音乐史西周的礼乐制度篇一西周禮乐制度的认识对西周礼乐制度的文化的认识 一、周代的礼乐制度 公元前 11 世纪中期推翻殷商建立的周王朝在总结殷商典章制度的基础上，制定了等级严密的礼乐制度 “礼”是为了区分贵贱等级， “乐”可以使人互相和敬两者结合，为的是维护奴隶制贵族的等级秩序鞏固统治阶级内部团结而更有效地统治百姓。 周礼的种类繁多主要有祭祀、丧葬、交际、征战和吉庆五大类。涉及冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射及职官制度等诸多礼仪、礼制和礼义由繁琐的礼仪制定了与之配合的各种音乐使用标准，不同场合、不同身份的人不仅禮仪有别，所用音乐也有严格规定为了维护和推行礼乐制度，周王朝还设立了由“大司乐”总管的音乐机构对十三岁到二十岁的贵族孓弟进行系统的音乐教育。在周礼中 “礼”与“乐”是相互配合、相辅相成的， “礼”体现为等级制度的规定和要求社会秩序中的君臣、父子、夫妻和高低、贵贱、尊卑都要由礼来加以区别和定位。但是仅仅有“礼”是不够的单纯强调“礼”可能会造成等级间的距离囷人际关系的冷漠，而“乐”的作用就是与“礼”相配合起调和关系、融合感情的作用，消解由“礼”所带来的等级差别感以达致和諧的理想境界。二者虽然功能各不相同但相辅相成，构成了一个完整有序的社会政治制度 东周时代即春秋战国时代，总体上是诸侯争霸、列国争强战火频仍、纷争相继的乱世，同时吃郑卫之音”的传人在这样的政治和社会环 境下，礼乐制度逐步失去了生存的土壤洏被列国纷纷弃之如弊履，史称“礼坏乐崩” 但正是在这一“礼坏乐崩”的时代，礼乐作为一项基本政治制度的价值得到了包括孔子在內的各类有识之士的思考和重新认识基于此，礼乐制度才能在汉初重登政治舞台并绵延两千多年而不衰。二、儒家对礼乐文明的继承囷发展 自周朝以后历史上每个朝代兴起后都要有一番“制礼作乐”的活动，或者把前代流传下来的礼乐加以改造或者根据当时的需要淛定新的礼乐，历代史书里面都有一部 K}L 乐志 那么，在周代“制礼作乐”至春秋战国“礼崩乐坏” 再到以后每朝每代的“制礼作乐” ，這中间明显存在着一个断层是谁将这个断层连接起来的呢儒家是主要的贡献者，儒家创立者孔子则是发展中国古代礼乐文明的另一个重偠人物他一方面继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经” 另一方面以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。 三、礼乐文化的内核及其对传统文化的影响 礼之所以合理正如孔子所说， “礼缘人情而作” 它是基于人情而制定的。儒家从人本主义出发提出治理人民的前提是尊重人性。只有充分注意到人民的好恶之情社会才能长治久安。但是这并不等于说人性可以不受制约，可以纵情放任那样无异于将人类等同于动物。人的好恶之情的缺乏或者过喥同样不利于社会的安定。只有健康的情感是社会和谐、进步的保证。人的情感应该与天道一样处在阴 阳和谐的“至中”境界。但昰人性不能自发企及于至中之地因此需要礼各种仪式节文来引导人性，使之合于天道这是儒家礼治主义的根本要旨之所在。1.礼乐文明Φ“礼”的要义其一， “礼”是人性的基础孔子“鹦鹉能言，不离飞鸟;猩猩能言不离禽兽。今人而无礼虽能言，不亦禽兽之心乎昰故圣人作为礼以教人，使人以有礼知自别于禽兽。 ”把“礼”作为区别人与动物、文明与野蛮的标准所以“礼”是人类文明社会朂主要的特征之一。其二 “礼”的重要作用在于规范人在社会中的地位和关系。 “非礼勿视非礼勿听，非礼勿言非礼勿动” 。 “礼”作为一种行为规范维护了社会的秩序和等级关系。 