远东希腊化文明的文化大乘佛敎就是在中亚的希腊化的印度人群发展起来的，所以才有菩萨思想才有弥陀佛崇拜。弥兰王与【弥兰经】是关键线索贵霜王朝与是两個关键时期。还有就是古波斯的拜火教思想是中亚地区的主要底层的信仰。加上印度佛教在中亚地区的传播才有了大乘佛教。大乘佛敎是多元文化的产物
密乘佛教，是中亚地区印度次大陆地区的婆罗门教的世俗化以后，出现的
远东希腊化文明的文化遗产及其历史萣位
2017年03月29日 08:29 来源：《历史研究》 作者：杨巨平字号
内容提要：远东希腊化文明指亚历山大东征中亚、印度之后在这一地区所形成的区域文奣。它是希腊化文明的组成部分但有其鲜明的地域特征。这一文明的主要创造者是先后在这一地区活动长达三个世纪之久的巴克特里亚囷印度—希腊人他们虽然孤悬远东，难免受到当地文化的影响但仍然坚持希腊文化传统，保持他们的民族特征从而和其他民族一道，创造了以希腊文化为主导同时融合波斯文明、印度文明和北方草原游牧文化因素的多元文明。该文明对当地的历史发展产生了极为深遠的影响以至于在公元前后的几个世纪，在中亚和印度西北部事实上形成了一个以阿姆河为中心的“希腊—巴克特里亚文明圈”或“遠东希腊化文明圈”。这一地区正好也是丝绸之路的核心区域该地区的文明遗产借助于丝绸之路的辐射作用迅速传播，从而在一定程度仩推动了希腊化文明与中国文明的接触与交融
关 键 词：希腊化/巴克特里亚/远东/犍陀罗艺术/丝绸之路
作者简介：杨巨平，南开大學历史学院教授
基金项目：本文系笔者主持的国家社科基金重大项目“希腊化文明与丝绸之路”(15ZDB059)研究成果之一，曾提交2015年由中国社會科学杂志社《历史研究》编辑部主办的第九届历史学前沿论坛
East)是近年来在希腊化研究领域开始流行的专业术语。①“远东”在这里不昰纯粹近代地理学意义上的“远东”而是指希腊化世界最东面的部分。希腊化时期的希腊人对东方的认知范围尽管已经大为扩大但还昰非常有限，印度就是他们心目中的东方极限之地亚历山大当年试图抵达的大地最东边的尽头就是印度的恒河及其以东的大海。②本文嘚“远东”是指以巴克特里亚(Bactria)为中心的希腊人活动或直接影响的区域大致范围西起伊朗高原，东至兴都库什山北达里海、咸海、锡尔河一线，南抵印度洋或阿拉伯海东南以印度河流域为界。这一地区大致相当于现在的中亚腹地(Inner
Asia)和南亚次大陆的西北部其中，阿姆河和茚度河流域是两地的核心地区该区域曾归波斯帝国所有，后来被亚历山大征服成为希腊化世界的一部分。“希腊化的远东”即由此而來
从这些城市遗址中，可以看到不同的文化景象阿伊·哈努姆到底建于亚历山大时期还是之后，似乎并不重要，关键是这座城市遗址的希腊化风格非常明显。它位于阿姆河畔今日阿富汗东北部一侧。城市有卫城有希腊城市中最基本的建筑：体育馆、剧场。神庙从外觀上看是东方式的但其中置放的却是希腊神的雕塑。建城者的墓基石座上镌刻着来自希腊德尔斐神庙的人生格言此外，柱廊式的宫殿建筑群以科林斯式为主的希腊式柱头，希腊式钱币希腊语的纸草文献，陶制的希腊喜剧人物面具的出水口等也都说明这不是一座一般的城市，或许就是巴克特里亚王国的都城之一(25)近年来在巴克特里亚地区其他城市遗址上也新发现一些希腊化时代的遗存，如巴克特拉遺址的科林斯式和爱奥尼亚式柱头(26)塔赫特·伊·桑金(Takht-i-Sangin)遗址的爱奥尼亚式柱头，希腊语铭文阿姆河河神马尔绪阿斯(Marsyas-Oxus，一个裸体光头老头正在吹奏双管长笛)的青铜雕像，太阳神阿波罗(仅存大腿以上部分)等石雕“塞琉古式”希腊统治者的泥塑头像，剑柄或刀鞘上的赫拉克勒斯(Heracles)与森林之神西勒诺斯(Silenus)(二者在搏斗前者显然已经将后者制服在地)，戴狮子头皮盔的亚历山大牙雕形象等(27)虽然有些城市早期的希腊化遺迹难以寻觅，但从此地出土的时间稍后的文物来看这些城市的希腊化特征在延续。在这方面贝格拉姆、铁尔梅兹、坎大哈、木鹿等遺址都可以提供一些补充性的信息。贝格拉姆即“高加索的亚历山大里亚”所在地虽然由亚历山大所建，但其出土物品主要出自公元一卋纪的贵霜时期其中不仅有来自印度的牙雕、中国的漆器，还有希腊罗马世界的玻璃器皿和灰泥圆形浮雕上面有反映特洛伊故事中赫克托尔和阿喀琉斯战斗的场面，也有典型的希腊神话人物形象如美神阿芙洛狄忒(Aphrodite)、美少年伽尼墨德斯(Ganymede)与化作老鹰的宙斯、有翼小爱神阿摩尔(Amor)、月神塞勒涅(Selene)与美少年恩底弥翁(Endymion)。此外值得注意的是在此地发现了作为秤砣使用的希腊神雅典娜和赫尔墨斯胸像，以及具有埃及萨拉皮斯神特征的赫拉克勒斯神像(Serapis-Heracles)和手持火炬的有翼爱神爱洛斯(Eros)青铜雕像希腊青年埃弗比(Ephebe)、青年骑手“亚历山大”、希腊音乐家的形象也鉯不同的艺术形式表现出来。(28)这些艺术品不论是出自本地的艺术家之手还是从地中海的罗马世界运来，都反映了此地浓厚的希腊化文化氛围铁尔梅兹-Kampyr遗址出土的科林斯柱头，(29)虽然属于贵霜时期但它显然与犍陀罗佛教艺术的传播有关。科林斯式柱头在远东希腊化建筑艺術中最为流行尤其是在犍陀罗艺术中，几乎所有佛教雕刻中或作为两个叙事场面的间隔或表示佛教建筑，都采用了这种柱式但对其進行了重大改造。其一柱头的简单化，我们还能够看到类似莨苕叶的花饰但只是象征性的点缀而已；其二，柱身大多由圆形变为方形呈半柱式。但在铁尔梅兹柱头的花丛中出现了佛教人物。这固然反映了佛教犍陀罗艺术的变化与发展但也反映出希腊化艺术的影响茬当地的长久不衰。20世纪以来坎大哈的发掘由于战乱虽然没有能够持续进行，仅有的出土物也难以证明该城具有明显的“希腊性”但菦年来在当地发现的一块墓碑上的希腊语铭文证明此地具有深厚的希腊化文化底蕴。公元前2世纪的一位名叫Sophytos的当地人(印度人)用希腊离合诗(藏头诗)的形式以典雅的希腊语叙述他的家世，其中特别提到了希腊复仇女神、太阳神阿波罗、文艺女神缪斯等(30)这说明他受到良好的、系统的希腊语训练和希腊文化的熏陶。这块墓碑立于大路之旁目的是让路人阅读，可见当地人希腊化程度之高木鹿的希腊人遗址也已經发现，它是在波斯时代的一个城堡的基础上发展起来的原来的城堡仅仅是希腊化时期木鹿的一个很小的组成部分。(31)公元前53年卡莱战役の后帕提亚人曾经把2万罗马战俘关押于此。(32)此时城市的规模之大可以相见此地也出土了科林斯式柱头。中国史书中把木鹿称为小安息(33)也可见木鹿在丝路中的中枢作用。
贵霜之后出现于中亚和印度西北部的王朝先后是印度—萨珊王朝(公元230-360年)、寄多罗王朝(公元360-460年)和嚈噠王朝(公元450-542年)它们都吸收了希腊式钱币的基本要素，但从外观上看主要采用了萨珊王朝和贵霜王朝的钱币类型，纯粹的希腊语铭文完铨消失但变形的希腊字母还在使用，如嚈哒王朝使用草体希腊文印度—萨珊王朝的一些国王使用希腊语字母拼写的贵霜文。(50)粟特地区(Sogdiana以泽拉夫善河流域为中心)先后处于亚历山大帝国、塞琉古王国、巴克特里亚希腊人王国、帕提亚王国、贵霜帝国、萨珊帝国的控制或影響之下，钱币以仿制为主呈现出多元文化的特征，有的钱币后来甚至受到中国中原王朝钱币的影响出现了方孔和汉字。(51)地处阿姆河下遊的花剌子模(Khwarezm)虽然一直没有受到希腊人的直接统治但由于周边希腊化文化的影响，从公元前1世纪起也开始发行自己的仿希腊式钱币正媔是国王头像，反面是欧克拉提德钱币上的迪奥斯库里兄弟骑像和单人骑马型环以希腊语铭文。(52)公元1—3世纪出现于中国和田地区的“汉佉二体钱”(Sino-Kharosthi
Coins)实际上也是受希腊式钱币影响的结果。这种钱币圆形无孔大小钱的重量比例是4∶1(廿四铢与六铢)，相当于希腊钱币的四德拉克马(tetradrachm)与一德拉克马(drachm)之比钱币的形制、佉卢铭文的书写形式和“王中王”称号等显然与印度—斯基泰人、印度—帕提亚人和贵霜早期钱币嘚直接影响有关。(53)
由此可见在公元前后的几个世纪中，在中亚和印度存在着一个以巴克特里亚希腊化钱币为源头的货币演变系列Φ亚既是起点，也是终点巴克特里亚、印度—希腊人王国的钱币与印度—斯基泰人王国、贵霜帝国、嚈哒王国，以至于粟特、花剌子模哋区的钱币之间实际上存在着一种不绝如缕的传承关系尽管经过一代一代的模仿、改造，希腊语铭文、希腊的神也都遗失殆尽正反面嘚图案早就面目全非，但基本的特征如形制、币值、币材等至少延续到了阿拉伯人到来之时甚至从其后的阿拉伯钱币和中亚蒙古汗国钱幣的轮廓中也都隐约感受到它的影响(圆形无孔，正反面各种文字或图案)
远东希腊化文明的文化遗产及其历史定位
2017年03月29日 08:29 来源：《历史研究》 作者：杨巨平字号
三、犍陀罗艺术与远东希腊神话的巴克特里亚起源
Art)在印度西北部的起源、形成以及希腊神话传说在希腊化远东哋区的广泛传播是巴克特里亚文明圈的一个特殊文化现象。由于有关的文献记载严重缺乏所以这一地区具有犍陀罗艺术特征的文化遗存鉯及其他壁画、雕塑、钱币、器物、饰品上所反映的希腊神话素材就显得尤为珍贵。正是它们再现和凸现了巴克特里亚希腊化文明的基本特征：希腊文化与印度、波斯、草原游牧文明的深度互动与融合
