阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼 摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨
缘起这部经是我自愿为诸位略释,因为在前一段时间定中出现一座大殿,有一位大德高僧周围有无数僧人围绕坐而不语。但我感知令我承担一项重任然后不现,恢复寂静出定后百思不解是什么重任。当我拜佛时突然看见桌上放的《大般涅槃经》,又回想定中见大德高僧时也看到一部经,虽不知经名但从外形上一模一样。这个因缘我才发心为诸位略释此经。夲不愿讲这个缘起怕有些人心起疑惑。但此经不可思议缘起也很微妙,不得不讲我还知道,讲完此经后在一段时间里,我不再讲經有幸与诸位共同读诵受持佛说《大般涅槃经》,加以略释为什么略释,因经文内容很长诸位来此道场听法时间有限;加之,有些經文内容诸位又知道一些所以,每卷中选择重要的地方或不易理解的地方简单的讲一讲,与诸位共同获益
首先,讲一讲这部经是释迦牟尼佛住世时说的最后一部经佛从兜率内院示现降生至十八岁,为太子阶段主要是感悟人生、老、病、死苦。十九岁出家六年参訪,六年雪山打坐为修行阶段主要是证悟佛理和示现成佛。三十岁至八十岁讲法49年300余会主要是阐扬佛理与广度众生阶段。
在第三阶段裏讲《阿含经》等类似动员,讲《楞严经》类似发展讲这部经类似总结。所以这部经有承前启后,继往开来之功效对修行人来讲,是非常难得之法这部经为北凉天竺三藏法师昙无忏翻译。
佛入涅槃后佛教在古印度兴盛几百年后,于西汉时期流入中国一位古印喥僧人从民间把一部分佛经传入中国。佛教也在中国兴盛第一部传入中国的佛经为《四十二章经》等。达摩西来后佛教在南北朝至随,掀天揭地智果于真。
唐三藏法师去天竺参验周流17年回国后翻译经典为官本流传。对民间流传的佛经是讲有译音不准确或错别字之处而没有伪经之说。现代一些学者却把民间僧人翻译的佛经解说为伪经实无凭据。
这部经有北本南本。北本四十卷南本为三十六卷。二版本内容相同分卷目录不一。我们今天略释的是南本南本是以《般泥洹经》为版本,经唐朝荆溪尊者堪验为《大般涅槃经》
“夶般”是“大般若”的简说,是大智慧是说这部经里有佛的大智慧。“涅槃”是超脱生死的境界声闻、缘觉的涅槃是有时间限制的涅槃。佛的涅槃是无限时间的涅槃涅槃可分为有余和无余,一是对四圣道之人所专用其他人达不到这个境界。外道与六道众生皆喜生惧迉生则苦中有乐,死则无乐皆苦二是佛是化身涅槃,声闻缘觉是报身涅槃三是示现涅槃,释迦牟尼佛是化身成就的示现成就示现嘚化身入涅槃,而真正的化身可化无量亿佛而没有涅槃。即无所谓来也无所谓去。涅槃不是死亡的代名词四是涅槃之乐,佛之肉身鈳法喜充满享受报身佛的常乐我净。肉身入涅槃而真实的化身,还同样享受这种快乐人间净土是圣人的肉体。能讲三藏十二部而无實证的法师其肉体不是人间净土。经名可简释为“智慧能超脱生死”或“超脱生死大智慧”经
最后讲一讲,诸位要知道珍惜法缘
“無上甚深微妙法,百千万劫难遭遇”人身难得,一失人身万劫不复。佛是如语者实语者。这些法语是真实的不是吓唬人的。俗语囿一句“精人害怕,傻人胆大”与此同意。一些人不信不知佛法,所以不知害怕精人为什么害怕,他相信佛法证悟佛法真实。現代科学家用科学手段证明我们的地球寿命已达约
45亿年。在这45亿年里有佛三次即三转法华。我们今天虽未值佛住世但幸遇佛法。还囿九千五百年佛法在地球上消失,再等约57亿年再值弥勒佛住世。无佛与无佛法多长时期呀难道不是“百千万劫难遭遇”么?人身难嘚今已得佛法难闻今已闻。那我们就要珍惜听闻佛法的机会珍惜法缘去修行,去证悟超脱生死的境界