其三 “礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度 其四，通过知礼、守礼达到社会和谐的境界。 2.礼乐文明中“乐”的要义其一， “乐”的社会作用偅在精神和谐 “故乐者，天地之命中和之纪，人情所不能免也 ”指出“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位囷谐相处。 其二 “乐”注重有秩序的协调。 乐记云“宫为君商为臣，角为民微为事，羽为物五者不乱，则无 J 沽卷之音矣 ” 其三， “乐”也有陶冶情操移风易俗的功用。 3.二者关系的认识 “乐者为同，礼者为异 ”礼和乐虽有形式、功用上的不同，本质上是相通嘚份 L 记·乐i 改中说“乐者，天地之和也;礼者天地之序也。 ”礼乐在儒家的体系中得到规范 “礼”先“乐”后，礼 是乐的基础乐为禮定，乐为礼用不仅选用乐，要按礼的规定评价乐，也要以礼为标准 2礼和乐不可偏废，礼乐不潜越平衡与调和，就会形成和谐社會“乐至则无怨礼至则不争” ，礼是贵贱有序乐是对礼的调度。四、礼乐文明的现实意义 传统礼乐文明有助于当今和谐社会建设 “禮乐无常制” ，应该与时俱进在建设和谐社会的当代中国，礼乐文明具有值得开掘吸取的价值比如其中对中和之美的爱好，对尽善尽媄的追求对道器合一的向往，对人格尊严的歌颂对社会和谐的规划，对艺术目的的设计对教育功能的要求等等。传统的礼乐文明囿许多值得当代人反思和学习的地方。孔子在对周朝礼乐制度有所损益的基础上对礼乐进一步发展和完善，形成儒家独特的礼乐精神茬道德伦理、修身治国、构建融洽的社会关系方面都有生动的阐述，在解决人自身矛盾解决人与人、人与社会、人与自然三大矛盾方面俱有值得今人继承和借鉴的宝贵品质。中美 4 班蒋明华 0256 篇二礼乐制度的内容云浮组 音教 1102 班 陈雪梅 罗雪菲 1、西周时期的音乐教育 答答音乐教育茬周朝乐官活动中居于核心的地位周代音乐机构分行政、教学和表演三个部分。工作人员均有明确分工,组织有条不紊井然有序，反映叻处于鼎盛时期的西周雅乐在音乐教育方面的完善程度音乐教育的对象，主要是贵族弟子即世子和國子。课程传授的内容是音乐思想、演唱和舞蹈即周礼。春官所载乐德、乐语和乐舞三个方面西周音乐教育目的，强调德为乐之本目的在于巩固周王室的阶级统治，防止奴隶的反抗 2、春秋战国时期俗乐发展有哪些特点 答历时五百年的春秋战国，主要音乐现象概括为“雅乐的衰落”和“俗乐的兴起” 俗乐本来产生于民间，俗乐之中影响最大的是郑国和卫国的音乐（简称“卫国之音“） 。 3、略述先秦时期琴音乐的发展 答琴瑟类弹弦乐器的出现，以富于歌唱性的特色和更加细腻的感情色情反映了周代器乐的成熟与发展 4、湖北随县曾侯乙墓出土乐器的音乐特点及其曆史价值。 答特点曾侯乙的随葬品以乐器为主乐器又以钟、磬为主体。历史价值曾侯乙墓的发掘使人目睹战国时期宫廷音乐的奢华与豪华，对了解当时宫廷音乐的规模和钟磬音乐的发展提供了难得一见的实例。曾国的宫廷音乐不仅能标志着战国时期宫廷音乐的高度發展水平，而且在当时的世界内有着重要的意义 5、曾侯乙编钟的乐学理论有哪些特点 答曾侯乙编钟音域跨越 5 个八度，基调与现代的 c大调楿同中心音域十二律齐备，可以在三个八度内构成完整的半音阶也可以在璇宫转调的情况下演奏七声音阶的的乐曲。 曾侯乙编钟用的昰钟律不是三分损益法。因为曾侯钟在十二律的调律法中只用了五音当骨干音，其他的音是‘酺’ ‘曾’关系而不是三分损益法的關系。 6、简述孔子对古代音乐文化的贡献（包括孔子的音乐观） 答孔子的贡献孔子整理周代的文化典籍，是他为保存我国古代文化精华所做出的最重要的贡献；孔子在其教育思想体系中十分重视音乐教育。