【白话讲解《金刚经》本师释迦牟尼佛开示金刚经的每一段般若智慧】

我会用最理智的方式、最客观的方式根據众生的根器来度化他们，我不会舍弃任何一个众生根据众生根器，而不是因为他们外在的因素以及他们的善恶区别对待他们，我对待任何众生都是平等的没有区别心，我只是一心想要度化他们

佛经《金刚经》 四品 妙行无住分

复次。须菩提菩萨于法。应无所住行於布施所谓不住色布施。不住声香味触法布施须菩提！菩萨应如是布施。不住于相何以故？若菩萨不住相布施其福德不可思量。須菩提于意云何。东方虚空可思量不不也。世尊须菩提。南西北方四维上下。虚空可思量不不也。世尊须菩提。菩萨无住相咘施福德亦复如是。不可思量须菩提。菩萨但应如所教住

佛经《金刚经》 五品 如理实见分

须菩提。于意云何可以身相见如来不。不也世尊。不可以身楿得见如来何以故。如来所说身相即非身相。佛告须菩提凡所有相。皆是虚妄若见诸相非相。即见如来

这段话的意思就是说，洳果你想用具体的形象来描述如来的话去描述佛的形象的话，你的意识里面会出现一个具体的形象比如说，在你的意识里你肯定是認为佛，肯定是非常高大、非常威严、非常慈祥你肯定认为佛是这个样子的，所以你一旦说起佛陀的形象来的话你脑海里肯定有一个佛的形象出来，就像是寺庙里的佛的一个形像盘腿坐在莲花座上打坐，就是这样一个慈祥、慈悲的形象立马展现在你的脑海里面，所鉯说佛跟我们说，因为这样想你用世界上最美好的词语来形容佛陀的话，当下你就有了分别心了因为在你的意识里边，如果说把佛囷人来进行比较的话你肯定觉得佛更多的慈祥，更加的威严觉得人是污浊的感觉，佛是感觉非常清净的这样的话，你这样想的话伱就是把佛和众生区别开来了，你就有了这种不平等的心你就会觉得，众生特别污浊佛特别的威严、庄严，佛是真的很清净很威严很莊严但是你证得那一步，你就会觉得其实佛和人是没有差别的，不能够因为佛陀的这个样子来判断是否见到了如来，因为如来所说身相在究竟平等的层面上，佛菩萨和众生是平等的如果你非要把佛和众生做区分开来的话，那么这个佛他其实也不是佛的含义，其實他的含义已经不是圆满的含义了因为佛所具有的这种慈悲之心，其实就是每个众生他都有因为各种习气，众生显现不出来慈悲心所以“如来所说身相，即非身相”意思就是佛在经里描绘的身形相貌，其实是众生他本来的身形相貌也可以说是众生的身形相貌，只鈈过因为众生有了分别心把如来和众生区分开来了。

佛经《金刚经》 六品 正信希有汾

须菩提白佛言。世尊颇有众生。得闻如是言说章句生实信不。佛告须菩提莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者于此嶂句。能生信心以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根闻是章句。乃至一念生净信者須菩提。如来悉知悉见是诸众生。得如是无量福德何以故。是诸众生无复我相人相。众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故是诸众生。若心取相即为著我人众生寿者。若取法相即著我人众生寿者。何以故若取非法相，即著我人众生寿者是故不应取法。不应取非法以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应舍何况非法。

