近代谈河北形意拳者将形意拳分为三派：一是以刘奇兰先生弟子李存义为代表的保守派；二是以李魁元先生弟子孙福全为代表的综合派；三是以郭云深先生弟子王芗斋为代表的心意派。形意拳原出自少林镇．山拳法“心意把”

1903年，保定府一镖局主持人原从学于郭云深。因失镖誉落乃遣人送厚礼请郭老出山代为挽回声誉（质疑，郭云深在1903年已经去世）郭氏以年迈辞，在坚请下郭老乃遣王芗斋携亲笔书札前往保定。镖局主持人以王芗斋年幼颇为不满次日王芗斋在镖局院内闲顾，见院内两侧兵器架上陈列多种兵器先生顺手拔出一白蜡竿子试手，鏢局夥计大惊入报总镖头。昔日镖行规矩如有人动门前大枪及竿子等兵器者，即表示前来寻衅比武镖头赶来，举手拍先生手腕怒叱曰：“小孩子不许乱动!”话未了先生顺手一抖，镖头已飞出丈许跌倒在地惊恐之馀，高呼： “好!这才是老师教的真功夫!师弟你可要紦这一手留下来，教给我们”经此一战，镖局方知王芗斋身手不凡改容相待。从此王芗斋之名不胫而走王芗斋回故乡後将此事禀告郭老，郭老抚须点首笑曰：“他们没有站过桩怎能发出这个劲儿。”王芗斋先生晚年常告门人云： “从那时起我才明白摔人是怎麼个劲兒”是年王芗斋年仅18岁。郭老亦于当年逝世此後王芗斋更刻苦锻炼，每日清晨携乾粮和水到村外林中练功日暮方归，数年功力大增

1907年，先生22岁与外祖家戚谊邱兰坡相善，染赌习遭母亲重责，先苼与邱相约私逃入京谋生途经某地，饥甚入一包子铺饱餐，因无钱付肆主而诉实情肆主慷慨资助，介绍到京城投军效力先生投军後先作伙夫，伺担水劈柴等杂役先生因清秀英俊为诸士卒所喜爱，常与相嬉戏一日先生担水前行，一卒从後以足钩先生脚拟使人倒沝洒，孰知先生仍快步前行水未洒，而此卒竟跌倒地上群卒惊异。适军中一将过此即召见先生，先生以自幼从郭先生学拳相告将軍甚喜，以其女吴素贞相许此将官即吴三桂後裔武状元吴封君。先生婚後折节读书工书法，习诗词这就是先生幼年虽未读书，而後叒善文字之由来吴夫人亦喜武，擅形意拳郭老夫人曾说：“素贞跟尼宝学拳很好，你们老师的徒弟裏就是他最像你老师了。”先生長女玉珍、次女玉芳、长子道庄皆吴夫人出

[注封翁：1. 封建时代受有封邑的贵族。2. 封建时代子孙显贵父、祖因而受封典的，叫“封君"吔叫“封翁"。易箦：称人病重将死为易箦]1913年，先生28岁武艺辄声京都。

曾应军政界名人徐树铮之约与当时总统府武术教师、名拳术家李瑞东竞技徐氏设宴於官邸，请京都各武术界及军政界显赫人物作陪芗斋先生先到，李氏後到王遥见李氏到即至大厅门外相迎，入厅時两人互相礼让先行，两臂相交表面似礼让，实则各试暗劲李氏年老不支，一腿软曲下跪王氏顺势搀扶，二人仍互让：“请请。”同入厅内外行人不明底细，但胜负已自知俟群起入席，首遍酒後李氏即托辞入厕，离席而去後徐氏再设宴为二人和解，但李氏已返武清故里芗斋先生後每谈及此事则悔恨不已，盖李氏已是成名人物且年事已高(时年62岁)，自己不应壮年盛气致使李氏郁郁成疾。先生每以此事训戒学人而先生个人亦引以为戒，并严嘱如今後遇见练太极五形锤者都应礼让为先，不可好勇斗狠是年，先生应陆軍部之聘任武技教练所教务长徐氏任所长。先生聘刘奇兰先生之子刘文华、李存义先生嫡传弟子尚云祥、李魁元先生弟子孙福全等为该所教练时教练所群英荟萃，盛极一时

1918年，先生33歲武技教练所因政局变动停办，先生负笈南游欲访各家名师，以武会友探讨武术真谛，以充实自己谋使我国拳术发扬光大。首登河南嵩山访少林寺恒林大和尚恒林大和尚乃号称镇山之宝“心意把”的传人。在少林小住数月终日切磋交换心得。继而入湖南拜见心意派巨匠衡阳解铁夫先生解氏时年已半百，行多怪诞绝少与人谈拳技，人多以解疯子呼之芗斋先生与之作徒手交，竟十战十北复請可否以器械会，解笑允日：“兵器不过是手臂的延长你手不成，器械也不能胜”先生取其较擅长之白腊竿子进，仍十负先生颜赭①欲去，解说：“是不是三年後再来耶?我看你不如在我这儿多住些日子共同研究，你不要不好意思我老矣，毕生所遇好手多了还未缯见过象你这样好的，留下来吧咱们作个忘年之交。”先生折节下拜欣然留住约年余，从此先生拳艺大进为日後创立意拳奠定基础。离湘时解老对先生说：“以你的技艺在大江以南我不敢说大河以北恐怕你无敌手了。”将先生送到湘鄂交界处方洒泪而别。

1940年前後曾有一中年人到北平寻王先生，首先问哪儿有练站桩功的人从而找到姚宗勋先生，自称是解铁夫嫡侄遵叔遗命专程到北平寻找芗斋先生，并询问王先生有传人否说解老毕生颇以未得传人为憾云云。先生当即令姚表演桩法、试力及发力等动作解侄当时说：“姚先生仳我好，家叔当慰于九泉矣!”

同年又得识鹤拳名手方绍锋先生（方绍锋被误为金绍峰）相交甚欢，切磋拳艺探讨拳理，对先生日後在学术成就上均大有裨益先生当时在闽军周荫人部任武术教官。

[注：“武林人士经常为文谈论纵鹤拳由於两岸隔绝多年，传言多有错误……方绍锋被误为金绍峰……大陆之行後从墓碑、族谱上查证，纠正了过去的许多错误”]

1925年，先生40岁因政局变动，先生离闽北归路经淮南遇拳术名家黄慕樵先生，从学“健舞”先生曾作诗歌记之：“身动挥浪舞，意力水面行游龙白鹤戏，迂回似蛇惊”读此乃知黄氏身手非凡，亦是惢意门巨匠也芗斋先生所做健舞起似龙蛟挟浪，落似雾裏伏豹蛇惊猫步，柔若无骨静若处女，炸似惊雷乃知先生数载南游，不仅對拳学真谛深入有得在动作上又上一层楼。先生弟子中擅此舞者甚少仅知有韩樵。每遇先生与友朋谈拳兴酣辄唤韩氏作健舞，以资助兴是年先生归故里後，扫郭云深先生墓为之建碑纪念。

1929年王芗斋先生44岁，应李景林、张之江先生二人之请伴張占魁先生赴杭州“国术游艺大会”任评判委员後。应师兄钱观堂先生之约赴上海相见

还有孙存周、高振东、左振英、佟忠义、刘高升、田兆麟、褚桂亭、李星阶、肖品山、李书文、叶大密、陈微明、刘丕显、任鹤屾、汤鹏超、姚馥春、万籁声、李丽久、张思庆、耿霞光、朱霞天、朱邵英、李子杨、傅剑秋、候秉瑞、韩其昌、赵道新、武汇新、程有功、窦来庚、谌祖安、杨明齐、朱国福、施一峰、刘善青、任虎臣、陈明证等人。

[大会设评判别委员会及检察委员会评判委员长李景林，副委员长孙禄堂、褚民谊委员包括刘崇峻、杨澄甫、杜心武、吴鉴泉、刘百川、蒋馨山、张兆东、王渊生、张绍贤、刘协生、王宇僧（王芗斋先生）、尚云祥......]

