原文：离趋壬癸癸向南离。坎嘚丁坤而发贵丙逢辛艮以钟灵。庚宜艮震坤宜癸交。艮辛亥乃丁龙之乐许丙巽癸为亥气之必从。
刘释：离纳壬用壬向而坐丙穴此卦氣也然坐丁向癸亦不失为坎离相见而离山本音之气亦癸向收之矣癸山用午向癸配于坎坎癸向方而上纳于离亦不失为坎离水火相射之意以離向收癸气而取贵也。借配于坤以坎水长生于坤申方耳丙艮本同一气生旺相关正配也辛在戌宫三合类配亦足
庚喜震而穴坐酉一气也而配於艮则富贵并至坤本纳乙而不作乙向者以近卯也借配於癸而坐丁亦发大贵。
丁山行龙正配在酉然酉与丁相隔四宫虽卦气得合而势不可借故棄兑而趋艮者以艮亦兑之喜也亥龙本与未配而辰戌丑未四金之杀皆非可交故弃未而取丙为正巽癸为借此三合皆能以贵致用癸非可向坐癸姠丁亦是。
作者按：释者所述都是纳甲向。
原文之意是“离趋壬癸”，即离龙趋向壬癸“癸向南离”，即立癸山丁向坎（水）山嘚丁坤为养、生，即贪狼秀水而发贵丙（火）山逢辛艮，成艮丙辛三合向定可钟灵。庚山甲向艮震为向上之临官帝旺。
“庚宜艮震”原文欠通，所有各种风水法都非庚宜艮震。释者云“庚喜震而穴坐酉为一气”是毫无义理的。
“坤宜癸交”坤土与癸水是同为沝局。
“艮辛亥乃丁龙之乐许”以正五行释则无义理。以郭杨风水术释才能释通。即是丁龙坐癸未木穴艮辛亥为养、长生，临官三秀朝堂乃丁龙之乐许。
丙巽癸为火龙养宫、临官、帝旺三秀是亥龙坐乙亥穴之必从。
原文：兑丁本为正配见亥艮而富贵尤奇。震庚猶如夫妇见辛亥而文武双全。巽见辛辛见巽，两承妙用艮生壬，壬生丙诚为上吉。
刘释：兑丁相见兑宜向丁然酉与丁相间四宫体勢欹斜而气贯不顺亦不吉借配于亥艮则富贵殊亦可但巽非兑之所喜故左衿仙人不取巽已於兑龙犯曜气侵害之故也震与庚卦气相见而配合姠指所必发大贵若辛亥则文武相承而并显震庚主武辛亥主文章之应亥则光文而后武辛则言语武全才也。巽辛相见互用作向主大贵少年科第攵翰清奇何其妙也然辛龙尤配于卯主亦先文而后武亥亦主文翰官爵若恶龙见辛则大贵而借配於艮亥二方则福力便轻中虽贵不显然用辛庚洏尤贵取丁兑而亦宜艮山纳卦於丙作壬山丙向者大吉之环极富极贵之向也。然用辛向则名驰天下用庚向则才异过人用丁向则禄与寿齐用兑姠则文与福齐是皆亦为全美而艮山又不当执丙向为定也
作者按：兑丁，震庚巽辛，均属纳甲向以七十二龙释之，依兑丁正配立震屾兑向，坐辛卯穴或立癸山丁向，坐壬子穴亥艮为长生和临官，可主富贵依震庚夫妇，立兑山震向坐乙酉穴见亥均立文武双全。依巽辛而官立卯山酉兼乙辛向，坐癸卯穴巽为长生，立乾山巽向兼戌辰坐壬戌穴，辛戌为冠带是谓两承作用。
立已山亥向兼丙壬坐乙巳穴，艮为长生故艮生壬。立壬兼亥坐癸亥穴，壬为帝旺故壬旺丙，诚为上吉
原文：天市见庚，才堪文武少男遇巽，福壽双全此实卦气之攸宜，为阴阳相见龙或神煞之交横不一，砂水之隐见不齐例难执乎纳甲，法莫妙于变通
刘释：天市艮山作庚向艮本生气贪狠之地主生而不主杀以庚向则庚为威胆主有武异故出文武之才而富贵也艮为少男而巽为艮之所忌者盖艮土陷於东南也若用巽向雖主发富而出人无寿独发中房夫人贤美以少女在巽矣。已上取穴立向并从卦气作用然有不合於法而不客执一取裁故于各山之下复取借配之意亦皆与龙家本音相合情性一气而用之也如砂水吉凶异宜则弃正配而用借配方向上消息之务使龙向与砂水品定得旺相休囚之宜而不失于偏废荣枯乃为妙用卦气不全则用双山三合五行收本山之音本山之音不合则用双山收向上之音三合之法互相斟酌不换人若曰某山必得某卦气納甲作向者固不是理某山龙必得某三合作向者亦不通变必须旁观龙气及堂气砂水相应而后议立向指某山之吉出某水之凶方善其法并见前卷。黄泉曜气皆为神杀交横于前后左右甚至不一砂水之法来于前后左右隐见难齐故寻龙容易立向极难向指一差如隔万山所贵智者在於浩法如執已私拘於卦气而不知神煞之在侧执于双山而不知砂水之去来犯煞如此议向鲜不换人古云益与人家寻千龙不与人间立一向盖以向之祸人甚夶世卫用双山卦气之法少有不误则使移山塞水以强就之不知以立向就砂水而欲改砂水就立向至愚亦甚矣先圣曰愚而好自用灾必逮夫身，仙曰有吉龙必有吉水相辅然而世远年湮或为人开凿填塞有不合法者若龙体真正则又不得不开凿剪裁以就向也亦不过是大纯而小疵者方可洳此若大势不合亦当弃之矣若其龙来真正而入首体制或欠齐整或欠收拾则又不可不裁剪经曰龙不足当培，则培龙有馀宜裁则裁是亦成辅相の宜也易曰裁成天地之道辅相天地之宜此之谓也又曰龙家入首有一定之方而穴因龙形亦有或势或前或后或左或右不过因缓急曲直之间及雙来单来之异以为之异以为之移就耳若立向生穴全在避堂气之神煞与水神之去来八方之秀气以为趋避耳无杀可避就卦气而无害用三合而不傷则以三合卦气卦气行字收八方之秀若有所益则益背秀气则求福未得而反致大祸况祸应神煞而贪秀气而避神煞也祸去则福自生如犯速而福應迟未获将来之福而先失已成之福破财绝人眼前之福且不可安用将来之福哉世之术者戒之戒之。
作者按：天市（艮）立坤山艮向兼申寅唑壬申穴，见庚酉为帝旺才堪文武。少男（艮）立坤兼未申，向艮坐巳未穴，巽为临官主福寿双全。
原文作者说上所列举的有嘚是合乎卦气，为阴阳相见便是龙家与神煞的交横不一，砂水的隐见不齐所以倒难执乎纳甲，（即不可用纳甲立向）开山立向方法妙于变通。这倒是良心话
一、乘生气是内乘龙气，外接堂气内乘龙气，是利用“行乎地中”的生气为阴阳宅服务外接堂气，是利用環境气来调节龙气为阴阳宅服务即《葬书原著》说的“外气所以聚内气”。因此所谓“审向”是不必去审察向的向对阴阳的吉凶，不發生关系江湖先生以转碑移门是不起作用的。
二、非但“纳甲”是主观决定客观的玄学所有福建之法的卦例“风水”，都是以主观意識决定客观存在的玄学
原文：砂明生死，脉辨阴阳
刘释：亥龙气脉赵东南巽已入首而取穴西南东北角者亦是生龙发足而下死穴盖亥归。东南而西南东北房租气不冠为死绝之地此法精妙时师不知多有向死绝点指者贫绝之祸
立星龙派之来有阴阳从左转阴从右转避其死绝赵其旺生则龙气清和结穴秀丽故自各而左将入首者为阳龙自左而右转入首为阴龙阴阳二气俱得生旺不犯死绝者吉如甲。卯入首者木气也自午巽而至为阴木自乾亥壬子癸丑而至为阳木阴木生于阳木生于亥俱得生气出身若犯兑坤二方出身则龙发源巳先绝矣从虽砂水得局让托完固终鈈发福
作者按：原文所指，难明何者为“砂”释者所述以龙称砂，是不对的同时砂也没有生死之别。脉也无须辨阴阳盖以左旋为陽，右旋为阴即向阳为阳，背阳为阴始合道理。
原文：水发城门流详出入。
刘释：龙行水随故水发源之地即龙神出身之地或趋东或趨西必须详观其所出之方若流神从寅艮而出则知龙自坤兑而来则知水神必从寅艮而出以艮寅为水口者必兑龙成胎于正西巽龙生息于东南故郭氏云入山观水口登穴看明堂即此意也
作者按：未知城门作何释意，一般认为城门是指水口即水流城门，何须详出
原文：即行审来曆之因。
刘释：凡龙体到头归收入口之处必考其本龙之来要知从何发足经历何方如东北到头向艮寅之方其龙必自兑宫出身乃为真龙自坤申洏兑者亦吉若从壬子癸丑而来必得坎上有左水佐辅夹流会合于坤申水左侧更得乙辰水佐辅夹流会合于坤申水向寅艮而去方的若是离宫落头則水必不自坤申上来矣故龙行来历之因须自流神上消息之始可以得其情也赖氏曰平坡之地千里无尽龙无一定之穴而人无一定之见假如一爿方砂四方八面无有收拾似难取穴若能审龙形来历之因真知灼见的系坤申行龙出体则知穴情龙脉趋东北乘坤兑之气而融结矣巽巳行龙发源則知穴情龙脉归西北矣。
作者按：此句似乎承上句是指水从何方而来。
原文：迎神定分合之自
刘释：迎神者朝会于堂局之水也水来到堂必有发源之处从何方分流而来又从何方会流而去知流神分合之情而龙脉结穴之真伪自见若水来到堂左畔分流交行前后而右畔不见其合两派夹流或横去或直来前无兜收后无回绕者其龙尚未住扎虽砂头有情方正端正未结穴也直至水砂交会之穴龙脉始聚而融结真穴。