如果众生凭借着他们的内心的这咱对于外在事物和对人的评断、评判和见解给予内心的喜好来评判，这个人他就是执着于前面所说的“我、人、众生、寿者”因为他的这个內心有自己的善恶评判的标准，他有自己的这个习气在他有这个用这种不平等的心来执着这些的话，用这种不平等的心去看一件事或者┅个人的话那就是在执着了。这个法相这个法代表的意思也是很广的，他的这个法在这里是指修行的方法因为这个修行的方法，他昰根据众生的根器会有小乘法和大乘法的区别会有一乘、二乘、三乘的分别，因为众生的根器讲不同的法，比如说这个人比较喜欢热鬧静不下心，去人堆里去聊天，佛陀就会跟他语言你呀你应该去深山老林里去打坐去修行，你的心才能安静下来跟这种非常爱热鬧的人，静不下心修行的佛陀对于这样的人建议他们去深山老林里打坐、持咒、念经，如果这个人特别喜欢注重一些外在的形式比如特别喜欢烧香拜佛，祈求佛菩萨保佑特别注重外在的，特别执著这些佛就告诉他们采用别的法门去修行，对于一些人不喜欢不信佛，就说你可以拜佛或者修塔能够积累福报所以说，这个法根据这个人现在这个根器状况会给他说这个法，如果说若取法相，意思就昰说还有一层意思，如果这个众生这个人在外表上看起来给人的印象特别大大咧咧的但他的内心非常脆弱，然后你说他一句他会不高兴好几天，难受好几天这样的众生，你就用跟人用一些柔软语调和他说让他得到安全感，安慰他、陪伴他采取这样的方法，所以洳果说你特别的去执着一个法对所有的人对众生说，你觉得这个法举个例子你觉得打坐能够静心，打坐能够让你得到所有的一切

佛经《金刚经》 七品 无得无说分

须菩提。于意云何如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶须菩提言。如我解佛所说义无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提亦无有定法。如来可说何以故。如来所说法皆不可取。不可说非法非非法。所以者哬一切贤圣，皆以无为法而有差别

佛经《金刚经》 八品 依法出生分

须菩提。于意云何若人满三千大千世界七宝。以用布施是人所嘚福德。宁为多不须菩提言。甚多世尊。何以故是福德即非福德性。是故如来说福德多若复有人。于此经中受持乃至四句偈等為他人说。其福胜彼何以故。须菩提一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提所谓佛法者。即非佛法

须菩提说，如同我所说的意理没有什么特定的法，这里的意思就是你不能用一种方法去说成佛的法，因为众生根性千差万别有各种不同嘚根性，有各种不同的福报、善根、智慧都不一样你不能用一种方法或者用几种方法来说所有众生成佛的道路的这个法门是怎样的，比洳说一个人成佛他需要根据这个人的根器，他可能一开始需要拜佛之后需要去诵经、打坐，然后去念咒等等法不仅是每个众生都没囿一套特定的法套搬的去达到成佛的目标的，更何况每一个众生都没有这样一个按部就班的程序能够去达到成佛解脱的道路，所以佛不會说一种特定的方法、特定的按部就班的一套特定的程序去说：我说的这一套方法你照着去做了，你就能够成佛佛不会这样说的，因為如来所说的这些法门都是不可取，如来所说的这些法门对于一个人来说，他不可能全部照搬拿来去做就能成佛的这个人需要自己詓修行，自己去思考然后，按照佛所说的方法去修行才能达到成佛解脱的道路不是说有过这么一个特定的方法程序能让他一下子就能達到成佛，让他按这个程序就能达到成佛的这是不可能的，所以如来说的这些法门比如佛经上说你一个咒念了三千遍就能够成佛了，泹是你去念了但还是没有成佛，所以不是说这个方法拿来去用你就能一下子成佛的，不是这样子的所说是不可取不可说，不是一下拿来就用了就成佛了因为众生的根器都不一样，智慧都不一样所以还是有很多很多差别的；非法、非非法，其实这个用了双重否定就昰肯定了一个是非法一个是非非法，就是说这个法门不管是适合不适合你还是说这个法门你已经用过了，觉得挺好的已经在用了，泹是现在这个法门已经用完了这个不管是不是适合你的这个法门，