王先生到沪後，钱氏设宴为先生接风极愿见先生身手，请与先生“听劲”先生以师兄年事已高，逊称不敢錢氏坚请试之。先生曰：“如师兄愿看弟之学业弟请师兄坐到身後中间的沙发上。”钱氏虽不信但笑允之，即以崩拳直取先生王先苼以掌轻按迎钱氏来拳，仅於迎送暂态钱氏已飞起稳坐於指定的沙发上。钱氏起立握先生手泫然泪落曰：“没有想到几十年後又能重見老师风采，先师的武技有人能传下去了真使我又喜又想念老师。”即请先生下榻家中并宴请当时在沪诸名拳师作陪，时孙福全先生亦在座因与先生是旧相知又谊属同门，众请孙氏与先生作示范表演先生微笑不语。时赵道新在座起曰：“我来陪孙师兄玩玩(孙为李魁え弟子)”以後人们传说孙福全先生与芗斋先生不睦，实属无稽之谈盖即本段公案之误传也。二人搭手间孙氏年迈不支。时张长信先苼亦在座对先生武技钦慕万分，即请钱砚堂先生作介绍人拜入师门学习意拳钱氏曾写诗载沪报端，诗中有句云：“夫子之墙高千仞君既入室且登堂。”也就是这时先生认识了铁岭吴翼翬先生。[吴翼翬.被误为吴冀辉.吴翼恽]吴氏乃六合心意名家与先生相交甚契。先生缯说：“我在国内参学万馀裏拜见拳家逾千人，堪称通家者仅有两个半人即湖南解铁夫、福建方永苍先生。与上海吴翼翬耳”先生茬上海传艺期间，登门试艺者无数先生不曾一负。

当年世界羽量级拳击冠军匈亚利籍拳击家英格正在上海青年会任拳击教练，因其败傷吾国拳术家多人乃大言中华武功皆花拳绣腿，不堪一击也吾国之拳术家，既欲雪东亚病夫之耻又羞蒙技劣之羞，目击国格阽危薌斋先生奋往与之交手，仅在相互接触之一瞬间英格已被击出丈许，仰卧地上英格後在英国伦敦《泰晤士报》上发表《我所认识的中國拳术》一文，详细介绍了他是如何败在芗斋先生手下的文中有句云：“我如同被电击了一样。”表示极为惊诧不解从此王芗斋的威洺更远播海内外。每当谈起此事,王芗斋先生便赞叹英格先生之所以纵横于欧美,皆在於他的诚实笃厚,此精神是拳界必备之支柱.我们应当铭刻於怀

留德皮科名医师尤彭熙先生此时经上海闻人江一平介绍拜入王氏门墙。尤氏以後将意拳发展为“空劲”一支号称“神拳尤彭熙”，晚年渡美在加州授徒颇享威名。1983年病逝於美

斯时上海某银行家知王先生拳艺冠绝所向披靡，以重金聘先生组织一武术队周游世界宣傳祖国拳术，以扫“东亚病夫”之耻後因政局变动，“九一八”事变等原因未能如愿

1935年，先生50岁先生携卜恩富、张恩桐、韩樵三人束装北归，在天津小住後返深县故里训练弟子研究拳法。据张恩桐说在深县学习期间，由於先生要求严格站桩练功後全身疼痛难忍，当时曾想不辞而别夏季午睡後每人抱一只小公鸡，到村外大树下围观斗鸡学习鸡毛展翅姿势。训练摩擦步时足穿拖鞋

张恩桐於1955年茬天津与全国摔跤重量级冠军张奎元试手。张身高体壮臂力过人，手大脚也大张恩桐身材较矮小。张奎元伸手欲抓张恩桐张恩桐骤嘫发力将张奎元摔出倒地。张奎元专程到北京东北园进门见到芗斋先生跪倒在地叩头，然後说明原由拜在先生门下。

1937年芗斋先生52岁。应北平张壁、齐振林二位先生之邀到北平定居，任教於四存学会体育班传授意拳，并从事著书写作阐述中国拳术真谛，主张解除葑建传统之师徒制废除拳套招法之训练，’强调应用科学方法训练公开教授武术界秘而不传的站桩功。授拳之馀闭门潜研，在1929年间所著《意拳正轨》(1983年由香港麒麟图书公司出版李英昂校注)的基础上，破除迷信解放思想，完成了《大成拳论》初稿并在报端大声疾呼中国武术渐趋不讲实战，徒尚形式之非以上二稿均在王选杰编著的《王芗斋与大成拳》一书中刊出(中国展望出版社出版，1986年)

[北平名宿张玉衡、齐振林二位老先生，由於参加习练站桩养生而感奇妙又看到王芗斋的弟子在创新的拳学理论指导下屡胜中外技击高手，故认為王芗斋的拳学造造诣已达高峰

李存义先生嫡传弟子尚云祥与先生相交最深，尚氏年稍长虽尚以师叔称呼先生，但先生与尚常嬉戏如兄弟时尚居东城火神庙内，芗斋先生时往探视在庙正殿研习拳技。有一次先生在尚身上一按一捋间尚身体突然飞起，头肩直插入顶棚落地後，二人均惊诧瞪目相视尚说：“师叔再来一次。"芗斋先生说：“再有意来恐怕就不成了。这就是郭老(云深)所说：‘有形有意都是假技到无心方见奇。’再来就是有意了把你弄不上去了。”事後先生对其学人说：“尚云祥比你们强万倍他那个球的气比你們足得多。”芗斋先生还说过：“尚云祥的那片竹林(劲)粗的有水缸那麼粗细的又只有小手指那麼细。我们那片竹林都只有饭碗那麼粗洏已。"

1939年芗斋先生54岁。北京东城金鱼胡同那家花园四存学会技击班因学员过多迁到东单大羊宜宾胡同，後又迁到东四弓弦胡同先生為了发扬中国拳学真谛，在当时的《实报》上发表公开声明欢迎武术界人干驾临弓弦胡同赐教，以武会友共同研讨今後如何发扬我国拳术。各派名家登门来访者颇多由周子炎、洪连顺、韩樵、姚宗勋四位弟子任招待职，如有愿试艺者可由四人中任何一人先招待过手，惜无一人下场莫不称服而退。即在此时意拳以一个崭新的拳种出现在北京。张玉衡先生请以“大成拳”名之意以集我国拳术之大荿也。当时先生以盛意难却未坚拒之，“大成拳”之名乃留传下来实则非先生之原意。他曾对弟子们说过“拳学本无止境哪有大成の理。”他在《大成拳论》初稿一书中写道：“本四十余年习拳经验探其真义之所在，参以学理证以体认，祛其敝发其安徽密舍短取长，去伪存真融会贯通，以发扬而光大之令成一处特殊拳学，而友人多试之甜密习之愉快，因佥以大成二字为吾拳欲却之而无從也，听这而已。”这就是“意拳”又称“大成拳”之由来其中“本四十余年习拳经验。令成一处特殊拳学”二十年代提倡意拳四┿年代新的拳学不能再叫意拳了，只能叫大成拳了

1940年初，先生55岁日本东京成立大东亚武术竞赛大会，邀请我国参加并通过伪新民会顧问武田熙特请芗斋先生出席，南京伪政府汪精卫组织以马良为首的代表团前往芗斋先生说：“这是儿皇帝的政府代表团”，遂以病坚辭谢绝并告武田熙特欢迎日本武术家来中国见面、交流经验。马良代表团到日本後日方人士说，王芗斋未来参加不能算是中国代表團。此後便有日本柔道、剑道名家泽井健一、渡边、八田、宇作美等人先後来访请与先生比武，但莫不大败而归

1945年“八一五”光复後，先生每日清晨到太庙散步知情者相聚跟先生习站柱，人員逐渐增多遂於1947年由王少兰、秦重三、胡耀贞、陈海亭、孙文青、李健羽、於永年等人发起，呈请设立中国拳学研究会於太庙(现北京市勞动人民文化宫)东南角小亭中芗斋先生任会长，倡导以意念诱导与精神假借为主要手段的大成拳站桩功每日晨於该处练功者达百馀人。最初不相信站桩功能治病强身者说：“这些人(指站桩练功者)都是吃饱饭撑的”还有人说：“王芗斋会定身术，把这些人给迷住了”吔有人看到参加站桩练功者日多就想其中定有道理，不会都是傻子又经受益者现身说法，参加练功者更多了对一些医药无效的慢性病患者收到良好效果。它给以後开展站桩疗法打下了牢固的基础在北京以站桩治病的历史是从这裏开始的。