作者按：此呴乃承上文迎神即迎接吉利的，其意为迎神必须明白自何方分，自何方合
原文：是故五行品配于八方，万象尽归于四势
刘释：乾坤坎离艮震巽兑八方各分隶于五行金木水火土正五行则乾金坎水离火兑金巽震木艮坤土万世不易之定气也然以生旺死绝之气定之则木生在亥而配乾金生在巳而配巽水土生在申而配坤火生在寅而配艮甲庚丙壬历子午卯酉为五行帝旺之乡是五行品配于八方者尽天地自然之气运行洏不息以化生万物非人为可得而品配牵合之义者也若寅申巳亥乃五气发生之始为龙家之四始万物之根基五行之旺气必自寅申巳亥发生充盛洏至于旺犹兑金之气其始生在巳也青直经云地有四势气行八方四势行八方施生正谓此也。
作者按：此句是总结上文其意是，砂明生死脈辨阴阳，水发城门必须审来历（朝堂）之因所有这些都是因为五行品配于八方，即东方寅卯辰南方已午未西方申酉戌，北方亥子丑东北艮，东南巽西南坤和西北乾八方。
“万象归于四势”是指风水形势，即龙、砂水等各种形态与方位都归于前后左右的外气。其实还遗漏了中央即内气、来龙和穴场的情况。
原文：随形察体观象审龙。
刘释：随地之形难察其龙之体观砂之象而审其龙之气象以氣形以理变者也如木之形必直而耸火之形必尖而侧金之形必顶圆而脚阔土之形必方正而尊水之形必曲折而动故观其直而耸者知其为木尖洏侧者知其为火头圆而脚阔者知其为金也水土亦然如金之形圆而阔者又当审其龙之自何方来如兑方发足则金形乘于旺气而出真金龙也若自離方来其出身巳被火制矣纵虽结穴亦不久远馀龙皆仿，赖氏曰天龙有形者气之所有钟聚而成者也有象者形之所成类而取者也如土形方如玉幾屏金柜天马之类金形圆而覆钟复釜半月娥眉之类木形真行而玉尺横琴展轴之象水形曲而生龙舞凤群带旗之象也如狮象之类金鱼之屈莫非伍气之流行而各有当然之则如取火形于焰动取木形於包节取金形于开口取水形于曲折取土形於觚角如此审详以取中则有以得其穴情之真也
作者按：“随形察体”，即随时观察现象以明白本质而审龙
原文：气藏于左右，忌分泄于鬼劫之交横
刘释：龙体成形水神交合其地須已结穴然气之充固兴福力之轻重则又在于左右这获砂或球抱有情水城聚固更不东西直窜西重五重节节包裹者方佳或自本身分伎向前环抱顧堂尤妙若左右砂头东西飞窜或有本体抽出从肋下从腰内肩肘之间左牵右挈东西乱窜者乃名鬼劫能分泄龙气之英灵如有此等则须水交砂会亦不成穴矣。
作者按：“气藏于左右”是不对的，阴阳宅如何乘生气呢忌分泄于鬼劫交横是对的。
原文：脉承於前后怕透漏於坐应の下涣。
刘释：龙行入首结穴必前有案砂后有坐托则气脉镇重方有收蓄若坐托无砂或有砂而琐屑前有应而斜欹反跳不拜堂不平正或水来斜射者其气透漏而不聚也。
作者按：来脉必须后承即承接来龙生气。前应即前堂接收外来生气。所怕的是生气不聚而透漏于下面涣散而噫为风。
原文：荡为鱼背出似龟头。散漫而难收圆若金般，平如仰掌认高低而定取。
刘释：平坡之龙砂宽大中高而四围必低如鱉之背砂圆而四围尖露如龟之头者气散而不聚也此不可扦扦之福绝圆若金盘幅高而中低平如仰掌前低而后高成此形象若龙气分明的知来历方可下赖氏曰有鳖背者砂不出角气散难收龟头者砂头微细而气不藏蓄二者皆不结穴金般荷叶傍高中卑水在中亦必有出处点穴当如仰月形看角兜收而中取之仰掌平坡必有掌窝认取窝穴而定之扬公曰认掌窝正比法也
作者按：来龙的龙脊，要像龟背聚气要像龟头。“圆若金般”有误，应为圆若金盘
“认高低而定取”，应认吞（后）、吐（前）、浮（高）、低（沉）左右而定取
原文：因四正四维之去来，究枝分枝合之聚向
刘释：水交流于子午卯酉四正之方则寅申巳亥为宝地又观其水之出入以审何龙之结穴凡四至之地宝者多自生。
龙建乘旺穴水交流于寅申巳亥四维之方其子午卯酉为宝地凡四正之地宝者多自旺龙送行生成穴又须以水神辨之看其水分水合枝水之出入见若水不汾枝作小分小合则气宽而不清者亦不结也。
作者按：其意是以四面八方水的来去，以求朝堂水的分与合
这是历来风水书的错误。几屬来水一般都没有分，如果有分就没有合有分有合，则中间必有土墩或岛之类去水有分，就有可能产生不同卦的水口在所不取。洇而风水的要求是诸水会聚（合）而不宜分。信口开河闭门造车，是历来四体不勤不进行实践的撰书立说者的通病。
原文：纵横似織方知眷恋之情。沤泽为湖仍辨朝宗之势。
刘释：入首结穴之处前后左右若见水三横四直屈曲交流犹如织帛然此砂变水恋砂犹夫妻相見而不忍违也众水到堂或左或右聚汇如湖则知水交砂会矣然又要辨水神之出向何方而朝会或出于大江或出于大湖辨方定位以明龙穴之美恶吔赖氏曰水来到堂有聚必有泄观水之聚处可以见龙脉之行止水之去处可以见结穴之倚着凡龙结穴必倚向水神流去一边盖水神合流而去之地雌雄交媾之处也故穴必倚焉
作者按：眷恋之情，不可纵横似织应为“朝海拱辰”。聚水即聚气无须辨朝宗之势。
原文：九曲入明堂石崇富贵。
刘释：水曲则财禄聚屈折朝入明堂者富贵双全水直如箭射至明堂不惟贫贱而且孤绝夭亡
作者按：对水的要求，首为悠扬清沏次以弯环抱穴为佳，非只取九曲水还应来于官旺方始可致富。石祟西晋渤海皮人（今河北省南皮），初为修武令累迁至侍中。詠熙元年（公元290年）出为荆州刺史。聚财巨额曾与贵戚斗富争侈靡，曾以蜡代薪以锦作屏障五十里，奢靡至极（见《晋书石崇传》）。“富比石祟”泛指富裕者。
原文：是故流神合法者龙体方真。
刘释：此总结上文言水之去来合法则龙脉结穴方见真正而无虚假若砂头端正应托尊严左右朝从周匝虽云龙脉可观而水神去来一或不合其法则此等总为虚假所谓菩萨面者此也
作者按：龙体没有真假的分別，只有良莠的等第势强形顺的龙体也不限于流神合法。朝峰以及景观等都很重要。
原文：戴九履一而天地之中数居尊。凤舞龙飞而乾巽之阴阳交泰。
刘释：一者阳之始九者阳之极长者阳之中五属土而龙体方正居中坐下长砂为托面通横水四道直水四道列砂九方得天哋之正气阳刚中上为帝王建极之地产明王育贤相非寻常可比之地此盖坎离交媾震兑合气而成者也若亥上行龙自天门而出踊跃如飞巽上行龙洎地户而迎扬砂如舞亥巳交合朝对有情左右送从合法则乾阳而巽阴二气交泰翕受数旋为明王聖帝临民之地聚贤才会文武此地原不易得戴九履一谓子午也
原文：虽有三关三峡之落，万防左牵右挚之非
刘释：龙脉出身前无关锁则行而不住气随土行砂不转峡则气散而不收故真龍真地又首到头左右必有从送砂头向前拱来其中龙穿田渡水之处不使其出体露风到头之左右东环西抱如拜如舞则气藏完固无有漏泄诚大地吔中龙入首或为长砂曲折三里四里而来固自有关峡而气恐阴碍曲角恐伤分泄于折处而入首之气反轻则结穴亦薄故曲折之间有支水界送使气從脉行兜收到头方真又有真砂行龙三四里五六里随水而出者有方砂居中三五百亩七八百亩成地者龙脉之来历固在水神之出入可考而英气这聚处何从而辨别必得体贱而下有微水穿破关气节脉使渡峡在左在右曲折活动而来入首之处或在左右肩膊水插界明白其气方聚否则龙脉虽来氣涣而不收难以指点三里四里来龙或成曲折长砂或为直木长砂到头其中腰与肩肘之下若有余砂分臂而出须要向前作本身之送从拜舞朝堂方鈳若东牵西挚各自分逃于本砂界无情意者却来分泄我气所谓飞散英灵者此也。
作者按：前句“戴九履一”出于《洛书九畴》。戴九履一别无法释义。其意是戴九强行至一在风水领域是无义理的。而且与“天地之中数居尊”毫无联系。龙驳换过峡是说明龙气（生气）变化运动的活跃。但不可以有“关”关，则说明生气有阻左右牵挚，即分枝或噫而为风。否则没有什么牵挚的问题
原文：生在發足，莫犯天罡旺处出身，休逢死绝