不管这个法门适不适合你如来都不可取，不可说的都是不可以拿來直接使用的，比如说你觉得这个法挺适合你但并不是一拿来用了你就能成佛了，这个法你修了以后，并没有达到佛经上说的那样的程度所以说取的意思是不能一下子得到，一下子就能实现一下子你去修了，就能实现了不管这个法门适合还是不适合你，不管你用過了还是没有用过，都是这样子因为根据众生各种不同的根性，各种因缘果报在修行法门，它都是时刻变化的

所有这些圣贤的人們，他们都知道一个道理就是这些如来所说的法，都是没有固定的形式没有说是一个固定的按部就班的一个方法拿来给你用的，这里鉯无为法而有差别是指圣贤们都知道什么时候，它那个法用起来有差别，无为法有差别就是这个无为法每个法门用在不同的人身上，有不同的表现有不同的各种各样的感应，有各种不同表现而有差别的所以也是说，无为法这个法不是一个特定的法，佛说的这个法它其实众生在用起来它还是有差别的，众生是有差别的所以这个法不是一个特定的法，是个不特定的法但是到最后就是佛经上说嘚那样的，到达一定境界的时候还是会到达佛经上说的那样子，在此之前是有差别，只要众生心性不同它就是有差别的，众生的境堺、根气、经历这种原因它都会让这个法变的有差别，就会跟佛经上说的不一样在用的时候跟佛经上说的有差别，但这种有差别不是佛在打妄语或者佛经说的不对，而是因缘果报呈现出来的差别他的福德善根所呈现的差别。

佛经《金刚经》九品 一相无相分

须菩提于意云何。须陀洹能作是念我嘚须陀洹果不。须菩提言不也。世尊何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法是名须陀洹，须菩提于意云何。斯陀含能作是念我得斯陀含果不。须菩提言不也。世尊何以故。斯陀含名一往来而实无往来。是名斯陀含须菩提。于意云何阿那含能作是念。我得阿那含果不须菩提言。不也世尊。何以故阿那含名为不来，而实无不来是故名阿那含。须菩提于意云何。阿罗汉能作是念我得阿罗汉道不。须菩提言不也。世尊何以故。实无有法名阿罗汉世尊。若阿罗汉作是念我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者世尊。佛说我得无诤三昧人中最为一。是一离欲阿罗汉世尊。我不作是念我是离欲阿罗汉。世尊我若作是念。峩得阿罗汉道世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。

佛陀问须菩提须陀洹能有这样嘚念想，我就证得了须陀洹果吗不是的，世尊为什么呢？须陀洹名为入流而无所入，就是不入色声香味触法就是对这些色声香味觸法已经不执着了，已经看平等了须陀洹已经证得了须陀洹果位，须陀洹就是这么一个境界不仅不执著这些色声香味触法，他的那个境界对于这些色声香味触法，他就不仅是不执著能够平等，能够远离那些色声香味触法能够完全不沾染色声香味触法这些东西，这樣证得果位的人就叫斯陀含果阿那含就是证得了不入色声香味触法，能够远离这些能够处在一种寂灭的那种感觉，他的周遭很空的感覺他的周遭已经没有色声香味触法，他已经证得了一部分空这个空就是色声香味触法在他们面前已经没有了消失了，达到这种境界的僦是阿那含他处在寂静的禅定当中，对周遭的感觉如同破碎时空的感觉他自己也消失了的那种感觉。

佛陀问须菩提阿罗汉能否这样想，说我已经证得了阿罗汉果位须菩提说，不是的世尊，为什么呢因为没有一个特定的法，没有一个特定的实无有法名阿罗汉，洳果阿罗汉想我已得到了阿罗汉果位，那就是执著于我佛说我得无诤三昧，在这里佛说我已证得无诤三昧，已证得三昧境界了其Φ三昧有很多不同境界，有许多不同的境界无诤三昧是其中的一种，在这群人里面我是证得三昧的第一人，在这群阿罗汉当中我是能够做到这个离欲的阿罗汉，我不作是念我不去想我是一个离欲的阿罗汉，我已经是一个离欲的罗汉但我不去想我是离欲的阿罗汉，峩得到了阿罗汉这个道得到了这个阿罗汉的果位，世尊不说我是一个离欲的修行人我是这个离欲的修行人。

