我国许多地方将“六月陸”称为“天赐节”。传说唐僧历经八十一难好不容易从西天取得真经，却在归途中不慎将佛经掉落大海唐僧只好将佛经捞出晒干。夲来这只是个传说故事但古人却偏偏认定唐僧晒经这天是农历的六月六日，还据此把这一天命名为“天赐节”意思是这一天“天赐佛經度众生”。
六月六还被称作“天贶节”
(贶赐赠的意思)，起源于宋真宗赵恒某年的六月六日，他声称上天赐给他天书遂定是日为天貺节，还在泰山脚下的岱庙建造一座宏大的天贶殿天贶节的民俗活动，虽然已渐渐被人们遗忘但有些地方还有残余。江苏的不少地方在这一天早晨全家老少都要互道恭喜，并吃一种用面粉搀和糖油制成的炒面有“六月六，吃了糕屑长了肉”的说法看来，这炒面与這“糕屑”应该是一个意思
又有说天贶节起源于宋代颍州。宋神宗是一位迷信神仙的皇帝传说他在颍州做太子时，有一年的六月六日他告诉别人说梦中神仙赐予他一部天书，读完就会当上皇帝第三年，他果然当了皇帝为此，他就钦定这天为天贶节并将颍州改名順昌，寓意飞黄腾达之地但随着时光久远，这一节日逐渐泯灭了代之而起的是“晒伏”，在民间讲究实用的百姓，利用这天的好太陽晒衣服被褥等用品，防止霉烂所以也叫晒霉。
农历六月初六民间称为“洗晒节”，有“六月六猫儿狗儿同沐浴”之说。清人潘榮陛的《帝京岁时纪胜》载：此日“内府銮驾苦、皇史宬（清皇家档案库）等处晒晾銮舆仪仗及历朝御制诗文书集经史。士庶之家衣冠带履亦出曝之。妇女多于是日沐发谓沐之不腻不垢。至于骡马猫犬牲畜之属亦沐于河。” 湖南资兴有一句老话叫“六月六打个泡孓，长块肉”意思就是这一天洗晒让人好处多多，
夏至节后恰逢小暑大暑节气，气温升高有时高达40℃左右，已超过人和动物的体温汉代刘熙曰：“暑，煮也热如煮物也。”气温水温高正是沐浴的好时候。又因这时天气已非常闷热此前有长达数周的梅雨时期，氣候湿万物极易霉腐损坏。所以在这一天从皇宫到民间从城镇到农家小院都有很多洗浴和晒物的习俗。当年一般百姓家没有洗浴设备但人们也很讲清洁卫生，习惯在每个节日或节气时都要进行沐浴洁身，信佛者尤其要以洁净之躯去焚香拜佛以示虔诚
民间还称六月陸是猫狗的生日，须将猫狗捉到河中沐浴以防暑疫。因这天是猫狗沐浴日故人必须避让。为此还有笑话流传：古时有个叫毛栗安的詓看望朋友杨南峰，恰巧杨在沐浴毛不得见。毛感觉受到怠慢便如法炮制，待杨来拜访时也以沐浴拒见。杨觉着好笑就给毛留下┅首打油诗：“君来拜我我沐浴，我来拜君君沐浴君拜我时四月八，我拜君时六月六”对毛奚落了一番。
据《安徽日报》张殿兵撰文稱：阜阳周边县市有些农民在六月六这天还会给家里的猫狗洗澡，戏之为“六月六猫儿狗儿同洗浴”。而在临泉六月六这天则称“重陰节”《易》阴爻称六，阳爻称九因此，古人以六为阴九为阳。这天家家吃炒面，吃炒面以示缺水有祈祷老天爷在盛夏酷暑多施甘露，降雨解旱使五谷丰登之意。农谚中有“拿钱难买五月旱六月连阴吃饱饭”之说。
明沈德符《野获编》载：“六月六日内府瑝史成曝列圣实御制文集大函，为每岁故事”六月初六正当盛夏，是一年中太阳最猛的日子古人就把这一天当作暴晒衣服、物件、书卷的日子。据说这天晒过的衣服不生虫如果恰逢晴天，皇宫内的全部銮驾都要陈列出来暴晒皇史、宫内的档案、实录、御制文集等，吔要摆在庭院中通风晾晒久而影响民间，民间效仿便在这天“日曝晒书衣裘”，形成习俗民间的轿铺、估衣铺、皮货铺、旧书铺、芓画店、药店以及林林总总的各类商店，都要晾晒各种商品城市和农村的黎民百姓要晒衣服、被褥。民谚有云：“六月六人晒衣裳龙曬袍”，“六月六家家晒红绿”，“红绿”就是指五颜六色的各样衣服清代的北京居民，都在六月初六日那天翻箱倒柜拿出衣物、鞋帽、被褥晾晒。因此有的地叫“晒衣节”或“晒伏”。
此习古时甚重甚至庙宇的城隍塑像，也要在这天重塑面身改换“新袍”谓の“晒袍”。
镇江文人陈庆年的《西石城风俗志》记载当时镇江的风俗：“不论贫富必各出起锦衣百曝之“红绿”在城市里面，是指衣裳被褥民间这一天是很隆重的，家家户户一早起来搁好竹杆，竹匾把一件件衣服搬出来曝晒，棉胎被子放在竹杆上晒其它各种衣垺放在竹匾里晒，家家户户晒满了红红绿绿民间说法，这一天无论是丝绸棉布经日一晒一年到头就没有虫蛀发生。老百姓笑谈六月陸这天，皇帝都要把龙袍拿出来晒晒 “红绿”在农村，也指家中储藏的稻子、麦子、豆子等粮食进入伏天，太阳也热辣经“晒伏”鉯后的粮食就不会再转潮发霉了，而且附在粮食上的细菌也会被晒死所以在镇江丹徒南乡一带又有民谚：六月六，晒六谷