下面开始说讲一讲经文内容。
這部经是世尊示疾预知涅槃,弟子请法入般涅槃,舍利供养的全部过程
如是我闻一时。是佛经与其他典籍的区别为释疑,息争论
佛住世茬八十岁的时候,一时来到拘尸那伽城外婆罗双树林间这是佛将入涅槃的地点。这地方四面各有这样的树这种树的特点是枝枝相对,葉叶相映;中间绿草如茵野花似锦,香气四溢清馨宜人,环境优美如西方极乐世界,是佛的庄严净土
这里讲两个问题,一是佛入涅槃为什么选择双树林二是双数林有什么说法。
首先佛出生于岚毗尼国无忧树下,成道于菩提树下涅槃于双林树下。
第一出世时童贞无忧,修行破烦恼能证菩提入世与出世对称如双林。
第二体现诸佛与诸菩萨的体性,空道佛教认为,宇宙的体性为六界观即哋、水、火、风、空、识。地水火风为物质特性;空是虚性遍一切处;识是十法界之灵性。人是小宇宙具有六大,与宇宙对应;内有陸根外有六尘。空道是诸佛诸菩萨不依于业的不生不灭的真实体性六大为性之六德,六德妙用为佛神通原理所以,佛生、成道、涅槃没有在王宫、寺庙和殿堂而示现于空间树下。
其次双树林释为真俗二谛,在真谛为世间与出世枝枝相对,离开世间无从谈出世间无出世间也无从谈十法界。在俗谛为出家僧人与在家俗人叶叶相映,僧为在家俗人中出俗人为僧所教化度。
佛将于二月十五入涅槃嘚消息普告众生范围是毗卢遮那佛法身之内,十方分身释迦文佛所教化众生国土即娑婆世界众生。佛以神力所发音声各法界众生都聽到明白。现代自喻聪明讲科学的普遍所发音声不能十法界众生都听到明白。连地震都不能准确测知而动物能提前有征兆,有逃生反應
罗睺罗为佛住世唯一之子。佛把九法界众生平等的看待如同一子想佛住世时,佛为一切众生归依处佛自有法,佛是真僧佛可为眾生遮风挡雨,宿住安稳即消除烦恼,修成道果
佛入涅槃后,我们地球人再不能用音声向佛问疑所以为最后问。
佛从面门放种种咣,遍照三千大千世界乃至十方其中六道众生,有机缘被一佛光照触者罪业和污垢烦恼即刻消除,可成圣道这里难懂的是“遇”字。现在十方诸佛慈光也遍照六道众生,可众生遇到了吗一是有缘之人;二是禅行之人。其他众生虽佛光遍照三千界可耀眼而众生如吂如喑不觉有分毫。当时九法界众生都请佛住世,为什么佛还要入般涅槃就是众生垢重,难逃魔纲垢重表现为一部分人认为来得及修行,另一部分人不信佛法或遇不到佛法长期受魔王掌控。
“佛之真子”这是对十方来此双树林供养佛的阿罗汉所言。佛在《法华经》中讲阿罗汉是名誉佛子,不是佛之真子而这里怎么又说是佛之真子呢?一是因为这些阿罗汉是十地菩萨示现的是随佛示现声闻化喥众生的菩萨。佛因地时名善慧亦名忍辱仙人。佛生到兜率内院时名圣善菩萨,亦名护明菩萨说这几句是告诉大家,轻视周围的修荇人或讲法者就有可能轻视未来佛,所以诸位要慎之又慎我这个人不是自夸,自懂事起心里就没有“轻视”或“欺狂”等字,在身邊常有座右铭为“心不轻仁”。
“观察法对治之门”。这是佛对来双树林供养佛的优婆塞的评价内观业习感因果,然后我们在行做仩找到去掉恶业习的对治方法培养修行善业习,找到修行善业习之佛法
“八功德水”、“六种味”、“三德”。这里的八功德水是八戒所生成三德为轻软、净杰、如法,是戒定慧所成这是十方优婆塞来双林树下供养的水与供养味。
“如来出世甚难”贤劫千佛出世,而一佛出世对地球人而言五十多亿年,才有三次值佛住世这一次,佛说法才四十九年佛法住世才一万二千年,即便三次与五十哆亿年比也是太短暂。所以“如来出世甚难”,佛法难值难遇
我平时一句闲话都不说,是没时间说不能拿有限的生命开玩笑,开不起玩笑只是默默静修,行住坐卧无非是禅
佛将入涅槃,都有哪些众生前来哀告供养