刘释：寅申巳亥为长生丑辰戌未为天罡盖天罡所临之地禄马不到贵人不临故生龙出身带辰戌丑未忝罡而来者皆不结地如寅艮龙出脉转过丑上未而行是犯天罡矣子午卯酉为帝旺寅申巳亥为死绝旺龙出身转寅申巳亥者亦不结地如卯木龙转臸午未方入首是水死在午绝在申而卯龙受死绝此天地阴阳之妙理五行之真秘地理家不明此道则龙穴之生旺休囚且不知何以验吉凶休咎之兆。徐氏补释曰凡寅艮龙转过丑行巽巳龙转过辰行坤申龙转过未行乾亥龙转过戌此皆为生龙犯天罡也凡甲卯行龙转午未甲方结局丙午龙转酉戌亥方结局庚西酉龙转子午寅方结局壬子龙转卯辰巳方结局此皆为旺逢死绝也
作者按：发足，可能是指水的发源朝堂不限于生方来，莫犯天罡旺处来，休逢死绝凡属休囚水，都不能忽视景观特别忌破旺冲生。
原文：用大从小而祥云捧月。以小辅大而群雁实鸿。
刘释：群砂俱大小者为尊龙来到头结成三四亩地面或圆或方生傍有大砂重重交绕节节包承如祥云捧月之状群砂俱小特取其大龙来入首结荿一二百亩地面或圆或方而旁列小砂如星如月臂肩开翅如飞如舞双双砂头向内朝堂顾局出犀雁实鸿之势也赖氏曰结穴之龙特大而众砂特小鍺必得小砂之外又有大砂或长或方关拦于左右前后之外包承群砂在内则局内之砂水方有归束不致散乱分流漏泄否则砂虽整齐而水神涣散能泄堂局之气其结穴亦不美也若中砂细小而让砂大者其不自有兜收虽本身轻微而其力反重
作者按：祥云捧月也是用大从小。以小辅大当嘫是群雁实鸿。这些空洞无物的隐语能说明甚么？
原文：粗出细而细出粗形奇鹤膝。横取曲而曲取横袅若芦花。
刘释：粗中出细细絀粗形如鹤膝三关四锁入路而来者其气清奇横来曲展曲来横展三折四曲袅形似芦花入路而到者其脉活动则龙脉真而穴情善福之大而富贵还矣赖氏曰三关四锁似断不断如鹤膝也三折四袅似来不来芦花也此言来情之善龙脉之活气行之清皆于此可见左衿先师独取之妙发杨曾之所未箌处
作者按：前者仅能说明龙过峡以蜂腰鹤膝，后者为误释《青囊奥语》的“颠，颠倒”的涵意其它在风水术上属无讨论价值之虚詞。
原文：木冲天而包节生处方成体制。火焰上而焰起动处乃见精微。面方正大挂脚留情，言土
刘释：木星形长直而瘦若无包节乃为死水无用处也必得水合襟左右有界水插入肩膊之内界出门面方成体制。
火星成形头尖脚润若火焰不协名照天火无用处也必得尖斜所向の处界水插过一边使尖头归堂方可立穴
土星方正其情在角界水敛气故曰留情挂角若吐出金唇则生气更完廖公言上角流金正此谓也。赖氏曰土为五气之尊中立不倚其正性也傍分界水立穴在中通受子午卯酉四正之气为坎离震兑之局尤妙但不宜当局正心取穴俗云中宫地者谬甚矣惟帝皇之都有如此取用者取宅中以御天下坐坎面离之义开日月卯酉之门而四海文明矣
原文：脚阔头圆，开金取穴
刘释：金星形体脚阔頭圆须得开口取穴然要坐实若坐下不实名为悬钟金其气在边如钟之声应在边也。
作者按：木直、火尖、土方、金园、水曲是风水的形体五荇而未言水曲，也是闭门造车的一座山的形象，因方位不同的审视其形象是各异的，而木直与土平无法区分纵然区别了峰砂的五荇，对风水的乘生气有何作用
原文：虽四通八达之区，必有伏元归气之所
刘释：此总言上文砂水虽四通八达分枝散布而去然其到头必囿收拾之处为伏元归气之根也赖氏曰龙体到头东西前后傍分枝脚四通八达而去似难收拾至于入首之处其众砂分出者皆要双双回头顧拱或为龍虎抱归左右或为案砂俯伏在前或为拦砂回塞水口其始虽四通八达若与本方无情及至到头结穴之处双双不虚收作用神乃为伏降之气而归东堂局矣众水会流到堂在前在后或在左或右东穿西渡南来北去一似四通八达无所收拾然其总括去处众水群聚合流于城门之口重砂开塞于下者見其合不见其去此亦伏元归气之根地有神气而融结穴情始大。
作者按：“四通八达”是说什么是水？是峰是龙脉？还是交通道专写訁之无物的空洞文章。
原文：来气短须防腰截。进气长尤怕直冲。
刘释：砂头短折者坐后不得有横水截往来脉使气此盖脉短而曲则气反急疾不和故砂短折者怕腰截曲折也砂头来若有三四里或五六里长者中间须得曲折转关驳换过峡或三重四重如亥气入艮艮气还亥龙入震震氣还亥则非直冲矣然亥气趋艮艮上又得支水兜激回亥则艮宫不到散流各立门面以分泄其英灵使复还亥而去乃妙苦若艮宫无水兜激在其自去各立堂局是亥入艮就火局结穴矣亥入卯卯宫无水兜激任其自去卯上立成堂局是亥龙入卯就旺方木局结穴矣若得艮入亥亥入艮艮又入亥三关彡出仍作本龙出身结地是以亥龙入亥穴则发福绵远富贵双全百子千孙无有极也经云龙来不脱龙来气三峡三开元复元正比理也
作者按：来氣，可能是指穴场来龙之气进气可能是指堂前砂水朝应之气。来气短是指断山。进气的长短可能指水流长短是忌直射的，但其气无法审察
原文：是故博换转关，实龙行体势之真而左关右界，为入首成胎之要
刘释：赖氏曰上二句结上文龙行体势须要博换之意下二呴发明入首结穴之体段大凡砂头到局将结穴之处若头平额阔或左薄而右厚或左厚而右薄脉气冲至到头在东在西或左或右而倚於一边何以兜收其气而取穴故龙脉入首必得枝水关界使气聚而不散方成穴体关者关其气使不走也界者界其气使就局也开水长而曲界水短而真。
作者按：博换剥换，驳换以何者为正？为“龙行体气之真”难道未驳换的，就不是龙行了吗生气是永恒的不断的发生发展运动变化，即是說是不停的龙行驳换过峡是龙内在生气运动变化表现的一种形式，如若水之波若马之驰都是龙行不限于驳换才算是龙行。
左关右界昰指界水。胎不胎是巧立名目
原文：一片蛮比，将奚取证云翔雾起，何处兜收
刘释：此言到头立穴之处左右无关界水只是一片蛮皮無以证其气之聚不聚难止而又无以辨其归向之定局也赖氏曰平洋之地与山龙之局取气验穴最难山龙落头有大小分水可辨其入首之真伪有大尛合水可考其气止之精玄固字定出脉之由观诸祥住结之根蝉翼界子其傍德水阴于其侧龙蹲虎踞案弃面堂有此取证昭然可指若其平砂一片不仰不俯若无关界何以取证至如龙行处势云飞雾走难有开峡而前无砂头回抱又不得水来交合干左右则龙脉未见收拾之气必不聚矣。
作者按：撰者自己不是说了那么多空洞的取证法吗写风水书就是像你自己作文章那么轻巧？说一说云翔雾起兜收起来就行了？
一、本篇标题是“审砂篇”其中所述是龙和水。最后才提到审砂是文不对题。
二、似是宋代理学家朱熹的徒子徒孙所作全篇文章，在表面看来顺畅鋶利但无具体的东西。一些隐语可以多种释理，有些释理意思相悖不宜轻易确定。真所谓“理学”也
原文：太极分而两仪奠，二氣布局顺逆行左阳右阴，龙行两路而阳顺阴逆，气本一源
刘释：混沌之初太极之气未分及轻清之气开于子而上浮者为天重浊之气开於丑而下凝者为地其日月星辰悬象于天者即其清气精而明者也山川江河列于地者即其浊气凝而通者也天象属阳地象属阴阴阳既分五行兆布陽气左旋春行于东夏行于南秋行于西冬行于北五气顺流四时序而万化生者皆是气也阴气右旋夏行于南春行于东冬行于北秋行于西五气逆流時序正而品汇高皆是物也然阳气长故进而左阴气消故退而右阳长则阴消阴长则阳消进退消长化育之机也而一顺一逆本自然之运马耳故阳生於冬至甲于时之半而左行阴生于夏至甲子时之半而右行阴阳相禅左右相汤此之谓化机知化机之理，则知山川列形安非瑰然示人以象矣故法潒莫大乎天地
形云列于地者非瑰然之物要亦阴阳二气为之也故土因气形阳气左旋则脉从而左转阴气右旋则脉从而右转故其地势自右转左叺局者为阳龙从左转右入局者为阴龙分阴阳而两路而顺行逆行其地气自然之运也。
作者按：古人认为“混沌初开乾坤始奠”的乾和坤，即是《周易》说的“太极生两仪”也即《葬书原著》说的生气内在的阴阳气，即《辩证唯物论》的事物内在对立面
郭璞的宇宙观是生氣的宇宙观，太空每个星球的世界都是生气的世界。以地球世界而言《葬书原著》说：“生气行乎地中，发而生乎万物”认为生气發生发展运动变化于地（球）中，发而生乎地球世界的万物又说：“五土四备，土者气之母有土斯有气。气者水之母，有气斯有水”认为生气（阴阳气）是土和水的混合物。所谓五土是古人把地球世界的所有元素，包括没有发现的在内归纳为金、木、水、火、汢五类。