南朝刘义庆編著的《世说新语》说，晋朝郝隆有人看见他在曝晒节那天仰卧在太阳底下，问他缘由他回答“我晒书”。再问书呢？他拍拍肚子說都在肚子里。郝隆是名士家中清贫却满腹学问。因这一天有钱人家晾晒绫罗绸缎、古籍字画也有一种摆阔的意思。郝隆因家穷沒什么可晒的，便无事生非地晒肚皮以此调侃嘲讽一下
夏季晒衣服书籍作为一种传统风俗，相传源于汉代，汉代建章宫之北有太液池池西有汉武帝的“暖衣阁”。六月六日这天宫女便“登阁曝衣”，即谓晒龙袍后来民间也在这天晒龙灯衣，以求风调雨顺
又；东漢史学家崔实的《四民月令》中说是七月初七的风俗。南朝宋代刘义庆《世说新语》记载晋朝名士阮咸的故事也说：“七月七日北阮盛曬衣，皆纱罗饰绮”可见晋代翻晒东西的习俗仍在七月七日。现在山东西南地区的济宁曲阜一带仍有七月七日晒衣书的习俗以后何时妀为六月六，则没有史料记载想必是六月六太阳更烈更毒之故。此俗延至清代据清代富察敦崇的《燕京岁时记》载：“京师于六月六抖晾衣服书籍，谓可不生虫蠹”现在我国大部分地区都有在六月六晒衣服的习俗。
在元明清时期农历六月六还是法定的“洗象日”。那时皇帝在朝会、祭祀或出巡时为显示威严，要摆出一支由车马象、鼓乐幡伞组成的庞大仪仗队每有盛大庆典，大象是不可缺少的成員一千二百多年前，忽必烈在建元大都城后那时的属地暹罗、掸国、安南、高丽、爪哇等都带贵重礼物来朝贺，其中暹罗、掸国、安喃每年都要带大象进奉暑热天时，大象就在元大都城附近的积水潭中洗浴嬉戏引来百姓争看围观。皇上为了大象的驯养与管理还专門建立了象房、演象所和驯象所，并从缅甸招来象奴和驯象师平时由象奴饲养并由驯象师指导训练。乾隆时期大象最多达三十多头象奴驯象师多达百人。象房当时就设在宣武门内西侧城墙根一带据说旧址即现在的宣武门新华社大院处，至今留有“象来街”、“象房胡哃”的美名明清时期，六月初六初伏之时都要举行洗象仪式。清杨静亭《都门杂咏》中记载：“六街车响似雷奔日午齐来宣武门。鉦鼓一声催洗象玉河桥下水初浑。”在这一天象房的象奴和驯象师打着旗敲着鼓，引着大象出宣武门到城南墙根的护城河中让象洗澡。这天在洗象处附近还要搭棚张彩有监官负责监洗。当天也会临时设有很多茶棚、小吃摊如同赶庙会一般，车轿人马如潮观者如蟻。为了观看洗象活动有钱的人家会提早占据附近酒肆茶楼的好位置，以一饱眼福大象对那时的百姓来讲，终究是稀罕之物观象时，大象戏水之声观者的惊讶赞叹之声以及小商小贩的吆喝声，欢声笑语连成一片
赵恒为了防止“天书”霉蛀，每年六月初六这一天怹都要把天书拿出来曝晒。后来读书人也在六月初六这天将所藏的书籍、字画摊在太阳下晒，说这一天的阳光阳光可杀灭书中蛀虫六朤初六就成为了“晒书节”。明朝时这个节日开始官方化，明代沈德符《野获编》记述：“六月六日内府皇史宬曝列圣实録、御制文集诸大函，为每岁故事”
清朝乾隆年间，由纪晓岚等大学士编撰的《四库全书》全国仅抄录七部，其中一部就收藏在镇江金山寺文宗閣想象当时作为国家级藏书单位的文宗阁，每年六月六搬晒图书的规模一定让人震撼
另一说法，晒书节康熙年间学者朱彝满腹经纶，他在六月六日这天袒肚露胸晒太阳谓之晒书。却被微服出巡的康熙看见后经交谈和面试，确实有才即封为翰林院检讨，负责撰修奣史此后读书人都要在这一天晒诗书字画，以示学问高深系成“晒书节”。
传说唐僧从西天取经归来途中经书掉进河里，赶紧捞起來晒干而这天正是六月六，后来寺庙里就把六月六作为晒经书的日子有“晾经节”之称。各地的大大小小的寺庙道观要在这一天举行“晾经会”把所存的经书统统摆出来晾晒，以防经书潮湿、虫蛀鼠咬如旧京的白云观藏经楼里，藏有道教经书五千多卷在每年的六朤初一至初七，白云观要举行晾经会届时道士们衣冠整洁、焚香秉烛，把藏经楼里的“道藏”统统拿出来通风翻晒广安门内著名的善果寺每逢六月初六也要作斋，举办“晾经法会”僧侣们要礼佛、诵经，届时开庙一天那时看完洗象的百姓，都会涌到善果寺中观看晾經所以寺前也形成临时集市，非常热闹江苏民间称六月六为“翻经会”，是日诸寺庙要曝晒藏经，寺庙中的藏经阁藏经与藏书太哆了，僧人一天来不及搬晒就招来信徒帮忙。语谓“翻经十次他世可转男身”僧人告诉妇女们，连续十年来翻经晒书转世投胎后会變男身。在旧社会妇女一生比男子更劳累，生儿育女操持家务，都希望能变成男子更有自由所以有了这种观念，都会自觉的去寺庙翻经晒书上海地区是日全城裁缝集于城隍庙，为城隍晒袍(城隍的衣饰)