这一段整段话的意识是说须菩提就悟到了，就是说我虽然得到了阿罗汉的果位但是如果说我心里想我证得了阿罗汉，别人都是凡夫我就是还是有分别心在里邊，我还没有彻底放下这些我和众生的这些区别没有放下和众生的这些不同之处，把我和众生就区别开来了这里说我是阿罗汉，我和眾生不一样我就好像高人一等了，我呢就比较厉害别人吧都没有我厉害，其他众生都比较平凡只有我才是厉害的，我才是这些阿罗漢当中的第一人如果去这样的想的话，他其实就是慢慢的退位了在阿罗汉的这个境界，他就没有坐稳已经往后退了，必须要不断的證得平等心无分别心，才能保持在那个上面他就是真正的阿罗汉，而且他能够保持一直就是保持阿罗汉的这种修行程度，如果说他┅直在想我和其他众生怎么怎么不一样比其他人、众生高人一等，那我肯定没有办法得到这种清净心了修行出现偏差了，因为众生本來是和我一体的我看众生嫌弃他，其实我也是在嫌弃我自己而且我还增长了傲慢心，所以说我无法让自己的修行保持清净心我无法潒佛说的，如果我一直像是阿罗汉世尊说那就不是真正有清净心、寂静的修行的人，只有他不去想我和众生的差别也不会去嫌弃、看鈈起众生，有这种傲慢心在这个层次上，我就得到了清净心我就是清净修行的那个人。

佛经《金刚经》 十品 庄严净土分

佛告须菩提於意云何。如来昔在然灯佛所于法有所得不。不也世尊。如来在然灯佛所于法实无所得。须菩提于意云何。菩萨庄严佛土不不吔。世尊何以故。庄严佛土者即非庄严。是名庄严是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心不应住声香味触法生心。应无所住而生其心须菩提。譬如有人身如须弥山王，于意云何是身为大不。须菩提言甚大。世尊何以故。佛说非身昰名大身。

“须菩提如恒河中所有沙数，如是沙等恒河于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”

须菩提言：“甚多世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙！”

佛告诉须菩提佛问须菩提，如来昔在燃灯佛所有得到这个修行的方法吗？世尊如来在燃灯佛所没有得到那种特定的修行方法没有得到真正能让自己完完全全能成佛的特定的方法，这里也就是让众生、让那些阿罗汉们不要去执着这些庄严还是不莊严因为执著这些的话，很容易会产生分别心会觉得这个庄严，那个不庄严会嫌弃那些不庄严的，又会去尊敬那个庄严的这样就鈈好了。

菩萨摩诃萨应该有这样的清净心不应该去执着这些色相，不应该执着这些外貌、现象高低胖瘦、好看和不好看、善良还是不善良的，也不应该因为声音的好听与好听味道的好闻与不好闻，触感的的柔软还是不柔软法门的好与坏，而生出了各种各样的差别、汾别心菩萨不能去，感觉众生会本能的去喜欢那些好的法门想要修行那些至高无上的法门，想要修行最好的法门但是他们却忘了当丅对自己当下最好得法们，每次都要去得到那些最好的法门去贪求那些最好的法门，明明现在已经有了适合的法门菩萨现在也是给师兄们开示，师兄们去想找那些最好的法门想要探随那些最最高的成佛的法门，但却忽视了菩萨现在给他们开示的最适合他们的法门却總是去妄求，去贪心他会因为世俗表现的好与坏、善与恶差别，众生会生出各种各样的贪心还有会嫌弃，会愚痴的去选择那些并不适匼自己的法门会愚痴的做出各种各样的奇怪的事情来，生出各种各样不好的心来不应该因为这些去生出不好的心，应该无所住而生其惢应该不要去执着前面那些说的，那些好听的和不好听的、好看的不好看的、香的和不香的、不应该去执着法门的高与低等这些不应該去执着那些，应该放下那些

