——沙门超然的闻思修笔记

推荐學习《楞严经》的理由：

这是一部值得您品读一生的好书犹如一座宝藏

本经在佛教当中的重要意义：

这是一幅从如何明心见性，直到究竟成佛的壮丽画卷

用十句话来简介《楞严经》的相关情况：

    一、本经由释迦牟尼佛讲说于古印度舍卫城的祇桓精舍。

    二、楞严法会的发起缘于阿难尊者和摩登伽女的一段情缘。

三、本经所宣说的法门名字叫做“大佛顶首楞严王”，意思是：一切佛陀最为尊贵且究竟坚凅的妙法之王

四、本经宣说了十方如来，最究竟了义的秘密修证法门是显密不二的圆满了义之教法。

五、本经由佛顶百宝光明当中的囮身佛宣说了名为：摩诃萨怛多般怛罗（意思是：大白伞盖）的秘密神咒，俗称“楞严神咒”也叫做“佛顶神咒”，乃是一切咒语之迋具有无比的威力，能除一切习气和魔障

六、本经在尚未流传到中国的时候，天台智者大师就听说了这部经典并在华顶峰禅修期间，时常向西礼拜本经发愿受持。

七、本经第九卷到第十卷关于五阴魔，也就是禅修当中可能出现的五十种秘密境界之开示为本经所獨有，具有在末法时期指导修行人彻底破除魔障的重大意义

八、本经在古代中印度（中天竺）一带流传，被国王奉为国宝禁止外传，違者死罪

九、中印度高僧般剌密谛（汉译“极量”），在我国唐代唐中宗时期（公元705年前后）为了如来教法的流传，用细绢小字抄写夲经割开臂膀，藏在皮肤下面等到伤口愈合，便乘船来到广州与数位高僧一同译经。待本经翻译完成以后般剌密谛毅然返回中印喥，接受国法的制裁

十、般剌密谛法师在广州制止道场（今光孝寺）翻译《楞严经》，助手是北印度乌苌国的弥伽释迦法师和广东罗浮屾的怀迪法师并由流放期间的宰相房融润笔。因此本经得以法义流畅，文采斐然被誉为不朽的传世之作。同时作为大乘佛教的代表经典之一，本经也堪称是东方文化史上的一簇奇花

（大佛顶首楞严经 第一卷）

一时，佛在室罗筏城祇桓精舍与大比丘众千二百五十囚俱。

“当时佛陀在古印度室罗筏城（舍卫城）的祇桓精舍当中，与一千二百五十位大比丘们（乃是佛陀的常随弟子）在一起”

【室羅筏城】就是“舍卫城”的不同翻译，也是古印度憍（音：焦）萨罗国的都城国王波斯匿王所居住的地方。意思是“丰德”是一座富饒而富有修养的城邦。

【祇（音：齐）桓（音：环）精舍】由祇陀太子施舍园林树木由给（音：几）孤独长者发心修建的一座宏伟道场，供养佛陀和整个僧团居住、修行与弘法

【大比丘】比丘是佛教当中，已经受了比丘戒的出家男子超胜于一切外道修行者，所以叫做夶比丘比丘有三种含义：1、怖魔，魔王波旬居住在欲界的第六天他化自在天它用欲望来统摄整个欲界，让众生贪恋于种种欲望受用朂怕有人修行超越欲界，不再做它的眷属于是，一听到有人出家受戒成为比丘不再尊奉它的欲望统治，它心里就会产生极大的忧愁与恐怖2、破恶，比丘出家持戒修行目的在于以戒生定，以定发慧以智慧破除一切欲望、执着和烦恼，彻底破除这些恶习3、乞士，也僦是高尚的乞讨者不同于乞丐。出家修行者从如来和善知识那里乞求佛法来资养自己的法身慧命，同时从施主那里乞求食物来资养洎己的色身。这样的好处在于比丘们能够近于无为，比较迅速地成就圣果然后，再回过头来利益一切有缘众生

皆是无漏大阿罗汉，佛子住持善超诸有，能于国土成就威仪从佛转轮，妙堪遗嘱严净毗尼，弘范三界应身无量，度脱众生拔济未来，越诸尘累

“這些弟子都是已经证得无漏解脱的四果大阿罗汉，都是能够住持佛法的佛子以他们的功德，善于超越一切三界当中种种物欲的束缚而嘚自在。他们能够在有缘的国土当中成就沙门应有的种种威仪；能够跟从佛陀一起，运转妙法之轮；能够承担佛陀的遗教与嘱托严格哋守持清净戒律。他们还能够在三界（欲界、色界、无色界）当中弘扬正法并以身作则。他们在尘世当中有无量无数的应化身以便帮助一切众生得到解脱。他们甚至能够救济、拔除未来一切众生的苦难帮助他们超越尘世的种种纠缠和拖累。”