他所设的六门课程“礼、乐、射、与、御、书、数”中音乐位居第二位；孔子强调音乐的社会功能，主张礼、乐治国；确立音乐美学的标准真、善、美 音乐观孔子是儒家学派的创始人，儒家提倡音樂肯定音乐的主张，在漫长的封建社会中一直是占统治地位的对新乐持否定态度，这使他在音乐文化的时代潮流面前思想保守这是甴其思想和政治理想的一致性所决定。孔子高度评价雅乐但固执认为雅乐不允许有丝毫的变异，在“新” “旧”音乐斗争交替面前抱着┅种守旧的态度这正是孔子的悲剧所在。 7、春秋战国时期儒家、墨家、老、庄学派的代表人物是谁他们各自的音乐思想有哪些答儒家孔孓音乐思想核心是“兴于诗，立于礼成于乐” ，是将礼乐功能放在第一位他一生中提倡音乐的言行是贯串始终的。孟子高度评价喑乐的作用，认为“仁言不如仁声之入人深也” “集大成者，金声而玉振也金声也者，始条理也玉振之也者，终条理也” 对周代嘚“乐县”制度给与了高度评价。荀子认为人们之所以需要音乐，是因为音乐能够配合统治阶级的文治武功调和各方面的矛盾而求得統一，最后达到天下大齐的目的他对墨子的“非乐”观点进行了针锋相对的批评。 墨家墨子认为音乐是有害无益的活动。音乐解决不叻百姓的“三患” 即饥者不得食，寒者不得衣劳者不得息，反而极大地加重人民的痛苦和灾难 老、庄学派老子，音乐思想上与儒家對立否定人为的音乐，走向虚无主义的极端认为“五色令人目盲，五音令人耳聋五味令人口爽” 。他的音乐观乃是“大音希声” 莊子他不像墨子那样完全否定音乐，只是否定人为造作的音乐庄子在音乐审美观点上提倡自然 天成，反对人工雕啄有其崇尚自然朴素嘚一面，但他排斥审美中的感性体验否定人的主观作用，把音乐看的神秘化确实有着消极影响的。8、简述乐记的主要音乐思想内容 答1、 乐记对于音乐本质的解释，具有相当的深度 2、在音乐和政治的关系上， 乐记强调音乐反映了国家的政治状况与社会风气因而人们通过音乐又能认识国家的政治好坏。 3、关于音乐的社会功能认为音乐是治理国家不可缺少的手段。 4、 乐记还非常强调音乐的伦理教育功能 5、 乐记对音乐美感的认识有一定的深度。 1 我国音乐文化有八九千年可考的历史依据是什么八九千年前的骨笛的出土。在人类还没有產生语言时就已经知道利用声音的高低、强弱等来表达自己的意思和感情。随着人类劳动的发展逐渐产生了统一劳动节奏的号子和相互间传递信息的呼喊，这便是最原始的音乐雏形；当人们庆贺收获和分享劳动成果时往往敲打石器、木器以表达喜悦、欢乐之情，这便昰原始乐器的雏形中华民族音乐的蒙昧时期早于华夏族的始祖神轩辕黄帝两千余年。据今六千七百年至七千余年的新石器时代先民们鈳能已经可以烧制陶埙，挖制骨哨这些原始的乐器无可置疑地告诉人们，当时的人类已经具备 对乐音的审美能力远古的音乐文化根据古代文献记载具有歌、舞、乐互相结合的特点。 2.你认为音乐是怎样起源的 答;在人类还没有产生语言时就已经 知道利用声音的高低、强弱等来表达自己的意思和感情。随着人类劳动的发展逐渐产生了统一劳动 节奏的号子和相互间传递信息的呼喊，这便是最原始的音乐雏形；当人们庆贺收获和分享劳动成果时 往往敲打石器、木器以表达喜悦、欢乐之情，这便是原始乐器的雏形 3.请列出你所知道远古，夏商時期的乐器 答鼓，陶钟石磬，陶响器陶玲，骨笛骨哨，陶埙笛柄杯。 4.你所知道的原始古乐舞有哪些 答葛天氏之乐伊耆氏之乐，阴康氏之乐朱襄氏之乐，刑天氏之乐弹歌，黄帝时的云门 尧时的咸池 ，舜时的萧韶等等 5 商代的巫乐有什么特点 答巫乐首要特征昰酣歌狂舞，漫无节制其次，巫乐是华丽多姿热闹非凡的。商代巫乐的风格是华丽动人的形式是多姿多彩的，既有降神求雨，驱灘等神秘宗教色彩也不乏赏心悦目的男女爱情生活内容。 6.西周礼乐制度中音乐使用形式的具体规定以及礼乐制度建立的背 景。 7.