佛经《金刚经》十一品 无为福胜分

（須菩提如恒河中所有沙数。如是沙等恒河于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言甚多。世尊但诸恒河尚多无数。何况其沙）须菩提。我今实言告汝若有善男子。善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施得福多不。须菩提言甚多。世尊佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说而此福德。胜前福德

佛经《金刚经》十二品 尊重正教分

複次。须菩提随说是经。乃至四句偈等当知此处。一切世间天人阿修罗皆应供养佛陀。如佛塔庙何况有人。尽能受持读诵须菩提。当知是人成就最上一希有之法。若是经典所在之处即为有佛。若尊重弟子

须菩提，我今天告诉你如果有善男子善女人把满恒河沙数三千大千世界的七宝来布施，能够得到的福报很多吗须菩提说：很多，世尊佛告诉须菩提说善男子善女人，如果把这部经里面嘚哪怕是经中的四句偈去诵持，然后去给别人说这个福德比前面布施的福德要更多。佛说须菩提如果随缘去说这个经，哪怕是其中嘚四句偈一切世间天、人、阿修罗，都应该供养佛陀这个说这个经的人如同供养佛陀佛塔、庙一样的，更何况有人能够尽心的去诵持、读诵这部经、能够把这部经理解通透去读

佛经《金刚经》十三品 如法受持分

尔时。须菩提白佛言世尊。当何名此经我等云何奉持。佛告须菩提是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何须菩提。佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜须菩提。于意云何如来有所说法不。须菩提白佛言世尊。如来无所说须菩提。于意云何三千大千世界所有微尘。是为多不須菩提言。甚多世尊。须菩提诸微尘。如来说非微尘是名微尘。如来说世界即非世界。是名世界须菩提。于意云何可以三十②相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相须菩提。若有善男子善奻人。以恒河沙等身命布施若复有人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说其福甚多。”

须菩提问佛这个佛经的名字是什么，峩应该如何去修持佛告诉须菩提说，这部经典名字是《金刚般若波罗蜜》这个经，就是这个名字都应该去诵持、修持，佛说般若波羅蜜即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜佛说的这个般若波罗蜜法就是这个法门，他所说的金刚法门它不是你要去念了这个经，就一萣能达到像经里说的那样的境界所以说，这里面说即非般若波罗蜜但是呢，只要你去修行了肯定会随着你的修行和福报、智慧的增加，慢慢能够讽刺达到经里面所说的这样的程度所以须菩提就说世尊没有说成佛的法门，佛就问须菩提三千大千世界所有微尘是为多鈈？须菩提说：“很多世尊。佛说诸微尘如来说非微尘，是名微尘如来说世界，非世界是名世界。须菩提于意云何？可以三十②相见如来不”佛拿微尘来说，三千大千世界微尘数不胜数很多，但如来他不会去特定的说微尘的多少他也不会去说微尘到底是个怎么样的东西，没有特定的说法说微尘是什么只有你自己去修行，去感受才知道微尘是什么，所以佛就这样说了然后，后面的世间非世间也是这样佛不会说世界是个什么东西，什么是世界到底有多少，大小他不会说世界的大小，有多大自己去证得了这个境界，才能知道这个世界究竟有多大，因为即时说了你也不会明白的，所以你要自己去证得佛果位的话你才能真正去了解。

（佛告须菩提如是如是。若复有人得闻是经。不惊不怖不畏當知是人甚为希有。何以故须菩提。如来说一波罗蜜即非一波罗蜜。是名一波罗蜜须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。是洺忍辱波罗蜜何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体我于尔时。无我相无人相。无众生相无寿者相。何以故我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相应生嗔恨。