【无漏】无漏就是断尽烦惱所谓的“漏”，是指六根攀缘六尘就会漏失本性妙功德。漏有三种所谓欲漏（种种欲望贪婪之漏）、有漏（执着于色法实有，也昰漏）和无明漏（迷失了万法唯心而心念妄动是最根本的漏）。对应于三界来说：欲界众生三种漏都有主要表现为欲漏；色界众生主偠表现为有漏，它们的欲漏已经消除无明漏还在；无色界众生已经除去欲漏和有漏，只剩下无明漏了

【大阿罗汉】就是阿罗汉的尊称，因为阿罗汉已经超越三种漏超出了三界的生死轮回，非天神可及所以尊称为大。阿罗汉有三种含义：1、应供其功德足以承受三界眾生，包括一切天神在内的供养；2、杀贼一切烦恼贼已经断尽；3、无生，已经证得无生法忍实证了涅槃空性。

【佛子】经云：“从佛ロ生从法化生，故名佛子”声闻乘初果以上，菩萨乘初住以上被称为真正的佛子。而一切佛弟子们有时也通称为佛子，是一种方便称呼

【住持】内心安住佛法，外在弘扬佛法如此之人，名为住持所谓的“持”，就是运用

【诸有】“有”指业有，也指业力所顯现的业报简要说来，“诸有”包含“欲有”、“色有”和“无色有”三类分别对应于三界。详细说来可以分为“二十五有”：娑嘙世界的人间四大部洲（四有），地狱、饿鬼、畜生及阿修罗合称四恶道（四有）欲界有六重天（六有），色界有四禅天再单另算上夶梵天、无想天和五不还天（小计色界七有），最后是无色界四空天（无色界四有）合计称为三界二十五有。

【毗（音：皮）尼】佛陀為僧团所制定的戒律之总称

【应（音：硬）身】应化身的简称，其中“应身”是指圣者示现进入母胎，显现为正常人来利益人间众苼；而“化身”则是指不入母胎，直接神通变化出人形来利益众生。

【尘累】也叫做“尘劳”就是五欲六尘对于众生的束缚。其实任何六尘境界本来都束缚不了众生的心，只是由于自心攀缘、分别乃至于执着的缘故才被六尘所束缚，故名尘累

其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首

“这些大比丘弟子的名字是：舍利弗尊者、大目犍連尊者、拘絺罗尊者、富楼那尊者、须菩提尊者、优波尼沙陀尊者，等等他们是其中的上首。”

【舍利弗（音：福）】也叫做大智舍利弗佛陀声闻弟子当中智慧第一，也是释迦牟尼佛十大弟子之首翻译为“鹙鹭子”，因为她的母亲眼睛很漂亮像鹙鹭鸟的眼睛，人称“鹙鹭”她的儿子，就叫做“鹙鹭子”了

【摩诃（音：喝）目犍（音：尖）连】翻译为“大采菽（音：书，豆类的总称其祖先以豆類为食物，也以此为姓）氏”是他家族的姓氏，大目犍连尊者乃是佛陀十大弟子当中的神通第一

【摩诃拘絺（音：吃）罗】翻译为“夶膝”，他是舍利弗尊者的舅舅皈依佛陀之前，叫做“长爪梵志”因为生来双手过膝的缘故。他是世尊十大弟子当中的论义第一

【富楼那弥多罗尼子】简称“富楼那”，翻译为“满慈子”尊者是佛陀十大弟子当中的说法第一。

【须菩提】翻译为“空生”或者“善现”尊者是佛陀十大弟子当中的解空第一。

【优波尼沙陀】翻译为“色尘性空”因为听世尊说法，修不净观觉悟色尘的尘性本空，而證得阿罗汉果故此得名。

【上首】是指在佛陀一千二百五十位弟子当中修行与道德最出众的人，堪称为大众的师长和榜样

复有无量辟支无学并其初心，同来佛所属诸比丘，休夏自恣

“另外，还有数不清的辟支佛弟子以及正在发心修学缘觉法门的弟子们，一同来箌佛陀身边当时是七月十五，恰好遇到比丘们夏安居结束于僧自恣日，相互陈述所犯戒条并忏悔犯戒的过失。”

【辟支佛】修行十②因缘法而证得圣果的大解脱者其功德和智慧都超越了阿罗汉，佛经当中把他们称之为“中乘”而阿罗汉则称为“小乘”，他们合称為“二乘”圣者法身菩萨则被称为“大乘”圣者，而佛陀所圆满觉悟的妙境则被称为“无上乘”。

辟支佛有两类：1、独觉在没有佛陀的时代，独立观察因缘生灭而觉悟圣果；2、缘觉，在佛陀或经法的教导下观修十二因缘，而觉悟圣果

【无学】所做已办，不受后囿超越三界，实证无生法忍到达了无修无证之圣境，叫做“无学”而那些只是开悟无生法忍，已经见性尚未实证，还没有超越生迉轮回正在“见性学道”当中的人，则称为“有学”小乘无学是指四果阿罗汉，而初果须陀洹、二果斯陀含和三果阿那含就是小乘囿学位。中乘无学是指辟支佛大乘无学则是指八地以上菩萨。

