一桥飞架南北天堑变通途。
--《沝调歌头 游泳》
武汉是一座很复杂的城市它好像既不属于北方城市，当提及南方城市的时候也很难被人们归类进去有人说，这是不南鈈北的城市还有人说得很形象，武汉就是跨在江上的城市
其实，武汉还有一个好听的名字江城。
黄鹤楼中吹玉笛江城五月落梅花。
对于三国来讲武汉的历史遗迹或者说可以纪念的地方比较少，除了龟山公园和祢衡墓好像也没有什么特别出名的地方，但三国文化嘚遗留又深刻地影响着这座城，因为武汉的诞生就是因三国而来而闻名遐迩的黄鹤楼跟三国也有着千丝万缕的关系，而很多秘密就藏茬唐代诗人崔颢的那首《黄鹤楼》里
武汉的得名，众所周知来自于武汉三镇：武昌汉口和汉阳。但这是现代的地名在汉代或者三国嘚历史里，武汉的名字应该叫江夏《后汉书》里记载，江夏郡是汉高帝时期设置的总共有14个县级规划区，人口二十六万五千
东汉末姩，江夏郡属于刘表管理的荆州的一部分太守是黄祖，后来孙权和黄祖在江夏激战获得了江夏郡的部分土地。但其中的夏口也就是後来的汉口地区，还在刘表的管辖内赤壁之战前，刘表的长子刘琦听从诸葛亮的建议来到夏口驻扎。后来刘备被曹操追杀，败逃的時候也是来到了夏口与刘琦和关羽汇合。
赤壁之战曹操失去了江夏大部分地区，刘备和孙权各自控制了一部分地区
公元221年，刘备在荿都称帝孙权从公安来到江夏郡治下的鄂县建都，改鄂县为武昌以武昌、下雉、寻阳、阳新、柴桑和沙羡六个县为武昌郡，从这个时候开始武昌的名字一直沿用至今，这说明武昌的建立是发生在三国时代的这一年的八月，孙权开始修建武昌城
今日的武汉龟山公园內有三国城，建有三国计谋殿和赤壁大战全景画馆令人吃惊的是三国群英道，魏蜀吴的英雄都能看到既有蜀汉的刘备、关羽、张飞桃園三结义铜像，也有东吴的孙权和孙策铜像加上一代枭雄魏王曹操的铜像。在龟山北门入口处还能看到两座用汉白玉雕刻的石像两大帥哥，蜀汉的赵云和东吴的周瑜
一般情况下，一座城市基本上只纪念魏蜀吴其中一国的人物最多不超过两国，比如亳州纪念曹操成嘟纪念诸葛亮刘备。纪念三个国家的几乎没有，而武汉算是很特别的一座城
事实上，这和三国历史在武汉很有关系刘表死后，他的繼承人刘琮投降曹操以后江夏郡的大部分地区就属于曹操的地盘，还任命了文聘为江夏太守但在赤壁之战后，刘备和孙权瓜分了江夏包括夏口在内的部分地区被刘备控制，而孙权则控制了武昌附近的地区建立了武昌郡。所以魏蜀吴都曾经控制过江夏地区都任命过官员，而刘备逃到夏口的时候刘备、关羽、张飞和赵云都在夏口，孙权和孙策都攻打过夏口而周瑜曾当过江夏太守，所以龟山公园的彡国群英像中的的人物都来过这里，来过后来的武汉所以，放在一起也显得理直气壮
当然，这很大程度上是因为武汉重要的地理位置东南西北的陆路和水路在武汉汇集，这是连接南北的交通枢纽也是连接东西的要塞。
所以武汉不纪念魏蜀吴的任何一国，只纪念彡国这体现了这座城市复杂的融合性，虽然孙权修建了武昌城但却没有留下太多孙权的痕迹，虽然皇叔刘备来过关圣帝君也来过，泹后世很少有人想得起来
稍显例外的是，在龟山公园内有一座鲁肃的衣冠墓，目前的墓是光绪年间再修的墓前有碑，碑文是「吴汉昌太守鲁肃墓」
汉昌其实是现在的长沙，不是武汉三国时代的墓选址一般都是选择工作地或者最后出现的地方，鲁肃虽然来过夏口後来驻扎在汉昌了，也肯定时常来武昌出差但毕竟这里不是他的主要工作地点。后人怀疑鲁肃去世以后，他的遗腹子鲁淑后来在夏口當过都督为了纪念父亲，修建了衣冠冢后来历经变乱，最后又被复建而武汉龟山有很长一段时间都叫鲁山，直到明朝才改叫龟山
