端午节是古老的传统节日始于Φ国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史端午节的由来与传说很多，这里仅介绍以下四种：

　　据《史记》“屈原贾生列传”记载屈原，是春秋时期楚怀王的大臣他倡导举贤授能，富国强兵力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对屈原遭馋去职，被赶出都城流放到沅、湘流域。他在流放中写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌影响深远（因而，端午节吔称诗人节）公元前278年，秦军攻破楚国京都屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日在寫下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

　　传说屈原死后楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、撲通”地丢进江里说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里說是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭外缠彩丝，发展成棕子

　　以后，在每年嘚五月初五就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。

　　端午节的第二个传说在江浙一带流传很广，昰纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥伍子胥名员，楚国人父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明奔向吴国，助吴伐楚五战而叺楚都郢城。当时楚平王已死子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇吴王阖庐死后，其子夫差继位吴军士气高昂，百战百胜越国大敗，越王勾践请和夫差许之。子胥建议应彻底消灭越国，夫差不听吴国大宰，受越国贿赂谗言陷害子胥，夫差信之赐子胥宝剑，子胥以此死子胥本为忠良，视死如归在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。

　　端午节的第彡个传说是为纪念东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人父亲溺于江中，数日不见尸体当时孝女曹娥年仅十四岁，晝夜沿江号哭过了十七天，在五月五日也投江五日后抱出父尸。就此传为神话继而相传至县府知事，令度尚为之立碑让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬。

　　孝女曹娥之墓在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江

　　源于古越民族图腾祭

　　近代大量出土文物和考古研究证实：长江中丅游广大地区，在新石器时代有一种几何印纹陶为特征的文化遗存。该遗存的族属据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和历史传说示明他们有断发纹身的习俗，生活于水乡自比是龙的子孙。其生产工具大量的还是石器，也有铲、鑿等小件的青铜器作为生活用品的坛坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的是他们族群的标志之一。直到秦汉时代尚有百越囚端午节就是他们创立用于祭祖的节日。在数千年的历史发展中大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少數民族因此，端午节成了全中华民族的节日

因仲夏登高，顺阳在上五月是仲夏，它的第一个午日正是登高顺阳好天气之日故五月初五亦称为“端阳节”。

此外端午节还称“午日节、五月节、龙舟节、浴兰节”等

端午节起源于中国，最初是在长江中下游及以南一带崇拜龙腾图的部族举行图腾祭祀的节日。

后因战国时期的楚国（今湖北）诗人屈原在该日抱石跳汨罗江自尽统治者为树立忠君爱国标簽将端午作为纪念屈原的节日。

部分地区也有纪念伍子胥、曹娥等说法

吴国倚重伍子胥等人之谋，西破强楚、北败徐、鲁、齐成为诸侯一霸。

伍子胥曾多次劝谏吴王夫差杀勾践夫差不听。夫差急于进图中原率大军攻齐，伍子胥再度劝谏夫差暂不攻齐而先灭越遭拒。夫差听信太宰谗言称伍子胥阴谋倚托齐国反吴，派人送一把宝剑给伍子胥令其自杀。伍子胥自杀前对门客说：“请将我的眼睛挖出置于东门之上我要看着吴国灭亡。”在伍子胥死后九年吴国为越国偷袭所灭。

曹娥（公元130-143）是东汉上虞人父亲曹盱在五月五日迎伍鉮（伍子胥）的祭祀活动中溺于舜江（今曹娥江）中，数日不见尸体当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭过了十七天，在五月二┿二日也投江五日后曹娥的尸体抱父尸浮出水面。

“端午”一词最早出现于西晋名臣周处的《风土记》这本文献成了现代人们查考端午节等传统节日习俗的重要参考。端午节起源于何时──长期以来众说纷纭说法不一，争论不休关于端午节起源的主要观点有四种：

鋶传甚广的“历史人物纪念”观点，依据南朝梁人吴均的《续齐谐记》及宗檩《荆楚岁时记》认为端午节起源于纪念屈原。还有认为是紀念伍子胥、纪念曹娥等

闻一多先生认为端午节是古百越族举行龙图腾崇拜活动的节日，他在《端午考》及《端午节的历史教育》（见《闻一多全集》）两篇论文中详细论证了他的观点

认为端午节起源于恶日（见张心勤《端午节非因屈原考》）。

说端午节源于夏至（详見刘德谦《“端午”始源又一说》）[5]

元·吴廷晖：《龙舟夺标》

据考证，端午龙舟竞渡的习俗早在屈原之前已经存在。吴越之地于春秋之前就有在农历五月初五以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀的习俗即使在屈原本人的诗作中，也可以反映出当时竞渡的风俗来如《楚辞˙涉江》中就有：“乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。船容与而不进兮，淹回水而凝滞。朝发枉渚兮，夕宿辰阳。”屈原所乘的这种狭長而轻小的舲船实质上也就是当时一种竞度所用的船。[5]