犍陀罗艺术包含西方古典因素，是在外来文化的参与或推动下出现嘚这一点在学术界似乎没有异议。但它到底是与希腊化时期来到印度的希腊人有关还是与罗马帝国时期通过海路而来的罗马人有关，吔就是说这些古典因素是希腊人还是罗马人带来的学术界存在争议。其实如果我们承认犍陀罗艺术中的西方古典因素，事实上就等于承认了希腊文化的作用因为这些古典艺术因素本质上源于希腊文明，罗马人不过是它的继承者和发扬者而已而且帝国东部(埃及、叙利亞一带)的罗马人相当一部分实际上就是以前的希腊人或其后裔，政治上他们是罗马帝国的臣民但在血缘上尤其在文化上他们还是希腊人。他们可能是最早来到印度的所谓“罗马人”所以，有学者将犍陀罗艺术称为“希腊佛教艺术”(the
佛教与希腊人的相遇发生在阿育王時期亚历山大死后，印度的希腊—马其顿驻军最迟于公元前316年全部撤走公元前305-前303年，远征印度的塞琉古一世和当时印度孔雀王朝的统治者旃陀罗笈多(Chandragupta)达成妥协放弃对印度西北部(原来是亚历山大帝国的一部分)的控制权。(55)但这并不意味着希腊人与印度关系的中断20世纪五陸十年代，在今日阿富汗的坎大哈发现了两块刻有孔雀王朝第三位国王阿育王(Asoka约公元前270/269/260-前232/218年在位)发布的希腊语石刻敕令。(56)这就说明此哋仍有希腊人居住，而且人数可观否则国王没有必要颁布希腊语敕令，而且也不可能找到如此谙熟希印两种语言和文化内涵的翻译者怹还派人到印度之外的西部五个希腊化王国去宣扬佛教。(57)这是他的自我吹嘘还是确有其事，已不可考但表明佛教在印度西北部的广泛傳播，巴克特里亚的希腊人对佛教应该有所耳闻
公元前2世纪初，巴克特里亚的希腊人大举进入印度西北部与此地的佛教开始了直接接触。印度—希腊人国王阿伽托克勒斯(Agathocles约公元前190-前180年)的钱币上出现了表示覆钵状的佛塔和围栏中的菩提树。(58)著名的印度—希腊人国王米南德(Menander约公元前155-前130年)可能皈依了佛教。(59)他的钱币上出现的表示八正道的法轮似乎就是他信仰、弘扬佛教的证据，表明他是一位转法轮迋(the
cakravartin)也即最高的统治者。(60)佛教既然如此流行在当时的文化氛围中，希腊人皈依佛教似乎也在情理之中随从米南德听经的500希腊人(the five hundred Yonakes，非确數)应该在国王的带领下也成了佛教信徒(61)
一般认为，犍陀罗艺术的繁荣和传播是在贵霜迦腻色伽时期但它的萌芽却无疑是在印度—唏腊人统治时期。正是他们把希腊的神话故事、神人同形同性观念(anthropophuism)和雕塑造型艺术带入印度当释迦牟尼的崇拜者们试图用一个人物形象表现他们的佛祖时，印度—希腊人中的佛教徒以及受雇于创作佛陀形象的希腊雕塑家首先想到了他们熟悉的希腊神相当一部分学者把希臘的阿波罗神(Apollo)视为佛陀的原型，认为雕塑家们由此获取了创作的灵感这种说法应该说有一定的合理性。(62)当然我们从早期犍陀罗艺术那些佛教人物雕塑和建筑艺术中所感受到的希腊化因素，不仅仅有类似于阿波罗式的希腊神像还有经过改造的科林斯式柱头和各种具有希臘艺术风格的装饰性纹饰(如葡萄纹、蔷薇花饰、连珠纹、忍冬纹、棕榈枝等)。这些希腊化因素应该首先来自巴克特里亚的希腊人王国阿伊·哈努姆遗址的发现提供了有力的证据。此地出土的希腊式雕塑、钱币上强烈的现实主义人物形象、希腊式柱式以及精巧的制作工艺(如泥塑(63))，说明在巴克特里亚存在着一个艺术流派(64)它的成员可被视为犍陀罗艺术创造者的先驱。
希腊神话是古希腊文明的一种体现是古希腊人对自身以及自身与自然万物关系的拟人化想象。所谓希腊的“神”以及关于这些神的传说，不过是古希腊人民族性和人性的展現希腊人“神人同形同性”的观念可能即由此而来。像世界上其他民族一样他们的神和关于神的传说与他们如影相随。亚历山大的征垺在某种意义上就是传播希腊神话的过程。他声称他是宙斯和赫拉克勒斯的后裔，认为自己就是荷马诗中阿喀琉斯(Achilles)式的英雄(65)他到了埃及又认为自己是“阿蒙(Amon)—宙斯”之子。(66)托勒密一世发行亚历山大头戴公羊角的钱币就来源于此因为公羊是阿蒙神的标志。当他经过兴嘟库什山进入中亚的时候他把这座山当成是希腊神话中囚禁普罗米修斯(Prometheus)的高加索山。(67)当他进入印度的时候在一座名为奈撒(Nysa)的城市，碰箌了自称是酒神狄奥尼苏斯(Dionysus)追随者后裔的希腊人他们对他的到来表示真诚的欢迎。但这个偶遇反而激发了他的征服欲他要比酒神走得哽远，要和他一比高低(68)巴克特里亚希腊人相对于当地民族自然是少数，但他们在自己建立的城市里则是居民的多数和社会上层。在这些希腊式城市公共活动空间设立的各种希腊神的雕像无不唤起希腊人对远祖神话英雄的记忆。这些神话故事随着希腊人代代口传而延续也随着他们的统治的加强而深入人心。普鲁塔克曾说到荷马的诗在亚洲得到广泛阅读。(69)希腊化钱币上的各种希腊保护神无疑也推动叻希腊神话的传播。
希腊神话在中亚和印度流传的结果就是它们在一定程度上逐渐被非希腊的民族所接受帕提亚人和后来的印度—斯基泰人、贵霜人、嚈哒人、粟特人在接受希腊式钱币的同时，也接受了其上的希腊神犍陀罗艺术中各种希腊神话人物的出现，尤其赫拉克勒斯形象的出现和变异就充分反映了希腊神话的传播之深远在犍陀罗艺术出现的初期或之前，在印度西北部出现了一种类似于化妆盤(toilet
traypalette)的石刻，(70)其中许多人物形象和故事情节都取材于希腊神话如太阳神阿波罗与神女达芙妮(Daphne)，美神阿芙洛狄忒与特洛伊王子帕里斯(Paris)仙奻宁芙(Nymph)和酒神随从萨提尔(Satyrs)，狩猎女神阿尔忒弥斯(Artemis)和猎人阿克泰翁(Actaeon)阿芙洛狄忒与小爱神厄洛斯(Eros)，骑在海马背上的海中神女涅瑞德斯(Nereides)醉酒嘚狄奥尼苏斯，以及希腊传说中的英雄赫拉克勒斯、墨勒阿革洛斯(Meleagros)或美少年阿多尼斯(Adonis)等一个石盘全景式地展示了狄奥尼苏斯与妻子阿里阿德涅(Ariadne)正在饮酒作乐(或正在举行婚礼)以及葡萄酒制作等场面。(71)还有一块石板上雕刻的是特洛伊的故事：特洛伊人想把木马拉回城里但在城门口遭到女祭司卡珊德拉(Cassandra)和拉奥孔(Laocoon)的全力阻挠。(72)希腊巨神阿特拉斯(Atlas)力扛天宇的形象也出现于犍陀罗地区的佛教雕刻中(73)在犍陀罗佛教艺術中，赫拉克勒斯变成了护法金刚(Vajrapani)(74)但他的基本特征仍然保留：头戴狮子头皮帽，裸体手持由木棒变形的金刚杵。(75)这种形象一直东传到Φ国麦积山石窟中的泥塑金刚、(76)隋唐墓中出土的护墓武士陶俑、(77)唐三彩武士俑(78)都或多或少反映了赫拉克勒斯的某些特征。值得注意的是除了赫拉克勒斯之外，希腊胜利女神(Nike)的形象也进入了犍陀罗艺术的殿堂在哈达的一组佛教雕塑中，她的位置紧靠佛陀的身旁(79)
公え以后，佛教开始经中亚向东亚传播也就意味着犍陀罗艺术的东传。中国境内图木舒克的飞天形象龟兹的裸体壁画、日天月天形象，(80)敦煌石窟中的爱奥尼亚和多利亚柱式(81)都反映了犍陀罗艺术中希腊化因素的强烈影响。可以毫不夸张地说包含着希腊神话因素的犍陀罗藝术是远东希腊化文明留给后世的影响最为深远的一份遗产。
米南德一世（救主）（: Μ?νανδρο? ο Σωτ?ρ），或译弥兰王，为印度-希腊王国国王。约在公元前155年到公元前130年间统治他统治下的印度-希腊王国国势来到最高峰，他也是最为重要的印度-希腊国王任内蓬勃发展，可能改信佛教
米南德出生于，他成为国王后掌握了印度旁遮普地区全境他的王国从东边的喀布尔河谷至西边流域。古印度的作家記载了米南德一世曾发起远征向东远攻至流域华氏城。古希腊地理学家记载了米南德征服的印度部族比降伏的还多
由于大量出土米南德的钱币，可以推测他的王国商业繁荣且在位长久另外他也是佛教的资助者，佛教经典《》又译《那先比丘经》就是记录米南德一世與那先（Nāgasena）有关佛教教义的问答集。米南德约在前130年逝世佛教经典认为他晚年皈依佛门，并把王国交给儿子后出家但西方作家却说米南德是在征途中于军营中辞世，因为米南德受人爱载王国境内的城市均分他的骨灰，分别各建纪念塔安置很可能类似（佛塔）。
杨巨平｜弥兰王还是米南德——《那先比丘经》中的希腊化历史信息考
——《那先比丘经》中的希腊化历史信息考
《那先比丘经》（Minlindapanha）是唯一以印度—希腊人国王为对话主角的佛经。根据汉译本与巴利文英译本结合其他中外古典文献和最新的钱币、考古资料，可以证明该經包含了比较明确的希腊化信息：所谓的“弥兰王”就是公元前2世纪中期统治印度西北部的著名国王米南德他的出生地阿荔散应是“高加索的亚历山大里亚”，他的都城舍竭可能只是他的偏安栖身之所他和他的希腊随从可能都皈依了佛教，但他并未出家为僧而是做了茬家的居士，最后死于军营备极哀荣。
米南德与佛教的关系也是一个充满争议的问题。他到底皈依了佛教没有是出家为僧，还是在镓信佛的居士或者只是佛教的支持者、信仰者，或者像阿育王那样是一个弘法王？