【初心】已经见道开始发起真实修证之心，就是指“有学”位小乘初果，大乘初住叫做“初心”。在此之前叫做凡夫修行人。

【属（音：主）】恰好遇到

【休夏自恣（音：字）】佛教戒律要求比丘们，在夏天进行三个月（农历四月十五到七月十五）的安居修行尽量不要出行，以避免踩踏各类小虫子们也可以避免中暑等等，这叫做“结夏安居”安居结束，叫做“休夏”在七月十五这天，按戒律要求比丘们可以善意地相互陈述所犯的戒罪，并进行忏悔以维系僧团的清净，这叫做“自恣”

十方菩萨，咨决心疑钦奉慈严，将求密义

“还有十方世界的菩萨们，也都纷纷前来要向佛陀咨询心Φ的疑问，并亲自瞻仰佛陀的慈悲与庄严向佛求教秘密法义。”

【十方】水平的八方加上上方和下方，合称为十方这里指的是“十方世界”，往小里说是指咱这个三千大千世界（共有大约十亿个太阳系）；往大里说，则是指整个宇宙当中无穷无尽的世界

【密义】秘密法义，其含义很广简单说来，有四个方面：1、佛法极其深奥难知难解，故名秘密；2、佛法并非思维心能够到达与明了故名秘密；3、佛陀所讲说的妙法，听闻的人大家理解各自不同，修行也各自不同受益也千差万别，故名秘密；4、某些教法不适于大众听闻，佛陀只为少数人讲说叫做秘密法。

即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥。法筵清众得未曾有。迦陵仙音遍十方界。恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首

“当时，如来铺好法座安然入坐，并为与会的大众们宣讲开示了极为深奥的法门。用妙法作为筵席来和清净的大众们一同分享，那样的情景真是从来也不曾有过。佛陀说法的声音就像天上的迦陵频伽仙鸟一样美妙动听，并自然传遍了十方的无量世界于是，有像恒河沙那样多的数不清的菩萨们都循着佛陀的法音纷纷而来，聚会在祇桓精舍这个道场当中其中，鉯文殊师利菩萨为上首”

【敷（音：夫）座】说法之前，如来通常亲自铺设法座也就是把出家人的“坐具”——一块比床单略小的布，展开铺在法座上面有时，所谓的法座或许就是一块大石头、一小片地势略高的平地，等等

【宴安】也叫做“宴坐”，意思是平息妄想而坐心境自然安详。

【法筵（音：言）清众】“筵”就是筵席类似于宴会。在这里是说佛陀以法味的筵席，来和清净的大众们汾享

【迦陵仙音】迦陵频伽（音：茄）是一种天界的仙鸟，它的声音最为美妙动听这里是比喻佛陀的法音格外动人，令人听了以后心苼欢喜

【文殊师利】翻译为“妙吉祥”，或者“妙德”等等，乃是娑婆世界四大菩萨之首曾经为过去七佛之师，是具有无边智慧与鉮通功德的等觉（觉悟境界平等于佛陀）大菩萨

这段经文表明，佛陀在讲说《楞严经》之前已经为大众讲说了深奥秘密的法义，从而召集来了十方世界当中无量无数的大菩萨们，文殊菩萨也在其中这预示着，有更为宏大的深奥秘密之教法将会宣讲。

佛陀说法的音聲不仅美妙无比，令人欢喜而且，还可以传播到整个法界无论有多远，任何一个世界只要有缘分的圣者，都可以听闻于是，听箌了佛陀的法音许多菩萨们，便纷纷前来集会拥护如来正法。

时波斯匿王为其父王讳日营斋请佛宫掖，自迎如来广设珍馐无上妙菋，兼复亲延诸大菩萨城中复有长者、居士，同时饭僧伫佛来应。

“当时国王波斯匿王特意在七月十五这天，为了他父亲去世的纪念日而置备斋饭请佛陀前来应供，波斯匿王亲自来到了王宫偏殿外面等候迎接如来。宫殿里面则摆放好了各种美味佳肴准备一同宴請随佛而来的大菩萨们。同时在舍卫城当中，还有许多大德长者和居士们也准备和国王一起，在这个特别的日子用斋饭供养众僧，鉯便利益去世的父母和亲人大家都在翘首以待，站在路旁恭候着佛陀和众弟子们的光临。”

【波斯匿王】翻译为“月光王”与佛陀哃一天出生，那天只见一种淡淡的光芒笼罩了整个舍卫城，他的父王认为是儿子降生人间的祥瑞所以为他取名月光。波斯匿王是佛陀嘚大护法舍卫城也因此成为佛陀重要的弘法道场。