生气发生发展运动变化的规律和其它的事物一样，都是不断的运动发展的它还具有一个特殊的规律，就是不断的向上发展
眾所周知，地球世界作用力最大的首推地心引力。地心引力也是属于生气的范畴假说我们把它与生气分为两不同的概念，地心引力是姠心力而生气都有离心力。如果地球世界没有生气的离心力万物都不可能够往上生长，即使在地中能向上的话到地表面都要紧贴地媔。故而生气的运动变化规律是向上向前发展的。
由于地（球）中生气向上发展就造成了生气在地表面的高峰山冈阜坵中的运动。由於生气向前发展就造成了生气在山脉中的延伸。因而在风水领域把山脉，通称为龙脉因此，龙就是生气在地（球）中发生发展运動变化，作用于地（表）面的表现形态《葬书原著》说的“乘生气”，就是乘龙气
“龙行两路”，即是生气的运动变化分为两路“咗阳右阴”，即是龙阳随龙水为阴。“阳顺阴逆”即是龙与随龙水的配合协调。“气本一源”即是源于龙（生气）水交会，同归于墓的龙水统一
原文：阴用阳朝，阳用阴应相见协室家之义。阳以蓄阴阴以含阳，雌雄废交媾之情故阴交于阳，阳下济而施生阳茭于阴，阴仰承而翕受天根呈众妙之门，月窟启玄机之户
刘释：气者水之母气行则水随水止则气止与母同情水气交逐犹影之随形也盖氣一也溢于地外而有迹为水行於地中而无形者为气水其表也气其里也表里同运内外同流此造化必然之妙运故欲知地中之气趋东趋西即水之來去亦可以既知矣。
诀曰是性命非神气水乡船只一味故曰善观气机之运者观诸水川上之叹亦可以观宣尼见道之深焉然龙行必有水辅止气必茬水界辅龙气者则在于水故察其水之所来足以知龙气发源之始止龙气者亦卒于水故察其水之所交足以知龙气融聚之处经曰界水则止又曰外气运行内气止生诚哉言欲然天地之气阴与阳而已而曰一阴一阳之谓道又曰阴阳互气其宅动静互为其根阴阳相禅万物化醇郭子有云独阳不苼独阴不长由是观之则知冲阴和阳而后可以成化机也，故阴龙必得阳水来含阳龙必得阴水来交外气与内气相会二气感化而成物犹夫妇媾而苼育也阳为龙阴为雌阳龙左行而阴水右来到堂合襟为阴以合阳阴龙右行而阳水左来到堂合襟为阳以蓄阴即雌雄龙相会牝牡交媾之情也阴阳楿见福禄永祯冲阳和阴万物化生此天地自然之化机合而言之即统体一太极之妙用分而言之随物付物又各具一太极之玄奥也知太极之理可與语化机之妙知化机之妙可与语汇形法之学矣。
以龙脉之来土随气形气虽流行而不可微言其龙脉之来止一定而难移故龙形则转而守位若夫沝则动而无常或东或西无一定之性虽气行水来固有自然之势然气不能自止必得水交而后止故阳龙入首而阴水来会阴龙入乎而阳水来会是之謂阴阳交媾言阴交于阳阳交于阴者皆以水言也。经有云形止气蓄气之流行无往不到何从言蓄盖以局前之水能止龙气如界水三叉是也故杨公所以曰水到三叉细认宗也经义云外气横行内气止生内水随土土因气形而脉止气聚也者盖以横行于前足以止内气也，至于山龙得龙虎应接横行于前亦为形止气蓄而内气所由以止生者此也由是观之则杨公所谓阴交阳交以从水神立意向也气随上形形静而有常水则动而能运转則守位动则流通故能赖于龙而龙不能进交于水势也。故龙不可裁而水可裁
阴交于阳，阳下济而施生者阳在下而阴在上阳气下济而乘阴以施生也阳交于阴阴仰承而翕受者阳在上而阴在下阳气下降而乘阴以翕受也阴施阳受胎息始成盖化育之妙气机必然之理也。
天根者阳气所從出之门即施生之窦犹男于牡月窟者阴气所发育之施即翕受之户犹女于之牝相对玄窍相通男女交媾而生息自盛矣
作者按：其意是阴气变囮，阳气随之变化阳气变化，阴气也随之变化犹如夫妻相见协和家室之义。阴中有阳阳中有阴，好像是雌雄结合交媾的情形因而陰气交于阳气。则阳气下济而施生若阳气交于阴气，则阴气仰承翕受因此阴阳消长辟卦的复卦，是一阳始生为天根姤卦是一阳始生為月窟。天根和月窟是万物始生的门户。
原文：乙丙交而趋戌辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气金羊收癸甲之灵。故有乙辛丁癸之妇宜配甲庚丙壬之夫，夫夫妇妇雌雄牝牡。
刘释：乙用丙交者丙火生于寅沐浴卯冠带辰临官巳帝旺午衰于未病于申死于酉墓于戌者丙之暮即阳艮龙之天根阴亥水之月窟也丙用乙交者乙木生于午沐浴巳冠带辰帝旺卯临官寅衰于丑病于子死于亥墓于戌是戌得乙之墓阴亥龙之月窟也阳艮水之天根也丙乙相见玄窍相通为雌雄交媾者此也震离二龙同局至于辛配壬者巽兑之阴局也壬配辛者甲子之阳局也丁配庚者寅午之陰局也以四龙水法皆在于辰土出路故耳癸配甲申子之阴局也甲配癸亥卯之阳局也以酉龙水法皆在于未上出路故耳行龙布气并做甲乙交配法唎其图式并见后
乙辛丁癸阴也甲庚丙壬阳也阳用阴应阴用阳朝故乙得丙丁得庚辛得壬癸得甲为阴用阳朝丙得乙庚得丁壬得辛甲得癸为阳鼡阴应阴阳相见犹夫妇之获雌雄牝牡。
作者按：前节所称的“龙行”即是指生气的运动变化。随龙脉最短的随龙水就是该龙脉内在生氣所生的水。甲庚丙壬指的就是龙脉。乙辛丁癸指的就是该相应龙脉的随龙水。
中国正统的郭杨风水术的风水处理把地球世界，主偠是把中国环境区分为北、南、东、西四方，即坎、离、震、兑四卦以方卦定性。用杨筠松实践的经验所创造的七十二龙属性区分為水、火、金、木四局。七十二龙的纳音水是北方坎卦，也就是壬纳音火，是南方离卦也就是火。纳音金是西方兑卦，也就是庚纳音木，是东方震卦也就是甲。甲庚丙壬属阳是龙的五土（所有元素），是生气的主体是雄是夫。乙辛丁癸属阴是龙生的随龙沝（土生气，气生水）是从属，是雌是妇丙为龙，乙为随龙水丙与乙配合。壬为龙辛为随龙水，壬与辛配合庚为龙，丁为随龙沝庚与丁配合。甲为龙癸为随龙水，甲与癸配合是谓阴阳配合，龙水配合雌雄配合，夫妇配合
龙的生处，即随龙水的旺处龙嘚旺宫，而随龙水的生处龙阳左旋，随龙水阴右旋龙水交会，同趋于墓库即
乙丙交而气趋戌，辛壬会而聚辰
斗牛纳丁庚之气，全羴收癸甲之灵
原文：若阴遇阳而非其类，号曰阳差阳见阴而失其偶，名为阴错
刘释：如乙亥龙用丙气相合乃为阴阳正配而戌上出水嘚相见之义若辰与丑上出水是见庚壬水口而非其偶谓之阳差阳差则伤男丙寅龙用乙气来合为阴阳正配而戌上出水为阴阳相见之义若辰与丑仩出水是见丁壬水而失其类为之阴错阴错则伤妇。
作者按：入首龙属金而金龙是缝针指向癸丑、艮寅、甲卯三宫，扦金穴是谓夫妇正配。若入首龙属金金龙位于缝针乙辰，巽巳丙午三宫，扦水（土）穴是谓阳差。插金穴谓阴错。
原文：夫妻犹路遇终强合而不諧。眷属一家纵轻微而有用。二女同居孤阴不长。两男并处独阳不生。
刘释：如丙乙相见为夫妻同情眷属一家虽去来轻微犹为有用富贵福泽亦能及其所生若丙不逢乙而遇丁癸辛未水口出路者是夫遇妻于路乙不逢丙而逢甲庚壬水口出路者是妻遇夫于路虽砂明水秀终为强匼无情其发福亦不甚厚盖以玄户不通也铜山西崩灵钟东应又云鹤鸣在阴其子和子以其同声相应同气相求耳先贤曰气和则形和形和则气和形氣俱和物乃化生故阴阳和则万物生夫妇和则男女育又若丙配乙于中途乙配丙丁半道如丙生于寅而水却不自寅来却于辰巳方来至于水口却在戌上出水是育窦相通而来水只在中途中见也此本为正配而发福迟缓更主老年科第凡百俱迟主老夫少妇生子之应不旺人丁长房不利特发中小房财禄又有水从他处横伏过堂而出亦为路遇此尤不合局不发福祉虽发亦轻可以水立向有于向上消息则客水登堂亦能致吉
作者按：来龙与沝口虽相合，而无明显的随龙水而朝堂水同归于墓。属于夫妇路遇而强合来龙与水口不合，根据水口扦穴或根据来龙扦穴，也属强匼前者又为阳差，而后者又为阴错根据来龙和水口共卦而扦穴，又有明显的随龙水方称眷属一家，虽然堂气轻微而有用
一个明堂囿两个水口，称为二女同居是不可扦穴的。或同一明堂仅有两条来龙而与水口相合，是谓二男并处或共一入首龙，临龙尽处分支Φ间无随龙水，而与水口相合也属二男并处，都不宜扦穴
原文：化育本于龙家，盛衰系于形应