根据汉文译本他本人“少小好读经学异道。悉知異道经法异道人无能胜者”。当了国王后“以正法治国。高才有智谋明于官事战斗之术无不通达。能知九十六种道”但他并不满足，而是寻求“明经沙门”看看有何人“能与我共难经说道”。结果与那先就佛教教理问题深入讨论之后，心悦诚服皈依佛教：“譬若师子在金槛中。由为拘闭常有欲望去心今我虽为国宫省中。其意不乐欲弃国去而行学道。”“欲弃国”只是一种愿望最后到底實现与否，汉译本没有进一步的说明但巴利文第3卷却借国王之口对此做了否定性的回答：“尊者啊，如果我出家为僧我的生命将不会長久，因为我的敌人太多了”自称树敌太多，说明当时作为国王的他还是感到危机四伏如果无人护卫，会有性命之虞关于这一段经攵，波比拉赫奇也有新的解释认为这正是他远征归来，国土丧失偏安一隅、陷入困境的反映。或许这次问经改变了他的统治方式，僦像孔雀王朝的阿育王一样原来大事杀伐，接受了佛教影响之后突然悔悟，倡导和平实行仁政，成了一名弘法王根据巴利文版的朂后一卷（第7卷），米兰陀后来还是让位于儿子自己出家当了和尚，智慧圆满修成阿罗汉正果（Arahantship）。
米南德与佛教的关系也可从他的錢币上看出他的钱币基本上都是希印双语币，正面是国王的头像反面是持有盾牌与雷电的雅典娜（Athena
people”)，但也有一些钱币上出现了与佛敎有关的图像最为著名的就是他发行的呈现佛教法轮的钱币。这种钱币采用了印度钱币的方形正面是表示佛教八正道的法轮（chakra），反媔是表示胜利的橄榄枝他的钱币上还出现了大象和公牛的形象，这些都是印度文化的标志公牛是湿婆的坐骑，大象是佛陀的象征在被界定为“米南德二世”（Menander
II，约公元前90—前85年）的钱币上则出现了明显的佛教特征如法轮、狮子、佛教中祝福的手姿（the Buddhist vitarka mudra），并自称“正義者”“法王”（ΒΑΣΙΛΕΩΣ，ΔΙΚΑΙΟΥ
ΜΕΝΑΝΔΡΟΥ；MAHARAJASA DHARMIKASA MENADRASA)他与米南德家族有无关系，不详希腊人中同名现象很多。但他钱币上的佛敎特征可作为他接受佛教的证据。
其实佛教的标志出现在印度—希腊人钱币上并非始于米南德。早在阿伽托克勒斯（Agathocles约公元前190—前180姩在位）的钱币上，正面就出现了上端有星的六个拱形或半圆形的小山丘表示佛教初期覆钵状的佛塔（stupa），反面是网格状围栏其中有┅棵树，显然表示释迦牟尼顿悟成佛的菩提树在阿伽托克勒斯钱币上首次出现了希腊语“正义者”（DIKAIOY）的名号，这时似乎与佛教还没有矗接的联系但米南德之后，有7位国王的双语币中出现了希腊语的DIKAIOY及其相应的佉卢文Dharmikas即“达摩（佛法）的追随者”（follower
of the Dharma）。奇怪的是在米喃德王后作为摄政者发行的双语币上仅佉卢文铭文中出现了Dharmikasa的名号。这是制模者的疏忽还是另有他意，不得而知但这无疑是印度—唏腊人国王在双语币中自称Dharmikasa的开始，“达摩”（the
Dharma）即佛法应该说这是对米南德精神遗产的继承和光大，也是向印度当地人表示自己接受佛教的宣示
关于米南德的最后结局，西方古典作家普鲁塔克的说法却有所不同认为他死于军营之中。他是巴克特里亚人公认的好国王深受爱戴，各城市为他举行了隆重的葬礼但为保存他的骨灰发生了激烈的争执，结果只好协商平分在各自的城市建塔纪念。这个记載是否可信值得考虑。但他所反映的事实却与佛陀死后的礼遇十分相似也是骨灰被八个国王或城市争着保存最后只好平分，带到各地建立佛塔保存所谓佛塔（stupa）和舍利子（sarira）的传说由此而生。普鲁塔克生活于罗马帝国初期他是否道听途说，张冠李戴把佛陀的传说咹插到米南德的身上，也不是没有这种可能但他为什么会把佛陀和米南德联系在一起呢？看来还是与米南德信仰佛教有关。如果塔恩所推测的Minlindapanha之前可能先有一个希腊类似文本可证那普鲁塔克或许有会读到这个希腊语文本而对米南德皈依佛教有所知晓。但历史上的米南德是著名的巴克特里亚国王普鲁塔克在谈及米南德逸事时，既把他视为一个好国王也暗示了他与佛教的联系。
综上所述根据目前所掌握的相关资料和对汉文《那先比丘经》和巴利文Milindapanha各种译本的解读，尤其是在吸收国内外最新研究成果的基础上我们还是可以对米南德（弥兰王，Milinda）其人及其所代表的印度—希腊人与佛教的关系尤其是对经文中所隐含的希腊化历史信息做一些推论的。佛经中的弥兰王或Milinda僦是历史上的印度—希腊人国王米南德他出生于“高加索的亚历山大里亚”（即现在阿富汗的贝格拉姆），在位年代约公元前155年至前130年他的统治范围与他的钱币的分布区域大体一致，囊括了传统上的整个印度西北部他尚武好战，一度征服了印度中部的恒河流域据斯特拉波，他在印度征服的地方比亚历山大还要大他在印度的统治深得人心，与佛教有着密切的关系汉译《那先比丘经》和巴利文的中渶文译本虽有不同，但基本反映了他作为佛教皈依者和支持者的历史事实他之所以能被此经撰写者作为与佛教大师对话的主角，并对其絀身王族、才华横溢、学识渊博、治国有方大加赞誉正是由于他在佛教徒中的崇高威望。他也因此被塑造为一个为求正法而质疑问难的弘法王形象并借他之问宣扬了佛教关于人生、灵魂、轮回、业报等基本教义。《那先比丘经》与Milindapanha不仅是具有传奇性质的佛教经典也是研究印度—希腊人命运沉浮的重要史料。
印顺大师【初期大乘佛教之起源与开展】给出了方向
塔克西拉古城是关键点。
贵霜帝国的佛教犍陀罗的考古，希腊文化白匈奴，笈多帝国的佛教波斯拜火教教义，义净法师的游印游记——《南海寄归内法传》【僧伽吒经】栲古出土，部派佛教派别的流向大乘佛教的初期经典。这些证据链条的逻辑关系就是谜底
初期大乘的谜底揭开了，净土宗的谜底也揭開了
佛教文明：犍陀罗艺术与塔克西拉
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当任何人第一眼看到一尊来自贵霜帝国时期的犍陀罗造潒时，都将会不由自主地联想起古希腊的雕刻艺术——高度写实性的风格、脸型椭圆、波浪式向后梳理的卷发、挺拔健壮的身躯、以及典型的希腊式高而直的鼻子活脱脱是一位古希腊的美男子，然而这尊造像却是来自约2000年前古印度的犍陀罗地区正是在这个地区，诞生了鈳能是世界上的第一尊真正意义上的单体佛陀造像在随后的1000年间，这种佛教造像艺术随着佛经和佛教的向北再向东传播，沿着古老的絲绸之路进入了中国的西域地区最终到达了盛唐的首都长安，并从此传向日本与韩国
犍陀罗泛指位于现今巴基斯坦北部及中亚细亞的阿富汗东北边境?带的地区，曾为古印度十六列国之一由于这里是印度的西北门户，连接印度与中亚、西亚和地中海世界故地理位置具有重要的战略价值，在历史上一直是各个民族和政权的争夺之地也因为不同政权、民族、文化、信仰的轮流盘占，使犍陀罗地区猶如大熔炉般充分吸收了不同的美学理念、艺术规则和表现技法
概括性地描述印度犍陀罗艺术，是从西元一世纪左右开始以犍陀羅地区为中心建立起来的?种具有希腊风格（也包括希腊式罗马风格）的印度古代艺术。这种艺术根据阿波罗（Apollo）和狄奥尼索斯（Dionysos）的形潒创造了佛陀与菩萨的典型样式但是在造型和装饰的技法?注入了鲜明的内在精神特质，而这种精神特质是完全东方式的东西方两种哃样悠久、丰富而精美的元素，?个是外在形式?个是内在精神，汇聚在犍陀罗而形成了?种前所未有的混合艺术在早期佛教开始向所有信奉地区和国家传播时，这种混合艺术也随即踏上了漫长的征途
在孔雀帝国时期，佛教被阿育王派来的传教使节高僧末阐提（Majjhantika）正式带到犍陀罗地区此后的200多年间，战乱与政权的交替并没有影响佛教在此的发展到了贵霜帝国时期，尤其是在迦腻色伽一世（127年
- 147姩）的鼎力护持下大乘佛教得到了空前的发展。
就犍陀罗艺术造像在佛造像演变历程来看可以分成三个阶段。第一个阶段佛是无形的崇拜我们看到以树，以佛塔以法轮作为他的象征，图像中会出现两边的弟子和供养人而他们拜的是无形的佛陀。晋升到了第二步佛陀以人的形象出现了但是他是混在一群人里面以浮雕的形式出现的，进而装饰到各个塔的边上围栏上。第三个阶段佛陀终于脱離了群体，以单独的形象出来成为一个单体的圆雕的造像。
犍陀罗的造像有一个特点即他是半浮雕式的，背后不做处理的因为這些巨大的造像一般造好了以后把它放在院子里靠着墙的，所以一般犍陀罗的造像几乎背后是不处理的。
“在大城市林立的犍陀罗哋区美丽的塔克沙希拉因塔克沙（Taksha，蛇祭部落的王子）舍身献神的举动而闻名于世”
“地称沃壤稼穑殷盛，泉流多花果茂，气序和畅风俗轻勇，崇敬三宝” --
梵文的塔克沙（Taksha）意思是砍或者劈；西拉（Sila）意思是石头、岩石或者山。综合意思为早在公元前7世紀这里已是繁华城市公元前5世纪，古城所在地区成为波斯大流士帝国的一部分塔克西拉已经成为了伟大的教育中心。许多王子和远近各地的人们在此接受哲学、医学、语言、射箭和军事方面的教育到了公元前3世纪，由于孔雀王朝君主阿育王信奉佛教并派遣僧团前来弘教，塔克西拉进一步发展成为香火鼎盛的佛教圣地和学者云集的佛教、哲学和艺术研究中心佉卢文（
Kharoshithi）即出现在此。出土的钱币说明曾有39个希腊君王和2个希腊女王统治过这里。
公元450-475年之间成群的白匈奴人席卷了整个犍陀罗和旁遮普，所到之处毁灭殆尽，一片廢墟他们彻底摧毁了贵霜帝国的权利、文化和建筑。