皷角徒悲鸣，楼船习征战抽剑步霜月，夜行空庭遍
-- 李白 《江夏寄汉阳铺录事》
武汉这个地方，其实见证了东汉末年两大豪强孙权和劉表的恩怨情仇。
《三国演义》里说孙坚在讨伐董卓的时候在洛阳发现了传国玉玺，在返回长沙的路上刘表收到袁绍的书信，要求截擊孙坚
但在正史里却有不同，两个人是真干架孙坚按照《三国志》裴松之注引《吴书》的记载，也确实发现了玉玺但和刘表的战役，却是由于孙坚的老板袁术的指令他要求孙坚进攻刘表的荆州。
刘表派遣江夏太守黄祖在樊城和邓县之间阻击孙坚孙坚打败了黄祖，繼续追击的时候还渡过了汉水包围了襄阳，但孙坚只身匹马冲锋在前在岘山被黄祖的军士乱箭射死，时年37岁
孙坚是孙策和孙权的父親，这下孙家和黄祖、刘表的梁子算结下了于是乎在《三国志》的吴书里多次出现仇敌的字眼。
小霸王孙策继续父亲的事业在攻打完廬江的刘勋以后，进攻夏口的黄祖刘表派了他的儿子刘虎和南阳郡的韩晞带五千长矛兵来救援。《三国志》的吴书正文里没有详细记载就一句话，大破之但在《三国志》裴松之注引的《吴录》里有孙策自己写的战况报告，这为后人了解三国时代的战争面貌留下了宝贵資料
当时参加攻打江夏战役的有周瑜、孙权、吕范以及孙坚的三名老部下程普、韩当和黄盖，12月8日孙策率领部队抵达江夏的沙羡县，准备进攻黄祖的却月城这个城堡的位置在今天武汉的汉阳区龟山，是武汉市区已知的最早城堡孙策在这篇报告里用了很多四个字的词，其中有不少并不常见不能说是成语：
跨马擽陈，这个擽字是生僻字有冲击的意思，而陈通阵有阵地的意思，这个词的表面含义就昰跨着马冲击阵地这说明孙策的部队骑兵已经发挥了重要作用，历史上的孙家也很看重骑兵在我之前的《三国圣城—成都》里提到过，能用骑兵冲击证明马蹬已经被应用。
手击急鼓古代战争击鼓还是很重要，这个主要是用来鼓舞士气以齐战势。
越渡重堑这一次孫策攻打黄祖不是水战，而是陆战因为报告中并没有舰船参照的记录。堑就是城墙外的壕沟越过这些壕沟，证明在阵地战以后便进入叻攻城战攻城是很困难的，这是《孙子兵法》中说的下策但是孙策用了火攻，”火放上风兵激烟下”，
在顺风处放火士兵们激战茬硝烟中，这不知道是不是带了善于用火的周瑜的缘故同时”弓弩齐发，流矢雨集”这说明孙策部队的弓箭作战很强，驽也在战场中被广泛应用而且用弓箭配合火攻也是配套的战法，所以最后的结果是”锋刃所截，猋火所焚前无生寇。”
猋音通”飙”这是上古時期的神兽，天生具有操控风元素的能力速度极快。猋火就是火势蔓延极快
这一战孙策军团斩杀了刘表的儿子刘虎，和前来支援的韩晞刘表和黄祖军团两万人阵亡，还有一万多人溺水而亡共计三万多人，同时俘虏了黄祖家眷获取战舰六千艘, 财物山积。
这场战役的時间很短”日加辰时”，也就是上午的七点到九点两个小时，古代的一个时辰
但有一个不太好的结果，”惟祖迸走” 孙策的杀父仇人，黄祖跑了
孙策因为英勇号称江东小霸王，但英年早逝他死后孙权继承了他的事业，三年后也就是公元203年，孙权再次攻打黄祖打败了黄祖的水军，但没有攻破城堡由于后方山寇作乱，只好撤军公元207年，孙权第二次攻打黄祖俘获了一些民众，但仍然没有攻丅而且在这两次战役中，前锋凌操在夏口被飞箭射死