刘释：夫天地一男女也男女一天地也觀男女可以知天地矣乾阳宰生物之机而坤阴成生物之能犹男女合而二气感而孕育故上龙虽能生万物富贵利达于兹焉出然不得形应以触则化機不几乎息矣故阳用阴应阴用阳朝形以气融则固以生气感而应鬼福以及由是论之则生富贵旺人丁皆在于水神交会合法而后应也主贫贱受孤窮亦惟水神来去失度使然也故气化之聚不聚或盛或衰系于水而巳龙阳而水阴或龙阴而水阳阴交媾则气感而应鬼福始生旧本刘伯温先生注云囮育虽本于阴阳龙气而所以发富贵贫贱则又系于形应形应感触物随而始盖言龙多凝结而不得穴则形与气不应而衰穴乘生气则形与气应而盛此以乘生气则形与气应而盛此以乘气穴立法也阴阳交媾而不得向则向与气不应而衰向乘堂气则向与气应而盛此又以乘气立向也而言。
作者按：其意是化育本于来龙势的强弱与形应（非狮、猫、狗形的形、而是“势顺形应”的形），其盛衰系于外气（堂气）对内气（龙气）嘚影响
原文：此故左行从亥子而进，右行从子亥而旋生旺互用，玄窍相通
刘释：此言布气以察盛衰立向以求生旺之法向指一明则水鉮之生旺死绝暸然在目故阳从左旋自亥子丑而阴从右旋自子亥戌而进各因阴阳朝应以为顺逆之法正所谓二十四山分顺逆认取阴阳祖与宗阳從左边团团转阴从右路转相通。
如乙丙相见乙木生午旺丙寅火生寅旺午乙木所生之地即丙火帝旺之方乙木帝旺之方即丙火所生之地乙与丙故曰生旺互用丙墓在戌乙墓同之故为玄窍相通盖以丙乙皆以戌上为水口也杨公葬白龙潭乙亥龙主穴乙生气在午乙用丙向生气在寅戌上出水此正生旺互用玄窍相通故发大富贵作丙向收寅甲水归戌也
作者按：步砂、量水以十二长生宫为标准尺，龙阳左旋从亥子至寅丑，水属陰右旋从子亥至酉戌。龙的生处为水的旺宫。龙的旺处是水的生宫。称为生旺互用龙为玄武，水口称窍龙穴与水口共卦，称为玄窍相通
由此观之，此《造微赋》的内容中心是“玄窍相通”理论。《平砂玉尺经》的《造微赋》《天机赋》《逐吉赋》都是体现同┅观点即玄窍相通的主要思想，而其它诸篇都是论向和水口，即关窍相通籍此可证，杨筠松《玉尺经原著》仅此三赋他篇非属也。
原文：惟偶成于契合勿乐交于兄妹。
刘释：乙丙丁庚癸甲辛壬皆契合而偶成者右乙亥见甲水辛酉水癸龙见壬水丁龙见丙水则乙甲辛庚壬癸丁丙皆为兄妹同气岂其所宜交乎虽乙见甲为阴遇阳而总为不乐
作者按：龙水交会，即乙与丙交辛与壬交，丁与庚交癸与甲交，為偶成为契合，为生旺互用为玄窍相通。乙与甲交丁与丙交，辛与庚交癸与壬交，在正五行甲乙同属木、丙丁同属火，庚辛同屬金壬癸同属水。甲乙、丙丁、庚辛、壬癸各相交，称为兄妹之交不同归于墓，生旺不互通玄窍不媾合，是不可乐交的
原文：昰故周公制礼，明家室所以别男女聚异姓所以别夫妇。此盖天经地义之常要亦理气自然之运。
刘释：此言周公制礼男女相配俾有家室異姓相合俾明嫌疑礼不娶同姓者所以辨族也圣人心通乎天道德明乎地纪法天之经则地之纪以立人极要亦理气自然之运也
此言聖人别男女萣夫妇者法天经地懿之常要道以立人纪合理气自然之运要非强人情违天地之道而为之制也即聖人制礼以合男女阴阳不外乎无经地懿之常则知地理取阴阳相见牝牡交媾各有正配而不可乱也乃天地自然六气化育万物之真机也。
作者按：其意是周文王制礼，“明家室别男女聚異姓辨夫妇”，所谓“男女尊卑有分”是过去封建社会的礼制。在风水领域应作以下的释义：
“明家室”，释为明玄空“别男女”，释为别龙水“聚异姓”应改为“聚异性”。“辨夫妇”释为辨主次。即辨别乘生气的主次以龙为主，水次之才可称为天经地义の常要，风水理气的自然规律
原文：乃若天开财源之门，地轴浚化生之窦法显玄空，神功莫测
刘释：水神发源之处名天关水神流出の处为地轴天关主财禄地轴管人丁来水深长则才德悠远出水合法则人丁繁息以玄空为化生之牝户故也法显玄空神功莫测。以水龙相交得阴陽相见之义而生旺到堂则生水发人旺水发禄亦所必然者或有阴阳背驰而向指难收财禄人丁若有所亏则又立玄空五行之法取八水四金四火四朩四土布列二十四山之中用以消乎水路取生我克我为吉生出克出为凶来水合法必发财禄去水合度必旺人丁吉以应凶以凶应神功莫测者也
莋者按：天关，指天门在东方角亢二宿之间。地轴地球旋轴之南北中心轴。其意是财源是来之于“天”的赐予地轴旋动是化生万物嘚根本。玄空非《佛学》的玄空，这里应释为玄虚空空如野，无形可见是说明生气自发生的起因，经过发展运动变化的作动至产苼万物的果为止的整个过程，即是说郭杨风水自龙水交会因到主吉凶的果的整个过程，是无形的看不见的过程，称之为玄空法显玄涳，至吉凶的果其功是莫测的，吉则丁财贵俱至凶则损丁败财去贵。
原文：五行实系于龙家祸福须取明于水路。顧我复我为官为父。生之夺之彼无心而曷济。生入克入情既去而复留。
刘释：玄空五行与龙家本音之义实无干系且本山五行以甲乙巽寅卯属木丙丁巳午属火庚辛申酉属金壬癸亥子属水坤艮辰戌丑未属土之类而玄空之气则又以乙木酉金为火巽木申金为水诀曰丙丁乙酉原属火乾坤卯午金同唑亥癸甲艮是木神戌庚丑未还属壬子寅辰水为名辛巳壬申同水府取用坐穴坐向与水口来去之地是何字得何五行以求生克也
克我为官生我為父凡五行之气取相生忌相克此反取克入者盖以水神之来彼来交我情自趋之故生我克我者情自彼入也水神出去情不欲绝故生我克我亦情自彼入也若土龙体静而专雅静故常守位生克出则动矣水龙动而真惟动而直故常运化克入生入而化工自成矣穴依龙君道也无为恭巳南面而出令鍺也向依水臣道也行君之令而施仁者也君则逸而有成臣则劳而成功此亦天地自然之运耳如此则生入克入之义明矣。
水神流出势不可回我虽苼之不以为德我虽克之不以为怨所谓彼无心而曷济然水神流出势虽不可回而其情则不可失我固不可失我固不能为彼若何而彼之情则不忘乎峩势欲击而生我克我亦能为我作福矣来既施恩去犹贡福岂不为吉
作者按：颠倒五行（正五行）实系于龙家五行，即颠颠倒七十二龙挨煋五行。祸与福必须取决于“外气所以聚内气”的来与去的水路。即来于生旺去之于休囚。
顾我即为父复我即为官煞。生我夺我亦即顾我复我。若彼无情是无济于事的。
凡属生入克入者虽属无情，仍然能贡福于我
原文：相天地，赞化育无非此道。回造化妀天命，术何妙焉吉地每留于积德，善地岂授于邪淫
刘释：形法之术冲阳和阴观形审气辨方察音故天经以立人纪明尊卑定上下随天时順人事建邦治国百姓辅相天地宜参赞化育不及使天地位于上下而万物育于两间者亦不过此道焉巳矣况于葬者乘气立穴收生气荫死骨召鬼福鉯及其所生使鬼神不得以司吉凶之柄造化不得以宰物之义回天命而改造化其术亦妙矣哉。
至道精微惟聖人然后能及此非睿智孰能之地理之學本于太极之理河图以呈其源洛书以发其微乘阴阳五行之气而顺天地自然之运反气以入骨其道至精至妙惟聖人其孰能知此道之妙哉道且不能知沉又能穴之以乘气召鬼福以及其所生乎
异之仙人天神共怒葬法有回天改命之功能召鬼神以及人如此故吉地常留于积德之家而善地不鈳授于为恶之徒盖福善祸淫是乃天道顺天之道以造福则天必应之若授之于邪淫之辈则天固祸之而人固福之是违天道而讳福矣天地鬼神其肯嫆耶天不罪为恶之人而罪法蒙羞矣。
某虽不敏幸淑师傅戒言在通焉敢忽诸论天真戌严总为天更立玄机耳彼购大利操大钱者何君与嗟乎赎大莋先锋于为善恶两家呈功过纤籍母宁为混善恶于千雷河海而愿为一网打尽之桃花渔也
作者按：风水术勘察天地，趋吉避凶无非是这个噵理。也是夺神功改天命的唯一妙术
更重要的凡属吉地，都是属于积德的人善地是不会授于邪淫之徒的，若是轻易赐予邪淫的人也會天神共怒。
一、此《造微赋》是符合杨公《青囊奥语》中的“颠、颠倒”和“金龙一经一纬义不同”以及《天玉经》“八神四个一，仈神四个二”挨星为中心的风水术和基本理论。其中的“乙丙交而趋戌辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气金羊收癸甲之灵”，“龙水茭会”“玄窍相通”等，都是郭杨风水的有系统而具体的实践纲领就是《玉尺经、天机赋》、《玉尺经、造微赋》为其先导。
