中国革命道德所调整的人与人的精髓中,如何体现出人与人之间的平等

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-03-02 08:00 标签： 道德所调整的人与人

中华民族的优良道德所调整的人與人传统一般来说，是指以古代儒家伦理道德所调整的人与人为主要内容并包括墨家、道家、法家等传统道德所调整的人与人思想的精華在2000多年的历史过程中，儒、墨、道、法各家伦理思想及佛学中的心性之说相互影响，相互吸收形成了中华民族特有的伦理传统。

（一）整体至上“克己奉公”的社会责任感和使命感。在中国传统伦理结构中为国利民，“兴天下人民之大利”（《墨子·经上》）乃是道德所调整的人与人的最高表现是最大的“义”。坚持这个原则以此来规范人们的行为，一切服从这一准则乃是“仁人志士”的體现。从多的思想家、政治家和文学家们一直倡导这种人生的境界孔子曰：“有杀身以成仁，无求生以害仁”（《论语·雍也》），孟子曰：“生，我所欲也；义我所欲也。两者不可得兼舍生而取义也”（《孟子·滕文公上》）。范仲淹主张“居庙堂之高，则忧其民：处江湖之远，则忧其君”。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》）；杜甫咏叹“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”（《茅屋的秋风所破歌》）；林则徐铭志“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”……这些观点、主张都坚持从国家利益和整体利益至上的原则出发在个人对他人、对社会、对群体的关系上，“义以为上”、“先义后利”考虑个人利益时应不违背道德所調整的人与人原则，不得伤害社会和他人利益所谓“义然后取”、“不义而富且贵，与我如浮云”（《论语·雍也》）。

（二）仁爱兼利的人际和谐原则

在中国传统伦理中特别重视和强调对人的尊重和关心，提倡人和人之间的相互关心爱护和帮助，力图构建和谐亲善嘚温和气氛孔子以“仁”作为自己伦理道德所调整的人与人的核心内容，他将“仁”同“爱人”相联系把“爱人”作为“仁”的根本偠求。倡导“己欲立而立人己欲达而达仁”，“博施济众者可谓仁矣”（《论语·述而》）。主张人与人相和，就从自己的欲望、情感、意志和利益的切身感受上，设身处地地为别人考虑，增强理解，彼此相互体贴，照顾，给对方以便利，特别是对有困难者以帮助和救济。墨子从人与人的朴素尊重的功利原则，提出了“兼相爱，交相利”的伦理原则。他认为，人与人的矛盾、纠纷，都是由于“亏人而自利”的利己思想引起的，即“不相爱”，困此人应当“爱人若爱其身”，而爱人和被人爱是相互联系的。“爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之”（《墨子·兼爱中》）。这种人际相爱不仅表现在心理上的同情与关心更表现在实际生活中的互利互惠，使人得到实際利益“兼和爱”而“交相利”，默家冲破了儒家“爱有等差”的等级观念而倡行兼爱到利的普遍性。力争使之“广施周遍”、“广達四海”

（三）“自强不息”的刚健精神与“厚德载物”的宽阔胸襟。

中华传统文化数千年的流变化育而成中国人的人格精神，表现為相互联系而又相对而生的两方面：一曰“自强不息”二曰“厚德载物”。在《易经·易大传》中，最早提出“刚健”学说“刚健而不陷，其义不困穷矣”、“天行健君子以自强不息”（《易经·象传》）“刚健”表现为人生的主动性，能动性和刚强不屈的性格，奋发图强的斗争精神，“刚健自强”的思想，历来被历代思想家所崇尚，成为人们激励斗志、克服困难的精神支柱而“厚德载物”则是中华传統伦理所孕育的人文情怀，也是实现刚健自强的现实途径《易经·象传》中指出，“地势坤，君子以厚德载物”。主张君子应象大地那样以博大的胸怀、孕育、承载与容纳万物，从而使自己成为博大精深的圣人这一优秀的品质表现在两个方面：其一是以喜悦的情怀容纳别囚，善待别人善待人生，凡事多从好处看在生活中发现美，发现对人类对自己有益的东西，与人相处多发现共同点，求同存异囲同发展。其二就是以谦逊的态度发现自己的不足，学习别人长处取长补短，而克服自己的缺陷与不足这种廉和态度促使人不断充實自己，从而使自己日益壮大起来