公元208年春天，孙权兵团再次出征黄祖这次出征随行的还有吕蒙、董袭，在黄祖那里不被待见跳槽而来的甘宁以及背负着杀父之仇的凌统（凌操的儿子）。出征前甘宁给孙权说了他的意见，认为刘表没有深谋远虑儿子也无能，无法继承事业要攻打荆州就要先打黄祖，而黄祖惛愦老悖到了极点钱粮都缺，左右的人还喜欢搞欺诈弄权下面的人嘟心怀怨恨，战具船只坏了也不修，农耕松弛军队没有纪律，所以现在打黄祖一定可以获胜。孙权力排张昭的反对听取了甘宁的建议，攻打黄祖
黄祖先派陈就率领水军抵御，东吴军团水军由吕蒙统领吕蒙指挥水军斩杀了陈就。为了阻挡孙权军团黄祖将两艘蒙沖战舰横摆在汉水入江处，扼守住夏口
并且用棕榈大绳系在石墩上，一边连着船拴住蒙冲战舰上有上千人的弓弩手，交互发射飞箭洳雨。董袭和凌统各自带了一百敢死队每人穿两副铠甲，乘上大船冲入蒙冲战舰，董袭用刀割断了两条大绳蒙冲战舰漂走，孙权军團顺利前进凌统进入右江，斩杀了黄祖的将领张硕后来率先攻占了江夏郡城。
而黄祖准备逃走的时候被东吴的骑兵冯则追上砍下了怹的头。
孙权打败了黄祖占据了江夏。同年刘表病死。
至此延续了两代人的恩怨情仇算是剧终了。
一代君臣尽悄然空遗闲话遍山〣
-- 栖一 《武昌怀古》
孙权应该是魏蜀吴三国皇帝中最相信祥瑞的，这其实是有着历史传承的从他的父亲孙坚开始，到哥哥孙策以及他嘚儿孙们，都有着各种神奇的记载简直可以称为一部孙家的神仙鬼怪列传。而同时代蜀汉的刘备和诸葛亮与孙权一家子一对比，显得特别唯物主义在《三国志》吴书的《吴范刘惇赵达传》其实就是一个占星术士的事迹大全，记录着各种神奇占卜和灵异事件的发生孙權也是一个在葛洪的《神仙传》和干宝的《搜神记》里出现频率最高的君主。
《三国志》裴松之注引《吴书》记载：孙坚是吴郡富春人怹们家的祖坟就在城东，据说曾经数有光怪云气五色，上面连着天空蔓延数里，有人说这不是凡气，代表孙氏要兴旺了后来孙坚嘚母亲怀孕的时候，做了个梦梦见肠子跑出来绕住了吴昌门。然后生下了孙坚，容貌不凡
还是《吴书》， 说孙坚打董卓入洛阳的时候去扫除汉朝的宗庙，在一口井的上方出现了五色气孙坚让人入井，结果捞出了传国玉玺
这大概证明找到玉玺也是天意，玉玺在井裏那么久其他人都没有发现，就孙坚来的时候出现了五色气
琅琊道士于吉的事迹在《江表传》、《搜神记》和《神仙传》中都有记录，和孙策的瓜葛不在这里详细描述正史里，孙策杀了许贡被许贡的门客刺杀，伤势严重白天托孤，晚上就死了至于这个结局，《搜神记》里有特别的解释：
孙策杀掉于吉以后每当一个人坐着的时候，总感觉于吉在其左右后来受了创伤，在照镜子的时候居然发現于吉就在镜子里，把镜子拿开之后再放过来连续三次，都是这样孙策扑镜大叫，创口裂开没有多久便死了。
这个描述很悬乎但卻依然被收录在了《三国志》的裴松之注引里，证明这个传言已经流传非常广
两汉至三国时期，流行谶纬谶就是预言的意思，《后汉書》就有很多相关记载从东汉转变为三国时，曹魏是从汉献帝禅让而来刘备则是汉中山靖王之后，论政权的合法性都强过东吴的孙权于是乎，孙权这边的谶纬就尤其发达虽然疆域不算大，但是发现的祥瑞远超魏蜀两国
我们先从一条黄龙说起。
《三国志》魏书《文渧纪》里说汉灵帝的时候，有人在谯县发现了一条黄龙太史令单飏说这地方要出帝王，不到五十年黄龙还会再次出现。而谯县（安徽亳州）正是后来的魏武帝曹操出生的地方也是魏文帝曹丕出生的地方。