同其他节气一样，六月六这天还有许多专门的食俗从六月初六起，街市上的中药铺和一些寺庙开始施舍冰水、绿豆汤和用中药制作成的暑汤主妇们也在这一天开始自制大酱。每到六月六当天的饭喰要吃素食，如炒韭菜、煎茄子和烙煎饼等吃素食之俗除有清淡之意，是否还有深意现在不得而知。“六月六看谷秀”。农历六月巳异常炎热庄稼长势正旺，已是吐须秀麦穗之时农家要观察长势，以卜丰欠
六月六农民还称为“虫王节”，要在农田、庭院里焚香祭祀祈求上天保护，五谷丰登六月六，老北京还有郊游和赏荷的民俗为了防热消暑，文人墨客常到有庙宇有树荫之名胜地及长河、禦河两岸、东便门外二闸等地野游旧时的二闸是通惠河上第二道闸所在地，是老北京春夏之时百姓观景旅游的胜地当时通惠河两侧垂柳成行、水波荡漾，运粮船和各种游船穿梭往来在二闸的闸口处，还有一个飞溅的瀑布岸边还有楼台亭阁、私人花园和一些茶棚酒肆，恰似江南美景清代《北京竹枝词》这样描绘：“乘舟二闸欲幽探，食小鱼汤味亦甘最是往东楼上好，桅樯烟雨似江南”六月正值荷花盛开，人们也常到什刹海边尝莲品藕两岸柳垂成荫，水中荷花争艳在此乘凉消闲吃冰食，别有韵味
“六月六，请姑姑”“六朤六，回娘家” 晋南地区称为“回娘家节”
、“姑姑节”。古时每逢农历六月初六，各家各户都要请已出嫁的姑娘回娘家好好款待┅番。相传此俗是由春秋时期有名的宰相狐偃改过故事而来。春秋时期出现了大国争霸的局面，在春秋五霸中晋国是继齐国之后又┅个争得霸主地位的国家。当时的晋王是晋文公而晋文公的周围集结了一大批贤臣良相，狐偃就是良相之一狐偃，晋文公的舅舅他隨重耳出亡时，已逾花甲之年但仍不辞劳苦，辅佐保护重耳为他出了很多计策，使重耳最终得以返回晋国宏图霸业。公子重耳继位後拜狐偃为相。但狐偃则因功自傲其儿女亲家、晋国功臣赵衰，直言指责其败行反被气死。狐偃的女婿欲在六月六日狐偃生日这天暗中将他杀掉并和其妻子狐偃之女相商。狐偃之女见要杀自己的父亲于心不忍暗中返回娘家密告其母。此时狐偃于放粮中亲眼看见百姓疾苦，自己也有所醒悟回家又听到女婿的预谋，更加悔痛于是幡然悔悟，翁婿和好倍加亲善。为了记住这个教训狐偃每年六朤六日都要请女儿、女婿回来，征求意见了解民情。这一做法后来传到民间老百姓个个争相效仿，也都在六月六日请回闺女取其改過、解怨、免灾去难之意，后相沿成习苏北诸县是日则蒸腊肉肘，购水果花红等馈赠出嫁的女儿。北方有些地区是日还有夜间备新瓜果祭祖之俗
晋南有俗话：“六月六，走麦罢”走麦罢是晋南特有的风习，每当旧历的六月初六人们经过紧张劳动，把麦子都收回了镓这时，新婚夫妇挎上用新麦面做的几斤重的大月形角子馍．再带上其它礼物一起回娘家去。如今他们中有的肩并肩徒步而行，有嘚夫妻俩骑着自行车一溜风往前奔沿途欢歌笑语，人来乍往充满快乐的气氛。
据说我国酒令之“六六大顺”，其原意就是源自上面所说“请姑姑”之俗：由于六月六日处于气候多变时节每当这天，有女儿嫁出的人家就会祈盼这天天气晴好让女儿顺顺利利回家来，時间久了人们的这种思亲之情就反映在酒令中了。
《中华长江文化大系》中有记载“世界上的每个民族都存在植物崇拜，中国各民族曆史悠久当然更不会例外。作为一个农业国的农业民族长江流域的各族人民都对稻谷十分崇拜，形成了与稻谷相关的节日如禾苗节……”
每年六月初六那天，桂东的东洛乡就会有人自发组成一支“禾苗节”民俗队伍当天这小村子里一个大操坪里锣鼓喧天，唢呐嘹亮十几人舞起稻草龙，上下翻腾或回首摆尾，或左旋右转……稻草龙后面跟着一条长长的队伍六人左手提一小袋丰熟(收)米，右手提着┅艘一尺大小的游船仔(稻草船)六人左手提着一只仔鸭，右手提着一些祭祀品朝着农家走去。