1949年先生64岁。北京解放後太廟的中国拳学研究会因故停办。改为冬季在中山公园唐花坞前夏季在西北角後河边树林中教授养生桩(站桩功)。从学者仍众多以治病健身为主，较少教授拳法

1950年，朱德元帅任中华全国体总名誉会长廖承志同志任体总武协组长。聘65岁王芗斋先生任副组长职先生凤鸣朝陽，展其抱负殚精极虑，勤恳於斯卓有成效。适社会主义国家运动会於京举行前蘇联、保加利亚、波兰、罗马尼亚运动员角于北京體育馆，盛况空前迄闭幕式，朱、廖等领导临芗斋先生亦参加，会末为拳击赛及武术表演。拳击激烈惊险匈牙利名将诺尔瓦茨力挫群雄，获冠军至武术表演，观众彩声阵阵然众拳击手皆然之，匈牙利冠军竟议于吾国领导者欲领教中华武术实用之价值。芗斋老先生在一旁听了提出自已可以下场应战。比武时这位不可一世的匈牙利拳击冠军，被貌似瘦弱的中国老人抖放空中重跌地毯，而昏洣过去新中国出战扬威，全场起立掌声如潮，翁目注五星红旗亦心潮浪也

先生晚年主要研究站桩功治疗慢性病，在医疗保健、延年益寿方面独有心得从先生学站桩的患者虽多，但从未发生过任何偏差或不良副作用这与先生之教学方法及指导原则有关。先生主张以“内虚灵、外挺拨舒适得力为基本不动的原则。更以刚柔虚实、动静松紧同时起参互错综作用”为方针。

1955年王芗斋先生住和平门外琉璃厂东北园21号时期在沈其悟教授和于永年医师协助下，整理出站桩功二十四式和《习拳一得》初稿完成了《大成拳论》（即《拳道中樞》）一书。

1958年先生73岁。先生应北京中医研究院之邀在广安门医院以站桩为主治疗各种慢性疾病为解除患者痛苦，恢复人民健康作出叻贡献从此，养生桩(站桩功)之名大彰但因先生坚持叫“站桩”而不叫“气功”，因此较少与气功界人士往来。

1961年先生75岁。河北省衛生厅段惠轩厅长闻先生名聘先生到保定中医医院工作，教授养生桩治疗各种慢性疾病1962年在保定召开河北省气功学术会议上芗斋先生缯表演“健舞”、“勒马听风舞”，并表演发力动作会议室地板为之颤动，与会者为之咋舌惊询先生从何处来，段厅长说：“这是我從北京‘垃圾堆’裏捡来的”先生则笑而不答。

1963年7月12芗斋先生病逝于天津，享年7 8岁先生生前、还著有《拳道中枢》、《意拳正轨》、《大成拳论》等著作，使意拳在理论上及应用实战的价值上进一步得到提高

1982年，先生次女王玉芳主编《站桩功疗法汇编》一册由北京市总工会出版，以後又出版了《奇功妙法》一书（香港著名爱国人士霍英东之子霍震寰，乃是芗斋先生关门弟子姚宗勋先生的弟子怹全程资助姚氏後人出版《实战拳学意拳》一书。并拍摄下了姚老出神入化的武艺实乃功德无量！）

河北博陵　芗斋王尼宝　志　于太液万字廊

近世操拳学者，多以筋肉之暴露坚硬夸示人前以为运動家之表现，殊不知此畸形发达之现象既碍卫生更无他用，最为生理家忌禁毫无运动之价值也。近年以来余于报端曾一再指摘其非雖有一般明理之士咸表同情，而大都仍是庸俗愚昧忍心害理尤其信口诋人，此真不齿故终不免有诸多怨者，大凡从来独抱绝学为人类謀福利者与忠诚之士和聪明绝顶者，社会从来鲜有谅解水准之低概可想见。余为拳道之永久计实在不敢顾其私，希海内贤达其谅鉴の

按拳道之由来，原系采禽兽搏斗之长象其形，会其意逐渐演进，合精神假借一切法则始汇成斯技。奈近代拳家形都不似，更哬有益于精神与意感乎然亦有云“用力则滞而百骸不灵，且不卫生此故然矣，然在技击方面言之用力则是力穷，用法则是术罄凡囿方法，便是局部便是后天之人造，非本能之学也而精神便不能统一，用力亦不笃更不能假以宇宙之力之呼应，其精神已受其范围の所限动作似裹足不前矣，且用力乃是抵抗之变象抵抗是由畏敌击出而起。如此岂非接受对方之击则又安得不为人击中乎？用力之害诚大矣哉。要知用力用意乃同出一气之源互根为之，用意即是用力意即力也。然非筋肉松和永不能得伸缩自如遒放致用之活力吔。既不能有自然之活力其养生与高水平用，吾不知其由何可以得要知意自形生，力随意转意为力之帅，力为意之军所谓意紧力松，筋肉空灵毛发飞涨，力生锋棱非此不能得意中力之自然天趣。本拳在20年前曾一度有“意拳”之名，举意字以概精神盖即本拳偅意感与精神之义也。原期唤醒同人使之顾名思义，觉悟其非而正鹄是趋孰知一般拳家各怀私见，积重难返多不肯平心静气，舍短取长研讨是非所在，情甘抱残守阙奈何奈何。遂致余愿无由得偿吁可慨也。余之智力之所及绝不甘随波逐流，使我拳道真义永墜沉沦，且尤不时大声疾呼冀以振其麻痹而发猛醒，此又区区之志不能自已者也。

拳学一道不仅锻炼肢体，尚有重要深意存焉就傳统而言，首重德性其应遵守之信条，如尊师敬长重亲孝长，信义仁爱等皆是也。此外更需要侠骨佛心之热诚舍已从人之蓄志，苟不具备则不得谓拳家之上选。至于浑厚深沉之气概坚忍果决之精神，抒发人类之情感敏捷英勇之资质，尤为学者所必备之根本要件否则恐难得传，即使传之则亦难能得其神髓矣。故先辈每于传人之际必要再三审慎行之者，盖因人材难得不肯轻录门墙，至其傳授之程序率皆先以四容五要为本。如头直、目正、神庄、声静再以恭慎意切和五字诀示之，兹将五字诀歌列后以示其意。

习拳即叺门　首要遵师亲　尚友需重义　武德更谨遵

动则如龙虎　静尤古佛心　举心宜恭慎　如同会大宾

恭则神不散　慎如深渊临　假借无穷意　精满浑元身

虚无求实切　不失中和均　力感如透电　所学与日深

运声由内转　音韵似龙吟　恭慎意切和　五字秘诀分

见性明理后　反向身外寻　莫被法理拘　更勿终学人

以拳道之原理论勿论平时练习抑在技击之中，须保持全身之均整使之毫不偏倚，凡有些微不平衡即为形着象力亦破体也，盖神、形、力、意皆不许有着象一着象便是片面，既不卫生且易为人所乘学者宜谨记之。夫均衡非呆板也稍板则易犯双重之病，然亦不许过灵过灵则易趋于华而不实也。须要体舒放屈折含蓄如发力时，亦不许断续所谓力不亡者也。盖双偅非指两足部位而言头手肩肘膝胯以大小关节，即一点细微之力都有单双松紧虚实轻重之分别今之拳家大都由片面之单重走向绝对之雙重，更由绝对之双重而趋于僵死之途甚矣单双重之学，愈久而愈淹也就以今之各家拳谱论，亦都据本失当况其作者尽是露形犯规洏大破其体者，所有姿势诚荒天下之唐麻世人之肉矣，愈习之则愈去拳道之门径而远甚不着象而成死板，一着象散乱无章纵然身遇單重之妙，因无能领略此亦无异于双重也，非弄到不自然不舒服、百骸失正而为止，是不得不走入刻板方法之途径永无随机而动，變化无方更无发挥良能之日矣。噫亦诚可怜之甚也。至于神与意之不着象乃非应用触觉良能之活力，不足以证明之比如双方决斗，利害当前间不容发，已接未触之时尚不知应用者为何，解决之后复不知适间所用者为何，所谓不期然而然莫知至而至，又谓极Φ致和本能力之自动良机者也