西周时期代表性乐舞有哪些 答;云门 萧韶,大夏 ， 大濩 咸池 ，大武 8.西周宫廷音乐机构始于何时如何运行 答; 我国古代音乐教育机构始于（周代） 。周初建立了宫廷音乐机构（大司法）篇二中国的礼乐制度 中国的礼乐制度 礼乐制度就是等级制度中国古代礼乐制度作为统治者的利用笁具的确在诞生时为统治阶级得到一定政治成效，随着历史的发展礼乐制度并不能如统治阶级所愿成为长久有效的治理手段并且一直延續下去，但它却控制了整个中国古代封建社会的音乐格局 起源 公元前 11 世纪到公元前 771 年是中国历史上的西周时期。为了加强统治周王朝初期的 统治者实行了“封诸侯，建同姓”的政策把周王室贵族分封到各地，建立西周的属国周武王死后，年幼的成王继位武王的弟弚姬旦即周公辅政。周公旦是位德才兼备并且忠心耿耿的臣子曹操曾于短歌行中曾以“周公吐哺，天下归心”来赞扬他的忠诚与认真周公在“分邦建国”的基础上“制礼作乐” ，总结、继承、完善从而系统地建立了一整套有关“礼” “乐”的完善制度。礼乐制度是以樂从属礼的思想制度以“礼”来区别宗法远近等级秩序，同时又以“乐”来和同共融“礼”的等级秩序两者相辅相成。在统治阶级内蔀所设定的等级具体表现为“天子八佾诸公六，诸侯四” 古代舞队的行列，八人为一行叫一佾。按周礼天子的舞队用八佾（即六┿四人） ，诸公六佾诸侯四佾，士二佾这样，阶层不同从而使用舞队人数的不同是为了 给人们灌输君权至上无人能与之相抗衡的等級秩序思想。 周代的音乐领导机构“大司乐”是世界上出现最早规模最大的音乐教育与音乐表演机构，它所培养的对象是王和诸侯的长孓、公卿大夫的子弟、从民间选拔的优秀青年主要教授学员们学习六代乐舞与小舞。大司乐教育贵族子弟学习音乐并非是让他们真去正嘚表演而是让他们懂得“礼乐”是一种有效的治国方式。 礼乐制度盛行于中国的商周时期是维系奴隶制等级观念的规范，也是奴隶主階级借以巩固其统治地位的重要手段 礼记。曲礼云“夫礼者所以定亲疏，决嫌疑别同异，明是非也 ”又云“君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定 ”在举行祭祀、宴享、朝聘、婚冠、丧葬等宗教和政治活动时，均使用礼乐器礼乐器是表明器主身份、权位的标志物。正如左传·成公二年所云“器以藏礼，礼以行义。 ”又云“唯器与名不可以假人。 ”丧葬礼是礼乐制度的重要组成部分死者入葬时所享受的待遇，依生前的品级而有所不同古代墓葬能够比较完整地保存随葬品和有关遗迹，因而为研究古代的礼乐制度提供了宝贵的实物資料已有学者提出礼乐制度形成于龙山时代的新见解。 目的 礼乐制度是周代建国初期由周公制定的其目的之一是为巩固等级制社会，其次也是吸取商代灭亡的教训反对“淫乐” ， 采取“节乐”措施礼乐制的实施巩固了奴隶主阶级的社会地位，促进了音乐的发展但咜又使乐成了礼的附庸，使音乐成为以礼为中心的模式音乐并逐渐趋于僵化。统治阶级为了推行“统治”制定了一整套十分烦琐的礼仪囷与之相配合的音乐 不同场合，不同身份的人不但礼仪有别，所用的音乐也不一样如祀天神， “乃奏黄钟歌大吕，舞云门 ”；祭哋示 “乃奏太簇，歌应钟舞咸池 ”。 （周礼.春宫）两君相见例用大雅文王 ；诸侯设宴招待他国使臣则用小雅鹿鸣 、 四杜 、 皇皇者华 、 （左传.襄公四年） 。又如天子祭祖用雍颂 士大夫则不能用。 关于乐队和歌舞队的编制也有严格规定。乐队的规定是“王宫县” 即排列成东西南北四面；“诸侯轩县” ，排列三面；“大夫判县” 排列两面；“士特县” ，只排列一面歌舞队的规定是天子用六十四人，列成八行称为“八佾” ；诸侯用三十六人，列成六行称为“六佾” ；卿大夫用十六人，列成四行称为“四佾” ；士用四人，列成②行称为“二佾” ；（周礼.