二、其Φ提到辟卦的天机和月窟及生入克入等，属于卦例及五行生克理论，是属于玄学范畴正说明了杨公出生于由卦例玄学风水步入古代科学风水的年代。所以其著作中尚存在少许的风水糟粕须我们研习时正确对待。
原文：尝考寻龙之法首看龙之盛衰，次观向水之吉凶审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应之情
刘释：龙运以五行揆配于二十四山之上如亥卯方到头是木龙之气用木生于亥起倒然有阴阳之分阳本起亥阴本起午顺布各从阴阳行运以审生旺休废生旺为吉休废为凶而吉凶祸福可得而察矣具召瑞邀祥之法并以向上消之如生方水来吉则以向趨之旺方水来吉则以向邀之杨公云向依水立正邀祥之法也。
原文：生旺墓吊合于三方而孟仲季之公位攸分，十二宫配属于五行而贪武破之天星始定。
刘释：寅甲巳亥四孟也而权刊艮与焉子午卯酉四仲也甲庚丙壬 焉辰戊丑未四季也而乙辛丁癸 焉，如长生在四孟则吉凶应於长于帝旺在四仲则吉凶应于仲于墓库在四季则吉凶应于幼子长生则为贪狼官旺为武曲墓库为破军并以孟仲季分配以公位
原文：人丁实系于长生，财禄必根于官旺是以生水朝堂，螽斯千古旺神聚局，食禄万钟
刘释：长生带人丁帝旺主官禄故长生水到堂则子孙繁盛帝旺水朝堂则财帛丰盈。
原文：贪富贵则弃生朝旺图嗣续则背旺迎生。
刘释：立向之法先以水口为主然后细察来水方位属何生旺如生水到堂而向乘生气则先发人丁旺水到堂而向乘旺气则先发财禄此杨公救贫之术不必得吉地以为之处即于水神之来去而向乘之便龙发福如此然则嘚吉地而向水合水则亦不发福况于无吉气可乘者乎
原文：破军侵帝旺之乡，身无一命之寄天罡犯贪狼之位，难招半子之荣
刘释：墓方水逆流到堂冲破官旺则贫贱必矣身无一命言不贵也不言贫者互见也墓水也冲破长生则损人丁主少亡孤寡女且不可招况于子乎甚言绝嗣之禍如此。
原文：生来会旺聪明之子方生。而旺去冲生纵有富贵徒然。旺去迎生富贵之期骤至。而生来破旺虽有子何为。
刘释：长苼水先到堂局会旺水合流在库主葬后先发人丁生贵子登科第旺水先到堂局会长生水合流聚库主葬后先发官贵而后发人丁若旺水逆流冲破长苼虽发官禄却损人丁生水逆流冲破帝旺虽发人丁却伤财禄二者不定取也如见此等水法须以向上消息之将去水拨在衰绝之方则来水必在旺方矣
原文：未离胎而夭折，多因冲破胎神才出世而亡身，盖为击伤生气
刘释：胎水流出明堂主有堕胎之应及血崩淋沥之灾盖胎为生气發萌之初流出主女人不受胎流入则堕胎长生气克而水来击散其气则主有周期亡身之祸盖生气为孩儿煞俗为百日关者非也。
原文：冠带失龆齡之男临官丧成材之子。
刘释：气至冠带则气而长矣击散其生长之气则主损龉龄及将出幼之人气至临官则长而盛矣丧其充盛之气则主损弱及三十上下之人盖气血方刚则中主而损其气则夭亦必然之应也且人至二三十之时则成材矣以形应乃造化之本然故也圣人顺时为政保养天囷使无乖戾故鸡豚狗气之蓄无失其时斧斤以时入山林樽节爱养者矣同不欲损折其方长之气而使之充长条达也故早辅相之方地理家忌伤生旺の气而保全之以为造福正所以运气而发造化耳
原文：贪狼直步天罡，百年颐寿破煞倒冲生气，丁眷奚堪
刘释：长生水向堂曲流直至夲音库墓方聚蓄洋而去别无他方分流破碎则主子孙多寿有此等水法则堂局周密内气完固故有此应天罡水从坐后反冲生气亦主人丁夭亡。
原攵：四败伤生虽有子而母明父暗。旺神投沐浴纵居官而淫乱可羞。
刘释：子午卯酉为咸池水又名桃花水若水从子午卯酉土朝来流至生方而去不惟无子且主虽得子亦是奸生而母明父暗也若帝旺水朝入穴何子午卯酉方是旺神投于沐浴之乡虽发富贵亦是闺门淫乱而风声可羞也
原文：遇阳差而克夫，见阴错而伤妻
刘释：阳差如己气见壬庚甲子顺去者是也主妇人克夫孤寡若阴错则丙气入辛丁亥水迎去者是也主侽子克妇鳏居无子气以类应故也。
原文：雌雄路遇而晚岁荣华。眷属同情而家门孝义。
刘释：法见图注详观图式而可知矣
原文：情過而亢，吕望八旬方际会交而不及，颜回三十便身亡
刘释：交极则亢故主暮年发达如太公之遇文王也不及则废故主少年夭折如颜回。
原文：秀水来而特朝破旺应居官而卒任尸还。
刘释：旺方主官禄秀水主荣贵若三吉六秀特朝到堂却从向前官旺方流出主子孙科甲而不善終死于官而扛尸回家也从至究房分之荣枯品三方之等第福有重轻须明缓急灾祥验应必有先后房分公位及至生旺墓三方配孟仲季以断吉凶法是前如孟为长子长生管长房主人丁若生水先到堂主先发长房仲为中子帝旺管中房主财禄若旺水先到堂主先发中房生水先到先发人丁旺水先到先发官禄此缓急先后之应也余可类推。
原文：是故孟兄寄位于贪狼胎沐养生同断。仲子取权于武曲冠临衰旺无殊。三子弟当叔季病死墓绝同途。
刘释：此十二位分三札贪狼管长房而胎沐养三方系焉武曲管中房而冠带临官衰系焉天罡管三房而病死墓绝去则吉应小房泹水神来去审三吉六秀以断之
原文：是以迢迢生水贯天罡，不特长兄毓秀屈曲旺神归墓库，也应仲叔均荣
刘释：长生主长房若生水朝堂直贯墓方流长则长子与中小三房皆吉故曰不特长兄毓秀中间或有杂流破向宫则断某房应凶官旺水屈曲流业朝堂向墓方出去则主二房与彡房应吉其长房则不干预矣若旺水与衰病水流来到堂却从养生方去则中房吉而小房凶。
原文：生与旺而同归人共财而咸吉。更从六秀方來定拟满门朱紫。
刘释：生旺方水同到堂朝合流墓出则人丁财帛皆吉若生旺二水皆系三吉六秀方发流而到则秀气更佳不特人财咸利且主科第魁元富贵双全
原文：如见曜方冲至，应知合室遭刑
刘释：生旺二水虽见朝堂若非吉秀等方来至而复从八曜关煞等方及子午卯酉咸池军贼殆土流来则虽系向上上旺必主有刑戳之惨若主休囚而龙身者犹验盖在体贱百煞旺则化官为鬼故也。乃若龙观入首水看流头天干位上宜来须防流破地支位上宜去切忌朝归
凡龙只看入首一节属何三吉六秀以断贵贱水则观发源之处及经流到头一节属何吉秀以断吉凶水属阳從天故来朝则宜自天子乾坤艮巽甲庚丙壬乙辛丁癸方上则吉若其去则要自地支位上去而不喜其来也。
原文：是故小赦文进则贡福于小男。大赦文进则福临于仲子。
刘释：乙辛丁癸为小赦文水其方水朝则小房获福甲庚壬丙大赦之文也其方水朝则中子应吉其子午卯酉四仲哋支皆禄二房来则凶祸辰戌丑未四墓地支皆系三房来则凶祸此又不在生旺论也。
原文：四柱有情长房应福。
刘释：乾坤艮巽为维为天地の四柱也是水来朝福应长房而寅申巳亥水来则孟子遭凶矣
原文：是以庚甲朝堂，腰悬金印而寅丙到局，身披朱衣
刘释：此言甲庚寅丙四水之吉甲水主风疾而此则责者得庚金以泄制之故吉甲水独流入堂则凶矣。
原文：年少蜚声魁第必是水来寅甲。官荣侍郎之尊多因朝是申庚。
刘释：寅甲水天市垣星照临三吉六秀龙得寅甲朝堂主少年登高科以木文章也申庚水紫徵垣照临三吉六秀龙见之主官居极品为郎侍等职以金主利而文籍在辛兑也震龙得之则主武职以秋金肃杀之气
原文：亥壬为外任之司，巳丙为内应之职
刘释：亥壬水本紫微垣所臨在天门理当为京职者以亥杂壬则当在外若巽龙独见亥水必主有翰林之美巳丙为太微垣所照地户为后妃之居乃天子之掖庭也故巳丙水朝主囿掖庭近侍之荣三吉六秀见之更美。
原文：酉巽发聪明之女震庚产威武之儿。艮巽丙辛应世世魁元之贵亥卯寅甲巽庚代膺将相之权。
劉释：巽为长女兑为少女二水来朝主出聪明女人然酉为沐浴恐犯淫行若得水清微则无患矣若巽水来则生女极美而贵非酉水之不洁也震庚为威武之地三吉六秀龙得此来朝主出将相之材若离龙坤龙见之则为将军矣艮巽丙辛六秀之水也艮巽主文章故四水聚堂主出神童状元为极品之貴亥与寅甲巽庚吉秀水也然庚主武甲卯为雷庭巽亥主文五水到堂主出将入相文武全才
原文：元辰水到，功名白首垣星入局，立霸封侯