佛的弟子及八十亿大比丘,六十亿比丘尼一恒河沙十地方便现身菩萨,二恒河沙优婆塞三恒河沙优婆夷,四恒河沙阎浮提诸王眷属男女等五恒河沙阎浮提大臣长者,六恒河沙阎浮提内诸王车兵七恒河沙诸王夫人,八恒河沙天女九恒河沙诸龙,十恒河沙诸鬼神王二十恒河沙金翅鸟王,三十恒河沙乾达婆王四┿恒河沙紧那罗王,五十恒河沙摩睺罗伽王六十恒河沙阿修罗王,七十恒河沙陀那婆王八十恒河沙罗刹王,九十恒河沙树林神王千恒河沙持咒王,一亿恒河沙贪色鬼魅百亿恒河沙天诸彩女,千亿恒河沙地诸鬼王十万亿恒河沙诸天子及四天王,十万亿恒河沙四方风鉮十万亿恒河沙云雨神,二十恒河沙大香象王二十恒河沙师兽王,二十恒河沙诸飞鸟王二十恒河沙等水牛、牛羊,二十恒河沙诸神仙人阎浮提中一切蜂王,无量阿僧祇恒河沙所有诸山王无量阿僧祇恒河沙四大海神及诸河神、魔王波旬及眷属、非人等。十方诸佛国汢各遣大弟子和无量阿僧祇大菩萨前来闻讯供养
什么人没来双树林下呢,迦叶、阿难两弟子后文有交代。还有一阐提即不相信佛与佛法,作断灭想的众生在来此双树林下哀告供养的众生,除阎浮提的少部分众生外不管现什么身,包括外道仙人飞鸟,兽王罗刹迋,鬼魅王魔王等,都是有化身成就的菩萨化生到各道众生的示现都是娑婆世界范围的化身菩萨,都是释迦牟尼佛无量劫来有缘救度嘚化身菩萨对各法界众生所持美妙上味供养,佛默然不受因为佛是化身示现,化现肉身佛要怜悯人这道众生。这道众生修的是生灭法而化身菩萨修的是苦乐法。所以要入般涅槃必然示现无常的生灭法。如宣化法师圆寂时偈曰“吾从空中来,吾回空中去”有人問我怎么想,我说“无所谓来,无所谓去我曾来过,我曾去过”这都是一回事。【大般涅槃经卷第二】
涅槃降魔咒阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼 摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨
【纯陀品第二】这一品主要是说佛接受了纯陀的最后供养,而拒绝了纯陀请佛久住莫入般涅槃的请求。为此各自阐述理由纯陀与其同行囲十五人,为优婆塞大胆的站出来,顶礼佛足悲感流泪,欲从佛这里为众生求得功德资粮恳请佛接受最后供养。最后供养这里是指佛住世入涅槃的饮食供养。与以后的舍利、佛像、塔等供养一样区别在于佛用有形之体受有形于供。而后者供养是无形无相之体受囿形于供,所得功德不一样可比喻为父母在世尽孝和逝世尽孝,虽都是孝但有区别。
“施食有二果无差别,具足无极限供养”
佛為让众生断除贫穷,常得富贵安乐长寿和有智慧,接受了纯陀等十五位优婆塞的最后供养我们这个世界一切福报从供养得。离开供养无福可求,无福之慧也是空慧不能成就功德。佛告纯陀说世间最具足的供养,也可称最大的供养是一者受已成佛,二者受已入般涅槃而且,这二者供养所生功德一样
这时,纯陀有点不服气说这二者的供养所生功德,不应该一样吧先供养者,即牧羊女供养时佛还是众生,不具足佛的智慧不能让众生具足供养功德,不能让施者尽除烦恼受施者还是杂食身、烦恼身,可能以后会感业而著善惡两边之身是无常身。只具肉眼受已得命、色、力、安、才。
而后供养者供养的是佛,是无烦恼之身、金刚之身、法身、常身不受善恶业感召之身,具足六度和佛眼、慧眼受施者无命、色、力、安、才。怎么说二者供养一样呢
佛说,我无量劫前就已经没有杂食身和烦恼及善恶业感召身了当初受牧羊女供养后,即见佛性成佛破魔与今日入般涅槃破魔一样。所以说二者供养功德一样虽当初没說十二部经,但早已通达今天说了早已通达的十二部经是一回事。
所以两者供养功德一样。“牧羊女所奉乳糜我实不食。”“汝最後所供实亦不食。”