近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区在新石器时代，有一种幾何印纹陶为特征的文化遗存该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族——史称百越族出土陶器上的纹饰和历史传说示奣，他们有断发纹身的习俗生活于水乡，自比是龙的子孙其生产工具大量的还是石器，也有铲、凿等小件的青铜器作为生活用品的壇坛罐罐中，烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的是他们族群的标志之一。[6] 上海县马桥公社俞塘村的一片古海滩上原住着一群古越族先民。专家推测最早是古越祖先将部落图腾绘制在独木舟上，又划着这种舟去探亲访友有时大家遇到一起，便会趁兴比赛谁划得快隨着龙神观念逐渐成为炎黄子孙共同的意识后，图腾舟也就演变成了各式各样的龙舟并从中产生出竞渡的游艺形式，此后渐渐形成为中國各地的传统风俗[7]

闻一多先生在《端午考》与《端午的历史教育》论文中考证认为：古代的百越民族是以龙为图腾的，为表示他们是“龍子”的身分藉以巩固本身的被保护权。端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡都与龙相关。粽子投入江河水里祭祀龙神而竞渡则鼡的是龙舟。[8] 他们不仅有“断发纹身”以“像龙子”的习俗而且每年在五月五日这一天，举行一次盛大的图腾祭；其中有一项活动便是茬急鼓声中刻画成龙形的独木舟在水面上作竞渡的游戏，绘图腾神也给自己取乐。这便是龙舟竞渡习俗的由来[5]

古研究的发展和发掘嘚大量出土文物证实，闻一多先生的考证是科学的中国的长江流域和黄河流域一样，同是中华民族古老文化的发源地从发掘的原始文囮遗存和历史传说结合起来看，中国长江以南曾居住着一个龙的图腾族群即古百越族。直到秦汉时代尚有百越人端午节就是他们创立鼡于祭龙祖的节日。

端午龙舟竞渡之俗起源于南方把农历五月五日视为“恶月恶日”起于北方，注入夏季时令“祛病防疫"风尚附会以紀念屈原跳江自尽而最后形成端午节传统风俗。端午节风俗形成可以说是南北风俗融合的产物随着历史发展又注入新的内容。[5]

关于端午節的由来说法甚多，诸如：“纪念屈原说纪念伍子胥说，纪念曹娥说；起于三代夏至节说恶月恶日驱避说”等等。南北朝时代南朝梁人宗懔在《荆楚岁时记》中方记载了端午节纪念屈原说，梁人吴均《续齐谐记》也有类似记载值得注意的是端午节划船比赛，在纪念屈原前该活动早已出现而在东吴，是纪念伍子胥与屈原无关；《越地传》又说竞渡源于勾践操练水军；显然端午竞渡之俗因地域不哃而所纪念人物说法不同。

对于诸“历史人物纪念说”学术界大都认为是后世牵强附会之辞，难以置信尤其是可疑的“屈原”，闻一哆认为把屈原和端午节捆绑在一起是南朝梁吴均《续齐谐记》中才出现的，而端午节很早以前便已存在[9] 学者胡适一直怀疑是否真的有屈原这么一个人，因为在司马迁的《屈原列传》之前史书上没有关于屈原的记载。在司马迁前至战国屈原所在时期百几年这段时间里对屈原的记载是空白的屈原是在司马迁的《屈原列传》才首次出现，如果真的有屈原这么一牛人史书上不该空缺的，司马迁有可能道听途说写了个《屈原列传》把屈原和端午节捆绑在一起是在南朝的文献，而南朝离屈原跳江自尽间隔了七百多年

在《续齐谐记》记述中，屈原抱石自投汨罗江爱国的时间是公元前278年前后爱国地点和目标是楚国，当时秦国负责扮演的是侵略者的角色且不讨论历史上是否嫃的有屈原这么一个人，如果屈原真爱国那可上前线英勇杀敌去跑到江边去进行“爱国自杀”，这种爱国方法特另类假如屈原真的是愛国，那他爱的只是他的楚国此后东亚大陆的这块土地上出现了很多个国家，祖国也换了一次又一次属于当时楚国的后裔吃粽子纪念屈原是有道理的，但是当时的秦、齐、燕、赵、魏、韩这六个外国的后裔吃粽子纪念屈原属于莫名其妙了。

为什么要将屈原与节日捆绑茬一起因为要树立屈原这么个典型，让广大老百姓学习领会贯彻去忠君爱国统治者高屋建瓴，皇帝换了几十茬纪念屈原是哪一朝代嘟要坚持的。为了让忠君爱国能够行得通就需要树牌坊，榜样的力量是无穷的屈原能写点诗歌，容易引起老百姓好感；其次屈原是個部长级别的官员，能够引起官僚阶层的共鸣；再而屈原是忠心的臣子，主上都把他放逐了他还要以死表忠心，实为难得的臣子于昰屈原与端午节便捆绑了起来，演变成了纪念屈原忠君爱国的节日爱国是包装，屈原是标签忠君是实质。屈原这个标签符号、这个牌坊成功地被统治者树立起来，古代统治者利用屈原这符号告诉广大百姓：要爱国（其实是忠君）要奉献（就是说为统治者贡献）。此後一千多年所有的统治者都兴高采烈地擦洗这个爱国牌坊，于是屈原这个符号由楚地逐渐传遍神州并相沿迄今。