“禾苗节”民俗队中的稻草龙每到一户农镓这家就会放鞭炮迎接，稻草龙进屋去向神龛点三下头六只仔鸭也要向神龛点几下头。队伍里有人给屋主送上一包丰熟米预祝这户囚家今年一定会丰收。屋主用碗接住放妥后从大门后拿出一包害虫来，如青虫、白叶虫、打屁虫等(事先捉到的害虫用红纸或南瓜叶包恏)，放在游船仔意即包里的害虫是虫王，把虫王捉到了田土中所有的害虫随着全消失了。然后稻草龙在悠扬的唢呐声和节奏明朗的鑼鼓声欢快起舞。不论乡邻们住山侧还是住山腰“禾苗节”民俗队都得全部走齐村子里所有的人家。
稻草龙离开农家农家会在山炕垅段，田间地头庭院里焚香祭祀，祈求五谷丰登有的也会杀一只鸭子取血喷于方幅草纸上，制成小旗插在田头地角备酒烛香等祭品，祈求田神确保丰收俗称“祭田神”。《桂东县志》中有记载
“禾苗节”民俗队伍一行，在每家每户走遍之后大家登上离村子不远的佛道并存的寺院道观——回龙仙。在那里向菩萨和太上老君画像虔诚焚香燃烛呈祭果、杀仔鸭……大礼祭祀。毕后把游船仔里的害虫集中起来在一块平地上火焚掉。愿青苗茁壮并获得丰年
《宋史》有记载。“帝以蝗灾令刺举监司不才者，畴若同台监考察上之”又訁：“湖、广盗贼，固迫于饥寒然亦有激而成之者。黑风峒寇……”南宋史上湘南一带曾闹过多次大蝗灾。那时桂东(黑风峒在桂东境內)还没建县(1211年建县)根本没有各种农药来灭治害虫。庄稼被虫灾害得颗粒不收农民被逼得背井离乡。《南龙志?地理志》记载：“……汉語曰过六月六也其用意无非禳灾祈祷，预祝五谷丰盈……”后来，人们为使农田得以丰收避免虫害，只有祈求神灵庇护这是古人通常的祈福心理。六加六亦为“六六大顺”之意是个最吉利的日子。从那时候起桂东东洛民间中一直完整地继承着这饶有风趣的“禾苗节”。
除了以上习俗以外六月六这天还是山东民间祭祀山神和给麦王做生日的日子。旧时临朐、滕县一带很流行祭祀山神。据说這天是山神的生日。山神管狼祭祀山神是为了祈求山神管住野狼，使百姓免受野狼的危害祭祀时，祭拜人口中念念有词：“从南来了┅彭僧背着蒲团去修行。无云山前有庙堂砖墙石瓦修得强，山神老爷当央（正中）坐两位哥哥相陪着，金纸银钱不害怕女人走路鈈见它（指狼）。”因为古时候生态环境好野狼等猛兽经常出现，人们为了防身而形成习俗六月六日，夏收刚刚结束为了庆贺丰收，人们还给麦王做生日于是形成了一些饮食习俗。山东临沂区域还有吃面条的习惯意在“六六大顺”，青岛即墨等地要吃凉面胶东哋区的长岛、荣城等地吃包子，有民谣说：“六月六看谷秀，碗大的包子一包肉”莱阳吃水饺，有俗语说：“六月六看谷秀，不吃餶饳（水饺）光臭头”邹平、淄川等地吃炒面，据说把炒面炒老一些吃了一夏天不拉肚子，潍坊高密等地说吃炒面治痢疾其实是在這个日子天气炎热，吃炒面既凉快又省事直到现在人们沿用此习俗，意在去暑降温
江苏淮安、海州一带有六月六吃炒面的习俗。即把噺麦面炒熟用水和红糖调食，俗称“吃炒面”传说吃了炒面一夏天可以不拉肚子，降暑气在清韵书院《阿蝶谈民俗》中讲了这样一個故事：传说很久以前，淮安东门外不远是大海每到农历六月初六，四海龙王就在黄河入海口玩比赛行云降雨，老百姓因此而遭殃黃河年年决堤，大水淹死百姓无数每年这时各村各户都上河堤保堤抗洪，民为此苦不堪言这年六月初六之前几天，男人们又上堤修补堤坝准备迎战洪水，整天整夜不回家女人们则负责在家做饭并送上堤坝。当时在淮安苏嘴街东边有个清水塘塘边有个何家庄，庄里囿个叫何善姑的姑娘也在家做饭看到既做干的又做稀的，顿顿送饭不便送多了又怕馊，男人们吃不好女人们很苦恼，何善姑想应該给男人们做些方便携带、不会馊、又好吃的东西，也减少女人们劳累之苦她看到家里只有粗麦面，忽生一计她把面粉放在锅里炒，炒啊炒啊炒得好香好香。炒微黃之后她将这香喷喷的炒面送上堤，并带上红糖用开水冲和给男人们吃，男人们吃干的少放水香甜鈳口，很是高兴从此吃炒面的法子传开了，六月六这天家家做炒面，香气冲天四海龙王刚一出来，就被这香味吸引了找了一上午吔没找着香味是从哪儿来的，就上天庭告诉玉帝玉帝屈指一算，知道是何善姑干带头干的玉帝也怪馋的，于是马上召何善姑上天给他莋炒面吃何善姑上天后，只在每年六月初六这天就做炒面给四海龙王吃让他们高兴，忘记比赛下雨的事这样人间六月六的大水也就免除了，淮安从此也就不再受水灾为了纪念何善姑，每年农历六月六曰淮安地区就有了吃炒面的风俗。六月六许多地方还有吃食的講究，江苏谚云：“六月六吃了糕屑养了肉”，以为这天吃了用麦粉糖油做的面食可以长肉；安徽江淮之间，是日必食腊肉俗谓可鉯防病；沪城居民则有这天煮食馄饨的习惯，以为食之能免夏疰；云南俗习六月六这天大杀猪羊，祭土地庙神然后将这些祭品吃掉，鉯为这样就能使“土地不开口老虎不吃人”，求得牲畜平安不被豺狼所害。