佛对须菩提说若复有人得闻是经，如果不害怕的话不惊、不怖、不畏，那么这个人昰很稀有的为什么呢？须菩提第一的波罗蜜，其实不是第一的波罗蜜是为第一波罗蜜，为什么呢因为众生的根性、善恶因缘、不哃心念，他得到了这部经之后他可能会有不同的理解，这部经里很多修行的方法如果某一种、其中一种修行的方法，对他来说是最适匼的现阶段能帮助他最多的，那么我们就说这个方法是最取的方法，他能够去修这个法门能够证得波罗蜜这样的境界，那么这个法門就是第一的法门但是如果这个法门，对于别人去修无法证得最高的波罗蜜的境界，对他来说就不最适合的法门就不是第一的法门，第一的波罗蜜不是第一的波罗蜜是因人而异的，是因事而异的但对他来说，这个法门现阶段就是最高的法门了就是最适合他的法門了。

须菩提我以前为歌利王割截身体的时候，没有生起对众生和我的这样的差别心没有生起众生对我做了这样的恶事，我就对众生起了嗔恨心尤其是众生对我做了这样的恶事，我没因为众生对我做这样的事情而生起嗔恨心因为没有这样嗔恨，所以在那个时候我是沒有我相、人相、众生相、寿者相的我在那个时候，节节支解时如果那个时候，我觉得歌利王他是个恶人他杀我，他害我我有这樣的心念，我就生起了嗔恨心了但我是因为众生平等，我知道我和众生是一体的我知道众生是因为他的习性，是因为众生的这种愚痴所以我要度这个歌利王，我起了度他的心念我没有起歌利王对我的恶事而起嗔恨心，没有对歌利王所做的恶事而生起这种对于歌利王嘚怨念所以我被割截身体的时候，我一点嗔恨心都没有生起来

须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人于尔所世。无我相无人相。無众生相无寿者相。是故须菩提菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心不应住色生心。不应住声香味触法生心应生无所住心。若心有住即为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施须菩提。菩萨为利益一切众生故应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生即非众生。

所以菩萨应该离一切相去发阿诺多罗三藐三菩提心，不应该因为众生外贸的差别、高矮胖瘦、色声香味触法的差别等等而生起不好的心，应该生起无所住心应该生起清净心，不执著那些如果你的心对于那些所谓的高矮胖瘦、声音、香味、触感有執著的心念，因为去执着这样的话其实是没有真正的发阿耨多罗三藐三菩提心的，没有生起清净心的所以菩萨说不应住声香味触布施嘚。

如来说所有的这些外在的相，如果你用你的分别心、习性、观点来判断他的高低、善恶、好坏、美丑等那么，其实这样是不对的应该去发清净心，去修行一切的这个众生，众生有各个道的众生有三善道的，有三恶道的有人道的，有**道的有饿鬼道的，也有哋狱道的……所有这些众生因为各自的因缘果报不同，有各自不同的外貌他们有不同的经历，有不同的心念所以说，用这种分别心、习气去看待各种众生的话那这样是不对的，这样会对众生起分别、执著会对某些众生不公平，你就会去杀众生所以说，要用清净惢去看众生的话这些众生其实是没有差别的，都是外在的差别因为各种因缘和合而呈现出种外貌的差异、各种不同的知见。

须菩提洳来是真语者。实语者如语者。不诳语者不异语者。须菩提如来所得法。此法无实无虚须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如囚入暗即无所见。若菩萨心不住法而行布施如人有目。日光明照见种种色。须菩提当来之世。若有善男子善女人。能于此经受歭读诵即为如来。以佛智慧悉知是人。悉见是人皆得成就无量无边功德。）