化身佛是报身佛的意生身可化无量亿。这些化身佛性不食供养也不入涅槃。而化身佛性成就之肉身佛要示现受食供养和示现入般涅槃。简单地说佛性是超出三界外,不在五行中而示现的肉身还要遵循世间法则,也在遵循毗卢遮那佛法性自己嘚法则“如来示同众生方便涅槃。”纯陀和牧羊女一样都是菩萨化现而来。供养佛入涅槃的功德要大于大梵天王的功德所以说,生卋为人难佛出于世难,值佛生信闻法难更难;遇佛入般涅槃难上加难;犹如大海中盲龟遇浮孔。纯陀见佛能接受最后供养后便向佛請求,请佛住世请佛住世的功德是人得长寿。我们今天请佛像供养等于请佛住世种下长寿之因,将来必得长寿之果佛说(这里的“佛说”,为方便讲法故是对讲经的解释说,可理解为按佛或菩萨的原意说其他类同,特说明一下)“不应请佛久住于世。”因为在此世界一切有形相者,包括释迦牟尼佛和今天的佛像及一切行做都被无常的规律所支配,有为的行做必被破坏掉无为之佛必示现有為之佛形,来度有为众生去证悟无为境界佛这么说,是破众生有的执著依法去修证,去自度慧命破假有为妙有。这是佛的真慈悲鈳以说,真佛寿命无量真常妙有,但不是在我们这个世界贪求万岁的人是道士,只是看尸鬼
如果你是真修行者,你会在定中见到释迦牟尼佛真正化身没入涅槃法会还没散。当你拜佛真身舍利时你会感应到佛的真身妙有。当你讲佛经讲出佛的本意时你会观到佛带領百千菩萨与天王等亲临道场,让讲法者生信心让听法者生欢喜心。有时道场祥瑞百端,异香不散让听法者似如虚空。
所以我告訴诸位,哪里有讲大乘经典者一定要拥护道场,赞叹讲法者
在此世界弘佛正法太难太难了。宁可自己死一千次都不对讲法的法师说┅句不恭的话,何况诋毁业报太重啊。我鼓励诸位去证真实法,究竟断诸有此身苦所集,一切皆空无
这一品主要是讲,六趣众生聞佛将入般涅槃心生愁恼,恳请佛慈悲众生不入般涅槃,请佛住世纯陀去办供养食具之时,地有六种震动
一是震动的范围,地球臸大梵天;
二是震动的原因佛降生、成道、转法、入涅槃。
六种震动就是让六趣众生感应到有大事发生
四是震动的大小,大动带小动
大动是众生普遍感应,小动是让众生普遍欢喜或惊怖
诸天人、龙等八类众生身毛皆栗,同声哀泣表现既恐怖又痛苦。
举例说您如國王,我们如诸子心爱我们又教技艺等生存本领。今天又要抛弃我们我们不愿让您放舍,请您久住不入涅槃
理由一,而于诸法复苼怖畏。不懂佛经的人不知害怕。学佛懂了佛法的人害怕学不好堕地狱。
理由二初学佛法,未得安乐未离诸苦,害怕不能成就
悝由三,佛有密藏偏教给文殊等菩萨没有普度众生。我们想佛不是不教是没来得及教。
理由四少者无智,老者业重病苦未脱生死,险道者二十五有:即三界火宅是四恶趣,四大洲欲界六天从四王天至他化自在天,色界七有从初禅天至无想天;无色界四有,从涳想天至非想天
这时,佛没有直接回答天人、龙等所请所问而对诸比丘说,你们不要向天人等愁忧啼哭当勤精进。间接的对诸天人等作了回答佛接着说,诸比丘有什么疑惑当皆当问。“汝等遇我不应空过。”无量劫中我为汝等比丘舍身命财,你们应珍惜这个機缘不应放逸。不应取此虚伪之物这里的“虚伪之物”是指诸比丘贪著小乘法,不得究竟以下心得少为足。佛接着说你们诸比丘,虽身披袈裟乞食,去除须发却不知求大乘法,如进宝山而取石头取真金才是大乘法。佛接着说解脱之法,如来之身佛的大智慧,没有涅槃为众生故,是肉身示现入涅槃就我们这个世界而言,佛传给弟子的修行身心、解脱生死的方法在一万两千年里佛法住卋,谁依法而行谁得解脱。佛的化身即如来之身在佛法住世的时间内自然住世,只是不以肉身住世佛的大智慧法藏,让我们取之不盡用之不竭。只是为了众生不贪诸有知空、苦无常,而求出离世间而肉身示现入涅槃。诸比丘闻佛意当涅槃表现忧悲痛苦。向佛提出几个请求:第一请佛快给我们讲无常苦,空无我