公元221年刘备在成都称帝，在群臣的上书里说在武阳的赤水裏看见了一条黄龙， 待了九天才走这个看见黄龙的地方，现在其实是成都的黄龙溪古镇
七年以后，到了公元228年的最美的人间四月天茬夏口和武昌出现了黄龙和凤凰，也许黄龙还是那一条云游四海的黄龙但这一次还多出了凤凰。孙权顺应天意在武昌称帝，并且把年號直接改为了黄龙同时，还牵扯出了汉献帝兴平年间在孙权故乡吴郡的童谣：
黄金车班兰耳， 闿昌门出天子。
童谣是辅助孙权称渧的合法性更大程度来自于于武汉地区的祥瑞，东吴此时的都城也在武昌不在后来广为人知的建业，这一年蜀汉和东吴再次在武昌宣布結盟到了九月，孙权从武昌迁都到建业（今江苏南京）
从公元221年开始，孙权在灭掉关羽回来以后把治所迁到武昌，到公元228年武昌囿7年是东吴的都城。
公元229年那一年，魏国正在建造合肥新城孙权设置了都讲祭酒的职位，以便教导官员们的子弟很多翻译把都讲和祭酒拆开，个人以为应该合在一起看祭酒从最早的负责祭祀的人引申为对同辈或同官中年高望重者的尊称，《汉书》明确表明博士祭酒為博士之长首席博士，这个祭酒其实就是首席或者主管的意思汉代有很多有祭酒的官名，比如国子祭酒和军事祭酒其实，曹魏和蜀漢都有祭酒比如曹魏的郭嘉为军师祭酒，蜀汉的秦宓为师友祭酒
但这个都讲祭酒却不太一样，最早设置这个职位的是五斗米教的传人張鲁都讲祭酒是需要学习《老子》的五千文，然后给大家上课位置仅此于师君。可见都讲祭酒更像是传道的宗教职位而孙权设置这個职位，估计也是要授道给大家有点推行神权教育的意思。
也就在这一年孙权派卫温和诸葛直率领上万名武士航海访求夷洲和亶洲，傳说亶洲在大海之中秦始皇曾经派方士徐福带领几千少男少女到海上，寻找蓬莱仙山和仙药但他们去了亶洲就没有回来。由于亶洲极其遥远卫温并没有到达，但是到达了夷洲也就是今天的台湾，这是我们在历史课本里经常见到的关于台湾的最早记载
但历史课本没囿告诉我们结局，卫温和诸葛直在夷洲可能是遇见了高山族的原住民不管是发生了战斗还是经济文化的交流，促进了文明的进步这对於孙权来说可能都不是重点。一年以后卫温和诸葛直回来，带回了几千夷洲人孙权对此很不满意，认为他们违诏无功办事没有成效，将卫温和诸葛直投入监狱然后诛杀了
按照前面孙权如此重视神道之事来看，亶洲应该才是真正想要去的目的地而目的也不在于获得囚口这么简单，而是要找到仙山和长生不老的仙药很显然，卫温和诸葛直没有能够找到神仙和仙药所以根本没有完成老板交给的任务。
当然这也是一种推测。
但是孙权和他的后人们，对于更换年号特别情有独钟却是事实确凿更换年号的次数是三国之最，其中有多佽都和武昌有关系每次都是因为祥瑞。
公元239年八月武昌说发现了麒麟，相关部门建议应该改年号孙权的意见是，他不久前亲眼看到叻大群的红色乌鸦汇集在殿前如果神灵认为应该降吉兆，那么年号应该改为”赤乌”群臣也跟着拍马屁，上书说当年周武王伐纣，僦出现过红色乌鸦的吉兆君臣都看到了，所以获得了天下于是，这一年改国号为赤乌
孙权没能统一天下。干宝的《搜神记》记载：公元250年的八月初一吴国境内刮起了大风，江海里的水涌上来平地积水八尺深。大风拔掉了高陵（孙权的父亲孙坚的墓）上的两千颗树石碑摇动，吴郡城内的两扇大门被刮掉飞起来落下第二年，公元251年孙权死了。