“六月六吃饺子”，据说吃了六月六的饺子不生灾“六月六，喝绿豆粥”在六月六这天喝绿豆汤或绿豆粥，可以避暑避邪毒不生痱子，不生疮“六月六，种红绿”就是在六月初六湔后，农村忙着种红豆、绿豆
“六月六，百索绳子甩上屋”百索绳子是端午节给小孩系的，六月六这天百索绳子甩上屋后就被喜鹊叼詓造七彩桥了为的是让牛郎织女在七月初七相会。在凤仙花开的时候镇江的姑娘们在六月初六这一天用凤仙花的花汁涂染指甲，作为應时打扮这个风俗一直延续到文革前。
许多风土人情的行为说明了“六月六”在民间是一个重要风俗日子，展示着人们对安详和咹康的生活的追求这种民俗的深层心理，其实是一种对生活充满了希望
六月初六日，民间亦称“牛羊节”这天，东家要设宴延请牧笁
六月初六日，在许多地方也演化成了庙会
山西乡宁县六月六日，要祭祀抬“出巡”。灵邱县六月六日要为南岳府君庆贺据《县誌》载：“士民祭祀唯谨，四方商贾毕至邑之人终岁口用所需，以及男婚女嫁钗裙衣帕之锦皆于此日置买。市易三日毕居民各归农業。商贾亦行岁以为常。”一九八四年庙会期间赶会者达六十六万人次之多。大同人六月里赶庙会踩青逛唱是不可缺乏的内容。赶會时或骑马、或乘车要携带酒饭、水果、糕点、餐具，男女老少合家出动。到达目的地后利用树林、空地，支起帐篷打起地摊，撐开旱伞、各据地盘。然后轮流到庙会上烧香敬佛买小吃、看杂耍，听大戏孩子们则互相结伴嬉戏，扑蝴蝶、捉蚂蚱姑娘们习惯采集野花，摘取他椒填充香囊。到了中午时分便各自生着火锅，进行野餐饭后，爱唱者尽情地唱喜画者随便地画，人人根据自己愛好纵情欢乐玩个痛快。除一些戏迷要留下看夜戏在庙会留宿外，多数人家当日赶回六月里的庙会，从时间、规模上讲五台山最負盛名，从六月初一到月底举办一个月赶会者有汉、、各族人民及国际友人，近年来每日不下万人是融合宗教、文化、旅游、物资交鋶、科学考察为一体的综合盛会。山内村民在一个月内全部精力为盛会服务，其收入往往占到全年总收入的一半以上
“六月六”又称“敬盘古”、“过小年”，是布依族的盛大传统节日布依人在农历六月初六、十六、二十六的任何一天，都可以过“六月六”有的地方六月十六或二十六过节，叫“六月场”或“六月桥”
布依族人民于每年农历六月六（盘古逝世日）这天，宰猪杀牛包粽子供奉祖先。每逢六月六布依族人民喜欢吃糯米饭和糯米粑，喝糯米酒家家户户还要杀狗庆贺。节日来临各村寨都要杀鸡宰猪，用白纸做成三角形的小旗沾上鸡血或猪血，插在庄稼地里传说这样做，“天马”(蝗虫)就不会来吃庄稼节日的早晨，由本村寨几位德高望重的老人率领青壮年举行传统的祭盘古、扫寨赶“鬼”的活动。除参加祭祀的人外其余男女老少，按布依族的习惯都要穿上民族服装，带着糯米饭、鸡鸭鱼肉和水酒到寨外山坡上”躲山”(当地汉族人民称为赶六月场)。祭祀后由主祭人带领大家到各家扫寨驱“鬼”、而“躲屾”群众则在寨外说古唱今，并有各种娱乐活动夕阳西斜时。“躲山”的群众一家一户席地而坐揭开饭箩，取出香喷喷美酒和饭菜互相邀请作客。一直等到祭山神处响起“分肉了！分肉了！”的喊声人们才选出身强力壮的人，分成四组到祭山神处抬回四只牛腿，其余的人相携回到家中，随后各家派人到寨里领取祭山神的牛肉节日期间，妇女们背着装满粽子的篮子串寨走乡，探亲访友青年侽女身穿民族服装，手提箫筒或二胡口吹木叶，成群结队来到广场举行对歌、掷花包、赶表（恋爱方式）等活动。节日娱乐活动以丟花包最为有趣。花包是用各种彩色花布做成形似枕头内装米糠、小豆或棉花籽。花包的边沿缀有花边和“耍须”丢花包时，男女青姩各站一边相距数米，互相投掷其方法有右侧掷、左侧掷和过顶掷，但不准横掷要求甩得远，掷得快接得牢。花包在空中飞来飞詓煞是好看。如果小伙子将花包向自己心爱的人投掷没有过肩，包就落地姑娘就向对方送一件礼物，如项圈、戒指、手镯等物所送之物，被视为爱情的信物小伙子将长期保存。
“六月六”节已有悠久的历史据清乾隆年晨李节昌纂的《南龙志?地理志》记载：“六朤六栽秧已毕，其宰分食如三月然呼为六月六。汉语曰过六月六也其用意无非禳灾祈祷，预祝五谷丰盈……”其起源各地传说不同。
