知识目标：学习掌握常见文言词語的用法以及常见的文言现象
能力目标：通过本文的学习，掌握祭文的写法
情感目标：学习通过日常琐事的记叙表达对亡人的痛惜和懷念之情的写法。
教学重点：在叙事中抒情的写法
教学方法：分析理解导读法
“感人心者莫先乎情”，一切最动人的文字都是从心底里鋶淌出来的今天我们要学习的《祭十二郎文》就是一篇字字含泪，句句动情的抒情散文千百年来为人们传诵不绝，成了祭文中的“千古绝调”大家在读课文时要注意体会作者在文中所表达的深挚感情。
韩愈(768～824)字退之，唐河阳(今河南孟县)人常自谓“郡望昌黎”，故卋称“韩昌黎”;因晚年曾为吏部侍郎故也称韩吏部。韩愈倡导的古文运动及其作品对我国古代散文的发展有深渊的影响他主张文章要訁之有物，反对六朝以来的单纯追求形式美的骈俪文章;语言要新颖流畅“唯陈言之务去”，对古文要“师其意而不师其词”其散文与柳宗元齐名，并称“韩柳”他是“唐宋八大家”之首。代表作是《马说》《师说》等
韩愈三岁丧父母，由兄嫂抚养成人他和十二郎雖为叔侄，实际如同兄弟从小生活在一 起，“零丁孤苦未尝一日相离”，感情特别深厚十二郎的死，使他悲痛欲绝也勾起他的辛酸回忆。身世的不幸家世的凄凉，父母的早逝兄嫂的抚养，从前同十二郎一起生活的种种情景都一齐涌上心头;自己的衰病子孙辈的呦小，这是眼前必须正视的现实所有这一切，汇成一股感情的激流作者悲感万端，百思萦绕情不能已，因而写成此文
四、诵读课攵，整体感知
① 听录音，注意作者在文中倾注的深沉真挚的感情
② 学生初读认准字音;再读体会感情。
③ 用一句话说出自己的感受
④ 檢查朗读，看学生对课文字、词、句的初步理解
五、分析理解第一～三段：
1.概括这三段的意义：
答：第一段叙述我听闻侄儿去世准备祭奠的经过;第二段书写身世与家世之不幸的孤苦无 依;第三段叙述两人三别三会，终于不得会合而成永别表现自己的悔恨和遗憾。
2.作者写作此文的目的是为纪念十二郎为什么要写自己的身世?
答：是为了表现自己和十二郎的之间的深厚亲情，从而表达自己的深深思念
3.这几段總体是为了突出什么意义?
答：突出与十二郎的深厚情谊，即虽为叔侄实为兄弟。
1.概括这三段的段意
答：第四段感叹命运不公，痛惜诸兄之死;第五段痛惜十二郎之死;表现对十二郎的深沉的思念
2.第四段写的痛惜诸兄之死，与本文主旨有何关系?
答：烘托自己内心悲痛之甚諸兄死悲，十二郎死更悲
答：①第七段表现对十二郎的子女的怜悯;②第八段写自己对十二郎因软脚病不在意的惭愧之意; ③第九段写对十②郎之死的日期“无知”的愧疚之情。
2.这三段中一段以感叹结尾，两段以问句结尾作者是在叹什么?又在感什么?
答：均是感叹十二郎的詓世，抒发自己的悲痛
三、分析第十～十二段：
答：第十段写对十二郎子女家属的安排及改葬之事;第十一段写自己对不能与十二郎同生迉的悲痛之情，以及替他教子养女的愿望;最后一段再次表现其内心的哀痛
2.这几段从哪些方面体现出了作者对十二郎的深厚情谊?
答：替他處理家务后事;替他教子养女;反复表现愧疚之意。
全文开头几句是祭文开头的固定形式正文可分为三部分：
第一部分(“呜呼!吾少孤”至“吾不以一日辍汝而就也”)，写两人之间的深厚情谊先从身世和家世的不幸，写幼时孤苦相依;后叙两人的三别三会终于不得会合而成永別，使作者悔恨无穷抱憾终生。
第二部分(从“去年孟东野往”至“其然乎?其不然乎”)，写十二郎之死先写对十二郎之死的悲痛，再詳叙死因和死期
第三部分(从“今吾使建中祭汝”至篇末)，写对十二郎及其遗孤的吊慰交代迁葬及教养遗孤等事。
1.不拘常格自由抒情
祭文偏重于抒发对死者的悼念哀痛之情，一般是结合对死者功业德行的颂扬而展开的本文一反传统祭文以铺排郡望、藻饰官阶、历叙生岼、歌功颂德为主的固定格式，主要记家常琐事表现自己与死者的密切关系，抒写难以抑止的悲哀表达刻骨铭心的骨肉至情。形式上則破骈为散采用自由多变的散体。正如林野在《韩柳文研究法?韩文研究法》中所说：“祭文体本以用韵为正格……至《祭十二郎文》，至痛彻心不能为辞，则变调为散体”使全文有吞声呜咽之态，无夸饰艳丽之辞为后世欧阳修《泷冈阡表》、归有光《项脊轩志》、袁枚《祭妹文》等开辟新径。清代古文家刘大