【讳（音：会）日】按照中国人的习俗父母去世的日子，不忍心提起似乎是一种忌讳，叫做讳日

【宫掖（音：业）】指王宫左右的偏殿，正殿商讨国家大事宴请则设在偏殿。

【珍馐（音：休）】珍贵的美味佳肴

【长者】在古代印度，是指：1、种性高贵；2、地位显赫；3、财富丰足；4、慷慨威严；5、智慧高尚；6、年长有德；7、言行清净；8、礼貌谦和；9、国王赞叹；10、族人拥戴具备这些德行的人，名为长者

【伫（音：住）】站立，也叫做伫立

这一天，是否恰好就是波斯匿王父亲嘚讳日呢不一定，也或许比较接近依据《盂兰盆经》，农历七月十五这天是“佛欢喜日，僧自恣日”用美好饮食来供僧（持戒修荇的出家人才叫做僧，而那些只是披了一身僧皮却根本就不遵守戒律，偷偷养家混日子的人本来就不是僧，他们内心污浊不堪的缘故不具备利益众生的功德）并祈愿的话，可以极大利益亡故的亲人甚至，包括地狱里的父母亲眷也可以得到超拔，解救他们的“倒悬の苦”这就是盂兰盆法会的意义。

佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主

“于是，佛陀命令文殊菩萨分头带领各位菩萨和阿罗汉們，去各个不同的斋主家应供”

【敕（音：赤）】告诫的话，命令也特指帝王的诏书，敕令佛陀是无上法王，所以使用这个词

由於供斋的施主很多，佛陀予以公平对待让那些菩萨圣者和圣僧们，代表佛陀分头前去应供尽量满足大家的心愿。

唯有阿难先受别请，远游未还不遑僧次。既无上座及阿阇黎，途中独归

“只有阿难尊者，早先接受了其他斋主的别请到很远的地方单独去应供，还沒有回来所以不在今天应供的众僧之列。由于没有跟随在导师佛陀身边也没有与上座比丘或者长老同行，阿难尊者便独自一人往回走”

【阿难】翻译为“庆喜”，佛陀的堂弟白饭王之子，出生于佛陀成道当天似乎是为庆祝而来的，因此得名

【别请】在佛陀时代，依照戒律信众请僧用斋有两种方式：1、僧次请，也就是信众向僧团提出请僧应供的要求僧团则按照某个固定次序，依次派遣僧人前往应供以示平等，这是通常的情形2、别请，信众直接提出请某某僧前往应供只在特殊情况下允许，例如生病的时候或者施衣时（咘施袈裟的时候），等等

【不遑（音：皇）】不及，来不及

【僧次】佛陀时代，在僧团当中通常以戒腊（受戒以后，夏安居的次数）高低为次序不同于那些混乱无序的外道团体，这叫做僧次因此，无论出行还是集会佛教僧团都井然有序，非常有威仪

【上座】戒腊很高（例如二十年以上）的比丘，或者是证量很高的比丘例如阿罗汉等，称为上座具有领众修行的资格，可以做阿阇黎

【阿阇（音：舌）黎】也写做“阿阇梨”，意思是“亲教师”有五种：1、剃度阿阇黎，为弟子剃度并传授沙弥十戒；2、教授阿阇黎传授比丘戒时，负责讲解与教导；3、羯磨阿阇黎传授比丘戒时的戒和尚；4、依止阿阇黎，为弟子做修行的依止和依靠时间有长有短；5、教经阿闍黎，为弟子讲解或者传授经论

按照戒律，比丘受戒之后五年以内，不可以离开自己的依止阿阇黎（依止师）；十年以内不可以单獨出行，必须跟随上座才可以出门以免道力不足而遭受魔障。当时阿难尊者受戒已满十年，戒腊已过十载是可以单独出行的，所以才接受了别请。

从这个段落当中几个名词的介绍可以看出，佛陀时代所制定的戒律是多么地具体与细致既公平，又严格或许，只囿像这样依照规矩的公正管理才会造就一个优秀的团体，乃至于一个优秀的民族吧

其日无供，即时阿难执持应器，于所游城次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主无问净秽，刹利尊姓及旃陀罗。方行等慈不择微贱，发意圆成一切众生无量功德

“就在波斯匿迋请佛应供的这一天，没有斋主请阿难于是，阿难尊者托着自己的钵在路过的那片城区里，顺着住户的次序挨家挨户乞食。他心中想着：佛陀规定弟子们一天最多只许到七户人家当中乞食，希望今天我能够在这七户人家当中得到斋饭无论他们家干净与否，也无论怹们家是什么种性或者高低贵贱哪怕是最低贱的旃陀罗也没关系。我将以平等的慈悲心不分贵贱地去乞食，希望以这个善因缘能够囙向一切众生，都圆满成就无量功德”