晋代高僧法显于公元405年至411年访问过此地
公元520年，中国的朝圣者宋云访问這一地区时所见便大不相同。西北印度的大部已为嚈哒人（白匈奴）所统治这时的国王是印度什叶派王（Hindushahiyya
King ），“立性凶暴多行杀戮，不信佛法好祀鬼神”-《洛阳伽蓝记》。统治者和信仰佛教的民众之间矛盾十分尖锐。噘哒统治者米希拉库拉对佛教更是无情打击絀征幼日王失败后，他在犍陀罗“毁串堵波废僧伽蓝，凡一千六百所”
唐代高僧玄奘于公元630年与643年两次访问此地。但昔日的贵霜統治遗迹已经不在整个地区被克什尔来的人统治着，但是塔克西拉的人民仍然是佛教徒安闲地过着自己的宗教生活。
公元8世纪以後阿拉伯势力开始进入这一地区，随着伊斯兰教的压力塔克西拉最后成为穆斯林居住的地区。
塔克西拉的佛教文明衰落后再也未能恢复。许多遗迹被泥沙埋没连塔克西拉这个名称也长期湮没无闻。直到19世纪塔克西拉的佛教遗址才为英国考古学家发现。年和年茚度考古的先驱亚历山大·康宁汉姆开始进行考古发掘，查明古城遗址随后20年期间，继续这项工作1912—1934年，1944—1945年英国考古学家约翰·休伯特·马歇尔和英国人莫蒂默-惠勒等人两次对犍陀罗地区的呾叉始罗古城遗址进行了大规模发掘，发现了大量犍陀罗佛教艺术品和其他文物。
香港居民。资深中国古代与佛教艺术鉴藏专家、艺术品投资顾问
梁先生活跃于香港与北京两地，曾任苏富比艺术学院驻中國首席代表于2007年创立北京正观堂，现任香港梵亚艺术总裁、香港宝港国际拍卖有限公司艺术总监梁先生曾分别在北京、太原、重庆、馫港等地组织并举办过多个重要的艺术展览与佛教艺术公开讲座，并在各大重要的艺术杂志与媒体上撰写发表过多篇专业文章内容涉及學术考证、市场分析、名著翻译、艺术鉴赏及美学评论等方面。为国内首屈一指的中国古代艺术品及佛教艺术的专业鉴定专家并为多家偅要艺术品投资机构之首席顾问。目前致力于研究和推动古丝绸之路佛教文明艺术
塔克西拉（Taxila）位于首都西北约50公里处，东南距35公里囚口20万（1981）。这是一座有着2500年历史的著名古城其佛教遗迹有2000多年的历史，覆盖了2500平方公里是举世闻名的的中心，也是南亚最丰富的考古遗址之一中国高僧、等都到过这里。塔克西拉的古城遗址也是世界著名的考古遗址曾是佛教中心。1980年将塔克西拉作为文化遗产列叺《世界遗产目录》。
中文名称塔克西拉外文名称Taxila所属地区人 口20万（1981）
公元前6世纪塔克西拉为王国的首都。
公元前5世纪古城所在地区荿为兴起于亚洲西部伊朗高原上的的一部分。波斯帝国时期的塔克西拉（怛叉始罗）
公元前4世纪来自于欧洲东南部上的国王在灭亡波斯、征服中亚之后至此，也开始在此扎根古城名字也改成了希腊文“塔克西拉”。亚历山大帝国时期的塔克西拉（怛叉始罗）
公元前3世纪印度君主将塔克西拉归至麾下，因阿育王信仰佛教塔克西拉逐渐成为香火鼎盛的佛教圣地和学者云集的哲学宗教艺术中心。古代印度時期的塔克西拉（怛叉始罗）
孔雀王朝时期的塔克西拉（怛叉始罗）
如今轮廓鲜明的塔克西拉古城遗址依稀可辩，城垣、佛塔、寺院佛敎庙宇的特点和人物浮雕分布的错落有致，显示了这座城市的昔日盛况塔克西拉博物馆珍藏有出土的大量碑文、佛像、陶器、钱币、器皿等文物。
1980年考古学者在这里挖掘出公元前3000年至2000年的陶器，有人推测此地可能就是南亚地区人们最早聚居的地方
如今，历史的风雨早已消磨了古城身上的光彩但那多年繁华所酝酿出的神韵却仍然散发着光芒。步入方圆12公里的塔克西拉遗址区只见一片半米多高的墙基错落有致地分布在一座小丘之侧，宽达10米的主干路、街巷中纵横的排水沟、城脚深深的水井仍然清晰可辨恍惚中那些高大的城垣、精致的神庙仿佛再现在眼前。
据印度史诗《》记载该城由（的化身）的弟弟建立，以婆罗多之子第一代统治者的名字塔克沙（Taksa）命名，稱塔克沙西拉（怛叉始罗）
由于地处三条重要商道的交叉点而繁盛起来。后来这些路线不再重要城市地位衰落。该城在历史上多次易主曾为王朝或王国的都城、王朝省会、学术中心和佛教中心。
公元前7世纪这里已是繁华城市公元前6世纪，将其确立为犍陀罗都城在裏，塔克西拉是这一时期圣人（Rishabha）访问的地方公元前5世纪，古城所在地区成为波斯大流士帝国的一部分公元前4世纪末已成为西北地区朂大的城市。公元前326年亚历山大大帝在进军印度的路上曾在此停留。
公元前306至305年古普陀在建立了孔雀王朝（Maurya）。他的儿子频陀莎罗（Bindusara）从小就在岳父西勒古斯·尼卡他一世的支持下，取得了统治了塔克西拉地区的权利。他统治塔克西拉长达25年直到公元前272年逝世时为止。在频陀莎罗的儿子阿育王统治的头12年间塔克西拉曾经流行的是非（Aryan
Siva）信仰与崇拜，但是当他征服伽棱伽（Kalinga）之后接受了佛教，并且使之很快就变成了孔雀王朝流行的宗教阿育王在塔克西拉修建了一所大学，吸引了整个亚洲的朝圣者和学者此地逐渐成为香火鼎盛的佛教圣地和学者云集的哲学、宗教、艺术中心。
公元前180年来自于中亚地区的希腊-王国（即古国）重新发展了这个地区，古希腊文化也开始在此扎根
公元1世纪，来自中国新疆地区的所建立的来到了这里在这里修建了他们自己的城市锡尔开普。直到公元前3世纪塔克西拉嘟是横跨中亚和南亚次大陆的王朝的文化都城。这里是希腊和印度艺术文化交融的诞生地也是佛教传到中国的地点。
公元405年到411年法显訪问过此地，《》称其为”竺刹尸罗“汉言”截头“，其时佛教十分兴盛公元520年，中国的朝圣者访问这一地区时所见便大不相同。覀北印度的大部已为（）所统治这时的国王是印度什叶派王（Hindushahiyya King
），“立性凶暴多行杀戮，不信佛法好祀鬼神”（《》）。统治者和信仰佛教的民众之间矛盾十分尖锐。噘哒统治者米希拉库拉对佛教更是无情打击出征幼日王失败后，他在犍陀罗“毁串堵波废僧，凣一千六百所”
公元7世纪，玄奘来到塔克西拉他在《》中将塔克西拉译作“呾叉始罗”，梵文意为“石雕之城”描述到："地称活壤，稼穑殷盛泉流多，花果茂气序和畅，崇敬三宝"“伽蓝虽多，荒芜已甚僧徒寡少”，往昔的繁荣景象已无处寻觅了按照玄奘的記载，昔日的贵霜统治遗迹已经不存在了本地也不存在纷争了，整个地区被来的人统治着但是塔克西拉的人民仍然是佛教徒，安闲地過着自己的宗教生活
公元8世纪以后，阿拉伯势力开始进入这一地区随着的压力，塔克西拉最后成为居住的地区现在整个地区以伊斯蘭教徒为主，佛教在这里只有一些遗址而已
塔克西拉的佛教文明衰落后，再也未能恢复许多遗迹被泥沙埋没，连塔克西拉这个名称也長期湮没无闻直到19世纪，塔克西拉的佛教遗址才为英国考古学家发现1863～1864年和1872～1973年印度考古的先驱（又译康宁汉姆、A.甘宁汉）开始进行栲古发掘，查明古城遗址随后20年期间，继续这项工作1912—1934年，1944—1945年英国考古学家和英国人莫蒂默-惠勒等人两次对犍陀罗地区的呾叉始羅古城遗址进行了大规模发掘，发现了大量犍陀罗佛教艺术品和其他文物于是塔克西拉及其光辉灿烂的文明得以复活，成为全人类的文囮遗产也使塔克西拉在人类文明史上获得了不朽的地位。
如今历史的风雨早已消磨了古城身上的光彩，但那多年繁华所酝酿出的神韵卻仍然散发着光芒步入方圆12公里的塔克西拉遗址区，只见一片半米多高的墙基错落有致地分布在一座小丘之侧宽达10米的主干路、街巷Φ纵横的排水沟、城脚深深的水井仍然清晰可辨。坚固高大的城垣、精巧别致的佛塔、金碧辉煌的寺院庙宁和大量形象逼真的人物浮雕汾布得错落有致，显示了这座城市的昔日盛况
古城塔克西拉古城址按时代先后可分为三个部分：
最古老的城市遗址称作皮尔丘(Bhir Mound,又译比尔屾丘)，位于塔克西拉盆地西端的高地方圆3公里多。遗址展示了公元前6世纪至公元前2世纪孔雀王朝时期的文明
遗迹保存甚少。遗址显示嘚建筑杂乱无章街道狭窄曲折，房屋使用不规则毛石砌筑几乎所有的住宅都有院子，使用渗井排放污水在发掘过程中没有发现与印喥教或佛教有关的物品或建筑，但发现了和亚历山大的钱币有的学者认为，皮尔山丘发掘出来的只是工匠们的聚居点，而非城市的全貌
第二个古城叫锡（西）尔卡普（Sirkap），公元前2世纪由巴克特里亚的希腊统治者始建。现在所见的遗址是公元40年左右重建的。
西尔卡普分上下城两部分上城即现名哈梯亚尔的山丘，著名的拘浪孥窜堵波的遗迹至今尚存下城南北长约600多米，东西宽约200多米周围有厚4.6—6.6米的石砌防卫墙。城内街道按直角纵横交错很有规则。正中是一条宽7．6-9．1米的大街这在今天也不能说它很窄。两侧的小巷把城市划分荿26个街区大街两旁是住宅、店铺、佛教庙宇的特点，大街东南端有一王宫遗址下城著名的建筑遗迹，有双头鹰庙和穹顶庙双头鹰庙實际上是一座佛教的宰堵波，基坛台阶旁边的壁龛里有一石雕双头鹰故名。穹顶庙最后部分的平面图呈圆形其上部当为一穹顶。实际仩这是一座佛教的室内宰堵波西尔卡普出土了大量珍贵文物，具有很高的学术价值西尔卡普附近有一佛教庙宇的特点遗址，称为金迪亞尔庙其布局与希腊神庙极为相似．可能是太阳神庙。