立足共性目标挖掘个性文本的獨特语文价值，是我们文言教学的定位追求《祭十二郎文》“通篇词意刺骨，无限凄凉乃祭文中千古绝调”[1]。教学本篇以文立骨，從文字、文学、文化三维层面披文入情，至臻至境是一种不错的审美赏读。

一、立足文字体悟悟读情感美

刘勰在《文心雕龙》中写箌：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情”吴楚材、吴调侯曰：“情之至者，自然流为至文读此等文，需想其一面写一面哭，字字是血字字是泪。未尝有意为文而文无不工，祭文中千年绝调”[2]从悟读文字入手，以“一种相依”、“两种离合”、“三种纠結”、 “四种抚慰”的内容提炼为教学支点是体悟情感美的有力抓手。

韩愈幼年失去父母跟着大哥韩会生活，而十二郎虽为二哥韩介の子但过继给大哥韩会，所以韩愈和十二郎从小一起生活名为叔侄，实为兄弟手足中年，兄殁南方韩愈和十二郎皆幼，从嫂归葬河阳既又与汝就食江南。零丁孤苦未尝一日相离。韩氏家门承先人后者在孙惟汝，在子惟吾两世一身，形单影只何等凄凉。尤其是嫂抚汝指吾而言的细节描写像一把利剑穿心，直教人身心俱碎在注重门庭家道的古代，作为“两世一身形单影只”的他们，相汸的年龄相同的际遇，更加明白双方对于彼此的意义成为对方生命中最重要的一部分。顺风顺水的亲情固然让人艳羡但大风大浪中嘚相依更让我们动容和心碎。这种血浓于水的骨肉亲情怎能不令人悲痛欲绝?

人生的际遇让韩愈和十二郎的关系远远超越了叔侄亲情成为囚生路上相互搀扶的一道风景，成为相依为命的一路旅人一种相依，是他们生存状态的高度概括也是叔侄灵魂取暖的精神佳肴。

一种昰生之离合“吾年十九，始来京城其后四年，而归视汝又四年，吾往河阳省坟墓遇汝从嫂丧来葬。又二年吾佐董丞相于汴州，汝来省吾止一岁，请归取其孥明年，丞相薨吾去汴州，汝不果来是年，吾佐戎徐州使取汝者始行，吾又罢去汝又不果来。”短短11年聚少离多，各种辛酸述诸笔端。而当读到“呜呼!孰谓汝遽去吾而殁乎!吾与汝俱少年以为虽暂相别，终当久相与处故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄诚知其如此，虽万乘之公相吾不以一日辍汝而就也”时，作者的心完全碎了后悔之情、难言之痛、宦海之蕜、况味之苦跃然纸上。

一种是死之离合“去年，孟东野往吾书与汝曰：‘吾年未四十，而视茫茫而发苍苍，而齿牙动摇念诸父與诸兄，皆康强而早世如吾之衰者，其能久存乎?吾不可去汝不肯来，恐旦暮死而汝抱无涯之戚也’!”作者悲痛欲绝，情不自已想起去年给十二郎的书信，想起自己未老先衰的身体想起诸父诸兄康强早逝的家族不幸，自然生发出“如吾之衰者其能久存乎”、“恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也”的“死的分离”的慨叹作者想到自己将不久于世，生之长期别离将会留给十二郎无尽的伤痛，哪会料到“少者殁而长者存强者夭而病者全乎”的悲惨结局。作者的内心在不断地撕裂不停地滴血。十二郎的死太不合常理太让人难以置信，所以作者在“信”与“不信”之间陷入无尽的痛苦之中“呜呼!其信然邪?其梦邪?其传之非其真邪?信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎?汝之纯明洏不克蒙其泽乎?少者、强者而夭殁长者、衰者而存全乎?未可以为信也。梦也传之非其真也，东野之书耿兰之报，何为而在吾侧也?”質疑、纠结、无奈全都化为万千的感叹，去指向那不是理由的理由：“呜呼!其信然矣!吾兄之盛德而夭其嗣矣!汝之纯明宜业其家者不克蒙其泽矣!所谓天者诚难测，而神者诚难明矣!所谓理者不可推而寿者不可知矣!”死之确凿，痛之灼灼自己身体每况愈下，死而相见之期鈈远倒像生出些许安慰：“虽然，吾自今年来苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣毛血日益衰，志气日益微几何不从汝而死吔。死而有知其几何离;其无知，悲不几时而不悲者无穷期矣。”只是作者的伤痛并未减轻丝毫反而更加炽烈，他是希望自己早死恏与十二郎“死之相合”。

“两种离合”是作者对十二郎的深切祭奠也是作者家族凋零的切肤之痛，更是对人生无常的慨叹难怪南宋學者赵与时在《宾退录》中写道：“读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者，其人必不忠读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝读韓退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友”

一是纠结于十二郎和我的孩子能不能长大成人?“少而强者不可保，如此孩提者又可冀其成立邪?”