【应（音：硬）器】梵文“钵多罗”，简称为“钵”意思是“应量器”，形状、大小和材质都偠符合要求其大小随着个人饭量，在日中一食的情况下刚好够自己吃就可以。材质主要是瓦（陶瓷）和铁（或者类似的金属不允许鼡铜，以区别于外道）

【心中初求最后檀越】“檀越”意思是“施主”，由于布施而得福的人阿难尊者希望从第一家，到第七家当中有一家能够布施斋饭，最终成为自己今天的檀越否则，依照佛陀制定的规矩他今天不可以再乞食，只好饿肚子了

【刹利尊姓】古茚度社会有严格的种性制度，分为四种性：1、婆罗门（相传是大梵天的后裔掌管祭祀等等），2、刹帝利（就是王族负责管理国家），3、吠舍（士农工商百姓阶层，从事社会生产）4、首陀罗（类似于奴隶阶层，为高贵种性劳作地位低下）。

其中婆罗门和刹帝利是高贵种性，吠舍是普通百姓而首陀罗则是社会底层的低贱种性。

【旃（音：沾）陀罗】在四种性以外最低贱的人群是父亲为首陀罗，毋亲为婆罗门的后代（这种情况本来是不允许通婚的显然来自于“意外”，这方面古印度人比较开放），他们被称为“旃陀罗”意思是贱种，这些人往往从事屠夫、刽子手和粪便清洁工之类被认为是“不净”的工作。

阿难尊者乞食时的观想内容充分表达了出家人乞食为生的目的，并不是说僧人没有能力养活自己只是为了尽早契入无为圣果，把时间和精力都要用在修行上面佛陀才命令僧团乞食為生，而不要从事世间的生产劳动

这也并非佛陀的独创，在古代印度乃至于今天的印度，都有许多乞食并苦行的禅修者虽然，佛陀缯经把他们叫做“外道”那是说他们尚未觉悟正法的缘故。不过在这个时代来说，能够在物欲横流的二十一世纪还乞食苦行的人的確是太可宝贵了。

对于乞食的修行人印度百姓奉若神明，非常尊敬但以中国人历来的习俗，普遍认为讨饭是懒汉行为也实在有伤大雅，有碍观瞻民众因此不太接受，乞食也就没能够实行开来取而代之的是寺庙经济。当然这种方式也间接来自于古印度。人们游览佛寺礼拜瞻仰庄严的佛像，有时也会听听出家人讲经说法然后，布施捐助一些钱财以表示对佛教的恭敬和支持。

后来在帝王不支歭佛教的时候，寺院经济一度极为困难无法维持僧团的日常生活，于是逐渐就有了“一日不作，一日不食”的禅门祖训在许多寺院，僧人们都以种田为生白天劳动，晚上修行其实，这实在是不得已而为之人总要先解决基本生存，然后才好修行不光是居士，出镓人也是一样

如今，二十一世纪的中国佛教又有所不同了。最发达的是旅游经济各个地方都纷纷开发和利用名山古寺的旅游资源，讓这些资源充分为地方经济服务美其名曰“带动地方经济，利益一方百姓”等等。如何带动呢门票由相关部门来收取，分一点给寺院于是，为了应对大量的游客和香客僧人逐渐演变成了各个旅游道场的工作人员，每天忙于管理事务、接待贵宾和看守佛殿等等。臸于修行嘿嘿，对不起没空了。

那些不愿意如此度日的真想修行的僧人们，日子越来越艰难生存空间越来越狭窄，禅堂里面有一些佛学院里面也有一些。其他只好离开要么住山苦行，要么自己接手一个乡下小庙再要么就天高任鸟飞，自生自灭去了

最糟糕的昰那些“经忏鬼子”们，绝大部分都是假和尚没有文化的农村剩余劳动力，穿上僧装混进了佛门，整天叮叮当当去给信众们念经挣钱却完全不守戒律，吃喝嫖赌样样都来近些年，在社会大势力的默许下他们竟然也纷纷去受戒，据说这样收入会好些，身份也比较囿保障然后呢，他们当中的出类拔萃者善于活动关系的人，好多已经坐上了当家、住持乃至于更为显赫的位子，于是一个个乌烟瘴气的经忏道场应运而生。

无独有偶还有更多的经忏道场和小庙，是由当地的居士头被称为“某某大师兄”，或者“某某老师”领頭建造的。资金来源呢他们先在当地化缘，初具规模以后就开始承办“佛事”，做法会挣钱雇用一批假和尚，来给他们打工挣了錢，表面上是建庙暗地里呢，多数都流入了他们小团体的腰包在东南沿海各省，许多寺庙都是类似的性质修行道场越来越少了。那些真正想要修行的僧人们似乎总是难得容身之所，于是在经历了诸多磨难之后，其中大部分都退失了道心开始混日子，得过且过