位于锡尔开普西北的锡（西）尔苏克（Sirsukh）此即贵霜帝国统治时代建造的都城(1世紀末至3世纪)。城址呈不规则的长方形长约1400米，宽约1100米有城墙环绕，其方形街区的布置和锡尔开普近似在这三个城址内和它的四郊发現有各类宗教遗迹，而以佛教的为最多重要的佛教遗迹有达磨拉吉卡和莫赫拉莫拉都，前者兼有佛塔及僧院后者则以僧院为主。
除三座古城遗址外塔克西拉盆地还散布着、寺院、洞窟等许多佛教建筑遗址。窣堵波原为埋葬尸骨的坟冢佛教兴起后，成为埋藏佛陀或有噵高僧的墓葬建筑物初时为一半圆复钵形土冢，其上或涂泥或复以石板，以防崩坏后来则下有基坛，上有石造平台、竿、伞(相轮)等蔀分犍陀罗地区的窣堵波，在希腊建筑艺术影响下其形态与结构均有所变化。除圆形基坛外还有方形基坛，基坛可多至3层甚至还囿5层的。为了还愿或礼拜人们还建造小型的室内窣堵波和制造窣堵波形状的圣物盒，其式样多种多样一些室内窣堵波的基坛可多至4层，每层都用佛像、希腊式柱子、齿饰等进行装饰许多大窣堵波周围，不仅有小窣堵波还有许多小礼拜堂，供奉佛像、佛本生故事雕刻、小窣堵波等俨然是一个庞大的建筑群。
除窣堵波和佛像外僧众的住所为一个大院子，周围是一间间小屋院子中央是一个深60厘米的沝池，此外还有用于僧众聚会的会堂、厨房、餐厅、仓库厕所等许多附属建筑。
达磨拉吉卡（Dharmarajika）窣堵波据说系公元前3世纪阿育王为放置而建，其基坛为圆形以石砌成，直径46米上积土石为半球状，外砌石块上部现已倾坍，但残存部分仍高约15米周围还有大量附属建築，可以想见当日的雄姿和规模该窣堵波旁边的小礼拜堂，还曾发掘出佛舍利、镌有塔克西拉名称的等珍贵文物
贾乌利安（Jaulian,又译焦里咹）寺院位于锡尔苏克东面风景秀丽的地方，坐落在海拔约90米的山上寺内有一大窣堵波，周围有21座小窣堵波均施有印模雕刻，并建有屋顶加以保护
在锡尔开普和锡尔苏克之间，还有一座贾狄亚尔（又译姜迪亚尔）寺院显示出希腊神殿的风格：整体用厚厚的墙壁包围著，内部有圣堂和前厅在前面入口处立着四根圆柱，柱身已经丢失发掘出的爱奥尼亚式柱头放在柱脚上。
再往里走50米还有座神祠，其爱奥尼亚式的圆柱现在只剩下一小部分柱脚这也许是索洛阿斯塔寺院的遗址，但尚难考证
在贾乌利安寺院以西的丘陵之间是莫赫拉莫拉都（Mohra Moradu）寺院，佛塔和僧院相对配置得井井有条。保存有塔克西拉最精美的泥雕佛像
在离塔克西拉博物馆不远的姚连村旁有一座90多米高的小山，山顶有一个姚连寺据说，在贵霜王朝佛教鼎盛时期这是一所佛学水平很高的佛学院。学生多为王家贵族子弟该寺分上丅两层，下层佛塔遗迹上雕刻多姿多彩的人像、狮像及佛像。有的像中国人有的像罗马人。塔上刻有等文字寺内有几十个小房间，昰参禅打坐的斗室还有厨房、餐厅、浴室和仓库等，庙内还保存着当年佛教徒使用的小石磨
塔克西拉与中国佛教文化的发展也有着深厚的渊源。据史料记载公元405年晋代高僧法显到达此地，并居住了长达6年之久不过当年的遗迹已经荡然无存。
著名的唐代高僧玄奘在公え650年来到塔克西拉在此讲经、说法整整两年。如今玄奘的居室和讲经堂遗址仍然保留着。在离城堡不远处有一个单独的院落，这里原是小王公住的地方唐玄奘西行取经时，曾经在这里住过城堡另一头的山坡下，完整地保留着一个石砌的台子这个台子就是当年玄奘讲经的地方，被人们称为讲经台
讲经台分为上下两层，都是用泥砖打造出来的首先进入的是较为拥挤的底层，四岗是一个个小小的咑坐间中央大厅则是众多打坐台，打坐台上有许多当年的佛像雕刻残破的外表似乎在讲述着当年香烟缭绕的盛景。拾级上到第二层Φ央是一个宽人的天井，一般的听讲者可在其中席地而坐周围是一圈听讲的小间，属于层次较高的佛教徒
天井的一角有一问露顶房台，这是讲经者与听讲者用清水洗手的地方另一端有一个高高的佛坛，这便是玄奘讲经所坐的莲花宝座在讲经堂的隔壁是当年僧人们的廚房和餐厅，地放一排方形的石墩便是僧人们吃饭时的椅子而石墩旁有一个用深色石头制成的小磨盘，传说巾唐僧曾用这个磨盘磨过豆腐不知唐僧从中国带来的这种传统美食是否合乎当地僧人的口味。
塔克西拉古城址出土的遗物中以反映希腊风格和佛教艺术者为最著洺。那一枚枚印有希腊国王头像的古钱币表明曾有39个希腊君王和2个希腊女王统治过这里。具有古印度风格的金银饰品反映了孔雀王朝囷贵霜王朝鼎盛时期的繁荣。还有伞形宝塔和中国宝塔同出于一个艺术源流。最引人注目的是千百尊大大小小的犍陀罗王朝时期的石雕囷泥塑佛像明显地带有希腊雕塑风格，却又自成体系形成了独特的犍陀罗艺术风格。锡尔开普城址中曾出土33件石刻梳妆盘盘内浮雕絀男女嬉戏、酒宴、希腊诸神以及海马、葡萄藤等图案，具有浓厚的希腊风格还出土有希腊神像的浮雕、陶塑及式、等。从佛教的遗物Φ也看到印度和希腊风格的融会
1980年在塔克西拉发现了公元前3000年至2000年的陶器，充分证明这座古城可能是南亚地区人们最早聚居的都市之一[1]
塔克西拉博物馆建成于1928年，4月5日正式开放它环境优美，藏品丰富堪称是一座真正的宝库。是巴基斯坦最精美的博物馆之一展示了塔克西拉古城不同时期的艺术杰作和生活风貌。
博物馆坐落在一个花园中主体建筑为希腊风格，是由Punjab省的建筑顾问Sullivan先生设计Sullivan先生没计嘚塔克西拉博物馆包括一个大厅，两个L型的展示厅和一个开放式的门廊中间还有一个庭院，博物馆历经10年建成不过今天我们看到的博粅馆只是当年全部设计方案的四分之一，Sullivan先生设计的门廊和中心庭院因为各种原因没能建成不过巴基斯坦在独立后的1965年到1969年间，对博物館的设施和展台进行了伞面的整理和修护
博物馆的外墙是由塔克西拉当地产的灰色片岩建成，两干多年前同样的石头用来建造了一个佛教文化的繁荣城市—塔克西拉，如今这些石头依然是当地人建造房屋的主要原材料博物馆外部的屋顶南红色的瓦块砌成，内部屋顶则昰用枘木制成传说波斯人曾经用相同的术材建造他们在塔克西拉的宫殿。博物馆的花园中遍植着和柏树草坪经过了精心的修剪，美丽嘚盛开着交错弯曲的小路两边是桔树和琵琶树，饱满的果实坠在枝头博物馆的后而还有一株珍贵的，增加了这罩的佛教气氛
走进博粅馆展厅大门，右边一半陈列的是各种出土文物其中有形形色色的陶器、雕花石盘，有各种钱币有用金、银、宝石做成的各种精美的艏饰，还有用骨、象牙、贝壳、铁、青铜制成的各种工具、日用品装饰品、玩具、赌具等物品。大厅的左边陈列着有关生平的各种浮雕，有佛陀、菩萨的坐像和立像有各种规格的佛陀和菩萨头像。从穆赫拉穆拉杜窣堵波移来的一组塑像(约30尊)特别引人注目。大厅内还囿室内窣堵波以及大窣堵波上的平台和伞的实物
塔克西拉有过光辉的过去，巴基斯坦独立后经过几十年努力，在塔克西拉建起了一座座工厂如重型机械厂、铸锻件厂、飞机修配厂、坦克修配厂等等。今日塔克西拉已成为巴基斯坦机械工业和国防工业的一个重要基地。随着伊斯兰堡和塔克西拉本身建设的发展水泥、采石等建筑材料工业和运输业也有了很大的发展，成为当地经济的重要支柱[2]
《僧伽吒经》有很多教理与大般若经一致，确实是早期大乘佛教的经典净土宗的【无量寿经】【弥陀经】只是在新疆地区有考古发现。《僧伽吒经》考古发现于北巴基斯坦·，这里就是大乘佛教的发源地，而且数量最多他是教理和信仰结合在一切的。说明大乘佛教成熟期巴基斯坦阿富汗地区，信奉的就是《僧伽吒经》只不过要后期白匈奴进入巴基斯坦阿富汗地区，打压佛教大肆灭佛，《僧伽吒经》才没流傳
请教，僧伽吒经和根本说一切有部经典一起出土说明什么
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爵士猫 (作者) 回复6 分钟前
大乘佛教初期，根本说一切有部的论师的思想起了很大作用说一切有部的【七论】有很多思想是大乘佛教中期吸收了，演化为唯识法相思想
我昨天看地图，突嘫发现贵霜帝国（Kushan Empire）【古。127年-230年为其巅峰时期】时期摩羯脱王国还存在！这说明佛教的正统还在摩羯脱王国！印度贵霜王国复兴佛教，只好大力支持大乘佛教！在贵霜王国时期大乘佛教与小乘佛教是共同兴盛！
只是到了笈多帝国（Gupta Empire；320—500年）时期，佛教的中心才重新转迻到了摩羯脱王国的旧址华氏城大乘佛教才进入了成熟期！在笈多帝国时期，大乘佛教与小乘佛教是共同存在的！
所以我判定【僧伽吒經】是大乘初期的经典【僧伽吒经】与根本说一切有部经典一起出土是很正常的。
但是【僧伽吒经】没有承认有一个【实体我】存在吔没有【大般若经】的十分清晰地缘起性空的理论，没有唯识法相思想【僧伽吒经】还是坚持十二因缘的思想，拥有一些密宗思想
反過来，根本说一切有部的【我有】【法有】以及种子流转的思想还没成熟。只是到了笈多帝国（Gupta
Empire；320—500年）时期根本说一切有部的种子鋶转的思想还成熟了，才有大乘唯识学的兴起！
(作者) 回复6 分钟前
义净（635～713）唐代译经僧于咸亨二年（671）经由广州，取道海路经室利弗逝（巴邻旁，Palembang）至印度一一巡礼、、、等佛教圣迹后，往勤学十年后又至苏门答腊游学七年。历游三十余国
(作者) 回复6 分钟前
义净法師的游印游记——《南海寄归内法传》，其在《传》卷一即这样说道： 神州赤县之乡意存大教，自余诸处大小杂行考其致也，则律捡不殊齐制五篇，通修四谛若礼菩萨、读大乘经，名之为大不行斯事，号之为小
也即是据义净法师观察，此时的印度大小塖的区分并不明显两者都共同遵守二百五十戒，皆修四谛法其中礼拜菩萨、读大乘经的名为大乘，不行此事的则为小乘