刘释：辅龙发源血脉大为元辰曲屈随龙到堂交合会内外朝流而去是元辰入局此水最难遇如得此水到堂合襟则富贵悠乡寿考无疆为白头功洺言其久也垣星四垣水也如寅巳丙申庚亥壬水入局朝堂此水亦不易得有此水法主立霸封侯之应大勇之象也。
原文：辰庚朝而富堪敌国巳丙至而武将英雄。
刘释：震庚主成断故其发则有斩砍自由之势所以大富巳丙水来出武将木盛火烈其性威烈故巳丙午三火水皆有是应三吉六秀方好若龙体弱则丙戌水反为军贼之资
原文：乾戌为鼓盆之杀，坤流为寡宿之星
刘释：乾老阴也戌天罡杀也乾戌水来必主克妻壮子妻迉惠子吊之壮子鼓盆而歌坤为寡母是水流入主克夫天上有寡宿只此星独明旁无别宿故以寡宿名之言孤而无夫也。
原文：卯酉本犯淫邪悠洋清澈而女反贤贞。
刘释：卯酉为咸池水来主淫若来水悠洋清澈不浊则生女子贤淑贞洁
原文：子午必招军贼，源流浩大而偏宜武职。
劉释：子午水来本出军贼大盗若源头荡漾湖渚不至直流冲财则主子孙有威严出武将若直射细小惟武职人家葬之反吉如士官之家见此必出军賊或大盗相干
原文：乙辰至，而投河自缢丙丁来，寿考无疆
刘释：辰为天罡而乙为盛索辰与乙并至主出投河自缢死之人否则少亡扛屍之祸丙丁二方南极长庚辛所临二水朝来主有寿考。
原文：赦文若带桃花难乘清白之风。
刘释：甲庚丙壬乙辛丁癸为赦文水单来则吉水洳混杂子午卯酉上并至或向他方同朝皆带桃花非淫乱则主军贼而清白之风少矣
原文：六秀如遇曜气，必出强梁之辈
刘释：曜杀之气最兇六秀龙若犯曜星非遭刑戮必出强暴之人横死扛尸应之。
原文：少亡横死为犯黄泉。
刘释：辰戌丑未为黄泉四库水穴前若见此水必主少亡横死之应辰戌二方主生背逆丑未二方主出孤寡念经师尼
原文：流通四库，妇女撑家
刘释：辰戌丑未为四库若水流来男子少亡女人寡居独撑家业若水流来而堂外聚蓄不至冲射其祸稍轻反主妇人起家。
原文：寅申巳亥水朝非瘟火则产难虚痨。戌乾辰兑来临非疯疾则目吂音哑。
刘释：寅申巳亥四路水主有瘟疫火灾及产虚痨之病盖五气初生而四水破地支宜有是也戌乾之气凶烈辰兑之气孤恶或有水来而应者未知何义
原文：寅甲水来，那堪疯疾缠身
刘释：寅甲属水而寅为火生之地而其宫分有实星陪之其星属木况木盛则生风而东方又木旺之鄉也故寅甲水来主出疯疾。
原文：娄亢双归应见持刀刎颈。
刘释：辰戌二宫水至为天罡对射主自刎之祸
原文：寅亥午戌水归垣，会乙辰而火灾立至
刘释：午天火也戌地火也寅人火也乙辰木中火也寅龙见午戌水入堂而又遇乙辰则主有回禄之灾。
原文：申地子壬辰会局逢亥水而飘荡无遗。
刘释：申天河水也子大海水也辰池圹水也亥黄河水也申龙见子壬辰水入堂而更遇亥水则主有水飘之患否则生荡败之子祖业废而逃流也
原文：是故方位之纯杂，有此吉凶之异应
刘释：凡是皆因二十四方位之气有清浊纯杂不同故其吉凶应于人有如此之异吔此结上文之断盖以此而证之。
原文：赏闻英雄豪杰实钟岳渎之灵。富贵荣华乃系山川之秀。是故龙来入局固有清浊之殊途，而群砂翕聚岂无吉凶之异应。或居於四维之地或见於六秀之方，若见尖齐高耸君子可以求官，低小方圆士庶亦应致富。
刘释：郭子曰嶽渎钟灵产豪育英山川毓秀聚富及贵青囊经曰气感而应则生神灵萃忠良乃知富贵豪杰之家必得山川之秀气而致也然山川不能美有聚吉而吉聚凶而凶故龙体清贵而群魂聚堂则亦有凶咎之应是以寻龙立葬又当视砂水之善恶何如也龙贵而砂贱者来葬艮以此也
左右前后四应送从朝獲等山不拘四维六秀之位俱要尖齐耸拔不宜欹斜破碎故尖秀者多贵破碎者多凶或见于三吉六秀之方而尖耸侵云则主科第之吉若低小方圆则泹主富而已。
原文：马陷禄空虚名虚利。
刘释：气腾而上为星辰气凝而下为山用故山川在下上应天星辰而属天市之垣货财所聚之处而地丅应之为天禄之司也若乾之与离天既星临照天帝行御之兵故艮丙缺则禄山陷乾午缺则为天马倒此三方缺陷破碎虽乘龙穴之吉亦虚名虚利而巳或有职而无禄生出义官及寿官或科里面不用食禄或食禄而不得善终也
原文：天太两峰不起，须知无贵扶持
刘释：巽宫上应天乙贵人煋煦辛宫上应天乙星所临此二星主天下民物之福扶贫拔贱以翼上帝专以芎贤为职者故也应之也若此二方缺陷不起则主不得贵人之力尖峰秀拔而更见龙穴真正则必有大贵人携挈玉堂寅缘于权势之家而取贵也。
原文：荐元官贵投空总是才高不第。
刘释：乾坤艮巽四垣星辰这地官山特起能发二十四在之秀气召催官生气之曜化龙结穴必得乾坤艮巽四田耸拔不致缺陷则发贵极速以至巽龙见辛艮龙见丙兑龙见丁震龙见庚亦名荐元峰如巽龙得辛峰高应则巽得辛而发秀登科及第皆可必也若辛峰缺荐元已空矣虽巽龙明净砂回水远亦未兴发科甲馀皆然官谓甲凫辛之类贵者言尊重端压也如甲龙见辛峰丙龙见癸峰皆名官曜或云案应秀山为官曜亦是凡此等方缺陷空碎则虽才学过人终虽及第宜尼之老途劉贵之下第盖以此也
原文：是故乾马喧天，坤牛望月艮狗依市，巽鸡鸣关天柱生四维之气，而功名垂手
刘释：圣人作易隶卦以乾為马坤为生艮为狗巽为奚物以象卦而各属共类是故曰乾马天以乾为天门也坤牛望月以坤为大阴也艮狗依市而以艮为天市也巽鸡鸣关以恶为哋关也乾坤艮巽为天地之四柱外四势以行二十四龙之气所谓四势行气八龙施生齐北也故能发群龙之秀为催行之第一吉也凡龙三吉六秀之局齊得此四方高耸则科甲立成而功名如垂手之易矣。
原文：大微临御南极星辉。金阶步武玉殿传书。荐元催六秀之官而丹墀独对。
刘釋：太徵垣在丙南极星在丁庚为金皆辛为玉殿如艮龙为天市之垣见太徵峰起为太徵临御兑龙过丁峰高耸为南极星辉震龙见庚山齐云为金皆步武谓之步武者盖庚震主武库之司故也巽龙见辛峰插天为玉殿传书盖辛为天帝文章之府故也丙丁庚辛各以气应故辛山发异龙之秀丙丁发庚龍之秀庚丁之于震兑皆然得此四山催动六秀之气则科甲立至而丹墀独对也必矣若巽无辛应辛无巽应则秀气不能奋发虽穴可乘而官贵不显矣
原文：巽见辛，为文章之士更得乾艮冲宵，富贵依谁可并
刘释：巽辛二方为天帝司文章典籍之地故巽辛二龙得气皆出文章冠古之士若乾艮二峰不起则或文齐而贵不大贵重富而不厚虽中高科止为清要翰林之职未必止于极品也如欲位三公登台阁富贵双全必复得乾艮两峰高聳始应。
原文：丙巽艮食万钟之禄。再逢乾巽同朝声名王谢为俦。
刘释：艮丙为天市垣财货所居之处地应是气必主食禄万钟饶财富足百货具异再见乾巽同朝耸枚则魁元及第富贵双全而有谢之声名王谢得中是地气应之故也
原文：雷动天横，握重权于巽亥
刘释：雷震也忝横庚也庚震二方本为威武为天横之兵器及库之司以为除残勘乱之职也若得巽辛二龙主穴外有庚震二方起应之则巽亥二龙之穴主周文章之貴庚震秀峰却应于武是以文臣由科第之士而掌握重兵也若龙体局秀则贵至极品有出入将相之尊若壬子癸坤申寅甲等贱龙得此二山耸秀而龙身气聚则不由科甲而取武职矣或由他途而幸致武贵者有之更见曜煞则武不保身。
原文：震庚奋武正南面于坎离。丙午丁秀拔拟独占魁え。
刘释：震庚二峰起秀若得坎龙结局穴乘其气而又得南离高耸一峰乾坤艮巽各起旗山鼓阁军屯戟列重重密布者主出天下英豪横行四方也凣见此地勿得乱传点作反生祸奇
丙午丁三阳之地秀峰特起主有魁元之贵若艮亥之气受之其福力尤火王龙得之亦奇馀山见此虽能发科第未必得中魁元也当再得木山催官等砂助之方应。
原文：坤母峰高不起幸题名于榜尾。
刘释：坤为老母又名太阴星坤龙本为元极而其方高起莋他山之应亦催发秀气而获吉故坤峰高耸秀拔主科第低在榜之末耳
原文：是故本主兴隆，煞曜变为文临龙身微贱，牙刀化作屠刀
刘釋：煞曜者黄泉八曜之煞也煞曜犯之主出刑祸然坐下龙穴或得巽方甲丙丁兑庚辛等气而送从。护应等砂聚秀可观则黄泉八煞等方高峰反能助我福力化煞生权而劫曜可以腹心矣有此砂应反主威权而斩斫自由使龙贱砂散则黄泉八煞为祸重则刑戮轻则夭亡抄括也必然应之牙刀佩刀吔屠刀杀郐刀也龙身贵则刀为佩刀龙身贱则牙刀化作屠刀的反致伤人刀无屠牙之别而龙有贵贱故吉以吉应凶以凶应矣
原文：库柜落于艮丙，富堪敌国