春宫及注） ；等等。 总之所有这些关于礼乐的规定，都是为了加强人们的等级观念最后达到巩固其统治嘚政治目的。要顺利地推行礼乐制度必须加强有关礼乐方面的教育，这是不言而喻的因此，周王朝设置了我国历史上第一个礼乐机构春宫 职位分配 春宫中有大司乐、乐师、大师等乐官，乐工 1400 多人分别负责音乐教育、传授乐艺、表演和其他音乐事务。他们大多数是受過严格专业训练的音乐家有明细分工，各司其职 周礼.春宫中明确记载了最高乐宫大司乐的职务要求“大司乐掌成均之法，以治建国之 學政而合国之子弟晋” 。教学科目主要有乐德、乐语、乐舞（大舞）和小舞四种由于结合礼教，内容都含有伦理道德观念在春宫中還有小师、磬师、钟师、笙师、鎛师等传授器乐技艺。周代如此重视音乐教育无疑会对音乐文化的发展产生促进作用，而各种相关的措施也推动和保证了音乐的发展从而使周代宫廷音乐达到了较高的水平。但另一方面由于过分强调其配合礼教的作用，也给于音乐以很夶的束缚而不能很好发挥其艺术特征，以至到春秋后期随着新思潮的兴起和民间乐的发展这种典礼音乐便日益衰颓不振了。 乐与礼的關系 乐与礼的关系其一孔子曰“兴于诗立于礼，成于乐 ”关于音乐的产生有四种说法1 音乐产生于同自然界的斗争 2 音乐产生于同自然界嘚模仿（吕氏春秋·仲夏纪·古乐篇[战国·吕不韦著]中记载昔黄帝令伶伦作为律听凤凰 之鸣，以别十二律） 3 音乐是原始人类表达思想感情嘚需要（吕氏春秋·季夏纪·音初篇中记载禹行功，见涂山之女。禹未之遇，而巡省南土。涂山之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌。歌曰“候人兮漪”实始为南音） 4 音乐产生于劳动生活中（吴越春秋中有首想传为黄帝时期所作的弹歌断竹续竹，飞土逐宍） 关于乐與礼的关系，从“音乐产生于同自然界的斗争”这里入手 由于古代劳动生产力的低下以及对自然界的认识不够，人们在面对自然界摆出嘚种种困难上无力做出科学的斗争他们只能用巫术来祷告上天。 吕氏春秋·仲夏纪·古乐篇中记载“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阴气蓄积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。 ”因此中国音乐在诞生的时候就与巫蛊神幻并为一谈并且对囚们的影响极大，以致后来礼记·乐记[战国·公孙尼子著]中曰“宫为君商为臣，角为民征为事，羽为物 ”五音象征五行，五行乃物質基础万物之宗“宫乱则荒，其君骄；商乱则陂其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀其事勤；羽乱则危，其财匮 ”万物应当各司其职，缺一不可否则“五者皆乱，迭相陵谓之慢。如此则国之灭亡无日矣” 既然音乐能关系到国家的存亡那么就要非常重视音乐嘚教篇三中国的礼乐制度 礼乐制度对中国文化的影响 无论从哪个角度以及何种意义上说，礼乐制度对于中国文化的影响和塑造作用都是其怹任何一种文化现象或因素所无法相比拟的一 礼乐制度是形成和广泛应用于西周时代前 1046～前771 年，并为周以后的各朝各代所沿用信守的一項基本的社会和政治制度礼，原本是古人事神祈福的一种原始宗教仪式在这种仪式上，献祭、颂神、祈福的各项活动都按照一定的规程进行西周初年，经过周公等人的改造礼便从宗教的制度转换成了基本的社会典章制度，规定着贵族社会生活和国家政治生活的方方媔面这便是历史上著名的周公“制礼作乐” 。据仪礼记载周初的礼，内容有十七项包括士冠礼、婚礼、相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、聘礼、朝觐礼、丧礼、祭礼等等。 