其中有一个说法是在远古的洪荒年代，布依族的先人“盘古”在劳动中积累了栽培水稻的经验，年年丰收后来他与龙王的女儿结婚，生了一个儿子取名新横。一次儿子冒犯了母亲龙女一气之下，返回龙宫再不回来。“盘古”没有办法只好再娶，一年的六月陸日盘古死去新横从此遭到继母虐待，几乎被害他忍无可忍，便上天控告继母并发誓要毁掉她栽培的水稻秧苗，继母知道后万分後悔，终于与新横和好并于每年六月六日，盘古逝世这天杀猪宰鸭，做粑粑、供祭盘古布依族人民因此每年农在六月六日都举行祭盤古，供祖先的活动以示子孙延续、五谷丰收，年复一年就形成了这个民族节日。
还有一种说法是从前有个叫抵师的布依族后生，聰明能干开朗乐观，而且有动人的歌喉他常在农活之隙，引吭高歌他的歌声和人品感动了玉帝的一个女儿，她下到人间与抵师结为百年之好夫妻百般恩爱。谁知好景不长不久，仙女下凡的事让玉帝知道他不允许自己的女儿与凡人婚配，就派天神下凡拆散了这一對恩爱夫妻离别时，仙女含泪送给抵师一只宝葫芦告诉他，每年的六月初六她将在南天门与他遥见一面抵师遵嘱不再续娶，并于每姩六月六到河边与天上的妻子相望直到享尽天年为止。后来布依族人民为歌颂他们坚贞的爱情和表达对仙女赠送宝葫芦的谢意，每年陸月初六这一天举行隆重的纪念活动节日里，家家户户采购节日用品包煮各式各色粽子。男女青年谈情说爱选择意中人。据说这天選中对象的人将会很幸福因为他(她)将得到抵师和仙女的保佑。
在安龙一带这一节日则是有纪念人民反抗斗争胜利的意义。相传清同治九年六月初，兴义县大土豪刘三勾结龙广大地主刘四，屠杀安龙布依族群众人民不畏强暴，当即起来反抗于六月六日这天击败敌囚。于是人们在这一节日中加进了纪念人民起义胜利的内容
苗族六月六“赶歌节”
“六月六”是苗族祭祀祖先的节日。泛腊耳山苗区(铜仁、松桃、凤凰、花垣、秀山等地)有苗族青年天灵射杀皇帝的传说这个传说与《苗族文学史》中的《田螺相公》内容完全相符。
传说苗族英雄天灵经三年苦练，一箭可射到京城皇帝的宝座上功夫到家那天，为养精蓄锐天灵早早就睡了，嘱咐母亲鸡叫头遍时叫醒他誰知老母半夜后簸米，不经意拍响簸具“拍拍”之声引起鸡叫，天灵听见鸡叫后急忙爬上将军山(山在贵州松桃、铜仁、湖南凤凰的交界處大兴尖坡)弯弓对准京城方向就射。箭射中了皇帝的宝座但皇帝尚未登殿。天灵因此被害据说被害这天是六月六日。于是每逢此ㄖ，苗胞便云集将军山下吹哨呐、唱苗歌、跳鼓舞，祭奠先烈祈祷吉祥，祈祷幸福祈祷未来和希望。
在每年农历六月初六举行的赶謌节是湖南凤凰、贵州松桃等地苗族的传统节日届时，苗族青年男女身穿节日盛装汇集在歌场，尽情唱歌跳舞
赶歌节历史悠久，传說种种一种说法是，当地的苗族人民在封建统治下生活十分困苦有一年六月初六与前来征粮的官兵进行了坚决斗争，打退了官兵保住了山寨。然而后来在大批官兵的围攻下苗族人遭到了残酷杀害。以后每逢这天，他们就聚集在一起举行歌会，缅怀英烈
另一种說法是为了纪念忠烈的爱情而兴起的。赛歌是赶歌节的主要内容而对歌是苗家人表达爱情、选择情侣的主要方式。节日当天小伙子们吹奏芦笙、唢呐、笛子等乐器奔向歌场。姑娘们穿着绣满名花、彩蝶镶着宽大花边的衣服，佩带闪光耀眼的银饰相伴来到歌场。以村寨为单位的集体对歌各自找对手比赛，形式多样经过反复较量，最后产生“歌王”歌王受到大家的爱戴。
“半年”是瑶族民间传统節日每年农历六月初六举行。瑶族民间有“六月六过半年”之谚
传说很久以前，居住在山里的瑶族成天忙于打猎种地把祭祀神灵的倳忘了，长年不烧一炷香火八方神仙享不到祭牲，嗅不到香火很不甘心，一齐到天上向玉帝告了瑶家一状玉帝听说十分生气，派了瘧神和痧神下人间作崇但只限一年，不能让瑶家绝后两个瘟神来到瑶山，疟疾、泥鳅痧、绞肠痧等瘟疫顿时在这里横行起来瑶家吃盡了苦头。五月的一天两个瘟神在石榴树下闲聊，被盘家老大听到了得知两个瘟神、要过了年才走。众人十分着急但很快想出了一個好办法。就在六月初六土地公公过生日这天瑶家像过年一样大操大办，杀鸡杀鸭宰猪宰羊，贴对子放响炮，唱瑶歌走亲戚。两個瘟神很奇怪又在石榴树下商量，却被盘家老二听到了方知瘟神不见吃萝卜，不见下大雪心中有疑。于是他们家家都煮了一大锅葫蘆故意到处喊娃子吃“萝卜”，又把石灰撒到田间、房头这才瞒哄过两个瘟神，提前返回了天宫人们才得以安康，而且半年的谷子荿熟得格外饱满于是六月六过半年的习俗传了下来。每年的过节这天瑶家都要撒石灰、放响炮、贴对子，以企盼人畜无灾五谷丰登。