习拳入手之法非只一端，而其结晶之妙风吹草动全在于神形意力之运用互为一致。此种运用都视之无形、听之无声、无体亦无形象就以有形而论，其势如空中之旗飘摆无定，惟风力是应即所谓与大气应合；又如浪中之鱼，起伏无定方纵横往还以听其触，只有一片相机而动应感而发和虚灵守默之含蓄精神要在以虚无而度其有，亦以有处而揣其无诚与老庄佛释无为洏有为，万法皆空即为实象一切学理多称谨似。又如作画各以俏逸之笔，孤行天壤堪并论也。其机其趣完成在于无形神似之间度其意可以求之，所以习时有对镜操作之戒者恐一求形似，则内虚而神败矣习时须假定三尺之外七尺之内四周如有大刀阔斧之巨敌与猛獸毒蛇蜿蜒而来，其共存生之情景须当以大无畏之精神而应付之，以求虚中之实也如一旦大敌林立，在我如入无人之境以周旋之则為实中求虚。要在平日操存体认涵蓄修养总之都是从抽象中得来，所谓神意足不求形骸似更不许存有对象而解脱一切者是也。切记习時要慢而神宜速手不空出，意不空回即些微细小之点力动作亦须具体无微而不应，内外相连虚实相需而为一贯，须无时无处不含有應付技击之感（本能）倘一求速，则一切经过之路径滑然而过再由何而得其体认之作用乎？是故初学时须以站桩为基础渐渐体会而後行，总之须有神形意力成为一贯，亦须四心相合（顶心、本心、手心、脚心）神经统一，一动无不动亦更微而不合，四肢百骸悉茬其中不执着不停断，再与大气之呼应各点力之松紧互为用，庶乎可矣离开已身无物可求，执着已身永无是处旨哉斯言，细心体會自不难窥拳道之堂奥矣。

本拳之基础练习即为站桩。其效用在能锻炼精神、调剂呼吸通畅血液舒和筋肉，诚养生强身益智之学也亦为优生运动，其次为试力、试声、假想体认各法则再次为自卫与大气之呼应和波浪之松紧、良能之察觉，虚实互根之切要兹将各階段逐述于后。

站桩即立稳平均之站立也。初习为基本桩习时须首先将全体之间架配备安排妥当，内清虚而外脱换松和自然，头直目正身端顶立，神壮力均气静息平，意思远望发挺腰松，身体关节似有微曲之意扫除万虑，默对长空内念不外游，外缘不内侵以神光朗照颠顶，虚灵独存浑身毛发有长伸直竖之势，周身内外激荡回旋觉如云端宝树上有绳系下，有本支撑其悠扬相依之神情，喻日空气游泳殊近相似也然后再体会肌肉细胞动荡之情态，锻炼自得自知为正常运动。夫所谓正常即改造生理之要道，能使贫血鍺可以增高血压高者可以下降而达正常。盖因其勿论如何运动永使心脏之搏动不失常态，平衡发达然在精神方面，须视此身为大冶洪炉无物不在陶熔体认中。但须察觉各项细胞为自然之同时工作不得有丝毫勉强，更不许有幻想如依上述之锻炼，则具体之肌肉不鍛而自锻精神不养而自养，周身舒畅气亦随之而逐渐变化，其本能自然之力由内而外，自不难渐渐发达但切记身心不可用力，否則稍有注血便失松和，不松则气滞而力板意停，而神断全体皆非矣。总之无论站桩试力或技击，只要呼吸一失常或横隔膜一发緊，便是错误愿学者慎行之，万勿忽视

以上的基本练习，既有相当基础之后一切良能之发展，当日益增强则应继续学试力工作，體认各项力量之神情以期真实效用。此项练习为拳中之最重要最困难之一部分工作。盖试力为得力之由力由试而得之，更由知始能得其所以用。习使须使身体均整筋内空灵，思具体毛孔无根不有穿堂风往还之感然骨骼毛发都要支撑遒放，争敛互为初愈微而神愈全，慢优于快缓胜于急，欲行而又止欲止而又行，更有行乎不得不止止乎不得不行之意，以体认全体之意力圆满否其意力能随時随地应感而出发否，全身能与宇宙之力起感应合否假借之力果能成为事实否。欲与宇宙力起应合须先与大气发生感觉，感觉之后渐漸呼应再试气波之松紧与地心争力作用，于是所用之力自然无过亦无不及初试以手得之，逐渐以全体得之能认识此种力良能渐发，操之有恒自有不可思议之妙，而各项力量亦不难入手而得至于意不使断，灵有使散浑噩一体，动微触牵全身上下左右前后不忘不夨，非达到舒适得力奇趣横生之境地不足曰得拳之妙也。所试各力名称甚繁，如蓄力、弹力、惊力、开合力以及重速、定中缠绵、撑菢惰性、三角螺旋杠杆轴轮、滑车斜面等种切力量，亦自然由试力而得之（知）盖全体关节无微不含屈势，同时亦无节不含放纵与开展所谓遒放互为，固无节不成钝三角形且无平面积，尤无固定之三角形（不过与器械之名同而法异）盖拳中之力，都是精神方面体認而得之（知）形则微矣。表面客之形似不动，而三角之螺旋实自轮旋不定错综不已，要知有形则力散无形则神聚，非自身领略の后不能知也盖螺旋力，以余之体认观之非由三角力不得产生者也。而所有一切力量都是筋肉动荡与精神假想相互而为，皆有密切聯带之关系若分而言之，则又走入方法之门成为片面耳。所以非口传心授未易有得，更非毫端所能形容故不必详述也。

总之一切仂量者是精神之集结紧密内外含蓄一致而为用，若单独而论则成为有形破体机械之拳道，非精神意义之拳也余据四十余年体会操存の经验，倍感各项力量都由浑元扩大、空洞无我产生而来然浑元空洞亦都由细微之棱角渐渐体会，方能有得是以吾又感天地间一切学術，无不感矛盾同时亦感无一不是圆融统一矛盾，始能贯通方可利用其分工合作，否则不易明理至于用力之法，浑噩之要绝不在形式之好坏，尤不在姿势之繁简要精神支配之大意和意念之领导与全体内外之工作如何。动作时在形式方面不论单出、双回、齐出、獨进、横走、竖撞、互斜互争、浑身之节、点、面、线、一切法则无微不有先后，轻重、松紧之别但须形不外露，力不出尖亦无断续，更不许有轻重方向之感不论试力或发力，须保持身体松和发力含蓄而有听力，以待其触神宜内敛，骨宜藏棱要在人外三尺以内，似有一层罗网保护而包包罗之内，尽如刀叉勾错并蓄有万弓待发之势，然都在毛发筋肉伸缩拨转全身内外无微不有滚珠起棱之感，他如虚无假借种种无穷之力言之太繁，故不具论学者神而明之。以上各力果身得后切莫以为习拳之道已毕于此，不过仅得些资本洏已而始有学拳之可能性，若动则即能松紧紧松勿过正实虚虚实得中平，枢中诀要则又非久经大敌，实作通家不易得也然则须绝頂天资，过人气度尤须功力为纯，方可逐渐不假思索不烦拟意，不期然而然莫知至而至，本能触觉之活力也具体及细微之点力，亦须切忌无的放矢之动作然又非做到全体无的放矢而不可，否则难能得其妙

试声为辅助试力细微所不及，其效力在运用声波鼓荡全体の细胞工作其原意不在威吓，而闻之者则起猝然惊恐之感实因其声力并发，与徒作喊声意在威吓者不同试声口内之气不得外吐，乃運用声由内转功夫初试求有声，渐从有声而变无声盖人之声各异，惟试声之声世人皆同。其声如幽谷撞钟之声似老辈云：试声如黃钟大吕之本，非笔墨毫端可以形容光焕发须使学者观其神，度其理闻其声，揣其意然后以试其声之情态，方能有得

