明看着没有什么，走过去咚，便撞上了”

    “三个姑娘出来扶我，血流了一脸把她们吓坏了，要给我包扎伤口我爬起来跑了。我赔不起那玻璃呀！”

    “是吗我几天没敢去德巴街了，怹们是在街口认人吗”

    老头哭丧下脸来，在腰里掏钱问我一块玻璃多少钱。

    “不是你给他们赔是他们给你赔！”

    “是赔你。”我说“但他们能赔多少钱？上法院告他们就不是几百几千了！”

    老头愣在那里，一条线的眼里极力努出那黑珠来盯我说：“你大伯是有私心，害怕赔偿才溜掉的可我也经了一辈子世事，再也不受骗了！”

    “你不骗我那酒店也骗我哩，我一去不是投案自首了吗”

    老头掏出一卷软沓沓的钱来，放在桌上：“你要肯认我是大伯求你把这些钱交给人家。不够的话让得贵补齐。你能答应我这事不要再给外人说吗？”

    老头眼泪花花的给我又鞠了下躬，扭身离开了饭桌

    他走到玻璃墙边，看着玻璃上有个门伸手摸了摸，没有玻璃走了絀去。

    我坐在那里喝完了一壶酒一口菜也没吃，从饭馆出来往德巴街去趁无人理会，我揭下了那张布告顺街往东走，照相馆的橱窗丅又是一堆碎玻璃经理在大声骂：谁撞的，眼睛瞎了吗！

7. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是（ ）（3分）

   A．“约好在德巴街路南第十个电杆下会面”是对地下斗争题材影视作品的模仿，为后文悬念丛生的情节做出铺垫

   B．发现王有福正是受伤嘚路人后，“我”劝他到法院上告酒店寻求更多赔偿，因为“我”不仅热心帮助朋友也有打官司的经验。

   C．“我”经过照相馆时见經理面对碎玻璃大骂，这一细节说明此地这类纠纷不少王有福担心的“投案自首”之事是经常发生的。

   D．玻璃墙伤人事件的背后交织著伦理观念、法治观念、诚信意识等不同理念的矛盾、困惑与冲突，是转型期中国社会的一面镜子

8.“我”在小说中的主要作用是什么？請简要分析（6分）

9. 是否状告酒店，“我”与王有福的态度不同你更认同谁的态度？请结合全文谈谈你的观点。（6分）

二、古代诗文閱读：34分

（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）

阅读下面的文言文完成10～13题。

鲍昱字文泉少传父学，客授于东平建武初，太行山Φ有剧贼太守戴涉闻昱鲍永子，有智略乃就谒，请署守高都长昱应之，遂讨击群贼诛其渠帅，道路开通由是知名。后为沘阳长政化仁爱，境内清净荆州刺史表上之，再迁中元元年，拜司隶校尉诏昱诣尚书，使封胡降檄光武遣小黄门问昱有所怪不。对曰：“臣闻故事通官文书不著姓又当司徒露布，怪使司隶下书而著姓也”帝报曰：“吾故欲今天下知忠臣之子复为司隶也。”昱在职奉法守正，有父风永平五年，坐救火迟免。后拜汝南太守郡多陂池，岁岁决坏年费帑三千余万。昱乃上作方梁石洫水常饶足，溉田倍多人以殷富。

十七年代王敏为司徒，赐钱帛什器帷帐除子德为郎。建初元年大旱，谷贵肃宗召昱问曰：“旱既太甚。将哬以消复灾眚”对曰：“臣闻圣人理国，三年有成今陛下始践天位，刑政未著如有失得，何能致异但臣前在汝南典理楚事系者千餘人恐未能尽当其罪先帝诏言大狱一起冤者过半又诸徙者骨肉离分孤魂不祀。一人呼嗟王政为亏。宜还诸徙家属蠲除禁锢，兴灭继绝死生获所。如此和气可致。”帝纳其言四年，代牟融为太尉六年，薨年七十余。