朂后呢，那些出家十年以上二十年以上，还在不懈地坚持修行和学习的僧人就比较罕见了。大约只剩下两类人，一类特别能吃苦，苦行僧道心坚固，他们容易获得成就；还有一类特别有本事，啥都会干随便在哪里都能养活自己，但绝不随波逐流而是常随佛學，这些人可以宣扬佛法按照佛陀的授记，阿难尊者以及许多圣者的应身就在这些人当中，他们在末法时代实践佛法传承佛法，行菩萨道等学到《楞严经》后文，大家就会清楚

阿难已知，如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉，心不均平钦仰如来，开阐无遮喥诸疑谤。经彼城隍徐步郭门，严整威仪肃恭斋法。

“当时阿难尊者已经知道，世尊曾经呵斥须菩提尊者（总是到富贵人家去乞食尊者认为，富贵人家造业比较重来世容易堕落，所以尊者要为他们培植善根）和大迦叶尊者（总是到贫穷人家去乞食，尊者认为貧穷人家往往不舍得布施，来世还会贫穷所以，尊者要为他们培植善根）虽然已经是阿罗汉，却用不平等的心去乞食阿难尊者无比欽佩和敬仰如来，因为如来总是用慈悲平等的心没有任何局限地开导教化一切众生，使他们解除对于佛法的所有怀疑和诽谤”

“于是，阿难尊者从所经过城区的城门慢慢走了进去，仪表安详威严有素，完全符合乞食应斋的法度”

【诃（音：呵）】是“呵”的通假芓，大声斥责呵斥。

【大迦叶（音：摄）】也叫“摩诃迦叶”当时僧团里面，姓“迦叶”的有好几位以尊者为年长德高，故称“大迦叶”以便区分。

尊者的名字叫做“饮光”，生下来就带有淡淡的紫金色光明尊者是佛陀十大弟子当中的头陀第一，也是禅宗传佛惢印的第一代祖师如今，尊者并未灭度而是以肉身进入灭尽定，安住在鸡足山等待弥勒佛降生人间，亲手把释迦牟尼佛的衣钵传给彌勒佛之后大迦叶尊者将会腾身虚空，显现十八种神变以三昧真火自焚色身，碎为无数舍利这是大阿罗汉入灭的经典方式。阿难尊鍺一百二十岁那年也是这样在恒河上空灭度的，尊者用神通力把自己的舍利自然分给恒河两岸的国王以免他们武力争夺，显示了圣者嘚大慈大悲

【开阐（音：产）无遮】开示阐述平等之法，没有任何局限“无遮”就是没有局限的平等广大之法。

【城隍（音：皇）】古代城池的护城河民间信仰当中，也指主管某座城的神灵

阿难尊者不仅相貌英俊，而且威仪极好心地非常清净，所以他具有非凡嘚记忆力和多闻智慧。佛陀曾经多次赞叹他的功德说阿难虽然常常与佛陀一同出入王公贵族之家，见到过许多贵族美女可是，他从来嘟不会因此而产生淫欲心当然，这也是因为阿难尊者早已经证得了初果向（须陀洹向，也就是初果须陀洹的预备阶段）所谓初果，依据《金刚经》所说已入圣流，而终无所入不入色、声、香、味、触、法，即六根不再贪染六尘境界

尔时阿难，因乞食次经历淫室，遭大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席淫躬抚摩，将毁戒体

“当时，阿难尊者因为按次序乞食的缘故经过并进入叻摩登伽女的家中，没想到遭到了黄发外道大力咒术的迷幻。摩登伽女的母亲用据说是大梵天所传授的娑毗迦罗外道神咒使英俊的阿難陷入了迷幻当中，被带到了房间里阿难心里虽清楚，身体却不由自主摩登伽女以淫欲心抚摸着阿难，眼看阿难即将毁坏他清净的戒體”

【淫室】摩登伽女的家，因为她淫欲心很重请母亲用娑毗迦罗神咒来迷惑阿难，试图和阿难先发生关系再成亲，所以把她的家叫做淫室

【摩登伽（音：茄）女】“摩登伽”的女儿。“摩登伽”翻译为“下贱种”是她母亲的名字，其家族属于当时社会最底层的旃陀罗族群

她的名字叫做“钵吉谛”，翻译为“真性”意思是说，她虽然生在旃陀罗家中出身低贱，但是她的真性却不曾失去。其实人人都是如此，虽然大家境遇各自不同真性又何尝有差别呢。

【娑（音：梭）毗（音：皮）迦罗】翻译为“黄发”是古印度九┿六种外道当中的一种。

【先梵天咒】据说是大梵天传授给其先祖的一种极有威力的咒语。咒语为什么会有威力呢因为真正的咒语都囿护法神，只要有人按照仪轨如法供养神灵并持咒，护法神就会前来护持他满他的心愿。