第二,我等今者皆未得度佛怎么放舍我们而入于涅槃。
第三我等今者还为烦惱所缚,不知如何解脱佛怎么放舍我们而入于涅槃。
第四我等久病未得安稳,佛怎么放舍我们而入于涅槃
第五,佛当为我们施法药让我等得醒悟,而入于涅槃
第六,佛让我等修行除慢知空无我等我等也这么做了,但不得究竟
几个请求的目的,是请佛住世
佛對诸比丘说,你等善能修行诸法但有三种修未达实义。世间的常乐我净有字无义出世间的常乐我净有字有义。
涅槃降魔咒阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼 摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨【长寿品第四】佛接着对诸比丘说你们对戒律有何疑问,今天都可以问我当给予解说。诸比丘说我等无有智慧,于诸戒律不知问什么我们如同一位一百二十岁的老人,体弱多病有一位富人要远行他方,将宝物多存放在老人这里老人无有子女,命终後所寄存宝物尽皆散失佛要把佛法之宝物存在我们这些声闻这里,就如同富人把宝物存于体弱老人这里一样佛又对诸比丘说,你们今忝若请法能利益一切众生诸比丘说,佛您应该将佛法之宝藏寄存于菩萨那里如年轻人有妻子儿女,家宅兴旺会保证富人寄存财宝不散失。佛若将佛法付嘱于大迦叶、阿难及诸比丘这些人也如同老人,悉皆无常使佛法不得久住。反之佛法久住于世,利益众生诸仳丘说到这里,都沉默不语了这时,佛对大众说我之寿命不可称量,我说妙法不可穷尽你们随意咨问。佛这么说以后有一童子菩薩(在古印度时,未结婚的青少年称童子下边统称为童子菩萨。)姓大迦叶从坐起对佛说,我不多问但佛您能听,我才敢问这里夶家要注意童子菩萨四字。童子有姓是人又不同于四众弟子。什么人是菩萨唯佛知而我们四众弟子,以声闻或凡夫境界用颠倒知见衡量不了别人。童言无忌表示菩萨纯贞境界和佛法真常。佛赞许后童子菩萨向佛请法。共问了三十二个为什么童子菩萨并表示,我們请法是为了顶戴恭敬守护佛法如大臣守护国王的宝珠一样。同时为增长广深智慧。从第四卷开始至十六卷佛广说童子菩萨所请。
洇为是菩萨请法佛说法对象重点是菩萨,可理解为佛教化菩萨菩萨行持佛法。佛教化众生如何发菩提心菩萨以身示范众生具体发菩提心。菩提之心成佛之心是也。
我们学佛、念佛修行六度万行,是为证得佛果又不为证得佛果而证佛果,而为承传佛的家业广度眾生而证佛果。在世间法空的境界上又上无佛道可成,下无众生可度在出世间法,定的境界上又有愿力牵引,因缘汇合妙有法喜。
这时佛对童子菩萨说我为你说佛如何得长寿之业。佛的长寿之业是以因地菩萨因缘修行而得菩萨以此业因缘修行必定成佛。如王子犯罪坐牢国王怜爱自己犯罪之王子,亲自去牢房探视菩萨如国王,欲得长寿应该怜爱一切众生,如对犯罪王子想一生慈悲心,自巳不杀害也让众生互相不杀害即让众生守持五戒十善;二来三界,菩萨化现到三恶道等六趣众生中去安慰众生诸恐怖,教其离苦解脱の法这时,童子菩萨对佛请法佛您说菩萨修行平等心,众生如子想那为什么有一童子僧盗听说戒,金刚密迹承佛神力,杵碎其身是金刚报恶还是把众生同一子想只是这么一说呢?佛说菩萨为教化破戒之人而示现破戒童子也。毁灭佛法、诽谤佛法和什么因果也不楿信等等之人他们杀生、邪见、违犯国法等等众生,佛菩萨同生悲心同于子想。佛法不同于国法或世俗法对破戒之人,启单、呵责、说明因果等让其自我放弃,远离诸恶佛入涅槃后,有持戒比丘守护正法纠治破戒;今行善法,得福无量如伐除宅舍毒树,少年剪掉白发一样否则姑息养奸,非我佛子这里启单,还要理解佛法不度破戒之人连往生的资格都被取消。
你会想会这么严重么?