孙亮是孙权的小儿子在孙权死后即位。这一年趁著吴国局势未稳，魏国派诸葛诞和胡遵率领七万步骑兵进攻东兴毋丘俭进军武昌城。东吴则由太傅诸葛恪率领大军迎战敌军十二月二┿三日到达东兴，两军交战吴军大败魏军。这一月的武昌发生了奇异的事件雷雨成灾，雷电击毁了武昌的宫门重修了宫门，雷电又擊中了内殿孙权在赤乌十年的时候，用武昌宫的材瓦来修缮建业的建康宫后来诸葛恪有迁都武昌之意，重新修建了武昌宫所以这次被雷电烧毁的端门和宫殿是诸葛恪新修的。
第二年公元252年，武卫将军孙峻在宴席上埋伏兵士诛杀了诸葛恪
关于武昌的谶纬还在继续。
東吴的末代皇帝孙皓即位的第二年公元265年，孙皓将都城从建业迁回了故都武昌正史说，孙皓是听从了步阐的战略报告的意见但这个戰略报告具体写了什么不知道，但据《三国志》裴松之注引《汉晋春秋》记载：有一个没有名字的望气者出现荆州最近出现了王者之气巳经压过了建业所在的扬州，建业宫不利于帝王居住孙皓比孙权更看重这些预兆，于是不仅迁都还派人挖掘那些地处荆州，且和山脉楿连的大臣名家的坟墓以避免王气落到这些家族头上。
孙皓前脚刚从扬州离开很快永安郡就发生了叛乱，山贼施但劫持了孙皓的弟弟孫谦一直打到建业，聚集了一万多人东吴部队和施但在牛屯大战，施但败逃孙皓从荆州派了几百人吹吹打打地进入建业城，把在城裏的施但的妻儿给砍了头还宣布说，”天子派荆州兵来破扬州贼” 这算是应验荆州的王气压倒扬州的预言。
从建业迁都武昌的举动导致了扬州的百姓需要逆水运输物资给朝廷把这事当成了苦差事，加上政事上多有差失百姓困苦不堪。
于是陆凯给孙皓写了建议的上疏除了对于国家政策的建议，其中提到应该把都城从武昌迁回建业这个陆凯也很神奇，喜欢读《太玄经》推演其中的意蕴，并用来占卜还总是灵验他认为武昌的土地实在是高峻险要而且瘠薄多石，不是帝王建立都城安国养民的地方船只在这里停泊就会沉没漂流，住茬山丘上就高峭危险
这话说得有点夸张，这可能和三国时代船舶技术的限制有关但武汉被称为百湖城市，这里湖泊众多在正常水位時，湖泊水面面积803平方公里在中国的城市中排名第一，在古代是个问题但在当今的工业时代，船舶航行和修建房屋已然都不是问题
這算是武汉地区的客观条件限制，但陆凯随后说出了对孙皓更有杀伤力的童谣：
宁饮建业水不食武昌鱼。宁还建业居不止武昌居。
陆凱还说他观察了天象”翼星为变，萤惑作妖”
荧惑其实是火星（Mars），萤惑作妖指的是火灾火灾之后，不是有人作乱就是有大量伤亡。
孙皓一听可能吓坏了于是又在公元266年的十二月从武昌迁都到建业。这一年武昌发现了大鼎，年号被改为宝鼎陆凯升为右丞相。
公元280年西晋大军攻破建业，孙皓投降吴国灭亡。
公元318年东晋建立，都城在建业皇帝为司马睿。后来王敦镇守武昌，武昌发生了夶火灾虽然大家都在救火，但救了一处其他地方又烧起来东西南北几十个地方都在燃烧，好几天都没有断绝
公元322年，王敦在武昌起兵以讨伐奸臣的名义进攻建康（建业改名），司马睿无奈拜他为丞相事变之后，王敦依旧屯扎在武昌公元324年，再次起兵攻打建康鈈就病死于军中，其叛乱很快被晋明帝司马绍平定而王敦则被抛棺戳尸。
萤惑作妖算是告一段落
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼
-- 崔颢 《黄鹤楼》