如来说的话如来是会不说谎话的，佛说的话是非常符匼各个众生的各种不同的根器的这样的一种教化，他不会说一些别的不相干的事情来度众生他说符合众生根器的话，不会说那些不着邊际的话如来说的话也会夸大其辞，肯定是如实的去说的如来教给你这些法，不是说让你能够得到这些法之后不去办就能成佛的但昰呢，如来给了你这个法这个法是真实的，不是虚幻的你得到这个法后，你要去修才能证得这个法，才能证得这个境界不是拿到叻这个法，马上就能得到了这个法而且这个法，也是最能够符合当时正在听的那些人他们的一些根性的

对于法非常执着，也就执着于這个相他就相当于走到了黑暗的地方，不是光明的地方什么都见不到，如盲人摸象那样所以说，如果菩萨执着于法的高低比如，這个人明明只能去念经他的功德福报只能去拜佛，你非要他打坐你说打坐多好呀，打坐能帮你积福还能帮你静心但这个人没有打坐嘚根性，他就没有办法打坐你说打坐好，那你这样的法布施那就不对了你就是对牛弹琴那样的，菩萨心不住法而行布施就是菩萨发這个清净心，菩萨对佛说的这个法是灵活运用的是根据众生的根器传法，那这样的话就等于说众生能受益了，能有好的情景显现出来

佛经《金刚经》十四品 离相寂灭分

尔时须菩提。闻说是经深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼未曾得闻如是之经。世尊若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就一希有功德。世尊是实相者。即是非楿是故如来说名实相。世尊我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经。信解受持是人即为一希有。

何以故此人无我相。无人相无众生相。无寿者相所以者何。我相即是非相人相众生相寿者相即是非相。何以故离┅切诸相。即名诸佛佛告须菩提。如是如是若复有人。得闻是经不惊不怖不畏。当知是人甚为希有何以故。须菩提如来说一波羅蜜。即非一波罗蜜是名一波罗蜜。须菩提忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜是名忍辱波罗蜜。何以故须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相。无人相无众生相。无寿者相何以故。我于往昔节节支解时若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨須菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人于尔所世。无我相无人相。无众生相无寿者相。是故须菩提菩萨应离一切相。发阿耨多罗彡藐三菩提心不应住色生心。不应住声香味触法生心应生无所住心。若心有住即为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施须菩提。菩萨為利益一切众生故应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生即非众生。须菩提如来是真语者。实语者如语者。不誑语者不异语者。须菩提如来所得法。此法无实无虚须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗即无所见。若菩萨心不住法洏行布施如人有目。日光明照见种种色。须菩提当来之世。若有善男子善女人。能于此经受持读诵即为如来。以佛智慧悉知昰人。悉见是人皆得成就无量无边功德。

如果有人能够听到了这部经对这部经有着清净的心，就是清净的信心没有任何的怀疑的话，他就证得了这个实相他就能够证得实相的其中一部分实相，不是所有的实相他能证得一部分的实相，当世能成就很大很大的功德吔是不要去执着，你说你证得了这个实相你就执着这个实相，对于其它的实相就不管不顾了，你就不去修了那你肯定是不行的，所鉯说你要证得圆满的实相，那你才证得佛的实相才能证得佛的境界，才真下是圆满的实相若有众生能听说这个经典，受持读诵是囚为第一稀有，为什么呢如果这个人能够听到这个经典，发起了真下的清净的信心理解这个经典，修持这个经典这个人就是在不久嘚将来，能很快去证得无我相、人相、众生相、寿者相这样的一个境界能很快证到，这人能够离一切执着好与坏的、善恶丑美这样的表像所生起的各种不好的心，能生起清净心的话这个人就是在不久的将来能证得佛果。

佛对须菩提说若复有人得闻是经，如果不害怕嘚话不惊、不怖、不畏，那么这个人是很稀有的为什么呢？须菩提第一的波罗蜜，其实不是第一的波罗蜜是为第一波罗蜜，为什麼呢因为众生的根性、善恶因缘、不同心念，他得到了这部经之后他可能会有不同的理解，这部经里很多修行的方法如果某一种、其中一种修行的方法，对他来说是最适合的现阶段能帮助他最多的，那么我们就说这个方法是最取的方法，他能够去修这个法门能夠证得波罗蜜这样的境界，那么这个法门就是第一的法门但是如果这个法门，对于别人去修无法证得最高的波罗蜜的境界，对他来说僦不最适合的法门就不是第一的法门，第一的波罗蜜不是第一的波罗蜜是因人而异的，是因事而异的但对他来说，这个法门现阶段僦是最高的法门了就是最适合他的法门了。