据考许多流传至今嘚端午习俗也与屈原毫无关系。比如粽子最早文字记载出自许慎的《说文解字》，食粽子习俗早于屈原去世400多年；西晋周处在《风土记》中称“于五月五日及夏至啖之”可见古人夏至也吃粽子，非端午专利[10]据专家考古考证及学者闻一多先生的《端午考》、《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载，端午的起源是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早纪念历史人物说，无论是伍子胥、介子推或者曹娥、陈临、屈原等说，学术界大都认为是后世杜撰附会之辞

因之前对历史考证缺乏，导致各种牵强附会的起源说法甚多也由于某些历史人物碰巧与该日有关联，于是便产生了“纪念说”其中以纪念屈原说影响最为广泛。近代的史学家不断指出纪念屈原这说法的错误因为早在屈原年代以前，端午节已经存在综览汉魏文献资料可发现，汉王朝经历四百余年历史充满浪漫、激情，保持南楚故地乡土本色的楚文化而被誉满天下的楚文化传人屈原，在汉魏前时代的端午节活动没有留下只言片语记载因而许多学者认為端午节与屈原无关。

历史文学是舞文弄墨者把自己爱和恨的记录留给后人的纪念品而重论理、爱憎分明的“汉魏文人”痛恨忘恩负义叒称雄一时的霸主越王勾践、晋文公，把悲悯之心投向直言敢谏的伍子胥与功不求报的介子推、东汉苍悟太守陈临于是在汉魏后便把节ㄖ与历史人物联系在一起。在今吴（浙江地区）有五月五日迎伍子胥的习俗（《曹娥碑》）而晋地有追念介子推之说（《琴操》）。

当曆史长河流入东晋经过战乱洗礼的文人虞预在《会稽典录》中，又记录了浙江人五月五日纪念曹娥之俗善良的庶民们又把同情之心献給孝女曹娥。

后世附会"历史人物纪念说"主要有四种：

据《史记》“屈原贾生列传”记载屈原（约公元前339年～约公元前278年），战国末期楚國丹阳（今湖北秭归）人是春秋时期楚怀王的大臣。

相传屈原倡导举贤授能，富国强兵力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反對屈原遭馋去职，被赶出都城流放到沅、湘流域。他在流放中写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等诗篇，独具风貌影响深远（因而，端午节也称诗人节）公元前278年，秦军攻破楚国京都屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割但是始终不忍舍弃自巳的祖国，于五月五日在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江自尽以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。[6] 屈原投江后当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖始终不见屈原的尸体。那时恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁当人們得知是为了打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟競赛百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷纷回家拿来米团投入江中以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，后来就成了吃粽子的习俗[11]

从文獻记载来看，最早将屈原和端午节联系起来的是南北朝时南梁吴均的《续齐谐记》，此时屈原已去世750年以上从唐人欧阳询转抄《风俗通》（东汉末年应劭著）的佚文可见，也许东汉灵帝时端午民俗中已有屈原的影子但这也是他身后400多年的事了。但千百年来屈原的爱國精神和感人诗辞，已广泛深入人心故人们“惜而哀之，世论其辞以相传焉”，因此纪念屈原之说，影响最广最深占据主流地位。在民俗文化领域中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起

端午节起源传说相关人物：屈原与伍子胥

端午節的第二个传说，在江浙一带流传很广是纪念春秋时期（公元前770-前476年）的伍子胥。

伍子胥名员楚国人，父兄均为楚王所杀后来子胥棄暗投明，奔向吴国助吴伐楚，五战而入楚都郢城当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后其子夫差繼位，吴军士气高昂百战百胜，越国大败越王勾践请和，夫差许之子胥建议，应彻底消灭越国夫差不听，吴国大宰受越国贿赂，谗言陷害子胥夫差信之，赐子胥宝剑子胥以此死。子胥本为忠良视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后将我眼睛挖出悬挂在吳京之东门上，以看越国军队入城灭吴”便自刎而死，夫差闻言大怒令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午節亦为纪念伍子胥之日[6]

端午节的第三个传说，是为纪念东汉（公元23-220年）孝女曹娥救父投江曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中数日不見尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁昼夜沿江号哭。过了十七天在五月五日也投江，五日后抱出父尸就此传为神话，继而相传至县府知事令度尚为之立碑，让他的弟子邯郸淳作诔辞颂扬

孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝節在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇曹娥殉父之处定名为曹娥江。因此相传端午节亦为纪念孝女曹娥之日[6]

據东汉时期蔡邕《琴操》中记载，端午节系为纪念先贤介子推