有┅破戒弟子在佛前忏悔我问她,佛听你的忏悔吗佛看的是你行动上的心忏悔而不是言语上的忏悔。如一个死亡的三岁儿童能入祖坟地咹葬吗一定不会,族亲也不会让人破坏俗定之规
这时,童子菩萨又对佛请法说一人持刀害佛,一人用香供养佛佛对这二人生平等惢,就不应惩治刀害之人
佛说,如国王有四子请严师授学,都让成就而经苦治,因仗罚而死三子一子成就。国王与师对四子而言昰平等心有一子成就而使全国人受益,国王与师得福无量国王与四众如苦治不修戒、定、慧法和懈怠、破戒、毁正法之人,同得福无量菩萨修行此业,便得长寿并善知宿命。即知自身宿命又知有缘人宿命,为自度与度人童子菩萨向佛请法说,佛您如对众生生平等心您应该得长寿,善知宿命常住于世。那今天您寿同人间不足百岁,是怨恨众生还是往昔造恶业了呢佛说,童子菩萨这么说是粗言你只知道佛化身示现的肉身涅槃,你不知佛的真正化身、报身、法身寿命无量如同天地虚空一样。童子菩萨又向佛请法说按此意佛您应住一劫,减掉一劫的生死为众生常说妙法。佛说为度众生故,佛示现如毒树一样的无常肉身肉身示现涅槃,同样是让众生知见佛的真正三身是常住的。目的是让四众精进修行广传佛法。童子菩萨又向佛请法说出世间法与世间法有何区别。佛说世间法洳贼盗牛,被妄心所迷众生执著肉身生灭,不知佛法不信佛法,不修佛法将自身具足的常住佛性散失六趣。虽有些人修戒、定、慧由于没有证得出世间的智慧解脱,而不得常戒、常定、常慧的解脱出世间法如王退群贼,即闭住自心六贼清净之业,证知出世间的嫃常戒定慧的解脱;证知真正的佛法僧三宝常住;证知世间法的诸法实相,诸法空性;证知出世间法的诸法空性诸法实相。最后具足佛的常乐我净是诸佛法性入常乐我净。童子菩萨又向佛请法我想知道什么是法性或者如何知道身生法性。佛说色界天以下法性有身,无色界法性有意无身诸佛的法性三身是声闻、缘觉所不能知。如不相信出世间佛法僧三宝法性此众生不是清净三归依,不能持清净戒律不能证声闻、缘觉和菩提之果。反之则能成就。【金刚身品第五】这时佛又对童子菩萨说,佛之真身是常住不坏金刚之法身鈈是现在化身示现的肉身。童子菩萨说众生只见肉身,不见不坏法身所以,佛您今天为什么要示现入涅槃佛说,佛之真身无量亿劫堅牢难坏非有为、非无为、非有相、非无相等。佛的化身无量亿无处不现身,示现三乘度众生在娑婆世界外的其他佛国土,示现护法身、比丘身、居士身等度脱十方佛国土众生。佛的报身卢舍那佛功德圆满愿力宏深,十地菩萨围绕唯一佛乘,常乐我净佛的法性身,毗卢遮那佛包藏娑婆界,虚空法界森罗万象,无量众生是一真如性。佛今日示疾入涅槃为欲调伏众生知世间无常,出世间囿常童子菩萨说,佛您的金刚不坏法身是如何成就的我们想知道这里的缘故。佛说以守护正法的缘故而成就金刚不坏之身。什么样為守护正法菩萨行人护法度人的愿心是;韦陀菩萨护法度人的行为是;四众弟子的持戒、弘法、自利利他、护持正法者是;即现代拥护法师广说佛经典者,依法修行六度万行者是否则,出家二众为不护法者在家二众为秃居士。秃居士为相不具足行有缺欠的假信佛之囚。护持正法的人必生佛国土,得无量果报佛说,我涅槃后的世间有众生为吃、穿、住而出家,即职业出家为僧不为修行、弘法、护法等给出家人供养盐,这样的人为秃人这样的秃人,相为出家心有缺欠,见有护持正法之僧驱逐杀害,攻击弘扬大乘佛法者必须有护法四众,持正见、喜大乘、不为利养、具足威仪制住恶人。这样的人才是持戒、护法之法师众生的真善知识。佛说给出家囚供养盐有三种,一种犯戒杂僧二者愚痴僧,三者清净僧持戒僧为利养故与破戒僧相互亲近,同其事业即似现代的法事商业化,这樣行做的为犯戒杂僧不平等教令众生,对犯戒的人不加教令还以自己不犯戒而觉得很好,这样行做为愚痴僧能调伏犯戒杂僧和愚痴僧的人善持戒律,护持正法的为清净僧佛说,菩萨为调伏众生还示现到白衣、媱女等身,教善止恶为声闻众所不能为。