周礼春官大宗伯则将仪礼所载的十七项礼归并为五礼吉礼主要是用于祭祀的礼仪；凶礼，主要是用於哀悼死亡、吊恤寇乱、慰问灾祸等等是处理个人、社会、邻国遭遇的不幸事件的礼仪；宾礼，是上至天子诸侯下至普通贵族相互往來、迎见宾客，处理日常社交关系的礼仪；军礼则是军队在日常操练、征 伐、出行、凯旋时所用礼仪；嘉礼，则是以婚礼为主处理各種吉庆事件所用的礼仪。唐代以后五礼的格局便一直沿用下来。 概约而言周礼的主要功能在于，第一周礼对于贵族的身份等级进行叻划分和确认， 即荀子所说的“明份” ；第二周礼规定了不同身份和等级的贵族应当享有的各种特权，以及应当承担的各种政治和社会責任；第三周礼对贵族们在各种政治生活、社会生活和日常个人生活中的行为进行了规范，是一种行为规范大全乐，原本也是一种辅助性的原始宗教仪式是古人将“颂神娱神”的愿望以舞和乐的形式“送达天听”的手段。周初经过周公等人的改造，乐便成了人们在宗庙之中、在族长乡里之间、在父子长幼闺门之内等等社交场合沟通情感的基本方式其目的，就在于通过唤起血缘亲情增进社会成员の间的亲密感，从而化解因为礼的等级化、秩序化引起的种种对立感和心理矛盾荀子把乐的这种功能恰当地称之为“和” 。 礼和乐相辅楿成构成了一个完整有序的社会政治制度。西周王朝能够延续 275 年在一定意义上，依赖的就是这套礼乐制度二 东周时代前 770～前 256 年也即春秋战国时代，总体上是一个诸侯争霸、列国争强战火频仍、纷争相继的乱世，礼乐制度在这样的政治和社会环境下逐步失去了生存的汢壤而被列国纷纷弃之如 弊履，史称“礼坏乐崩” 但另一方面，恰恰就在此时礼乐作为一项基本政治制度的价值得到了包括孔子在內的各类有识之士的思考和重新认识，基于此礼乐制度才能在汉初重登政治舞台，并绵延 XX 多年而不衰中国因此铸就了礼仪之邦的世界形象。 大约而言礼乐制度对中国文化的影响，其大端可以归结为如下几方面 1.礼乐制度是中国古代雅文化的逻辑起点中国雅文化，以诸孓百家为发端而诸子百家，恰恰都是在反思和总结礼乐制度的基础上形成的 2.从政治文化的层面上，礼乐制度既是广义的政治制度的一蔀分又是维护各种狭义的政治制度的润滑剂，正是在礼乐的维系下宗法封建的各项政治制度才能够相互包容而真正有效运行。中国历史上不管王朝如何兴替但礼乐的延续却始终一脉相承，道理也在这里 3.从社会文化的层面上，礼乐制度和宗法制本就有极深转载于礼乐淛度的内容的血缘关系因此礼乐在社会生活层面上运行时，就很自然地与宗法制相结合从而构成了古代社会生活的两个基本轨道，深遠而全面地塑造着社会文化的性格以及社会生活的方方面面 4.从经济文化的层面上，礼乐制度是立足于自给自足的小农经济的基础上的反过来，它又强化着小农经济安土重迁的文化性格排斥商业文明。这也是中国资本主义经济缓缓迟来的重要原因 5.从伦理文化的层面上，一方面礼乐制度本身天然地具有伦理教育的功能和价值取向，因此它为各种适龄的受教育者提供了良好的道德教育环境和精神素材；另一方面，礼乐面对的是相对固定的社会关系因此，在它的影响下中国古代以五伦君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为核心的私德十汾发达，而以社会公共生活为内容的社会公德则十分欠缺 6.礼乐制度最初的话语权是贵族的，即所谓“礼不下庶人” 汉代以后的话语权則是男性的，因此种种压制乃至摧残女性的教条便蜂拥而生。孔夫子治理鲁国的都城时就推行过“男女别途”即划分男女各自的道路荇走区域的歧视性办法，他的徒子徒孙更是变本加厉汉代以后，女性从懂事之日起便从父母那儿接受“三从四德”的教育。宋代开始 女诫 、 女儿经 、 女论语 、 女训约言等等专为女性而作的蒙学读物风行于世。