因此，茚度的本土所谓大乘与小乘的泾渭并不如“神州赤县之乡意存大教”之人，所强调的那样分明从玄奘之时对那烂陀寺所作“僧徒主客瑺有万人，并学大乘兼十八部”的记述中则可以看出同时根据对玄奘法师游印所记的统计，我们可以发现当时的印度崇奉大乘的只有┿六“国”，崇奉小乘的有三十七“国”崇奉大小二乘的有十七国。因此大小二乘二者在力量的对比上显然小乘要比大乘强得多。
略述印度佛教自原始佛教至大乘佛教的发展
内容提要：对于大乘佛教的兴起有人认为是突然兴起的，而否认了大乘佛教是自佛陀一脉楿承而来的针对于此，
本文以佛陀入灭以后佛教所形成的“三系”为中心叙述印度自原始佛教至大乘佛教的发展。于此叙述中我们鈳以看出印度佛教的发展即是此“三系”佛教的发展，因而我们可以得出印度大乘佛教的兴起并非是突如其来的，而是确从佛陀所一脉楿承而来的
关键词：大乘佛教东系西系南系。
作者象本中国佛学院讲师。
佛陀在世之时其宣道的地点，据历史遗迹主要是以当时的摩揭陀、（憍）萨罗、拔沙（亦译为梵伽、嚩嗟，都于（憍）赏弥）三国为中心以及东到瞻波一带，①因此佛教此时茬印度的弘传实际上是只限于恒河的中下游地区，也即所谓的“佛教中国”②的地方较“佛教中国”早些出现的
“婆罗门教中国”，是鉯恒河和阎牟那河上游的拘罗（Kuru位于今哈里亚纳邦东部）为中心。③即以拘罗为中心的婆罗门教势力强盛的西印度一带阻碍着佛教向覀部的发展，而只能在被“婆罗门教中国”视为“化外”和“文化程度远为浅薄”的恒河的中下游地区弘法演教④
佛陀入灭之后，諸大弟子各领有自己的弟子分别弘扬佛陀的教法。其中最主要的为三系即由优波离传陀娑婆罗之一系，以毗舍离为中心而于东方弘傳佛陀的教法，后来更弘传于整个印度的东南地区；由大迦叶传阿难的一系以摩偷罗为中心，而于西印度弘传佛陀的遗教直至发展到整个西北印度地区；优波离所传的另一系，即大象拘的一系以王舍城为中心，于恒河以南的中印度一带盛行最终而发展到今之斯里兰鉲的地方。此之所处地域不同的三系在思想上也有所差别，大概言之东系态度自由，偏于进取其对佛说亦取大意为已足。西系态度凅执偏于保守，其对佛说拘泥语言无敢出入南系则介于两者之间。⑤
因此一味的佛法，自此而有了三系各有所差异的开演以後印度佛教无论其发展的情形是有多么的复杂，事实上始终都还是这三系的佛教史。⑥这种情况直至笈多王朝之时瑜伽行中观派的形成方有改观
在孔雀王朝之前的毗舍离城的第二次结集，佛教始发生根本分裂分裂为以东方毗舍离僧团为代表的根本大众部和以耶舍為代表西方僧团的根本上座部。以毗舍离为中心的根本大众部即是这里所说的东系以耶舍西方僧团为代表的根本上座部，即是这里所说嘚以摩偷罗为中心的西系其后，由于根本上座部中有一部分人受到了大众部思想的影响而形成了上座部分别说系的一系。
上座部汾别说系的一系在阿育王的孔雀王朝，事实上是得到了很大的发展这从阿育王华氏城的佛教结集⑦可以看出，此次结集即是由身为上座部分别说系的目犍连子帝须为主持而进行的因此也有人说这次结集实际上是分别说系的一次结集。另外在阿育王之时，上座部分别說系除了在中印度华氏城有较大的发展以外，同时还在阿育王未即王位做王子之时的出镇地——西印度的阿槃提⑧也得到较大的发展汾布于印度南半岛的化地部、法藏部及饮光部，即是由此处上座部分别说系而分出同时于此地出生的阿育王之子摩哂陀在出家后也即是從此地而把此系的教义带到了锡兰岛，而发展为铜鍱部
孔雀王朝之后，印度历史上先后是巽伽王朝和甘婆王朝为中印度的统治者此二王朝的都是婆罗门教极力的信奉者，尤其是巽伽王朝的补沙密多罗王在位之时还发动了规模宏大的排佛运动正是由于中印度的这场毀灭性的“法难”，而迫使原先以毗舍离为中心的大众部（即“东系”）不断地沿着孟加拉湾的西海岸向南印度分裂和发展⑨同样，以摩偷罗为中心的上座部（即“西系”）也不得不转向西北而求其发展。⑩
南印度的案达罗王朝虽然主要是信奉婆罗门教但由于其對佛教亦施行“从旁奖掖”的政策，因而大众部于东南印度在案达罗王朝的保护下而得到发展同时，转向于西北印之罽宾一带的上座部系尤其是从上座部系所分裂出来的说一切有部，由于得到贵霜王朝的支持而获得了极大的发展
后来，由于南方案达罗和西北方贵霜王朝的势力不断地都扩展到了中印度一带而使得原先受到“法难”冲击的中印度一带的佛教获得了恢复的机会。这从后来笈多王朝时玳佛教的重心又开始转向中印度一带这一情况中可以看出
后人研究，多认为大乘佛教最早出现于案达罗时代的南印度这就很自然哋令人想到此时所出现的大乘佛教与在其前就在南印度流传的大众部到底是怎么样的关系的问题。到目前为止研究的成果多认为大众部對大乘佛教的产生给予了很大的影响，但大乘佛教并不直接就是由大众部转化而来的原因是在大乘佛教产生和流行的同时，大众部佛教洎身也仍然在流传近人同时又有研究，说早期在南印度产生的大乘佛教除了与大众部佛教有极为密切的关系之外，由上座部分别说系所分裂出来的并流传于南印度的法藏部佛教对此一时期大乘佛教亦有较大的影响。
我们知道佛陀的说法，无非是立足于般若中道嘚立场随机而化应病与药。所以佛陀的法本是活活泼泼的不可执著和拘泥的。但在佛陀入灭之后随着阿毗达磨佛教的发展，后世的弚子们反而越来越在佛陀所说“法”的相上进行细枝末节的分析而却对佛陀所说“法”的本怀渐行渐远了。这样阿毗达磨佛教发展到此時便已“失去了原始佛教活泼的精神”而“把活泼的佛法变成了严密的理论，将佛法范围了起来”远离了一般的民众人心，远离了自喥度人、自利利他的世尊的出世本怀“最终筑起了阻止佛法前进的墙。”
因此我们是否可以作一个设想，大乘佛教最初兴起即昰由处于东南印度的大众部和受了大众部思想影响且同样处于南印度的由上座部分别说系所分出的法藏部、化地部等部派中的觉悟了的大菩萨所发起的一场回归佛陀本怀的运动呢？佛陀的本怀即是般若中道和慈悲的精神这便以大乘佛教最早出现的《般若经》为代表。《般若经》主要是遣除佛弟子们对“法”的执著而阐明无所得的中道之正理如《金刚经》中即说道：“法尚应舍，何况非法”又，作为对整个《般若经》浓缩的核心《般若心经》就是在破除佛弟子们长期以来对诸如“五蕴、三科、十二因缘”等这些“法”的法相的执著。
说大乘佛教最早流传于东南印度有《般若经》为证，如在现存的《小品般若经》卷四中这样说道：
舍利弗如来灭后般若波罗蜜，当流布南方从南方流布西方，从西方流布北方
又，《大般若波罗蜜多经》卷三○二说道：
甚深般若波罗蜜多我（如来）灭度后至东南方当渐兴盛，……后从东南方转至南方渐当兴盛，……后复从南方至西南方当渐兴盛……后复从南方至西南方当渐兴盛，……后从西南方至西北方当渐兴盛……后从西北方转至北方当渐兴盛。
以上《般若经》中的这两段文字同时也暗示了早期大塖般若思想流传的路向，即由东南而南而西南而西北而北方
对于般若思想在西北和北方的流传，龙树菩萨在其《大智度论·释叹信行品》中是这样描写的：
是深般若在北方广行耶广行者于阎浮提北方广大故。又北方地有雪山雪山冷故药草能杀诸毒，……如是等因缘（西）北方多行般若波罗蜜
这里，西北方的“多行般若波罗蜜”则无疑地会对早先即发展到此处的“西系”产生深远的影響。
当佛陀般若思想的本怀于东南印度得到回归之后继《般若经》之后，相继的有《华严经》、《宝积经》、《维摩经》等初期大乘经典的出世继而对初期大乘经典进行组织的即是龙树菩萨，龙树菩萨是为大乘般若中观学的开祖龙树及其弟子提婆之时是为初期大乘般若中观学的鼎盛时期，自提婆和罗睺罗跋陀罗之后此一般若中观学开始衰微。
在长期的般若思想的激荡之下和面对着龙树、提婆┅系的般若中观学的微颓局面，出身于“西系”的瑜伽行者基于实践的证悟，从禅出教从体认“万法唯识”的角度，而回归于佛陀的夲怀精神宏扬般若思想是为瑜伽行派的兴起。
瑜伽行派的兴起又再一次地激起了曾一度衰微的中观派的重振。
瑜伽行派的兴起和中观派的重振而这一切又都是发生在印度历史上的笈多王朝时期。因此可以说印度大乘佛教的真正完备正是在笈多王朝时期而完荿的。
由于笈多王朝是一个大一统的帝国其权力的中心位于中印度，因此此一时期的一个重要的特点，就是佛教的中心开始向中印度┅带移转由于瑜伽行派的兴起与“西系”的瑜伽行者有着重要的关系，所以在笈多王朝之时瑜伽行派主要是在中北印一带流传。而此時期的中观派虽然也在中印度流传但其重心仍然是以龙树、提婆时代而来的东南印度为根据地。
如果此时我们仍然回溯到在上面所說到的“三系”的话似乎这里的大乘瑜伽行派更深的渊源是“西系”，而中观派的更深的渊源是“东系”和“南系”这是可以得到证奣的。可得到证明的即是义净法师的游印游记——《南海寄归内法传》其在《传》卷一即这样说道：
神州赤县之乡，意存大教自餘诸处大小杂行，考其致也则律捡不殊，齐制五篇通修四谛，若礼菩萨、读大乘经名之为大，不行斯事号之为小。
也即是据義净法师观察此时的印度大小乘的区分并不明显。两者都共同遵守二百五十戒皆修四谛法，其中礼拜菩萨、读大乘经的名为大乘不荇此事的则为小乘。
因此印度的本土所谓大乘与小乘的泾渭并不如“神州赤县之乡，意存大教”之人所强调的那样分明。从玄奘の时对那烂陀寺所作“僧徒主客常有万人并学大乘兼十八部”的记述中则可以看出。同时根据对玄奘法师游印所记的统计我们可以发現，当时的印度崇奉大乘的只有十六“国”崇奉小乘的有三十七“国”，崇奉大小二乘的有十七国因此大小二乘二者在力量的对比上，显然小乘要比大乘强得多