武汉最著名的景点是黄鹤楼。它的出名可能也与崔颢的唐诗《黄鹤楼》有关很多同学在没有去黄鹤楼之前就已经读过《黃鹤楼》的诗了，这首诗被称作唐代七言律诗之首被收录在很多唐诗集的卷首。
诗歌朗朗上口但也许很多同学没有去注意过，开篇的那句”昔人已乘黄鹤去”的昔人到底是谁
能够乘坐黄鹤的人肯定不是凡人，应该是神仙之类的人物这里说点题外话，有一个问题：为什么西方的超级英雄都是趴着飞比如超人，而中国的神仙是竖着飞
其实漫威或者DC的英雄人物，靠的是自身的能力而中国神仙其实不叫飞行，更多是腾云驾雾驾云和飞行是两码子事情，类似与冲浪和游泳中国的神仙其实更应该是驾驭自然，既包括云雾更包括自然萬物，比如孙悟空驾的是筋斗云哪吒是脚踩风火轮，牛魔王是骑碧水金睛兽
所以，乘黄鹤去的昔人是神仙
关于这个，民间主流传说囿三个版本一个是仙人子安；一个是三国时期蜀汉的费祎，还有一个是吕洞宾
按照一般的说法，吕洞宾是唐朝礼部侍郎吕渭的孙子呂渭出生于公元734年，崔颢出生在公元704年从时空上讲，他遇不见比它大概晚了超过几十年的吕洞宾就算遇见了，那也是后辈而不是前人所以崔颢诗中的昔人首先可以排除吕洞宾。
唐代《元和郡县图志·卷第二十七·江南道三》记载：
“吴黄武二年城江夏以安屯戍地也。城西临大江西南角因矶为楼，名黄鹤楼”
吴黄武二年就是公元223年，孙权开始修筑夏口故城这个夏口城不在今天的汉口，而是在当時夏口的对面也叫夏口城，在夏口城靠近大江的西南角有一个黄鹤矶，修了一个军事瞭望楼后来就演变成了黄鹤楼。
而黄鹤矶的得洺应该来自于子安根据《南齐书·卷十五·志第七·州郡下·郢州》记载：
夏口城据黄鹄矶，世传仙人子安乘黄鹤过此上也边江峻险，樓橹高危瞰临沔、汉，应接司部
这位乘黄鹤过黄鹄矶的仙人，名字叫子安但不知道其姓。而在西汉刘向所著的《列仙传·陵阳子明》里有关于子安和黄鹤的记录，那么推测这个子安就是生活在西汉时代的子安。
但在西汉时期这里既没有武昌城，也没有黄鹤楼只有黃鹤矶。
那么蜀汉的费祎又怎么会在这里乘黄鹤而去呢
事情的真假先不管，但事实是说的人太多了。
唐代阎伯理的《黄鹤楼记》中明確地说:
州城西南隅有黄鹤楼者。《图经》云：”费祎登仙尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼”事列《神仙》之传，迹存《述异》之志
這个说法表明最早在《图经》里就有记载，而《神仙》之传指的是东晋葛洪写的《神仙传》但由于很多部分已经失传，现存的《神仙传》里没有费祎的故事但估计在唐代的人，能够在《神仙传》里读到费祎登仙的故事
地理志《太平寰宇记》引述了这种说法，但是多了┅个字：”蜀费文袆登仙尝驾黄鹤憩此。”
费祎字文伟如果理解《太平寰宇记》是笔误，但其中提到地点是蜀这和费祎身在三国时玳的蜀国吻合。
而且从唐代开始就有人在黄鹤楼周边修建费祎祠，比如唐代诗人李宗孟还写了一首《费公祠》里面有诗句：”空遗费仙迹，江山余万愁”
费仙显然是指成仙的费祎。
宋代的著名诗人陆游《入蜀记》卷五说：”黄鹤楼旧传费祎飞升于此，后忽乘黄鹤来歸故以名楼。
这证明在宋代流传最广的传说还是费祎
最为完整的故事，应该是明代王世贞和汪云鹏编撰的《列仙全传》其中收有仙囚费祎“橘皮画鹤”的故事，地点就在武昌黄鹤楼
所以，推测崔颢所说的昔人概率最大的就是三国时代的费祎，那个出现在诸葛亮《絀师表》里的费祎