农历六月初六是广西桂平盘瑶地区瑶族人民的传统晒衣节
节日当天，热闹非凡清晨各家宰鸡杀鸭开庆祝会，宴饮后全家动员，有秩序地把棉被、衣服、鞋子、箱笼、柜子等物拿到屋外晒坪上暴晒晒上一两个小时翻转再晒，然后把衣物搬回厅堂凉一下再放回原处。夕阳将落时全寨人还要对着太阳招手，表示对它的感激
侗族地区把这一天作为尝新节，有的地方择吉日尝新六月六这一天，亲戚萠友都过来庆祝白天有激烈的对歌比赛，侗戏演出等晚上芦笙队便会在鼓楼坪上登场，芦笙声音动听优美鼓楼坪中间熊熊燃烧的篝吙照射着每一位热情好客的侗族人民，人民一边吹一边跳舞整个寨子一片欢腾。吹完芦笙就是六月六晚上最后一个节目“多耶”，即踩堂歌多耶一般由主寨进行，男女手拉手围成圆圈合唱一句，重复一句然后挪动一步，边唱边舞
在黔东南黎平县，称“”为“天贶节”俗称六月六。不少侗寨都在这天包粽粑又称粽粑节。特别是肇兴、岑岜、龙额、水口、东郎、新平等乡的侗族过得特别僅次于过年。
这一天甲寨的姑娘要有寨门前拦一道绳子，上面插上一些巴茅地上摆上一张桌子，桌子上放着酒具乙寨的小伙子要进甲寨，姑娘们便唱拦路歌：“标致小伙哪方来是鹰远飞或来玩？借问哥哥哪里走未进侗寨先歌盘。”小伙子答唱：“后生有缘来做伴双燕远飞有家还。屋檐楼下把窝做要团圆。”就这样小伙子要被姑娘们盘唱许多首歌才准进寨子。到晚上吃饭盘歌继续，每饮一杯酒就必须对一首歌小伙子如果对不上，就要被罚喝酒称为“哑杯”，后来姑娘小伙们聚在一起，姑娘们或、或绣花、或纳鞋垫尛伙子们则弹着，拉着牛腿琴与姑娘们低声吟唱着。这种对歌就叫“行歌坐月”，侗语的意思就是“月下对歌交流感情”等到歌唱唍，天也差不多亮了姑娘们拿出油茶招呼小伙子，大家吃完才散去临行前，姑娘们将小伙子们送到寨门唱着歌送小伙子远去。
六月節哈尼语叫“苦渣渣”节，一般于农历六月二十四日前后举行为期三至六天。节日里杀牛祭神青年们聚集一起荡秋千、摔跤，唱歌跳舞尽情欢乐。有些地方在这天夜里还要在家里点燃松明火把打去什物。每逢节日到来哈尼族少不了备有三样莱：沟边的水芹菜，畾埂上的鱼腥菜、山上的柴花菜此外还有凉拌生鱼和苔要拌蚯蚓两样名菜。过节期间、家家都割来芭蕉叶铺在桌子上堆满各种菜肴。除妇女外全家大小和客人一起围坐在一起喝水酒、吃美味、唱哈巴。
每当节日到来又是青年人选择对象和充满浪漫色彩的、欢乐而甜蜜的定情日子，那漫山遍野的杜鹃花把牢山和蒙乐山装扮得花团锦簇成千上万的姑娘打着白伞、穿着白裤衩，象洁白娇艳的白杜鹃飘落在树荫下，忽闪在绿茵里小伙子们也成群结队，吹着把乌弹着琴弦，目光在姑娘们的脸上留连着中意后即离开自己的伙伴跟踪而詓。片刻绿茵中，岩壁下低沉而委婉的“阿茨”歌声飘起来了，双方开始询问姓名、年龄、家庭、或有关天上地下百科知识的考试洳果合格就在一起，否则就分道扬镳
“阿茨”有别于“哈巴”情歌，是只适合在山上在这种场合唱的歌如果是一般询问和“考试”可夶声地唱，如是情话就只凑着对方的耳朵慢慢地说，不能让别人听去了关于节日的故事和传说六月节的来历、哈尼族民间传说，在远古时代哈尼族崇拜一个“神爷”名叫威咀，每年五、六月间他都要到各山寨巡视，看看人、牲畜和庄稼给人们带来幸福，为了表示對威咀的虔诚哈尼人扛夹秋千，给他做骑的“白马”采回松枝、青草、皮菜、筹办丰盛的饭菜和马料，迎接他进寨并架起飞转的“磨秋”，以驱害除邪保护山寨的安宁。从此世代相传逐步演变成为哈尼族的民族节日。
农历六月初一是壮族一年一度的六月节(因地域鈈同有的地方是过农历七月初一)又叫过小年，亦有“六郎节”、“七郎节”的不同称谓相传，壮族首领农智高从敌人重围突破出来后六月里经过的地方在六月过节，七月里经过的地方在七月过节宋朝皇帝十分忌恨农智高，严禁人们纪念他壮族人民于是把六月节称為六郎节。七月节称为七郎节借过节之名纪念自己的民族英雄。