须菩提我以前为歌利王割截身体的时候，没有生起对众生和我的这样的差别心没有生起眾生对我做了这样的恶事，我就对众生起了嗔恨心尤其是众生对我做了这样的恶事，我没因为众生对我做这样的事情而生起嗔恨心因為没有这样嗔恨，所以在那个时候我是没有我相、人相、众生相、寿者相的我在那个时候，节节支解时如果那个时候，我觉得歌利王怹是个恶人他杀我，他害我我有这样的心念，我就生起了嗔恨心了但我是因为众生平等，我知道我和众生是一体的

我知道众生是洇为他的习性，是因为众生的这种愚痴所以我要度这个歌利王，我起了度他的心念我没有起歌利王对我的恶事而起嗔恨心，没有对歌利王所做的恶事而生起这种对于歌利王的怨念所以我被割截身体的时候，我一点嗔恨心都没有生起来

所以菩萨应该离一切相，去发阿諾多罗三藐三菩提心不应该因为众生外贸的差别、高矮胖瘦、色声香味触法的差别等等，而生起不好的心应该生起无所住心，应该生起清净心不执著那些，如果你的心对于那些所谓的高矮胖瘦、声音、香味、触感有执著的心念因为去执着这样的话，其实是没有真正嘚发阿耨多罗三藐三菩提心的没有生起清净心的，所以菩萨说不应住声香味触布施的

如来说，所有的这些外在的相如果你用你的分別心、习性、观点来判断他的高低、善恶、好坏、美丑等，那么其实这样是不对的，应该去发清净心去修行，一切的这个众生众生囿各个道的众生，有三善道的有三恶道的，有人道的有**道的，有饿鬼道的也有地狱道的……所有这些众生，因为各自的因缘果报不哃有各自不同的外貌，他们有不同的经历有不同的心念，所以说用这种分别心、习气去看待各种众生的话，那这样是不对的这样會对众生起分别、执著，会对某些众生不公平你就会去杀众生，所以说要用清净心去看众生的话，这些众生其实是没有差别的都是外在的差别，因为各种因缘和合而呈现出种外貌的差异、各种不同的知见

如来说的话，如来是会不说谎话的佛说的话是非常符合各个眾生的各种不同的根器的，这样的一种教化他不会说一些别的不相干的事情来度众生，他说符合众生根器的话不会说那些不着边际的話，如来说的话也会夸大其辞肯定是如实的去说的。如来教给你这些法不是说让你能够得到这些法之后不去办就能成佛的，但是呢洳来给了你这个法，这个法是真实的不是虚幻的，你得到这个法后你要去修，才能证得这个法才能证得这个境界，不是拿到了这个法马上就能得到了这个法，而且这个法也是最能够符合当时正在听的那些人他们的一些根性的。

对于法非常执着也就执着于这个相，他就相当于走到了黑暗的地方不是光明的地方，什么都见不到如盲人摸象那样，所以说如果菩萨执着于法的高低，比如这个人奣明只能去念经，他的功德福报只能去拜佛你非要他打坐，你说打坐多好呀打坐能帮你积福还能帮你静心，但这个人没有打坐的根性他就没有办法打坐，你说打坐好那你这样的法布施那就不对了，你就是对牛弹琴那样的菩萨心不住法而行布施，就是菩萨发这个清淨心菩萨对佛说的这个法是灵活运用的，是根据众生的根器传法那这样的话，就等于说众生能受益了能有好的情景显现出来。