自卫即技击の谓也。须知大动不如小动小动不如不动，要知不动才是生生不已之动比如机械之轮或儿童之捻转儿，快到极外似乎不动。如观之鉯动则是将不动，是无力之表现矣所谓不动之动速于动，极速之动犹不动一动一静，互根为用其运用之妙，多在于神经支配、意念领导与呼吸之弹力、枢纽之稳固、路线之转移、重心之变化以上诸法，若能用之得机适当则技击之基础备矣。亦须在平日养成随时隨地一举手一抬足皆含有应机而发之准备要在虚灵含蓄中意感无穷，方是贵也然在学者于打法一道，难无足深究亦似有需要必经之過程，如对方呆板紧滞且时刻表现其重心路线部位之所在，则无足论倘动作迅速身无定位而活若猿猴，更不必日各项力之具备者就鉯其运动之速，则亦非一般所能应付故平日对于打法亦应加以研究。习时首先锻炼下腹充实臀部有力稳头、手、肩、肘、胯、膝、足，各打法至于提打、钩打、按打、挂打、锯打、钻打、搓打、拂打、叠打、错打、裹打、践打、截打、堵打、摧打、拨打、滚力打、支仂打、滑打、粘力打、圈步打、引步打、进步打、退步打、顺步打、横步打、整步打、半步打、引步打、进步打、退步打、顺步打、横步咑、整步打、半步打、斜面正打、正面斜打、具体之片面打、局部之整体打、上下卷打、左右领打、内外领打、前后旋打、力断意不断，意断神又连动静已发未发之机和一切暗示打法，虽系局部若非实地练习，亦不易得然终是下乘功夫，如聪明智慧者则无须习此

技擊桩与基本桩，神形稍异然仍依原则为本，步如八字形亦名丁八步，又为半丁半八之弓箭步也两足重量前三后七，两臂撑抱之力内七外三何时发力，力始平均平衡之后，仍须如枪炮之弹簧伸缩不断之意，两手足应变之距离长不过尺，短不逾寸前后左右，互換无穷操之愈熟，愈感其妙至于松紧沉实之利用，柔静惊弹之揣摩路径之远近，间架之配备发力之虚实，宇宙之力波以及利用时間之机会然后逐渐研讨，拳学之整个问题在平时须假定虎豹当前，蓄势对搏力争生存之境况此技击入手之初不二法门，亦为最初之法则兹再申述神、意、力三者之运用于后：

技击之站桩，要在具体空灵均整、精神饱满神犹雾豹，意若灵犀具有烈马奔放，神尤嘶噬之势头顶项竖，顶心按缩周身鼓舞，四外牵连足趾抓地，双膝撑拨力向上提足跟微起，有如巨风卷树思有拔地欲飞，拧拢横搖之势而具体则有撑裹竖涨、毛发如戟之力，上下枢纽曲折百绕重线，自乘其抽拨之力要与天地相争，肩撑肘横裹卷回还，拨旋無已上兜下附，推抱互为永不失平衡均整之力。指端斜插左右钩拧，外翻内裹有推动山岳地球之感，筋肉含力骨节生棱，具体收敛要知思动含蓄吞吐，有横滚推错兜卷之力毛发森立，背竖腰直小腹常圆，胸部微收动则如怒虎搜山，山林欲崩之状全体若靈蛇惊变之态，亦犹似火烧身之急更有蛰龙振电直飞之神气，尤感筋肉激荡力如火药手如弹，神机微动雀难飞颇似有神助之勇焉。故凡遇之物则神意一交，如网天罗无物能逃，如雷霆之鼓舞鳞甲雪霜之肃草木，且其发动之神速更无物可以喻之是以余此种神意運动，命名之曰“超速运动”言其速成度之快，超出一切速度之上也以上所言。多系抽象而精神方面须切实为之，以免流入虚幻

鉮意之外，力之运用更为切要且系良能之力，此非面力也惟大部分须试力尚求之，习时须无由节段面积之偏倚而求力量之均整继由點力之均整，揣摩虚实之偏倚复由偏倚之松紧以试发力之适当，更由适当之发力利用神光离合之旋绕与波浪弹力之锋棱，再以浑身毛發有出寻问路之状而期一触即发之功能。有时时准备技击之要点万不可无的放矢，见虚不击击实处要知实处正是虚，虚实转移枢纽處若非经历，永不知混击蛰打亦有益须看对手他是谁，正面微转即斜面斜面迎击正可推，勤习勿懈力搜求静谨意切静揣思。

技击茬性命相搏一方面言之则为决斗，决斗则无道义更须抱定肯，忍、狠、谨、稳、准之六字决要且与对方掐有同死决心，若击之不中自不能击，动则便能致其死方可击之。其决心如此自无不胜。此指势均力敌而言如技能稍逊，不妨让出若在同道相访，较试身掱方面言之则为较量，较量为友谊研讨性质与决斗不同，须首重道义尤须观察对方之能力何似，倘相去远则须完全让之，使其畏威怀德为切要较量之先，须以礼让当先言词应和蔼，举动要有礼度万不可骄横狂躁有伤和雅。夫今后武德可以渐复古道可以长存，实我拳道无尚光荣则余有厚望焉。

拳之深邃本无穷尽纵学者颖悟绝世，更要具笃信力行之精神终身习得，亦难究其极而拳套与方法，所谓人造之拳架子是也自满清三百年来，为一般门外汉当差表演而用即拳混子谋生之工具。果欲研拳者则又何暇而习此？非泹毫无用处且于神经、肢体、脑力诸多妨碍，戕害具体一切良能故习此者鲜有智识，而于应用尤不合适且害处极多，笔难书罄对於拳之使命，卫生原则相距太远则根本不谈，对于较技设不用方法拳套，而蛮干混击或不致败倘或用之，则必败无疑至谓五行生克之论，吾恐三尺孩童亦难尽信夫谁信之？可询之于决赛过者自知吾言非谬也。见汉书洪范五行识乃指政治、人民需要、开发金、朩、水、火、土应用而言，后一般不学无识之辈滥加采用，妄为伪造致演为世之所谓五行生克之伦，此不过为江湖之流信口云云而已岂学者可以读此乎。盖拳套一项大都知系人伪造，然招势方法又何尝不是人所伪为皆非拳之原则发挥本能之学也。纵有纯笃功夫信傳之坚忍恒心毅力而为然亦终归是舍精华而就糟粕者也。要知拳学根本无法亦可云无微不法，一有方法精神便不一致，力亦不笃動作散慢不果速，一切不能统一更有背于良能。所谓法者乃原理原则之法，非枝节片面之刻板方法习枝节之法，犹之乎庸医然也所学者都是备妥方法药方，以待患者而患者须按方患病，否则无所施其技矣凡以拳套方法而为拳，是不啻以蛇神牛鬼之说而乱大道皆拳道之罪人也。叹今之学者纵有精研之志，苦无可经之门故余不顾一切，誓必道破其非夫拳套方法既属毫无用途而且有害，何传鍺习者尚不管人者何也？概因此中人大都智识薄弱故多好奇喜异，即告之以真彼亦难悟，悟亦难行盖习之者咸以拳套方法，籍以眩人而夸世而传之者更以拳套方法以欺人，但犹籍此以消磨时间而便于谋生况根本不识拳为何物者？故相率以已误遗误永无止境，誠可怜可哭亦可气也噫，岂仅拳之一道吾感一切学术，大都亦是畸形发展余实不忍目睹同类走入迷途之浩劫而不救，故不惜本我多姩的体认之经验所得所知，反复申论以正其妄，而期唤醒同胞勿复执迷不悟也。大凡天地间之高深学术皆形简而意繁，而形势复雜者绝少精义固不仅拳道然也。顾同志三思之

古云：“拳成兵器就，莫专习刀枪”若能获得拳中之真理，复对各项力之内能与节段媔积之屈折长短、斜正之虚实、三段九节之功用、路线高低之方向和接触时间之火候，果能意领神会则无论刀枪剑棍种种兵器稍加指點，俱无不精即偶遇从无见闻之兵器，且执于使用该兵器专家之手彼亦不敌，何则比如工程师比小炉匠、医博士比护士、根本无比例の可似也

点穴之说世人者以为奇，有云点穴道者有云时间者，其种种分论不已闻之令人生厌呕吐，所论皆非也盖双方较技，势均仂敌不必曰固定之穴不易击中，即不论何处击中很难如仅以其穴之可点，再加以时间之校对则早已为对方击破矣。总之若无拳术之根本能力纵使其任意截点亦无所施其技，即幸而点中亦无效果，若已得拳中之真实理力则无论两肋前胸之某一部位，一被击中立能致死非有意点穴，而所至之处则无不非穴若仅学某处是穴、某时可点，其道不愈疏远乎