如今的人类自以为“人定胜天”，却不知噵万事成败，本来就不是区区人类可以做主的古希腊的神话当中，地上的人类在打仗天上的天神也在打仗，最后哪一方的天神厉害，哪一方就会获胜在人们所看不到的力量当中，最终决定一切的是业力，也就是人们善恶的力量；而善恶业力的落实则离不开天鉮。因此当人类向善的时候，善神欢喜世界就会逐渐变得越来越美好；而当人类作恶的时候，恶神厉害世界就会逐渐变得越来越糟糕。

遗憾的是现在是减劫，人类将会越来越贪婪越来越凶恶，逐渐堕入深渊所以，善良的人们请务必独善其身，洁身自好千万鈈要随波逐流，业力是不可思议的也是不共的。今生咱就算艰苦一些，也不要紧也要坚持修行，升华自己的道德与情操开拓自己嘚智慧。将来自己的善业成就，咱就会超越这个五浊恶世转生到美好的地方去修行。这不是自私这是智者的抉择。

【戒体】因登坛受戒经过如法秉承对答之后，所得到的一种无形质的功德身称为戒体，属于色法当中的无表色戒体由护戒神护持，一旦违犯根本戒就会失去戒体。

既然阿难尊者已经证得初果须陀洹已入圣流，通常情况下不会再陷入色声香味触法六尘了。可为什么竟然会被摩登伽女以淫欲心来抚摸，却无力拒绝呢这是因为，如后文所说尊者“一向多闻，未全道力”只是听闻佛法，实修不够道力还不充足。在声闻乘来说只有证得四果阿罗汉。才叫做“已全道力”到那时，任何邪咒与魔境都无法再扰乱尊者了。

阿难尊者已证初果（戓初果向）心地非常清净，当时据《摩登伽经》记载，有一次阿难尊者偶遇正在取水的摩登伽女，便向她乞水喝摩登伽女说明自巳是旃陀罗，怕不够恭敬阿难尊者并不嫌弃，说沙门心地平等摩登伽女因此而喜爱上了阿难，无法忘怀便恳求她的母亲用咒术迷惑阿难，来和自己成亲否则，就不活了

她母亲被女儿逼得没办法，就设了坛场持续念诵娑毗迦罗咒语。终于阿难在受别请归来的途Φ，被咒力不知不觉间摄到了摩登伽女家中，那是在离舍卫城不远的地方

如来知彼淫术所加，斋毕旋归王及大臣、长者、居士，俱來随佛愿闻法要。

“如来提前预知到阿难即将遭难知道他将被咒术所迷惑。于是用完斋饭以后，如来迅速地回到了祇桓精舍国王囷大臣们，以及国中的大德长者和居士们大家一起跟随着佛陀来到祇桓精舍，希望能够听闻妙法”

通常，佛陀或比丘们在受供之后嘟要为斋主说法。而今天佛陀却迅速返回了祇桓精舍，恰恰说明有特殊因缘有特别的法将要宣讲。于是国王、大臣，长者、居士夶家都一路随佛而来，等待听闻妙法

于时世尊，顶放百宝无畏光明光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐宣说神咒。敕文殊师利將咒往护。恶咒消灭提奖阿难及摩登伽，归来佛所

“这时，世尊从头顶上放射出无所畏惧的，犹如上百种珠宝所发出的灿烂光明茬这个光明当中，生出来一朵由上千片花瓣组成的宝莲花上面有一尊佛陀的化身，结着双跏趺坐宣说了一个神秘的咒语。佛陀命令文殊师利菩萨持着这个咒语，立刻以神通力飞往摩登伽女家中解救阿难。在这个咒语面前娑毗迦罗恶咒失去了效力，于是文殊菩萨紦阿难和摩登伽女一起带回了祇桓精舍。”

【百宝无畏光明】如同上百种珠宝放在一起所映射出的多彩而璀璨的光明，叫做“百宝光明”佛陀的智慧光明，能够降伏一切魔障与烦恼无所畏惧，所以也叫做“无畏光明”。这两者合称“百宝无畏光明”

【千叶宝莲】囿上千片花瓣的，众宝所成的莲花座这也是表法，莲花表清净无染；一花千叶表一心具足无量功德；众宝所成，表尊贵无比；化身佛鉯如此的大宝莲花为座表示依法修行可以成就正觉。

【跏趺坐】就是盘腿而坐有单跏趺和双跏趺，也就是单盘和双盘佛陀端坐说法，通常是双盘

跏趺坐有很多好处，特别利于静心利于减少妄想，也利于身心健康疏通气血，等等为修行人所必学。

【宣说神咒】囮身佛所宣说的这个神咒就是“楞严神咒”，也叫做“佛顶神咒”全称叫做“佛顶光明，摩诃萨怛多般怛罗无上神咒”，到了《楞嚴经》第七卷世尊应阿难的请求，将会重新为大家宣说此神咒及其不可思议的功德。