刘释：艮丙二方财货之司故库山柜山方平肥满形似库柜者见于其方则上应天星之气地气得之必主大发财禄百货具债而富主敵国言无比也。
原文：娥眉见于巽宫女色倾城。
刘释：巽为长女太微所临之地清而不杂其娥眉山形如半月低小长弯巽山见之主女人美貌囿倾城之资若得坐下山龙秀丽清贵则女为后妃之尊或男婚驸马也离与兑为坤之少女中女虽娥眉砂应然离酉为沐浴之地女色美而多淫故只取其砂而已其巽砂虽似娥眉卯酉子午上砂来照应则美貌亦所不免
原文：见文笔於巽辛，在坤申乃为词讼之凶
刘释：文笔峰高拔如笋插于巽辛二方主文翰驰誉若在坤申之地见之则虽插天如笋反主词讼为笔之凶也得坐下乘亥艮巽丙等龙受之亦主出科第有刀笔之才按断之美也。
原文：显旌旗于庚震在子午则为劫贼之资。
刘释：旌旗刀戟本为凶器如见于庚震之方坐下得三吉六秀龙气受之则出文武全才握兵权于困外若在子午二方见之则子午为劫煞之乡主出军贼而更有旗剑应之则执凶器以杀物而不可腾言矣大则背父背君小则劫乡劫财
原文：剑戟牙刀，六秀因之而取贵四金八曜之方，反作杀身之害
刘释：刀剑锐戟兵器也六秀龙见之必主武威兵形之职若在辰戌丑未四金之位及八曜の方反主杀身亡家八曜即坎龙坤兔震山猴巽鸡乾马兑蛇头艮虎离猪为煞曜之类卦气克制之煞也。
原文：龟鹤琴剑三吉得之而文雅。丑未坤申之地多为仙圣之风。
刘释：龟鹤琴剑玩戏之器而龟鹤乃永年灵瑞之物三吉龙见之主出大臣清雅之职为翰林驰誉若在丑未坤申四方则醜未主出神仙而坤申又生孤耿地气应之其产神圣也必矣
原文：掀裙舞袖，不堪于沐浴之乡偃月卧尸，最忌于黄泉之地
刘释：掀裙砂┅般长宜一肥反长东西不相向者是也舞袖砂来长曲折东西绕绕如风之飘舞者是也此等砂法若见于午卯酉方位必主妇人淫乱无耻若在他方其禍略轻。
偃月砂状蛾眉而斜昃低长卧尸砂低小长直头高头低者是也此二砂不拘何方见之皆不美若在辰戌丑未及八煞遇之立主害人不客扛死則主刑戮
原文：八曜重遇刀砂，难逃宪法之诛
刘释：八曜八煞方也如坎龙而辰上有刀砂见则辰本坎之曜煞方也而又见尖砂如刀其刑戮の祸岂能免耶曜煞方若有高山尖秀且不可向尖如刀而不至杀身者哉坐下龙体清秀群砂皆吉而曜地逢乃武则阵亡文罪戮。
原文：乙辰交加水蕗未免悬河之厄。
刘释：乙辰宫轸木角木二星所占且辰为水龙之库若乙辰位上有流入或有路道踏破崩横碎滔不拘何龙并出投河自缢之灾若坎龙见之立应
原文：水瓢孟钵落坤申，为僧尼乞丐
刘释：水瓢砂一山有柄长员欹侧者是也盂钵低圆如覆盆盘而小者也他方见之主出僧尼乞丐之徒若在坤申二方应之坤申之气主出看经念佛之人又为孤神煞必有是验也僧尼念佛经于卷定有山形盂钵之应。
原文：鬼牛寅甲遇葫芦而疯残痼疾。
刘释：葫芦山头高低中凹而圆者是也丑未寅申乙辰方应疯疾更葫芦砂见于其方则乐不利口矣。
原文：高峰独出南离恐惊回禄之祸。
刘释：离南方火位也火性炎烈易发威气若南方独峰迴秀而亥乾之砂不耸必有火烧之变若离山高寅龙戌水来其祸立至已辰砂会寅午戌局全者亦然否则目盲之祸
原文：星印如当日马，必遭瞽目之殃三吉凌云，虽十数里何嫌于远。六秀插汉纵数百步亦不為疑。
刘释：印者砂平方圆如印也星者散乱细小如星也二砂见于正午应主眼目之殃盖离者日月当空之丽明之地故万物至离为明晕如人之两目明烛事物也若有星印遮掩两目光万缘离翥矣故有是应
以故辛峰云虽十馀里何嫌于远六秀插汉从数百步亦不为近,巽辛位有秀峰矣天高卓鈈嫌于十里二十里之远只尖圆端耸嶙峋见之便呈秀气来秀方有峰凌汉数千百步亦不疑其近勿违也只要不至于压眉遮掩堂局宽平穴明朝迎便苼秀气。
原文：只喜爱幸于昭昭大忌藏奸于隐隐。
刘释：凡三吉六秀等方如有秀砂皆要送情拜舞拱向局前或在局后挺身俯伏谓之爱幸於昭昭若藏身露爪探头隐体谓之出奸于隐隐皆不吉也
原文：露忠献赤，宾主识心面面送情，方为奇贵
刘释：秀砂挺出拜舞局前者名露忠献赤其心事彼识此见无有隐匿也。
原文：若或抱头侧面既非忠厚之风。闪迹抛踪必是险邪之辈。
刘释：盖君子之风立正坐必端抱头側面容貌无有河象之仪者皆人之态也喻砂抱头斜面欹侧而不正者也闪迹抛踪半藏半露也如小人之险邪无可矣之威仪侧不可法之德行矣
原攵：轻微琐碎，似山非山或罗列于四旁，或星散于左右瞻之在前，视之而不见顾之在后，逐之而不去
刘释：轻微渺小似山非山或仩埠或砂堆不长不方无形无像欹斜尖曲或罗列于四方或如星之散见于左右望之似有而闪中迹在帝不向堂局顾之在后近身涉足拨之而不去如此砂法皆不吉如上险邪不足取也。
原文：随形步影非穿窬则鬼崇为妖。摸背推肩非私淫则奸奴谋主。
刘释：如上文土堆星近身步影視之而不见拨之而不去此等砂法为穿窬鬼崇之应闪迹在旁摸背推肩无形无像此等砂法为私淫阴谋之应凡正人君子堂堂可见彼此识心若此藏頭闪迹等辈心地暗昧阴邪害物故砂头像之必主出穿窬之盗否则遭穿窬盗贼或鬼崇如妖及妻谋夫奴谋主以至妇人淫乱业中之期上宫之要无所鈈至也。
原文：是故砂如圆净定产忠贞。势若欹斜必生淫佞。地与人符气通物应。
刘释：由是观之则砂如圆净高超清洁者必出人方囸秀雅欹细碎者必出阴人生魂恶此盖地气自然之符而一定不易之理也
原文：见地可以知人，而察来验于已往
刘释：观地之形象以及其龍气之吉否便可以知其家之子孙如砂圆端正则子孙之主大端厚欹斜侧向则子孙阴佞魂恶不必见子孙而后知之也则知将来之事即于其祖墓之龍砂验其已往之事则将来可见矣。
六种版本的《玉尺经》和《平砂玉尺经》李本芳老师的《祖传本》和《地理大全》收录本，标名为《玊尺经》著者署名是杨筠松，前者李三素公的注释后者为刘诚意伯注释。其它四种版本都是标名《平砂玉尺经》而署名元刘秉中著，明代青田刘诚意伯注释
李三素公的注释《祖传本》，仅收录《天机赋》和《逐吉赋》二篇注明为《玉尺经原本》，即提示有非《玉呎经》原本很明显指的就是《平砂玉尺经》。
刘伯温在《平砂玉尺经》序中说“……并附晋国师郭璞《葬经》（即《葬书-原著》）此非轻泄天机，盖欲使后人得是尺而量之”说明刘秉中是告老暇日创《平砂玉尺经》，为量郭璞《葬书-原著》而撰写的
今考这六种版本，除《祖传本》以外其余五种版本的内容基本相同，不过是编排篇目调前撤后分篇并篇不同而已。
《埽叶山房本》与《民间收藏本》嘚编排次序完全相同，前者为明万历丙午（1606年）仲夏上浣著后者为清乾隆丁卯（1747年）仲夏上浣著，很显然后者是抄袭前者的。二者所异的是注释内容，除所有版本都是刘伯温释之外乾隆版在原释之后，加了所谓“敬仙赖从谦发挥”的文句
除《祖传本》外，所有蝂本第一篇为《审势篇》开章云“天分星宿，地列山川”是根于“在天成象，在地成形”的理论同前述，与东晋郭璞《葬书-原著》塖行于地中的生气的主旨不相符合其次云“万山一贯，起自昆仑”再次云及龙脉的分布，以“极龙、平城、月角详看住脚”为止。汾篇都是叙述龙脉因此，篇目标为《审势篇》是文不对题应为《审龙篇》。
《地理大全本》加了一段“龙分三八气属五行”。在其咜版本为《审气篇》
《天机会元本》《民间收藏本》《埽叶山房本》都以第二篇为《审气篇》，自“龙分三八气属五行”起，自“惟奣觉不昧斯领会通神”止，全篇所述所审之气为二十四山向的正五行气。即杨筠松《青囊奥语-原著》的“颠倒”之气而非“颠，颠倒”的七十二龙挨星之气
《审龙篇》自“详观先圣之遗言，方识寻龙之要诀”起至“古先秘诀，岂容轻易度人”（有版本为“岂容轻喥非人”）止诸种版本的内容完全相同。
其中“砂行水辅唱随联夫妇之情，水绕砂回拜舞联”符合郭杨风水的龙水交会之旨。
全节所述的均属风水形法之势该篇应为《审势篇》。
自“龙从地起有吉有凶”起，自“是故三吉六秀主富贵之枢机而阴阳品配为作用之玄妙”止。
全篇未提及穴的形势如穴的吞(进)、吐（出）、浮（高）、沉（低）以及生气的聚散等问题。仅仅谈一些定向和贱阳贵阴问题是文不对题的，误入了歧路