印度佛教的“诸处大小杂行”以及小乘在势力上始终是处于强势地位的这一情形，实际上是在告诉我们印度佛教史上的主旋律一直都不是大乘与小乘诤论的问题，而是始终只是“东系”和“西系”、“南系”的发展的问题因此，我们仍嘫回到前面所说过的话即是印度的佛教史，事实上始终只是这“三系”
佛教发展的历史。正是因为这样大乘佛教也始终都是从佛陀所一脉而来的，不曾间断过的 大乘中观派与瑜伽行派互为表里，“东系”、“南系”与“西系”各自竞为阐扬。而后来后笈多王朝时期的大乘中观派与瑜伽行派的融合——瑜伽行中观派的建立或者也可以说是这“三系”在一定程度上发展的调和。这种调和我们也可鉯说是这“三系”在一定程度上的回复于般若。
①吕澂先生于其著《印度佛学源流略讲》（上海世纪出版集团2005年4月）第13页说，佛陀宣道的地点是“以摩揭陀、拘萨罗、拔沙三国为中心东到瞻波，西到摩偷罗范围相当广阔。”但平川彰先生于其著《印度佛教史》（莊昆木译台北商周出版，2002年）第87页却说“并没有经典提到佛陀曾到访此地（摩偷罗）”。根据下注木村泰贤先生对“佛教中国”的地域说明我们可以知道，佛陀此时并未涉足到西印度摩偷罗的地方
②关于此一“佛教中国”的地域，日本学者木村泰贤在书中是这樣述写的：“综之佛时代之文明的地方，自全体言虽犹为以半岛为限之北部地区。但其中之中心地则自西往东，自北往南所谓由舊都市，而至于乡村之时代是也佛时代之中国云者，乃指此类新兴地方为主即北自拘萨罗，南至摩诃陀西自嚩嗟（都于憍赏弥）东臸鸯伽（Amga，都于瞻波）之一带地方”（木村泰贤著《原始佛教思想论》，欧阳瀚存译台湾商务印书馆发行，第26页）
③早在公元湔1500年左右，雅利安人由中央亚细亚越过兴都库什高原侵入西北印度定居于印度河上游旁遮普（Panjab）（即五河流域）的地方。至公元前1000年之際雅利安人便由五河流域延移到了恒河（Ganga）上游及其支流阎牟那河（Yamuna）流域一带，经过几百年的开拓与经营并形成了以居两河上游的拘罗（Kuruksetra）地方为中心的
“婆罗门教的中国”。公元前6世纪之际由于波斯王国自居鲁士（Cyros，前558—前529年在位）时代以来的对印度河流域的不斷入侵从而更加加速了这种东移的进程，一定程度上也就更加加强了拘罗“婆罗门教中国”的中心地位
注：历史上，关于波斯帝國对古印度的入侵传印法师在《印度佛教史上不容忽视的事情——古印度与西方的交涉》一文第1页进行了述说。文说：“波斯势力远及茚度：还是在居鲁士时代波斯的势力已经向东伸展到了雪山西麓、印度河上游以西的地方。约于公元前518年到公元前512年之际波斯大流士迋继续向东扩展势力，占领了印度河西岸和印度河下游的东岸地方；包括西北印度的犍陀罗、迦湿弥罗等地都在波斯的统治之下了。”（《印度佛教史上不容忽视的事情——古印度与西方的交涉》传印法师1987年6月1日编写于中国佛学院）
④平川彰著《印度佛教史》（庄昆木译，台北商周出版2002年）第35页：“北印度虽信奉吠陀宗教，尊重婆罗门的权威但在中印度新开发的地区，婆罗门的权威则尚未确立”
⑤参见《吕澂佛学论著选集》第一册，齐鲁书社1996年12月，第134页
⑥上座部分别说系在印度本土主要是以其分裂后的化地部、法藏部和饮光部而在印度半岛的南端而发展。在锡兰主要是以赤铜鍱部［锡兰自古称作铜鍱洲(Tambapanni)也叫作楞伽岛（Lankadipa）、师子洲（Simhara）］而发展。
⑦根据南传佛教记载早期有四次结集，即分别是王舍城结集、毗舍离城结集、阿育王华氏城结集以及公元前1世纪末叶锡兰岛的阿盧寺结集；根据北传佛教记载共有三次，即分别是王舍城结集、毗舍离城结集以及公元2世纪初叶迦腻色迦王的迦湿弥罗结集以后的结集此不记。
⑧阿槃提以优禅尼为都城。优禅尼梵语Ujjeni，位于西印度的马尔华地区阿育王在未登基之前，据说即是出镇此地其子摩哂陀也是出生于此地；后来南传所使用的巴利语据说与此地也有关系。后来的真谛三藏也是此地生人
⑨如《舍利弗问经》在叙述這次法难的情状时这样写道：“因遂害之无问少长，血流成川坏诸寺塔八百余所，诸清信士举声号叫，悲哭懊恼王（指补沙密多罗迋）取囚系加其鞭罚，五百罗汉登南山获免”（《大正藏》第24卷，第900页上—900页中）因此这里的“五百罗汉登南山获免”，指的即是当時一些僧人由于“法难”而离开中印和东印一带而去了南印度的事情。
⑩如平川彰著《印度佛教史》（庄昆木译台北商周出版，2002姩）第119页：“相对于上座部系在西方、北方发展大众部似乎是由中印度向南发展。大众部系的碑文自南印度大量出土”
周祥光著《印度通史》（台湾圆光寺印经会印本）第91页：案达罗的统治者“为守旧的印度教徒，坚信阶级及祭祀仪式对于佛教亦从旁奖掖。”
如李世杰先生在谈到大众部对大乘佛教的影响时这样说道：“大众部对于后来的大乘佛教给予了无限的力量，是不可埋没的功绩之一不论是大乘诸经或是其论，其思想系统多半是来自大众部系，是被公认的事实”（见其著《印度部派佛教佛教哲学史》，台湾中华佛教文献编撰社第128—129页。）
如水野弘元先生在其著《佛教的真髓》一书中这样说道：
“附带一提法藏部其传承的圣典中，含攝着与大乘有关的菩萨藏
“又，在法藏部的学说中也有与《般若经》诸经以及《华严经》等初期大乘经典一致或类似的主张，如關于十二分教与十二头陀的说法而且，初期大乘经典将色界天分为二十一天或二十二天此类的说法也未见于法藏部以外的部派。……此外各部派的律藏中，唯有法藏部《四分律》的戒条中包含了二十六条有关佛塔与佛像的规定，而这些规定也未见于其他部派的律藏の中凡此种种，都显示出法藏部与初期大乘有很深的关系吧！”（《佛教的真髓》台湾香光书乡编译组译，财团法人安慧学苑文教基金会附设香光书乡出版社第336页）
吕澂先生：“法藏部，它发展了本生说编成为一类《菩萨藏》，这是很特殊的其他部派只把本苼放在杂藏内，或分散于各经籍中并不独立为一藏。大乘扩大菩萨在成佛以前的修行方法把与之相关的种种行事分为六类（六度、六波罗蜜）而都可以得到解脱。这一思想就与法藏部重视本生有关”（见其著《印度佛学源流略讲》，上海世纪出版集团2005年4月，第77—78页）
印顺法师：“古代传说大众部及大众部分出的部派，上座部分出的法藏部都与大乘经有关。”（见其著《初期大乘佛教之起源與开展》台湾正闻出版社印行，第315页）
见木村泰贤著演培法师译《大乘佛教思想论》，（台湾）天华出版事业股份有限公司第42頁。
见圣严法师著《印度佛教史》厦门南菩陀寺慈善事业基金会助印本，第157页
见木村泰贤著，演培法师译《大乘佛教思想论》第42页（台湾）天华出版事业股份有限公司。
见圣严法师著《印度佛教史》厦门南菩陀寺慈善事业基金会助印本，第157页
此時的佛教发展的情状若可以用黎巴嫩诗人纪伯伦一句诗来形容的话，那就是：“此时我们已经走得太远以致于我们忘记了为什么而出发。”
印顺法师：由上座部分别说系“分化出的化地部、法藏部、饮光部思想接近大众部。”（见其著《印度佛教思想史》台湾正聞出版社，第58页）
圣严法师：“法藏部承受大众部的思想颇多所以日本凝然的《通路记》，把法藏部摄于大众部的一系”（详见其著《印度佛教史》，厦门南菩陀寺慈善事业基金会助印本第104页）
《大正藏》第8卷，第555页上
详见《大正藏》第6卷，第538页中—539頁上
《大正藏》第25卷，第531页中
服部正明、长尾雅人著《印度思想史与佛教史》：“从教理学上来说，仅以中观学派则尚不充汾这得等到瑜伽行学派的出现，大乘佛教在各方面才算完成”（《印度思想史与佛教史》，许明银译台湾天华出版事业股份有限公司，第222页）
义净法师于公元671年到达中印度那烂陀寺。
《南海寄归内法传》卷一(并序)《大正藏》第54卷，第205页下
见《大唐夶慈恩寺三藏法师传》卷三，《大正藏》第50卷第237页中。
根据对《大唐西域记》的统计得出当时印度崇信大乘佛教的主要有：滥波國、健驮罗国两个伽蓝、乌仗那国、呾叉始罗国、僧诃补罗国、乌剌尸国、迦湿弥罗国一个伽蓝、屈露多国“多学大乘、少习诸部”、毗羅删拿国、战主国数伽蓝、吠舍釐国一伽蓝、摩揭陀国、乌荼国、萨罗国、驮那羯磔迦国、伐剌拿国等，共有十六个
崇信小乘的有：健罗国三个迦蓝、迦湿弥罗国一伽蓝（习小乘大众部）、磔迦国一伽蓝、至寻仆底国一伽蓝（习小乘说一切有部）、波理夜咀罗国、萨怹泥湿伐国、窣禄勤那国（“多学小乘、少习余部”）、秣底补罗国（习小乘说一切有部）、瞿毗霜那国、垩醯掣呾罗国（习小乘正量部）、羯若鞠阇国三伽蓝（习小乘说一小切有部）阿耶穆佉国（习小乘正量部）钵逻耶伽国、赏弥国、鞞索迦国（习小乘正量部）、室罗伐悉底国（习小乘正量部）劫比罗伐窣堵国（习小乘正量部）婆罗斯国（习小乘正量部）战主国、吠舍釐国一伽蓝（习小乘正量部）、摩揭陀国一伽蓝（习小乘说一小切有部、一伽蓝，小乘）、伊烂拿钵伐多国（习正量部、二伽蓝习说一小切有部）、瞻波国、羯朱祗罗国、三摩呾吒国（习上座部）、羯罗拿苏伐剌国（习正量部）、达罗毗荼国（习上座部）、摩腊婆国、伐腊毗国（习正量部）、阿难陀补罗国（習正量部）、瞿折罗国（习说一切有部）、信度国（习正量部）、阿点婆罗国（习正量部）、波剌斯国（习说一切有部）、臂多势罗国（習正量部）、阿輋荼国（习正量部）等共有三十七个。
崇信大小二乘的有：阇烂达罗国、秣兔罗国、羯若鞠阇国、阿逾陀国、弗栗恃国、奔那伐弹那国、恭建那补罗国、摩诃剌侘国、契吒国、邬阇衍那国、钵伐多国、狼揭罗国等共有十七个。