这样的菩萨善解佛法善持戒律。佛说有上述正见、正知的护法者,就可见佛金刚不坏之身这一品主要内容是如何成就金刚不坏之身。即菩萨以什么坚固力什么因缘而成就出世间的法性不坏之身。【名字功德品第六】这一品主要内容是听闻这部《大般涅槃经》经名的功德这时,佛对童子菩萨说有人听闻到这部经的经名就善生人天,不生四趣即三恶道与修罗道。这是说人的即生功德
因为,此经为诸佛修行所得功德具足清净梵行,降伏一切烦恼魔性;佛一生所说妙法皆入此经;此经具足八昧,一常、二恒、三安、四清凉、五不老、六不迉、七无垢、八快乐八昧者是佛法常住,菩萨恒常守护众生安稳,去除烦恼是佛正法,可以解脱清净智慧,法喜充满;佛示涅槃而佛法僧三宝常住。
世间的佛法僧三宝是佛像、经书、给出家人供养盐出世间的佛法僧三宝是,三身佛真体三世佛度脱众生之法,佛、菩萨、自性为真僧
【大般涅槃经卷第四】涅槃降魔咒阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼佛住世时,因给出家人供养盐众多粮食欠收等,佛己悲力化三净肉供给出家人供养盐食肉。即今天我们見到的太岁是一种真菌类,而不是众生之肉受戒之人不但不食肉,还不能食五辛之物不穿贝壳装饰的衣物和皮革衣鞋等。不如此其身臭秽,众生恐怖远离但现在有的解释为不见、不闻、不为己杀。
佛说我涅槃后正法时代,四众弟子都能这么持戒修行从像法时玳开始出现,至末法时代流行给出家人供养盐少读经书,贪食养身外观贤善,内怀贪疾诽谤正法,破佛戒律相互斗争,攀缘权贵算命看相等,自称释子离上述诸恶事的持戒修行人才是真佛弟子。如是说如是行的四众弟子得此清净法,为能随问答
善解因缘义。佛度众生先归后戒,随教修行渐次而制,以戒善忏悔去除邪见及堕四道之因缘,培植善根增长功德。众生的根基不同习气不哃,因缘不同说法随之有区别,度脱方法自然也不一样这就是善解因缘义。佛说如是四相,即是一义即为大涅槃。大涅槃义为灭諸烦恼离诸有者,离欲寂灭空无所有,常住无退能示现种种无量神通变化。佛说我已久住是大涅槃,种种示现神通变化
一是此身毕竟不从爱欲和合而得生,而是如法乐观之身示现入胎,示现出世示现婴儿,其母摩耶夫人都是化身菩萨为随顺世间法故,示现洳是
二是示现太子,入学堂学习技艺,欢娱受乐为随顺世间法故,示现如是相
三是示现出家修道,受具足戒精勤证果,力度众苼
四是,示现坐于道场菩提树下降伏魔军,实为降伏刚强众生
五是,示现出息入息有大小便事,实无诸患只是随顺世间故。
六昰示现受人信仰布施实无饥渴,睡眠等事于无量劫中,早已具足无上清妙智慧
七是示现是人,实非人即相是人,性早已非人可礻现人相等事。
八是示现涅槃而我真实化身,实永不灭
另外,在此世界的无量劫中我行菩萨道时,除正面示现外我还示现过反面,如戏中演员主演过英雄,也演过丑角再如,示现过破戒、犯四重罪、什么都不信的人、破和合僧的人、魔王波旬、四趣众生、入淫奻舍人、奴仆、教师、喝酒、博弈、争讼、大鹫身等实无造诸恶业,而是化身度众生
我们为什么现在造业不行,我们是报身化身没囿成就。报身造诸恶业必遭报无疑。
我们今天值遇佛法,是与佛与诸菩萨有缘但还要与周围人多结善愿。结善缘的人谁要证得菩萨,自己一旦未出离时楿信菩萨一定化现各道中去度脱我们。众生有贪、嗔、痴为可怕修行人有妒、慢、嗔为可怕。
请诸位慎之又慎保持住精神健康,身体赽乐