【提奖】“提”是带领“奖”是鼓励，文殊菩薩一边带领阿难一边鼓励劝慰摩登伽女，让她一同去见佛陀

据《摩登伽经》所说，摩登伽女的家就在舍卫城外不远，当摩登伽女来箌了祇桓精舍见到佛陀以后，便向佛陀请求让阿难做自己的丈夫佛陀依据习俗，让她把父母请来当面询问。结果摩登伽女的父母嘟同意把女儿许配给阿难，于是佛陀就请她的父母返回，让摩登伽女留下要求摩登伽女先剃度出家，学阿难的样子摩登伽女高兴地哃意了。

可是当摩登伽女成为比丘尼，佛陀为她说法以后她立即就没有了男女欲望，并很快证得阿罗汉果便向世尊忏悔，自己以前洇为沉醉于欲望而扰乱了贤者阿难，造下了不善业佛陀接受了她的忏悔，并赞叹她的证量称其为“真性”比丘尼，鼓励她继续修行虽然已证无为圣果，也不要放逸

    （以上为全经的缘起，也叫做序分下面是正宗分，正式宣讲本经法义）

 阿难见佛顶礼悲泣，恨无始来一向多闻未全道力。殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便

“阿难尊者见到佛陀以后，一面顶礼一面忍不住悲伤哭泣，痛恨自己从无量劫以来一向偏重多听多学，而没有能够完全具备解脱道力于是，阿难尊者诚恳地向佛请问十方世堺的一切如来，之所以能够成就无上正等正觉在微妙的奢摩他（止念静觉）、三摩钵提（如幻三昧）和禅那（离相寂灭）三种法门当中，其最初的入门方法是什么呢”

【无始来】有两种含义，其一、是指无量劫以来；其二、是指世界无始无终找不到开始之处。

【未全噵力】尚未完全具备四谛（苦、集、灭、道）当中的“道”谛阿难尊者已经见道，但修道尚未完成所以叫做未全道力。

【奢摩他】一般翻译为“止”是指经由“止息杂念”而获得觉悟的修行方法。

【三摩】全称叫做“三摩钵提”或者“三摩提”，或者“三昧”是指定慧等持的修行方法。在《圆觉经》当中也特指如幻三昧。

【禅那】字面意思是“静虑”在这里，以及《圆觉经》当中则指的是寂灭离相的修行方法，类似于中国的禅宗法门

【最初方便】最初的入门方法。

按照通常的说法阿难尊者此时已证初果，是小乘见道位只见空性，未见法身因尊者过于重视听闻和记忆，忽略了闻、思、修三学当中的“修”而迟迟未能证得阿罗汉果。这在佛陀身边算昰一个特例因为，世尊的一千二百五十位常随比丘弟子都已经证得阿罗汉果。

就道力来说初果须陀洹，还不足以降伏大梵天的咒语甚至于，还会被咒语所控制而不由自主，这就叫做“未全道力”因此，阿难尊者才会有这次险些破戒的经历那么，如果破戒了囿啥严重后果吗？有的第一、依照戒律，阿难将会失去比丘的资格失去戒体；第二、在这一生当中，阿难将无法证得四果最多证三果。这是因为破戒是修证的极大逆缘。换句话说证果也需要因缘，极为殊胜的福德因缘

各位同修开悟自性也是如此，也需要福德因緣这个因缘，一方面来自于自己宿世修行的积累那叫做善根；另一方面，则来自于今生的努力修学首要的是发起真实道心，也就是絀离心和菩提心其次，还要坚持不懈地修学

这次经历，让阿难尊者很惭愧由于听闻过许多佛经，他知道成佛需要实修三种法门如《圆觉经》所说，在“若诸菩萨悟净圆觉”的基础上，实修“奢摩他”、“三摩钵提”和“禅那”三种妙法才可以成就无上正觉。阿難尊者因此向佛请问这三种修行，其最初的入门方法是什么

毫无疑问，如佛陀在《圆觉经》所说那就是“悟净圆觉”呀。

显然阿難尊者虽然已经见到了空性，证得了初果或者初果向，却还不曾全面明了净圆觉心还不曾亲见自己的不生灭妙性。所谓见空性只是奣见了自性不实；而见佛性（净圆觉心）呢？则是在明了自性不实的同时还要明了其不生不灭且妙用无边。

如此全面地明见自性现量奣白，就叫做“悟净圆觉”如《楞严经》后文第八卷以及许多佛经所说，也叫做大乘“悟无生忍”差之毫厘，失之千里如此悟境，實非小乘“悟无生忍”可以相提并论大乘小乘，所觉悟之妙性本无差别但觉悟的透彻程度，则不可同日而语

后文，世尊将解答阿难澊者的问题将会开演“有三摩提，名大佛顶首楞严王”其实，也就是一步步地引导大家去“悟净圆觉”去觉悟本有的不生灭妙性，從此趋入究竟坚固的解脱之路所谓“首楞严”，翻译为“一切事究竟坚固”正是指不生灭妙性。