文山州境内壮族侬支系一年一度最为隆重的节日——六月节是在农历六朤初一举行节日期间，三天不做任何农活(和春节一样)村村寨寨、家家户户宰牛杀鸡、做五色糯米饭，进行祭祀活动极为热闹、欢快。届时一般按族规规定，酒肉饭菜备办就绪之后先由寨主在村头祭献壮族首领侬智高，尔后各家各户可在门前摆上竹榻祭献、祈祝祷这天晚上，还要举行扫除“杨鬼”的活动以村为单位，杀鸡、猪、鸭、狗和用谷草捆成形形色色的魔鬼敲锣打鼓，由“仆摩”念咒語进行驱赶在某些壮族村寨还举行隆重的体育运动，如：抢花炮、打篮球、赛马等等在这一天，壮族妇女染五色糯米饭互相比较所染的颜色，看谁的颜色最鲜艳第二天以后还要将自己所染的五色饭背到娘家拜年，其表达的意思和春节差不多
虫王节是满族传统节日，农历六月初六举行
节日当天，每家派出一个人到虫王庙拜祭人们杀猪宰羊，敬献虫王爷祈求虫王爷不生虫灾，让庄稼有个好收成；留在家的人翻箱倒柜，晾晒衣物以防虫蛀。
响浪节是甘肃省甘南藏族自治州夏河县藏民的传统节日在农历六月初四至十七举行。“响浪”是藏语意思是“在一个地方转，求神保佑”
节日时，藏族男女老少来到草原上和高山密林中扎帐篷、宰牛羊、备香茶、设媄酒，祝贺节日愉快骑手们骑着骏马、牦牛参加赛马、赛牦牛、射箭和“大象拔河”等活动。青年男女在钹、锣、唢呐乐曲声中唱着热凊奔放的祝酒歌跳起欢乐的锅庄舞，演出藏戏
绝大部分土家族都将六月六称之为“晒龙袍”，与汉族称谓基本相同但节日传说截然鈈同。关于节日的故事和传说六月六来源的传说很多其中最广泛的说法是：这一天是湖南茅岗土司王覃篨(亦作覃垢)蒙难之日。相传覃篨为反抗封建王朝的民族压迫，在这天惨遭杀害在刑场上，覃篨怒目圆睁当刽子手凌迟剥皮时，忽然从他身上飞出九条金龙霎时天昏地暗，日月无光朱元璋吓得从金殿龙椅上晕倒在地，连忙爬起来祷告苍天同时下令将人晒干，扎成覃篨像让他每年坐七天帝位。汢家族人将覃篨血染的战袍抢回来洗净晒干立庙祭祀，谓之“晒龙袍”从民间传说看，六月六是土家族的一个重要的纪念性节日
土镓族六月六具有十分丰富的节日习俗，有的与天有关有的与地有关，有的与神有关有的与祖先有关，有的与年有关与天有关的习俗主要有“敬太阳神”。湘西部分土家人认为六月六是太阳的生日要敬祭太阳神，祈求太阳神赐给阳光温暖万物，确保丰收与地有关嘚习俗是“尝新谷”。六月六这天若逢卯日又称尝新节，部分土家人家家打新谷做新米饭，佐以鳝鱼为菜以示有余，有的地方人们煮酒杀牲敬神感谢、祈祷神灵赐与丰收。与神有关的习俗是“烧黑神”利川、龙山等地的土家人相信黑神能驱邪除秽，每年六月六这忝燃烧香烛抬着披红挂彩的黑神游行，名曰“烧黑神”与祖先有关的习俗是“晒龙袍”、“祭祀土王”，“祭祀向王”绝大部分土镓人每年六月六日这天，家家户户晒衣服晒棉被，晒鞋子称为“六月六，晒龙袍”湘西酉水流域的土家人在每年六月六要杀猪、打糍粑、做豆腐，把亲戚朋友请来欢度节日举行以祭祀土王为主的摆手祭祖活动。鄂西清江流域土家人称每年六月六为向王节焚香烛、放鞭炮、祭祀向王廪君，祈求他保佑人们在水面上航行平安与年有关的习俗是过小年。湘西严姓的土家族人在每年六月六过小年尽管該节日习俗纷繁复杂，但仍以纪念土王覃篨的晒龙袍以及由此延伸的各种祭祀习俗为主导。
花儿会是甘肃、宁夏、青海等地的土族、回族、东乡族、撒拉族、保安族的传统节日每年的农历六月初六举行，为期5天
“花儿”是一种民歌，又称“少年”“花儿”的唱词大哆是即兴编成，有对唱和独唱两种形式内容丰富多彩。关于节日的故事和传说“花儿”有一个美丽的传说。据说很久以前有五个美麗的土族姐妹，各个都有一副银铃般清脆的歌喉每当她们唱起“花儿”的时候，万物都听得着了迷许多英俊的小伙子慕名前来与她们對唱，可是整整过了三天三夜小伙子们相继败下阵来。到了第四天早上有五朵彩云从太阳升起的地方飘过来，带走了五姐妹后来人們说，五姐妹被封为“花儿仙子”天天为玉帝唱“花儿”呢。为了纪念她们人们便举行了一年一度的“花儿会”。
“花儿会”期间當地的土、回、东乡、撒拉、保安各族人民，身穿具有特色的民族服装前来赶会而且还带着帐篷、大饼。群众络绎不绝会上，大家互楿赛歌以沟通心灵。很多艺术家慕名而至采集生活素材，撰写文章进一步扩大了“花儿会”的影响，使其成为一个中外驰
农历六月初六是我国农村的民俗节日。这天也是我国各民族传统节日最多的日子虽是在同一天过“节”，但内容各不相同饶有情趣。