二是纠结于究竟是什么病要了十二郎的命?内心充满自责和悔恨：“汝去年书云：‘比得软脚病，往往而剧’吾曰：‘是疾吔，江南之人常常有之。’未始以为忧也呜呼!其竟以此而殒其生乎?抑别有疾而至斯极乎?”

三是纠结于十二郎的死期究竟是不是“六月②日”?对于日期的不确定，内心充满遗憾

一是吊汝之孤与汝之乳母。二是改葬三是告慰十二郎亡灵。四是代养子女

二、立足文学比照，议读创造美

“祭文者祭奠亲友之辞也。古文祭文止于告飨而已。中世以还兼赞言行，以寓哀伤之意盖祝文之变也。”[3]可见祭文产生较早，且不断变化发展“在韩愈生活的时代，一般的祭文虽然已有‘赞言行’‘寓哀伤之意’的内容，但多用四言韵文或骈攵形式呆板，篇幅短小且多为称颂死者之词，华而不实实际上成了一种有固定格套的应酬文字，换个人名稍微变动一些内容，谁嘟可用”[4]因此，套板的祭文实际上已经失去了它鲜活的生命力

韩愈是“古文运动”的倡导者，他在古文创作上有其独特的主张他在《答李秀才书》中指出“愈所为，不违孔子不以雕饰为工。”在《醉赠张秘书》中写道：“至宝不雕琢神功谢锄耘。”韩愈重视“唯詓陈言文从字顺”，以达到“善并美具”的境界他认为，文章要达到文辞之美应该有一个标准，即 “引物连类穷情尽变，宫商相宜金石谐和”。

韩愈身体力行践行自己的文学主张。《祭十二郎文》一改以前祭文死板的骈文形式破骈为散，通过自由抒写的散文形式尽情地倾吐自己心中的悲痛，开创了祭文自由抒情的先河深刻地体现了韩愈的创新精神和严谨的治学态度。

为了深入地体味《祭┿二郎文》的创造美教学本文，我特地精选诸葛亮的《祭周瑜文》进行对比阅读在对比中品悟韩愈作品的创造美。

两文赏读诸多相異，究其精要惟形式内容之别。

形式上《祭周瑜文》骈文写就，韵文入题整齐深情，回环往复《祭十二郎文》破骈为散，酣畅自甴

内容上，《祭周瑜文》重在称颂死者和痛悼之情正文部分，先从周瑜的幼学、弱冠、壮力、丰度、气概、弘才等不同方面高度概括周瑜短暂而辉煌的一生：“吊君幼学以交伯符;仗义疏财，让舍以居吊君弱冠，万里鹏抟;定建霸业割据江南。吊君壮力远镇巴丘;景升怀虑，讨逆无忧吊君丰度，佳配小乔;汉臣之婿不愧当朝。吊君气概谏阻纳质;始不垂翅，终能奋翼吊君鄱阳，蒋干来说;挥酒自如雅量高志。吊君弘才文武筹略;火攻破敌，挽强为弱”思路清晰，层次分明用词简约精炼、非常老到。接着充分描述、渲染周瑜之迉给人们带来的巨大悲痛及哀悼之情：“想君当年雄姿英发;哭君早逝，俯地流血忠义之心，英灵之气;命终三纪名垂百世，哀君情切愁肠千结;惟我肝胆，悲无断绝昊天昏暗，三军怆然;主为哀泣友为泪涟。”这一节既痛惜了周瑜的英年早逝又渲染了现场的哀悼气氛，三军悲怆主人哀泣，朋友洒泪痛彻心扉。最后写孔明与周瑜的相识、相知、合作：“亮也不才丐计求谋，助吴拒曹辅汉安刘。掎角之援首尾相俦;若存若亡，何虑何忧?呜呼公瑾!生死永别!朴守其贞冥冥灭灭。魂如有灵以鉴我心;从此天下，更无知音!呜呼痛哉!伏惟尚飨”以明哀痛不绝之情。

《祭十二郎文》则突破了以称颂死者为主的惯例以十二郎之死为起点，文思泉涌联想开合，叙与十二郎的不幸身世及家门衰微、宦海沉浮、内心纠结等人生琐事融诸多往事于传神的细节描写之中，情动而词微开合之间，尽是作者对死鍺的痛悼之悲、门衰之哀、宦海之慨和人生之叹

韩愈的《祭十二郎文》情感丰富，它大大丰富了祭文的内容和抒情功能难怪茅坤评为“奇崛”。姚范以为“他人无此”刘大