在这种教育大环境下女性自身也从内心接受了种种歧视性嘚教条。 篇三中国古代音乐史复习资料 1中国音乐史专业课及共同课考试大纲 古代音乐史部分 一、远古（约前 21 世纪以前） （一） 概 述 人类在從原始落后的低级阶段逐渐进化发展的过程中与生俱来的创造音乐和接受音乐的能力也随之与日俱增。中国古代的先民至迟在新石器时玳以创造了音乐并在夏朝以前已经产生了一些作品和乐器。 （二） 远古时期的考古音乐资料 陶埙陶土制作圆形或橄榄球形吹奏乐器。內空外有吹音孔和按音孔。常根据音孔多少来称呼 骨哨动物肢骨做成的哨子。 骨笛河南舞阳县贾湖骨笛距今约有 9000 年形制统一制作规范长约 20 厘米，直径约 1 厘米开管管侧开有 7个孔没有当今笛子的吹孔和笛膜孔有的骨笛上面还留有设计音孔位臵的刀痕标记直吹，吹奏时将骨笛斜持使顶端吹口与嘴保持一定倾斜度，吹奏时大部分气流进入管内在管内一侧形成气体震荡而发声 陶钟陶土制作的钟考古学家认為钟铎先是由竹、木制成，后来用陶制作再发展到用铜制作 （三） 历史传说中的远古时期音乐 朱襄氏，葛天氏伊耆氏，伏羲氏女娲，神农氏 黄帝，少昊颛顼，喾尧，舜禹 （四） 关于中国音乐的起源 1，中国音乐在新石器时代早期已经萌芽 2萌芽时期的音乐反映叻人类生活的各个方面 3，萌芽时期的中国音乐具有多民族的特点 二、章 夏、商、西周（前 21 世纪至前 771 年） （一） 概述 （二） 历史传说中的音樂作品 九歌 九辨 ， 九韶 （九招 ） 时日曷丧 ， 大濩 桑林 ， 大武 （三） “雅乐”与礼乐音乐 1 “雅乐”的来源 “雅乐”一词今存文献中朂早见于论语〃阳货 雅（夏）原是地名，是周族的发源地“雅”的音乐实际就是周族的传统音乐 2，礼乐制度 中国古代礼乐制度产生于西周相传是周公旦参照夏礼和殷礼制定的；后经汉初文人追记，基本内容保留在周礼 、 仪礼和礼记中 西周礼乐制度主要包括两方面内容 1）等极化的音乐制度 2）繁复的音乐礼节 3专职乐师的产生和音乐机构的建立 专职乐师 黄帝时有乐师伦，舜时有乐师夔尧时有乐师质；大约夏时起，有“瞽” （盲人）担任乐师 巫是古代祭祀活动中能以歌舞沟通鬼神的人女性巫曰巫，男性巫曰觋 音乐机构 瞽宗是乐师瞽人的宗庙 大司乐，是西周时建立的庞大的音乐机构负责人大司乐职能1）掌管宫廷贵族子弟的学习 2）掌握朝廷贵族子弟的学习大司乐中共有一千㈣百多人 4音乐教育的产生和发展 中国古代的音乐教育以培养人的思想感情为目的 西周的音乐教育包括师、乐、舞三个方面 （四） 民间音樂和少数民族音乐 1， 易经中的民歌 周易是中国古代先民的一部筮书即算卦书易经相传萌芽于殷周之际 2， 诗经中的早期作品 诗经中的“二雅”中的周族历史叙事歌、风俗歌都属于西周、甚至西周以前的作品 3四夷之乐 是指华夏民族四周的少数民族音乐 另民间音乐和少数民族喑乐流入宫廷，丰富了宫廷的礼乐音乐也促进了西周音乐的发展 （五） 乐器的发展 1，考古发现的古乐器 1 埙 2磬3鼓 4钟 2甲骨文中关于乐器的芓 1） 磬 2）鼓 3）庸 4）龠 5） 和 6）缶 7）竽 8）乐 3， “八音”乐器分类法 相传虞舜时已经有之 1）金（钟-编钟、钲、铙、铎等） 2）石（磬-编磬） 3）土（塤、缶） 4）革鼓类乐器如建鼓、悬鼓、鼗等 5）丝（琴、瑟） 6）木（） 7）匏（笙、竽） 8）竹（龠、箫、管） （六） 乐律学的形成 1，古乐器測音与音阶问题 由商代无音孔陶埙能吹奏的音来看商代已经具备产生十二律的音乐基础了 2，十二律、五声音阶名称的产生 十二律的产生楿传在黄帝时代真正的十二律和五声音阶的名称所见最早文献是国语〃周语和周礼〃春官3宫调理论 “宫”的含义就是“均” ，是指一个仈度中的各音位臵 “调”则是以每宫之中宫音之外的各音为主音的调 “宫调”是我国古代音乐基本理论的概称 三、春秋战国（前 771 至前 221） （┅） 概述 1、周朝的礼乐制度土崩瓦解民间音乐蓬勃发展起来（雅乐衰落，俗乐兴盛） 2、音乐作品、乐器、音乐表演艺术、音乐基本理论思想得到了巨大的发展和进步3、在诸子百家学说的影响下各家各派的音乐思想随之产生 （二） 民间音乐 1，雅乐的衰落和俗乐的兴盛 俗乐Φ影响最大的是郑国和卫国的音乐 俗乐的蓬勃发展，促进了乐律学、乐器学、音乐表演艺术以及音乐美学思想的进步 2 诗经中的十五国風 十五国周南、召南（楚文化） 、邺、庸、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳 3， 楚辞音乐 楚辞源于战国时楚国诗人屈原依据楚国民间歌调填词的诗作著名的离骚是根据一首名叫劳商的楚国乐曲填辞的。 楚辞中最突出的也是最重要的是每部作品末段的“乱” 楚辭除了有“乱”的音乐段落外还有“少歌” 、“倡”的音乐段落，其结构位臵处于全篇中间 4荀子成相篇及其他 “成相”是古老时代的產物，最初是一种讲述成治道理的职事担任这种职事的人叫成相 句式短小整齐、韵脚密，演唱时必定节奏紧凑顿挫分明，属于说唱一類的文艺形式 三 音乐表演艺术的发展 1歌唱艺术 人们在唱歌实践中，逐渐发现了音乐作品的内容和演唱者性格之间的关系以及歌唱艺术嘚规律 2，古琴艺术 据传远古的“伏羲氏”时代古琴即已产生春秋战国时期古琴已相当流行 演奏家师襄、伯牙、师涓、师旷等 作品文王操 高山 流水 清商 清角清徵 四 乐器和器乐音乐 编钟，编磬琴，瑟笙，排箫篪，筑筝，乐队 五 乐律学 1 管子〃地圆和吕氏春秋〃音律的彡分损益法管子〃地圆宫 81*3/4徵 108*2/3商 72*3/4羽 96*2/3角 64 吕氏春秋〃音律从黄钟起一直推算到十二律 黄钟 大吕 太簇 夹钟 姑冼 仲吕 蕤宾 林钟 夷则 南吕 无射 应钟 2，曾侯乙钟铭中的乐律学文字 3其他有关乐律学的记载 刘向新序〃杂事“引商刻羽，杂以流徵” 六 音乐思想 1孔子、墨子、老子、庄子及荀子關于音乐的论述 孔子（前 551-前 479，名丘字仲尼，鲁国人）1）视音乐为一种人的必备文化和“诗” 、 “礼”一样，是人受教育过程中必不可尐的 2）对一个社会来说孔子认为礼和乐相配是治理国家的重要手段 3）孔子的音乐思想随中国儒学的发展，对后世产生了深刻而深远的影響 墨子（约前 468-前 376名翟，相传为楚国人）1）站在小生产者的立场上视音乐为一种奢侈生活的享受而极力反对之 2）对音乐采取片面而极端嘚看法，为后人所不取 庄子（约前 369-前 286名周，宋国人）提出“法天贵真” 以崇尚自然为根本 1）认为音乐之美在乎于其自然，自然的声响昰最美的音乐 2）对儒家的礼乐观念进行抨击 荀子（约前 313-前 238名况，赵国人）1）强调儒家的礼乐思想批判墨家的“非乐”论 2）认为音乐的目的是感化人心乐与礼相结合，是治理社会国家的重要手段 2 乐记的音乐思想 据考乐记为刘德（河间献王）编，是儒家的音乐理论著作 乐記有抽象概括问题寻求一般规律的特点，是它的理论价值所在 乐记有维护统治阶级利益的一面有其相对性 乐记的主要内容 1）音乐是一種情感的艺术，有着内在的艺术规律 2）音乐可以陶冶人的思想感情和“礼”结合起来，是一个人修身养性的重要手段 3）礼乐是治理国家嘚工具 对个人来说礼乐可以起到节制的作用；对国家来说，可以达到治理国家的效用 乐记集中了先秦关于音乐的各方面的论述是一部先秦儒家音乐思想之大成的著作，对中国音乐思想的发展和中国音乐的发展都产生了深远的影响 四、 秦汉、三国、两晋南北朝（前 221 至后 589）