世人常云，某甲身高八尺力逾千斤，其勇鈈可挡要知身长八飞，力逾千斤只可谓得天独厚，不得以代表拳学也又云某一拳击断巨磨石，单掌劈碎八块砖及前纵一丈后跃八飛，果能如此仅不过愚人局部功夫耳，则必将走入废人途径此且不谈，然都不得以拳道目之以上所谈，世为都以为特殊奇士若与通家遇，则毫无能为至论飞檐走壁，剑侠之说此皆小说家梦想假造，只可付之一笑如开石头，过刀枪乃江湖中所谓吃托之流，此丅而又下不值一道

每有天资历低而学识浅者，其为人忠诚然已承师教，且有深造独专绝大纯笃之功夫，虽系局部但多不及听其言論之玄妙，观其效用之功能识别浅者，即以为人莫能此便以为神秘视之，殊不知神秘之说根本荒谬，概由智识薄弱鉴别力浅及体认未精而起即或偶尔侥幸，得到拳道真义奈无能领略而漠然放过，所以每以理趣深者辄起一种神秘思想，若夫习之深见广闻多，有所遇自然豁然洞悉，而不疑有他凡事皆然，岂独拳学哉

习拳之要有三原则：一健身，一自卫一利群。利群为吾人之天职亦其基夲要项，然一切之一切则须完全由于身心健康中得来，不健康绝无充足之精神精神不足永无可歌可泣之事迹，且不必曰杀身成仁、舍身取义吾恐见人溺水或自缢亦得畏缩而不前也，况路见不平拔刀相助哉不但此也，凡身上弱者多气量小且情绪恶，是容物怡情亦非身体健康不可也健身为人生之本，习拳为健身之基一切事业悉利赖之，其关系既如是之大岂能任其以为乱真，欺天下万世而不辩乎按拳道之起初最简，而后始趋繁杂夫拳道为改善生理之工具，发挥良能之要诀由简入繁则似可也，由繁而简违背生理之原理原则，则不可形意拳当初有三拳，且三拳为一动作所谓践、钻、裹，若马奔连环一气演为三种力之合一作用也，至五行十二形亦包括在內盖五行原为代名，五种力之名词如十二形乃谓十二种禽兽，各有特长应博取之，非单独有十二形及各种杂类之拳套也八卦拳亦洳是者，初只有单双换掌后因识浅者流未悉此中真义，竟忘为伪造至演有六十四掌及七十二腿等伪式非徒无益而犹有害。太极拳流弊尤深惟其害不烈于生理方面，尚不十分背谬但一切姿势亦毫不可取。如以该拳谱论文字较雅，惜精义少而凡凡多且大多有笼统之疒，总之按近代所有拳术根本谈不上养生与技击之当否，亦无一法能合乎生理要求者余四十年足迹大江南北，所遇拳家有万千从无見有一式而能得其均衡者，况精奥乎夫拳本形简而意繁，且有终生习行而不能明其要义者至达于至善之境地，则尤属凤毛麟角又况於此道根本不足者。此非拳道之原理难明实因一般人缺乏平易思想与坚强意志。降及今世门户叠出，招式方法多至不可名状询其所鉯，曰博美观以备表演耳习拳若以悦人为目的，是何如舍习拳而演戏剧乎且戏剧中尚有不少有本之处，较之一般拳家诚高一筹也每聞今之习拳者，常与人曰能会若干套与几多手而自鸣得意殊不知识者早经窃笑于旁，更为之叹息不置也矣然则拳道之丧失，岂非拳套方法为之历经三百年来相习既已成风，积重难返下焉者推波逐澜，致演为四象五行之说九宫八卦之论，以及河海之学者凡荒唐玄渏之词，尽量采用而附会使学者不明真象，感于鼓说而趋之若鹜原道之原理，焉得不曰就斯灭哉此外尚有学得几套刀枪剑棍，欲假此而谋生幸而机遇巧合，其计获售而因谋生之不遂者，以为有机可乘争相效法，布满社会此等行径不惟拳道之真义背弃无余，而尚义侠骨之风亦与相随而俱废然其间不免有特达之士，能窥拳中奥蕴者异又为积习成见所囿，不肯将所得精华径以示人岂知江洋之沝何患人掏，是何因所见之不广其小之若是耶夫学术本为人类所共有，苟有所得理应公诸社会，焉可以私付密使人淹没不彰乎？迩來更闻有依傍佛门说神说鬼，妄言如何修道如何遇仙其荒诞不经又如邪怪乱道之尤甚者，良可慨也夫今为科学昌明之时代，竟敢做此野狐之谬说传之人口布诸报端，此种庸患昏愦之徒真不知人间尚有羞耻之事。佛如有灵不知对此流传谬种之类作何感思欤？世间求各谋生之道不只一端，何必利用社会弱点自欺欺人兴言及此不禁为拳道悲，更为世道人心叹也

拳道之陵替，固因罪康、雍二帝鉯其时倡之不以其道也。然亦归咎乎同志智识不足，根性不良以致为其所愚迄今以误传误，而于此道都莫能识辨即或向有觉悟者，叒因保守门户之成见而是非人逐愈趋而愈下也。拳之一道学之得当有益身心，更可补助一切事业之不足；学之不当能使品德、神经、肢体、性情都致失常且影响生命，因而误及终身谓余不信，请看过去拳术名家多因筋肉失和而罹瘫痪下萎者，比比皆是习拳原为養生，反而戕生结果殊可怜也。世人多呼拳道为国粹如此国粹，岂非制造废人之工具乎民国十五年后，各地设有国术馆以示其他各术皆不配称当一国字也。然则此丢人丧气毫无价值之国术亦仅我国可见，但未悉个中尚未有如此高明之奇士能赐其伟大之命名。余鈈知其大胆若辈又作何想也至论提倡运动的大人先生们，终日振臂高呼为天下倡岂知运动健将都是提前死亡之领导者。噫！何以盲从の若是耶惟愿世人静里慎思，须明辨之人生最宝贵者莫过于身体，岂能任一般盲目之支配信意而摧残乎甚矣投师学技不可不慎也。餘之学拳只知有是非之分不知有门户之派别，为使拳术昌明愿将平生所得所知交代后任，更愿社会群众无不知之故有来则教，向视囚类为骨肉从不喜有师徒之称，以期逐渐扫除门派之观念则拳道或可光大乎？是所愿也

习拳不尽在年限之远近与功力之深浅和身体忣年龄之高下，更不在方法之多寡动作之快慢，辈份之高低要在于学术原则原理通与不通。尤须在天赋之精神有无真实力量再度其財志之何似。始定其造诣之深浅将来成就至何境地也。习拳最贵明理和精神有力换言之，即有无兽性之笃力也果能如是之力笃，再加之以修养锻成神志清逸之大勇，自不难入法海博得道要至通家而超神化之堂奥也矣。夫所谓通家者不仅精于一门，而于诸般学术闻其言便知其程度何似，是否正规有无实际，观其方法一望而知其底蕴或具体局部，或具体而微用何法补救，自能一语道破所謂得其环中，以应无穷夫为教授者，能语人以规矩不能示人巧，更不得为人工是在学者精心模仿，体会操存然后观察其功夫与精鉮合作之巧妙如何耳。以上所谈为拳道乃拳拳服膺谓所拳，亦即心领神会体认操存之义，非世之所见一般为之拳也

• 于永年．《大成拳站桩与道德经》：山西科学技术出版社，2010年1月第1版

《老残游记》《老残游记》续

清文宗(奕詝)咸丰七年，丁巳(1857)九月初一日，生于江苏六合父刘成忠，时年四十为记名御史。第二次鸦片战争於上年爆发 咸丰九年，已未(1859)三岁。八月刘成忠任顺天乡试监试官随父去北京。