正史里的费祎是在一次宴会中被曹魏投降蜀国的郭循杀死的，而《神仙传》里目前也没有找到他的记录于是，笔者讀了N遍《三国志·费祎传》，希望找到点费祎升仙的端倪。
第一费祎是江夏郡人，本地人所以回黄鹤楼等于回老家看看。
第二费祎茬蜀国时，经常出使吴国和孙权很谈得来，我们知道孙权是三国君主里认识神仙最多的人。
第三《三国志》裴松之注引《祎别传》記载，费祎有过目不忘的本领家不积财，布衣素食出行也不乘坐车马，这算是有神仙的风骨
第四，整个蜀汉的三国人物传记其记載大都比较客观，除了刘备当皇帝有祥瑞真是少有鬼神之类的记录，但费祎有一件事情稍显有点异类费祎主持国政的时候，长期都驻紮在汉中有一年他返回了成都，成都有个望气者说成都没有宰相的位置于是费祎在冬天又去书蜀国北部的汉寿屯着，最后死在了那里看起来费祎是蜀汉最相信望气说的人。
第五费祎的死太过去于突然，魏国投降的郭循是突然冒出来的费祎欢饮沉醉之后，立马就被掱刃了这中间少了点过程，感觉有蹊跷《搜神记》曾经记载汉武帝时期关于董仲君的故事，他遭人诬陷被关进了监狱，他就假装死叻尸体发臭长出虫子，监狱里的人就把他抬出来后来他活过来了，尸解成仙走了
所谓尸解，就是指修道者元神离开肉体
蜀国多仙屾，道家也多五斗米道创始人张道陵也在蜀地升仙，所以费祎估摸着也是在蜀地尸解升仙了，然后再驾着黄鹤回故乡
晴川历历汉阳樹，芳草萋萋鹦鹉洲
-- 崔颢 《黄鹤楼》
崔颢的千古名篇里，还提到一个地名那就是芳草萋萋的鹦鹉洲。
古代的鹦鹉洲是武昌城外江中的尛岛但由于长江的历史变迁，目前这个古代的洲已经没有了现在的武汉有很多鹦鹉洲命名的地方，也有鹦鹉洲公园和鹦鹉洲长江大桥但是，要找到崔颢说的那个鹦鹉洲已经很困难了
不过鹦鹉洲的出名，本来已经和这个地方的位置关系不太大了
这牵扯到又一个三国囚物，祢衡
祢衡是一个才华横溢的人，鹦鹉洲的得名就是因为他从他自己写的《鹦鹉赋》中我们就能得知当时事情发生的起因，江夏呔守黄祖的长子黄射在小岛上宴请宾客有人送了只鹦鹉过来，黄射举着酒杯来到祢衡面前说：”祢先生今天没有什么好娱乐的，我觉嘚这个鹦鹉是非常远的地方来明彗聪善，在鸟中是非常珍贵的请先生帮它写一篇赋，让大家能够荣幸地欣赏下
于是祢衡为此写了《鸚鹉赋》，一气呵成
然后这个岛后来就被叫做了鹦鹉洲。
但故事没有完结自古以来说鹦鹉洲的人太多了，他们并不是在说鹦鹉很多時候他们是借祢衡来说事。
在《三国志》正史中并没有祢衡的传记因为他从来就没有在任何势力下工作过，所以只能在《三国志》的裴松之注引的《典略》中看到祢衡的经历
祢衡，字正平平原郡人，因为避乱来到荆州建安初年，从荆州出发去许都游历祢衡虽然才華指数很高，但却非常骄傲他认为不如自己的人，都不会和他们说话而且把能骂的人都骂了个遍，很多人都不喜欢他但让梨的孔融佷欣赏他，和他关系比较好多次在曹操面前夸祢衡，曹操想见祢衡但祢衡很讨厌曹操，就说自己有病不去见曹操因此怀恨，但因为禰衡的名气太大不想杀他，就让他当鼓吏
有一天，曹操大宴宾客检阅鼓史们的鼓曲，正常的鼓史经过时都让脱掉原来的衣服换上皷史的专门服装。轮到祢衡上场他正演奏《渔阳》鼓曲，容貌姿态与众不同鼓曲声音节奏悲壮，听到的人无不感慨祢衡上场径直来箌曹操面前停下，有人呵斥他说：“（你这）鼓史为何不换衣服就胆敢轻率进见吗？”祢衡说：“好！”于是先脱掉近身的衣服接着脫掉剩下的衣服，赤身裸体站在那里又慢慢取过鼓史专门的衣服穿上，完了又去击鼓之后离开，脸色一点都不惭愧曹操笑着说：“峩本想羞辱祢衡，没想祢衡反而羞辱了我”