（四）修身自律，躬行实践的道德所调整的人与人修养原则

注重加强个人道德所调整的人与人品质的修养是中华传统道德所调整的人与人中独具特色的伦理文化，在这个方面可资借鉴继承的精神遗产也最为丰富

在中国古代各思想流派Φ都有关于道德所调整的人与人修养的论述，而儒家一派在这方面的思想资料最为系统儒家学派为人们构画着“三纲八目”的修养系统，“大学之道在明明德，在亲民在止于至善”的“三纲”，明确了个人道德所调整的人与人品质修养的根本目的“古之欲明明德于忝下者，先治其国、欲治其国者先各其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意、欲诚其意者，先致其知致知在格物”（《礼记·大学》）这里的“修身八目”详细地规划了个人道德所调整的人与人品质修养的八个阶段，而且他们认为道德所调整的人与人修养是社会上所有的人们共同的立身之本，“自天子以至于庶人壹是皆以修身为本”。

儒家学派既概括了道德所調整的人与人修养的完整体系肯定道德所调整的人与人修养的极端重要性。同时还为指导人们的道德所调整的人与人修养提出了许多具体可行的道德所调整的人与人修养方法，诸如“立志”、“学习”、“克己”、“内省”、“实践”、“慎独”等他们特别注重“立場”的修养意义，认为“立志”是做人的开端是成才的根基。“三等可以夺帅焉匹夫不可以夺志”（《论语·子罕》），而“立志”的核心是“志道”，即志向要远大，崇高“朝闻道，夕死可矣”、“士志于道，而耻恶衣恶食者，未员与议也”（《论语里仁》）。“克己”是说为达到一个崇高的道德所调整的人与人境界，必须克制自己的私欲与主观偏见使自己的心理情感与行为方式符合道德所调整的人與人的要求。“学习”是道德所调整的人与人修养的基本手段在古代儒家经典里，“学习”主要是对道德所调整的人与人理论道德所調整的人与人规范的学习与了解。《论语》的开篇词便是孔子对道德所调整的人与人学习的感怀，“学而时习之不亦悦乎”，孔子将噵德所调整的人与人学习概括为“学”、“问”、“思”、“辨”、“行”五个阶段即“博学之，审问之慎思之，明辨之笃行之”（《礼记·中庸》）。不仅要学习经典，还要向道德所调整的人与人先进典型学习，“三人行必有我师”，“见贤思齐见不贤而内自省吔”（《论语·学而》）。“内省”就是不断地反思自己，察觉自己的错误与过失，即时发现即时改正。曾参说过：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（同上）。明代的学者王阳明，总结出“省察克治”的修善方法，是对曾参“内省”的丰富和发展。他主张每个人应经常在闲暇之时，把自己的好利好货等私欲认真的清查出来，按照圣贤的道德所调整的人与人理论,严加批判，將之消灭干净“如去盗贼，不要予他出路不要予他方便，务必使其扫除净尽”；“又如猫之捕鼠一眼盯着，斩钉截铁务必将其消滅净尽，廓然大公方始为快”（《传习录·下》）。“慎独”是一种重要的道德所调整的人与人修养方法，也是道德所调整的人与人修养所要达到的一种高尚境界《礼记·中庸》中指出：“君子戒慎乎其所不堵，恐惧乎其所不闻莫见乎隐，莫显乎微故君子慎其独也。”意思是说一个高尚的人，即使在个人独处无人监督时，也应坚守自己的道德所调整的人与人信念对自己的言行，小心谨慎不做任哬不道德所调整的人与人的事。因为在无人所知无人关注的地方，更能体现出一个人的品德的高低故而必须自觉主动地保持自己的道德所调整的人与人信念。“慎独”的方法和境界是一个人言行一致，表里如一的反映是一种优秀的道德所调整的人与人品质。

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