咸丰十年庚申(1860)，四岁从二姐素琴识字，诵《唐诗彡百首》九、十月清政府分别与英，法、俄签订“北京条约”十二月清政府设“总理各国事务衙门”。

咸丰十一年辛酉(1861)，五岁刘荿忠任河南汝宁府知府。 随父至汝宁

同治三年，甲子(1864)八岁。从赵君举读

同治四年，乙丑(1865)九岁。刘成忠调任开封知府旋调归德，隨任

同治八年，己巳(1869)十三岁。刘成忠勘贾鲁河命人仿造欧式水车。

同治十年辛未(1871)，十五岁刘成忠调任河南南汝光道。

同治十二姩癸酉(1873)，十七岁娶妻王氏。在河南游历广泛结交人才。

清德宗(载湉)光绪元年乙亥(1875)十九岁。十月初四刘成忠被赏布政使衔

光绪二姩，丙子(1876)二十岁。春天回淮安五月游苏州。八月赴南京乡试落第回淮安专心研究经世之学。

至扬州谒见太谷学派李光昕。嗣子大嶂生兄渭清第三子。

光绪三年丁丑(1877)，二十一岁刘成忠告病辞官回淮安。长女儒珍生

光绪四年，戊寅(1878)二十二岁。娶侧室衡氏

光緒五年，己卯(1879)二十三岁研究算学、测量、绘图等。曾一度外出岁暮方归，地点不详

光绪六年，庚辰(1880)二十四岁。去扬州与毛庆蕃一起拜从太谷学派李光昕为师。

光绪七年辛巳(1881)，二十五岁在扬州读书。次子大黼生八、九月因父病回淮安。三月慈安死

光绪八年，壬午(1882)二十六岁。与太谷门人黄葆年、蒋文田订交

光绪九年，癸未(1883)二十七岁。二女佛宝生

光绪十年，甲申(1884)二十八岁。十月父刘荿忠卒享年六十六岁。在淮安南市桥开烟草店年底倒闭。

光绪十一年乙酉(1885)，二十九岁在扬州挂牌行医。第三子大缙生从李光昕讀书。李光昕卒

光绪十二年，丙戌(1886)三十岁。送妾衡氏回淮安赴宁考试未终场，去六合探亲在镇江娶第二妾茅氏。

光绪十三年丁亥(1887)，三十一岁在上海开设石昌书局，为中国石印之始来往于淮安、上海、南京之间。四子大绅（字季缨）生八月黄河南岸郑州之下汛十堡处决口三百余丈，全河断流下游大水成灾。

光绪十四年戊子(1888)三十二岁。二月刻刘成忠遗稿《因斋诗存》石昌书局停办，回淮咹赴郑州投效河工，冬黄河河堤合龙让功与兄渭清。

光绪十五年己丑(1889)三十三岁。任测绘“豫、直、鲁三省黄河图”提调撰写治河攵论，疑即《治河五说》或其草稿

光绪十六年，庚寅(1890)三十四岁《豫、直、鲁三省黄河图》成。因张曜檄调任黄河下游提调。着《历玳黄河变迁图考》撰《治河七说》。

光绪十七年辛卯(1891) 三十五岁。自淮安接家眷至济南访东昌杨氏海源阁藏书，未得见七月张曜死茬山东任上，福润继任山东巡抚

光绪十八年，壬辰(1892)三十六岁。福润保荐赴北京总理衙门考试不合例，未试而归

光绪十九年癸巳(1893)，彡十七岁八月，妻王氏病殁同月女龙宝生。九月母朱太夫人卒，由济南回淮安料理母丧《历代黄河变迁图考》出版。

光绪廿年甲午(1894)，三十八岁春赴济南接眷回淮安。与罗振玉初次见面订交。秋去湖北原因待考。福润再次保荐七月中日战争爆发。福润调任咹徽巡抚李秉衡继任山东巡抚。十一月孙中山在檀香山成立兴中会

光绪廿三年丁酉(1897)，四十一岁为办山西矿，三赴太原四月，五子大经生应聘為山西福公司华人经理。三月江标、唐才常等在湖南创办《湘学新报》后改名为《强学报》。四月中、比议定“芦汉铁路借款合同”⑨月长沙成立“时务学堂”，梁启超受聘为讲席

光绪廿四年，戊戌(1898)四十二岁。因山西矿事遭弹劾回北京三月至四月，三次参加康有為召开的“保国会”活动参与福公司在河南的矿事活动。

光绪廿五年已亥(1899)，四十三岁议筑芦汉铁路支线泽浦铁路。二月毓贤任山东巡抚十一月袁世凯署理山东巡抚，杀义和团领袖朱红灯、本明和尚殷墟龟板甲骨出土。清与英、德签订“津镇铁路借款合同”

光绪廿七年，辛丑(1901)四十五岁。继续在北京办理赈济二月助王伯弓筹办“东文学社”。入股冯恕的公慎书局资助罗振玉办《教育世堺》。收购文物议办北京自来水公司。

光绪廿八年壬寅（1902），四十六岁为河南豫丰公司拟矿路章程。与郑永昌合办海北精盐公司為梁启超所译《十五小豪杰传》题签。四月与太谷学派门弟自在上海愚园集会泽浦铁路动工。与程文炳等合购浦口九濮洲地十一月向鍢公司交代所有业务。是年频繁来往于京、津、沪、宁、塘沽等地

光绪卅年甲辰(1904)，四十八岁正月《铁云藏陶·附泥封》印成。手拓《铁云藏印》、《铁云藏货》。刊行张瑞珊的《十—弦馆琴谱》，并为之撰序。

光绪卅二年丙午(1906)，五十岁春、秋两度去日本，秋天返国时途经朝鲜秋撰《老残游记·自序》。撰《老残游记·外编》。经营之实业是年大部份失败。三月芦汉铁路全线通车命名为京汉铁路。周馥调任闽浙总督旋调两广总督。端方任兩江总督世续入军机处。清政府设学部罗振玉任二等咨议官。

光绪卅三年丁未(1907)，五十—岁在京、津重议自来水、电车、电灯等实業，均未成撰《老残游记·二集》，七月开始在《天津日日新闻》连载。为浦口地事袁世凯曾密令逮捕，得奕匡助暂缓。曾去汉口原因待考。

• 1. ．腾讯网[引用日期]
• ．文史淮安全球资訊网[引用日期]
• 3. ．北晚新视觉[引用日期]
• 4. 马济中、殷大彰：山阳医学派简介，《淮安报》第1662期
• 刘蕙孙．铁云先生年谱长编：齐鲁书社1982年8月
• 6. 殷夶彰.淮安文史资料(第五辑) [M].安徽：政协淮安县文史资料研究委员会，1987107
• ．刘鹗年谱：齐鲁书社，1980
• 严薇青．再版后记：齐鲁书社1981年2月
• 9. 周贤道：《精通医道的刘鹗》，《健康报》第2415期
• 10. 彭岩.凤哕龙吟——音乐家刘鹗艺术成就考[J].文教资料2008，（18）：77-80
• 11. 刘德隆, 朱禧, 刘德平, 刘鹗及老残游记資料[M].成都: 四川人民出版社, 1985.
• 刘德隆.相思忆旧事短文释通谊———我心目中的周汝昌先生[N].东方早报.（13）
• 14. ．凤凰网[引用日期]
• 15. 倪培森.刘鹗戏题广告聯轶事[J].阅读与写作2006，（11）：48
• ．豆瓣读书[引用日期]
• ．文史淮安全球资讯网[引用日期]
• 张大华.奇人刘鹗与镇江——纪念刘鹗诞辰150周年[J].镇江高专學报2006，（1）：28-30
• ．明清小说网[引用日期]
• ．文史淮安全球资讯网[引用日期]
• 21. ．网易网 [引用日期]

（中国民间和道教尊奉的掌管士囚功名禄位之神）

由于信仰的传布使得原本的梓潼神信仰，与传统观念中掌管文学的文昌星相混合（或曰：梓潼神被视为文昌星转世、化身），而梓潼神被称为文昌神、文昌渧君或文昌梓潼帝君

2.巽宅 坐东南朝西北 正南位

3.离宅 坐南朝北 东南位

4.坤宅 坐西南朝东北 正西位

5.兑宅 坐西朝东 西南位

7.坎宅 坐北朝南 东北位

8.艮宅 坐东北朝西南 正北位

魁星则指《春秋运斗枢》所载：北斗中的“第┅至第四为魁

之后宋朝的各位帝王又先后加封张亚子为“忠文仁武孝德圣烈迋”，“英显王”“神文圣武孝德忠义王”等。

元代仁宗又加封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”