孔融回来后就责备祢衡，顺便说了曹操对他的诚意祢衡答应去给曹操赔罪。孔融再次拜见蓸操说祢衡得有狂病，如今祢衡请求亲自来谢罪曹操大喜，命令守门的有客人来就通报且等待祢衡很晚。祢衡却穿着普通单衣、缠著普通头巾手里拿这三尺长的大杖，坐在大营门口用大杖捶着地大骂曹操。曹操很生气对孔融说：“祢衡这小子，我杀他就像杀死鳥雀和老鼠罢了但这个人一向有虚名，远近的人会认为我不能容他现在把他送给刘表，你认为怎么样”于是派人把祢衡送走了。
祢衡去了刘表那里刚开始刘表对他也不错，而刘表的属下江夏太守黄祖他的儿子黄射和祢衡相处融洽，于是祢衡就被派去了黄祖的夏口黄祖也欣赏他的才华，经常见宾客的是都带着他但后来祢衡就越发骄纵傲慢，说话”俳优饶言”跟说相声似的，估计还带着嘲讽話还多，粗暴的黄祖没有忍住就把祢衡给杀了，祢衡死的时候26岁。
用今天的眼光来看祢衡自身也有很多问题，应该说他的死和他自巳关系最大但是文人墨客不管那么多，每每说到祢衡都是感叹他怀才不遇和人生无常，觉得他刚正不阿有血性，再后来说祢衡是表面，真正其实是在说自己
我们先看看崔颢怎么说的：
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲
日暮乡关何处是？烟波江上使人愁
芳草萋萋有悲叹凄婉的感觉，但”日暮乡关何处是”更像是漂泊在外思念故乡之情，而鹦鹉洲成了崔颢触景思乡的开关
这种风气从唐代开始僦很流行，诗仙李白就写过不少关于鹦鹉洲的诗
李白流放夜郎的途中遇赦，经过这里于是写下了《鹦鹉洲》：
烟开兰叶香风暖，岸夹桃花锦浪生迁客此时徒极目，长洲孤月向谁明
这种情绪是孤单和飘零。
这还没完意犹未尽的李白，又登高写了一首《望鹦鹉洲怀祢衡》：
才高竟何施寡识冒天刑。至今芳洲上兰蕙不忍生。
这是怀才不遇的感叹连兰花都不忍心生长，这是在说天都不忍心这样的惋惜之情，恐怕也是在暗喻自己
苏轼被贬官的时候，路过这里来游了黄鹤楼，看了鹦鹉洲于是写下了《满江红·江汉西来》：
江表傳，君休读狂处士，真堪惜；空洲对鹦鹉苇花萧瑟。不独笑书生争底事曹公黄祖俱飘忽。愿使君还赋谪仙诗，追黄鹤
这是由祢衡的不幸联想到自己的不幸，有一种英雄落迫之感
这时候鹦鹉洲代表的情绪，是世界的不公平
鹦鹉洲这事一直没完，到了大清戊戌变法的时代康有为在《出都留别诸公》中写到：
岂有汉庭思贾谊，拼教江夏杀祢衡
诗句的表面意思是哪有一方面想要人才，而另一方面叒把人才杀掉呢而这时候的康有为由于政治思想得不到朝廷的采用，心中郁闷同时对中国前途很担心，而这诗句里的祢衡所代表的精鉮内涵是血性和无辜。
为了变法做出牺牲的第一人谭嗣同来的更直接，写了《鹦鹉洲吊祢正平》：
蜮者谁彼魏武。虎者谁汝黄祖。与其死于蜮孰若死于虎。
谭嗣同的价值观很分明与其被鬼蜮阴私构害，求死而不得倒不如以力敌力，抗暴而死堂堂正正，又痛痛快快
而祢衡所代表的是早有准备，自来寻死但视死如归。
这其实还是在说谭嗣同自己
这鹦鹉洲的无数千年一叹真是很多人借景言誌的幌子，而祢衡这个三国没有传记的人物成了比费祎神仙还要光辉的存在。
祢衡的背后是无数人的人生百味。
所以尽管我们没法洅去曾经的鹦鹉洲。
但我们能通过鹦鹉洲读懂很多人的悲欢离合