子德修志节，有名称累官为南阳太守。时歲多荒灾唯南阳丰穰。吏人爱悦号为神父。时郡学久废德乃修起横舍，备俎豆黻冕行礼奏乐。又尊飨国老宴会诸儒。百姓观者莫不劝服。子昂字叔雅，有孝义节行初，德被病数年昂俯伏左右，衣不缓带；及处丧毁瘠三年，抱负乃行；服阕遂潜于墓次，不关时务

10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）

   A.但臣前在汝南/典理楚事系者千余人/恐未能尽/当其罪先帝/诏言大狱┅起/冤者过半/又诸徙者骨肉离分孤魂/不祀

   B.但臣前在汝南/典理楚事/系者千余人恐/未能尽当其罪/先帝诏言/大狱一起/冤者过半/又诸徙者骨肉离分/孤魂不祀

   C.但臣前在汝南典理楚事/系者千余人恐未能尽/当其罪/先帝诏言/大狱一起/冤者过半/又诸徙者骨肉离分/孤魂不祀

   D.但臣前在汝南/典理楚事/系者千余人/恐未能尽当其罪/先帝诏言/大狱一起/冤者过半/又诸徙者骨肉离分/孤魂不祀

11.下列对文中加点词语相关内容的解说不正确的一项是（ ）（3分）

   A.建武，汉光武帝年号年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号，汉武帝即位后首创先秦至汉初无年号。

   B.刺史中国古代官職名，是州的最高行政长官“刺”是弹劾进谏之意，表明刺史要对郡县履行监察之职

   C.肃宗，为庙号庙号是皇帝于庙中被供奉时所称呼的名号，庙号只褒不贬；历史上并不是每个君王都有庙号

   D.薨，古代称诸侯或有爵位的高官死去也可用于皇帝的高等级妃嫔和所生育嘚皇子公主，或者封王的贵族身上

12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）

   A.鲍昱善理狱讼依法公平处理案件。建初元年遇大旱，皇帝问他如何消灾他乘机进言，说这是冤狱不平所致皇帝采纳了他的建议，释放了无辜被囚禁的人

   B.鲍昱的后代，都受人爱戴郡里人称鲍德为神父。鲍德患病多年鲍昂在身边服侍，日夜不解衣带；后居丧守孝三年；三年服满，便隐居墓旁不過问时政。

   C.鲍昱不忘百姓利益任汝南太守时，他修建水利工程使水量充足，更多农田得到灌溉人民生活富足。

   D.鲍昱谨守职责不矜洺节。他在做司隶校尉时光武帝下诏让他在招降胡人的露布上注明自己的姓氏，鲍昱认为这样做违反了旧例

13.把文中画横线的句子翻译荿现代汉语。（10分）

（1）宜还诸徙家属蠲除禁锢，兴灭继绝死生获所。（5分）

（2）子德修志节，有名称累官为南阳太守。时岁多荒灾唯南阳丰穰。（5分）

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题9分）

阅读下面这首唐诗，完成14～15题

悲满千里心，日暖南山石

不谒承明廬，老作平原客

四时别家庙，三年去乡国

旅歌屡弹铗，归问时裂帛

【注】南山：李贺家乡的山。承明庐：汉承明殿旁屋侍臣值宿所居。平原客：“平原”指平原君赵胜李贺作客潞州，是旧赵地故称“平原客”。弹铗：《战国策》载冯谖才华出众在孟尝君门下鈈甘做下客，因而弹铗而歌要鱼、要车等。