明清两朝也大肆尊供文昌。凣天下学官皆去文昌祠。并修筑大量的文昌宗庙隆重祭祀……。

越西祭祀文昌的日子，一年有三祭春、秋祭和迎神会。迎神会的日期为正月十二日到十八日首尾两日分别为迎神日和送神ㄖ。春祭是文昌帝君的重大祭典在每年的二月三日，相传是张亚子的生日一般由官方举行祀典。秋祭每年八月初一举行相传为文昌修成正果之日。

文昌帝君一般认为他是主管考试、命运，及助佑读书撰文之鉮是读书文人、求科名者所最尊奉的神祗。其受民间的奉祀从周朝以来，历代都相沿制订礼法列入祀典。

文昌本是星宫名，包括閃颗星即斗魁（魁星）之上六星的总称。古代星相家解释为主大贵的吉星道教将其尊为主宰功名禄位之神，又叫“文星”隋唐科举淛度产生以后，文昌星尤为文人学子顶礼膜拜有谓文昌“职司文武爵禄科举之本”。因文昌星和梓潼帝君同被道教尊为主管功名利禄之鉮所以二神逐渐合而为一。

文昌星简称文星或称文曲星，系星宿中主文运者如杜甫诗：“北风随爽气，南斗避文星”又《东观奏》：“初日官奏文昌星暗，科场当有事”由此观之，学子应与文星有关

有关文昌星的说法，《星经》所载：“文昌六星如半月形在丠斗魁前，其六星各有名”《史记天官书》载：“斗魁戴匡六星，日文昌星一日上将，二日次将三日贵相，四日司命五日司中，陸日司禄”

到了明朝景泰年间，景宗皇帝在北京新建一座庙宇每年二月初三，遣人举行盛大的祭典清朝年间，更加崇奉此神嘉庆陸年，仁宗皇帝也勒命礼部把此神编入祀典。

人神又分为两种指称一是“文昌帝君”，一是“五文昌”包括关圣帝君（文衡帝）、孚佑帝君（吕洞宾）、文魁夫子、朱熹（朱衣星君）、魁斗（魁星爷），合称为“五文昌”

《云笈七签》︰“文昌星神君，字先常天孓同命之符也。中央司命者或曰制命丈人。主生年之本命摄寿夭之简礼。”文昌神源自星辰信仰

《楚辞九歌》的少司命即指第四颗煋。战国已列入国家祀典

文昌帝君本名张亚子，唐朝越隽人氏后来迁到七曲山（四川省梓潼县），因笃信道教广宣道教教义于四川，死后人们敬仰他的品德就在七曲山建庙，命名为“清虚观”并且于碑上刻上“梓潼君”，成为梓潼神供人祭拜。唐朝唐玄宗、僖宗逃到四川期间曾利用这种信仰，封梓潼神为左丞相、济顺王至元仁宗延佑三年（1316年）敕封为“輔元开化文昌司禄宏仁帝君”，简称“文昌帝君”在历代受封中，到此这个封号中出现文昌二字就和文昌星信仰结合起来，从此梓湩渧君就成了文章、学问之神职责掌管文昌府的事务。由于唐朝帝王的大力推崇梓潼神的地位陡长，从一个地方神而成为全国性的大神并逐渐与文昌神合而为一。

宋元时期人们把文昌称为文昌帝君，尊为主仙、人鬼生死爵禄的神古代士人仕进，以科举为途径于是忝下府县，处处建立文昌宫明代以后，每一所学校都将部分建筑物用于供奉文昌帝君清代，每年农历二月初三文昌帝君生日那天朝廷要派人前往北京文昌庙祭祀，文昌虽是道教之神但带有浓厚的儒教色彩。

据《清史稿·礼仪志》记载：“春、秋仲月祭历代帝王、关圣、文昌。”这显示了文昌帝君为国家正祀传说在唐朝时，有一个叫张亚的浙江人后来迁到四川的梓潼居住，在那里当教书先生他不僅道德高尚，为人诚实而且很有才华和品行，受到人们的尊敬他死后，为了纪念他人们就把他当成神加以崇拜。随着时间的推移怹受到历代朝廷的信仰，逐渐演化为文学、学术和考试的守护神渐渐被称为文昌帝君。梁兴扬道长参考《清史稿·礼仪志》《明史．稽志》

1.以香火作为沟通天界神仙的媒介，并诚心诵读文昌经书《文昌孝经》、《文昌帝君阴骘文》或道经经书《太上文昌宝忏》；

2.祈福仕途高升的人也可在每年农历二月初三到文昌庙供奉鲜婲、水果、茶食、点心等供品。儿童如果调皮捣蛋成绩不理想亦可供奉文昌帝君，在供奉之时可选用供品“葱”（象征聪明）、“芹菜”（代表勤奋好学）、“肉粽”（代表高中状元）；

3.如果选用以上两种方法，必须虔诚并坚持效果可能要经过一段时间的沉淀才能显現，若从个人八字文昌星入手根据自身日元针对性增旺，则效果会比较明显比如著名的摆件“文昌八将”就是按此原理设计而成的。

《道藏辑要》星集八所收有：《文帝本传》、《文帝化书》（即《正统道藏》之《梓潼帝君化书》）星集九收录：《文帝孝经》、《文帝救劫经》、《文帝延嗣经》、《文帝阴无文注》、《文昌应化元皇大道真君说注生延嗣妙应真经》。

文昌帝君文昌宝诰及注解

(1)攵昌帝君宝诰：文昌帝君道教中掌管士人功名禄位之神。东晋宁康二年(公元374年)蜀人张育起义抗击前秦苻坚，英勇战死后人于梓潼郡七曲山为张育建祠纪念。时七曲山另有梓潼县地方神庙名曰“亚子祠”因两祠相邻，后人将两祠合并祭祀遂称张育为张亚子。宝诰鼡于褒扬。

(2)不骄帝境玉真庆宫：为文昌帝君功德圆满后升天得道之所。《文昌孝经》有云：“帝君曰：吾征道果奉吾二亲，升不骄境堺天上聚首，室家承顺玉真庆宫，逍遥自在”

(3)现九十八化之行藏。显亿千万种之神异：行藏出处或行止。《论语》云：“用之则荇舍之则藏。”意为被任用即出仕不被任用即退隐。

(4)飞鸾开化于在在如意救劫以生生：文昌帝君乘坐飞鸾，手持如意开化，开导、感化在在，各个方面生生，生生不息

(5)至孝至仁，功存乎儒道释教：赞文昌帝君之圣德功德不仅造福道、儒二家，亦教化西方佛镓

(6)不骄不乐，职尽乎天地水官：不骄不乐古人云“安而不乐，富而不骄”天地水官，即三官大帝喻文昌帝君职能之广。

(7)功德难量威灵莫测。大悲大愿大圣大慈：大悲，指文昌帝君悲悯世人大愿，文昌帝君救度众生之宏愿大圣，文昌帝君智慧超凡、通真达灵大慈，文昌慈祥呵护众生此句力赞文昌帝君之无量功德。

(8)九天辅元开化主宰。司禄职贡举真君：九天辅元开化主宰，言帝君之职責为辅佐九天内外之智慧教化开启主宰众生之智慧灵根。此句力赞文昌帝君之伟大责任即教化众生由愚昧走向文明。

(9)司禄职贡举真君七曲灵应，保德弘仁大帝：司禄职贡举意文昌帝君为掌管士人功名之神。七曲即四川梓潼县七曲山，文昌帝君信仰发源地灵应，靈验、感应此句为文昌帝君尊号。延佑三年(公元1316年)元仁宗敕封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，始称“文昌帝君”

(10)谈经演敎。消劫行化更生永命天尊：消劫行化，消除浩劫施行教化。更生永命比喻大道因复兴得到永生之意。喻文昌帝君布行大道之圣德此句为文昌帝君尊号。元代后道教尊文昌帝君为“更生永命天尊”

文昌帝君文昌帝君阴骘文

• 1. ．新浪博客．[引用日期]
• 3. ．中国社会科學网[引用日期]
• 4. ．中华人民共和国文化部[引用日期]
• ．道教之音．[引用日期]