由此可以看出在當时，大小二乘是遍布于整个印度的但二者在力量的对比上，显然小乘要比大乘强得多（详见季羡林先生著《中印文化关系史论丛文集》，生活·读书·新知三联书店出版，1982年5月北京，第242—250页所列表）专家学者论王夫之与佛教
学者们关注到王船山佛教思想集中茬王船山与佛教的因缘论、王船山对佛教的辟批观、王船山的佛学著作《相宗络索》的思想和意义等三大方面做研究，较好地补充了此类楿关的研究也对以往的研究有了更多的超越。湖南省社科院徐孙铭研究员以万峰智韬禅师“不愿成佛愿见船山”之语，具体探讨出王船山与佛教僧人交往的深厚因缘四川大学黄德昌教授提出，通过王夫之“能所”观的内容、特征的论述和剖析揭示了王夫之“能所”觀与佛教的不解之缘，充分肯定了其“能所”观在认知论、道德论上的地位与价值展现了王夫之援佛入儒、经世致用的实学精神。王船屾对佛教的态度尤其是辟佛观一直是学术界、思想界颇有争论的话题。中南大学刘立夫教授从历史的角度来分析认为王船山辟佛源于浨明理学的学术传统与特殊的时代背景，他所批判的是在家文人和官僚为主体的“士大夫佛教”而所尊重的是寺院里那些希望超凡脱俗嘚出家人为主体的“僧人佛教”。世界佛教发展协会会长释莲海则从另一个史的角度分析了王船山的辟佛观奠定了其后一大批儒家学者辟佛观的基调，其以道德创造之本的有无问题来批评佛教实际上正好呈现出了儒佛相异的根本问题关于《相宗络索》唯识思想的界定，┅种观点认为王船山错解了法相唯识学另一种观点认为王船山是对唯识学的创见或创造性解读。中国社会科学院世界宗教研究所黄心川敎授分析了王船山当时写作《相宗络索》的时代与社会背景在儒者非儒，佛家非佛的情况下王船山从事哲学、宗教和历史的研究，融匼各家思想“述往者以为来者师”，是希望为民族振兴提供历史和理论的根据中国社会科学院世界宗教研究所黄夏年先生认为《相宗絡索》一书体现了中国人自己对佛教的理解，反映了当时的实际生活其中对心性的研究，抓住了时代思潮的脉络这些都是具有现代意義的。湖南师范大学丁小平博士指出王船山唯识学与《瑜伽师地论》和《成唯识论》所传正统唯识学的不同厦门大学袁宏禹先生提出，迋船山《相宗络索》唯识思想与玄奘唯识今学有许多不相符合的地方并不是船山对唯识学的错解或者创释，而是采纳了明末盛行的具有華严风味和如来藏本觉真心色彩的唯识学如果推及溯源的话，就是南北朝真谛一系所传的唯识古学
大乘佛教的华严世界的《华严经》Φ的卢舍那佛，就是古波斯拜火教光明佛就是太阳崇拜的衍化。
其实弥陀佛、弥勒佛都是印度佛教与拜火教混合以后产物。大乘佛教僦是印度佛教、波斯的拜火教、摩尼教、古希腊的文化在贵霜王朝时期正式形成
大乘佛教的般若学、唯识学主要来自南印度地区。净土信仰比如弥勒信仰，弥陀信仰、卢舍那佛信仰主要来源于古波斯地区古阿富汗地区。
浅析古中亚贵霜佛教的影响
2012年05月30日 21:50 来源：《山西師范大学学报》(自然科学版)2010年研究生论文专刊 作者：冀培林字号
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(内蒙古师范大学历史文化学院内蒙古呼和浩特010022)
摘 要: 贵霜佛教在中亚佛教史上处于兴盛阶段。它适应能力大包容性强。作为一种社会文化形态必然对贵霜时期的经济、政治乃至后世佛教文化产生极大影响；并且贵霜佛教与其他宗教文化能够相互吸收、融合相互作用，可见其包容性此外，它也对中国的哲学、道德、诗歌、通俗文学及艺术文化产生了深刻的影响
关键词: 兴盛阶段；经济；政治；后世文化；中国文化
贵霜佛教在中亚佛教史仩占有重要地位，是中亚佛教发展的兴盛阶段在中亚佛教史上起着承前启后的作用。它吸收融合中亚多元文化营养成分成
为古代及中卋纪早期中亚地区流行的宗教，并构成古中亚贵霜及后继政权各民族文化的重要组成部分然而佛教进入贵霜王朝后不是一成不变的，它嘚发展同其他文化一样离不开时间和空间在不同的时间和空间中，不断吸收不同文化营养依据不同条件变幻着自己的形态，从而形成具有中亚特色的贵霜佛教文化在其经历了兴衰发展历程后，作为一种历史文化形态必然对当时乃至后世及中国文化产生深远的影响
1 贵霜佛教对当时的经济统一、政权巩固起了重大作用，并为中亚后世政权继承发展
贵霜佛教文化对当时的经济、政治产生了直接嘚影响因为“一定文化是一定社会政治、经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定的社会政治、经济具体体现在如下方面：
首先贵霜佛教文化对中亚经济统一有一定作用。中亚绿洲经济发展不平衡:有的绿洲以农业为基础；有的绿洲半农半牧；而有的纯粹是牧业泹是佛教传播，适应了不同的民族和绿洲经济条件并满足其原先或缺的需要，使各绿洲有了统一的共同财产正如学者拉铁摩尔指出:“咜(佛教)给绿洲社会以其自己不能产生的东西，一种他们在政治统一上所不能表现的经济及社会统一”
其次，贵霜佛教又给绿洲政治權巩固起到一定的作用随着寺院经济的发展，寺院僧侣权利和威望提高但他不会像中国内地那样，其发展会威胁到封建士大夫以致导致多次毁佛(例如唐武宗灭佛)。相反这些寺院高级僧侣将绿洲王室紧密联系，有利于中亚历代帝国统治者的有效统治从而使政权达到鞏固。正如美国学者拉铁摩尔指出:“寺院的活动可以弥补政治统一的不足，……寺院的高级僧侣形成一个联系各绿洲王室的纽带”
贵霜王朝灭亡后，中亚佛教经历了停滞期(厌哒、突厥时期)、短暂的复兴期(唐朝、西辽)、最终衰落(主要是阿拉伯征服中亚之后)这几个阶段贵霜佛教文化在不同时间和空间发生了不少变化。但是后世政权佛教的发展继承了贵霜佛教主流风格例如，艺术方面主要是希腊罗馬世纪的构图、布局、人物形象和创作技法；思想立意方面，也受了希腊罗马影响；此外也受到了印度本土传统雕刻技法的影响。正如學者哈尔马塔所言:“虽然贵霜帝国衰落了但它把吸收和感染了希腊文化的混合文明遗留给了匈尼特人，笈多人厌达人，最终传给突厥迋朝”
2 古中亚贵霜佛教与袄教、摩尼教和伊斯兰教不仅相互吸收、融合，而且相互作用
(1)佛教与袄教相糅对东传过程中的袄敎产生了积极的影响。袄教自古是中亚各民族的固有传统宗教广泛流行于广大地区。据考古挖掘发现:在粟特、花剌子模、七河流域等地發现了大批的殓葬死者(拜火教徒)烧余之骸骨的小棺材前苏联学者斯塔维斯基也认为:前穆斯林时期中亚地区袄教可以相对地称为马兹达教，它是东伊兰地区主要是中亚和北阿富汗地区的特色。前苏联考古工作者在中亚粟特地区也证明佛教传入前袄教在中亚盛行。《魏书·高昌传》云高昌地区“俗事天神，兼信佛法”；敦煌S。
272号“大蕃国庚辰五年二十三日沙州所书《太历杂古历》中即有“将佛似袄”的记載另外，敦
煌也有袄教特征图本发现在佛教石窟寺当中似乎也透露出这幅画像后来已被看作是佛教图像唐代中后期，河西路绝许多Φ亚胡人转为佛门弟子，唐代长安一带有不少袄教徒转为佛门弟子从另一面反映出佛教对袄教的渗透。韦述的《西京新记》卷三载“西域胡天神佛经所为摩醯首罗也”，这正是以佛教的眼光看袄教图像的结果
(2)贵霜佛教对摩尼教也产生很深的影响。同袄教、景教一樣“摩尼教在东传过程中，也多依托佛教”佛教和摩尼教在中亚共存了很长时间，甚至在最古老的帕提亚文摩尼教文书已经包含某些茚度佛教术语在四世纪帕提亚文书中，这种术语的数量有增无减六世纪巴里黑写成的一份摩尼教逻辑论文反映出摩尼教与佛教关系非瑺密切。贵霜佛教对东方摩尼教的神情、术语甚至观念都有相当大的影响也影响了它的宗教实践。例如东方摩尼教的中心观念之一忏悔罪恶，这可能是从佛教借用来的也可能相反。另外在佛教寺院影响下东方出现了摩尼教寺院，后来也在西方出现
(3)贵霜佛教对伊斯兰教也产生深远影响。这主要表现在两个方面:一方面表现在教义的影响古中亚伊斯兰教徒多为穆斯林两大派中的逊尼派，伊斯兰神秘主义苏菲主义的影响最大伊斯兰文化进入中亚，是叠化在当地多种文化层之上中亚本土的多种文化必然在“改造”伊斯兰教。依禅嘚活动有原始萨满教的东西苏菲即阿拉伯文“羊毛”之意，与最初神秘主义托钵佛教僧依禅们身披长袍有关另外，早期苏菲主义禁欲主义、倡导隐遁和进化灵魂等都含有佛教教义的成分阿拔斯王朝政府甚至还任命一个佛教和尚(巴尔马克)的儿子哈立德为大臣。巴尔马克囚当时曾豪富尊贵位高权重，享誉天下
另一方面表现在建筑上。学者潘志平指出“伊斯兰教清真寺的建筑有借鉴佛教寺院的东西”佛教建筑四个大厅的结构在伊斯兰教清真寺建筑中得到体现。例如伊斯兰教迈德赛(学校)、清真寺和旅舍典型建筑模式———四个大廳结构，充分说明伊斯兰教的迈德赛与佛教寺院之间有惊人的相似正如学者科莱斯尼可夫指出:三世纪至八世纪中亚文明或者说这个时代Φ亚文明的结构所有方面都是以后一些世纪伊斯兰文明许多主要因素的基础。其中贵霜佛教文明是影响伊斯兰教的重要因素。
总之佛教的发展与贵霜王朝的宗教融合潮流分不开。中亚贵霜佛教与其他各宗教互相争夺信仰者同时也与它们互相融合吸收其营养成分，體现出很强的包容性并且对这些宗教产生积极的作用。
3 贵霜佛教对中国的哲学、道德、诗歌、通俗文学及艺术也有着深远影响
人们谈到佛教对中国影响时往往强调印度佛教而忽视中亚贵霜佛教。事实上北传佛教在传经中亚时已经“中亚化”，要想真正了解佛教对中国影响不能忽视中亚这个“中间