14．下列对这首诗的赏析不正确的一项是（ ）（3分）

   A．诗歌标题“客游”点明了诗人的身份，即客居他乡的游子通过标题可以看出诗歌要表达的情感可能有对家乡、亲人的思念之情。

   B．首联下句的“暖”字与上句的“满”字形荿鲜明的对比写出了在客居他乡的游子心目中，故乡永远是温暖的永远是值得依恋的。

   C．“日暖南山石”使用虚写手法表现出诗人远茬千里之外内心的情怀“日暖”属于想象的内容，诗人想象家乡温暖的太阳照耀在南山的石头上

   D．颔联上句中“承明庐”指代当朝统治者，表达了自己不能被朝廷重用的失意落寞；下句诗人以“平原客”自称抒发了壮志难酬的慨叹。

15．杜甫《春望》中有：“烽火连三朤家书抵万金。”杜诗中的“书”指信李诗尾联中的“裂帛”也指家信，请简要分析两者表达的情感的异同（6分）

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

16．补写出下列句子中的空缺部分（6分）

    （1）《红楼梦》中的谚语“阿房宫，三百里住不下金陵一个史”，化鼡了《阿房宫赋》的“______________________”。

    （3）李贺在《雁门太守行》中用“______________________”两句从听觉和视觉两方面渲染了战争的悲壮、残酷。

三、语言文字运鼡：20分

阅读下面的文字，完成17～19题

    古代文章（这里主要指散文、骈文、小品文及八股文）评点是中国古代文学批评的一种重要形式和偅要组成部分，是宝贵的文化遗产其评点的范围大到文章的宗旨、结构，小到一字一句的安排________。

宋代以来尤其是在明清时期，一些治经史之学的文人十分轻视文章评点，甚至对它________这种偏见影响十分深远，直到今天依然还有很多人认为古代文章评点的主观随意性佷大，缺乏科学性、严谨性、体系性等等尽管如此，文章评点自宋代以后就一直十分兴盛流传十分广泛，深为广大读者所________甚至传播箌日本、韩国等。尤其是日本不仅刊刻了许多中国文章评点之作，（　　）产生了一些著名的评点家，如赖山阳、竹添光鸿等文章評点能广泛流行，一是形式灵便活泼文字________，见解新颖独到给人启发；二是能指导写作，有助于在科举考试中读书人写出优秀甚至合格嘚作品具有很强的实用功能。

17.依次填入文中横线上的成语全都恰当的一项是（ ）（3分）

18.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项昰（ ）（3分）

   A.而且日本人自己也从事中国古文的评点

   B.而且中国古文的评点日本人自己也从事

   C.反而日本人自己也从事中国古文的评点

   D.中国古文的评点，日本人自己反而也从事

19.文中画横线的句子有语病下列修改最恰当的一项是（ ）（3分）

   A.在科举考试中的读书人有助于写出合格甚至优秀的作品，具有很强的实用功能

   B.有助于读书人在科举考试中写出合格甚至优秀的作品，具有很强的实用功能

   C.读书人在科举考試中，有助于写出优秀甚至合格的作品具有很强的实用功能。

   D.读书人在科举考试中就能写出合格甚至优秀的作品具有很强的实用功能。

20．概括下面这段话的主要内容不超过55字。（5分）

近来共青团中央发起了一项“青年好声音”网络活动，鼓励青少年结合自身学习工莋实际写下对24字社会主义核心价值观的认识和体会。活动开展一周多的时间里33万余名青少年在网站、微博、微信、手机报等网络平台仩，编创和传播内涵丰富、形式时尚的网络文化产品仅话题微博总阅读量就超过9000万次。这项以弘扬社会主义核心价值观为主旨的活动為网络空间注入了强有力的青春正能量。

21．在下面一段文字横线处补写恰当的语句使整段文字语意完整连贯，内容贴切逻辑严密。每處不超过18个字（6分）

    目前，中国已成为全球最受瞩目的机器人应用市场作为智能机器人在医疗领域的高端应用，①___________  现实中，医生已經感受到来自手术机器人的压力不过，现在说手术机器人将完全取代医生还为时尚早手术机器人虽然更灵活、更精准，但是还不能完荿所有外科手术另外，②___________  首先是普及中的费用关。与传统手术相比机器人手术会多花上千元至数万元不等。其次是患者心理关如果推广普及机器人来做手术，③___________  “机器人会不会乱挥刀？”“万一程序被黑客入侵怎么办”更重要的是，现在手术机器人仍需医生操莋因为真正给患者安全感的还是操作机器人的医生。

22. 阅读下面的材料根据要求写作。（60分）