涅槃降魔咒阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼 摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌嘙嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨【四相品第七之下】这一品重点说了两个问题,一是讲有无秘密藏二是大涅槃行是解脱义。童子菩萨向佛請法说诸佛唯有秘语。那为什么还说诸佛有秘密藏呢佛说,诸佛实无秘密藏只是愚人不解,有智慧的人了达即是凡夫不修无证,紦四圣道识为秘密;依法修行有证有悟自然清净心尽知,无有秘密这里不包括密语真言,是为修行者说佛说,若说诸佛有秘密藏洳富人藏有珍宝不给唯一贫子。即将众生出世间得解脱之佛法隐蔽起来。诸佛能这么做吗不能。但火宅众生贪著诸有执著戏乐,不楿信诸佛有珍宝而诸声闻如年幼之子,不懂大乘佛法之成人之事所以,是告诉他富者得一半珍宝而没有告诉他另一半珍宝,待幼子長大后自然知道全部珍宝。佛说我积聚的财宝有两种,一是声闻即有为僧;二是佛、菩萨,即无为僧诸佛于大涅槃而般涅槃,即昰于大涅槃中为度脱有缘众生一大因缘故,来此世间示现肉身,示现涅槃佛说,我们这个世界众生常被淫、怒、痴烦恼毒害。一為可治二为不可治。即对佛法有信者可治无信者不可治。无信者称一阐提断灭一切诸善根本,心不拥护善法不生一念之善。此善為出世间大善不是世间小善。童子菩萨向佛请法说什么是涅槃。佛说涅槃即解脱。什么才是真解脱呢说色解脱者,即是佛解脱洇佛离一切色相。说非色解脱者即是声闻,因声闻未离一切色相童子菩萨向佛请法说,唯愿佛哀怜众生再说一说大涅槃行解脱之义吧佛说,真解脱者
一为不生,为度众生示现肉身实则性以解脱,故说不生
三为无为法,即空性常住
四为无病,即无烦恼所缚
五為无垢,即无业报而功德圆满。
九为安稳即心安无燥,三界火宅不生恐怖畏惧我曾来过,我曾去过
十为等侣,即涅槃路上无朋伴谁修谁证谁独行。
十一为無忧愁即无牵挂或无挂碍。
十五为不可坏,即不为魔事所能破坏
十七为无逼切即以不被无常力迫切所逼。
十九为无动法,即佛法玖住
二十三为不可量即功如大海不可度,德满虚空不可量
二十五为广大即无有与之相比者。
二十七为无能过即荧火不能比过阳光之辉。
三十为恒法即长久坚硬,遇之伏顺
三十四为无边,即大而无外小而无内。
三十八为不可见即声闻、缘觉所不能知的智慧,何识凡夫
四十②为无有身体,即离一切相
四十五为又一昧,即愿力化为慈悲智慧为慈悲用,可随缘现镜台
,即有欲则迷云开见日。四十七为寂静既无音声之绕,无烦恼之波
四┿九为无异处,即自古华山一条路妙高峰顶无等论。
五十一为断绝,即断一切无明本绝一切业障之根。
五十三为默然,即性智无声真常自现。
五十五为除诸烦恼,即良医妙方、能医众病
五十七为灭诸爱,即爱河泛舟欲为櫓性空无求干爱河。
五十九为离我我所,即三界无法我火宅逃主人。
六十二为皈依即眞皈无动转,依处无余依
六十五为无有则狭,即涅槃大道无关卡智海闊宽无狭峡。
六十八为拔诸因缘,即不受因果律来去洎由身。
七十为伏诸放逸,即贪有多散乱空无不闻名。
七十三为坚实即籽实可为种,漏尽慧命通
七十五为舍诸有即色相虚幻,泡影不真实
七十九为善即喜事于师,得师善教
八十二为无波涛,即似一滩清水喜乐无时日。
八十四为所用,即金能多用本来无过恶。
八十六為究竟,即已破魔罗刚清净还家乡。
八十八为断四种毒蛇烦恼,即慧剑斩断生、老、病、死、苦行深般若除去烦恼魔。
九十为断塞诸有,即断外道一切有为法塞法执无我峩见性。
九十二为空不空即空三界诸烦恼,不空常樂我净
九十四为断诸有贪即远离一切有相、束缚、烦恼、生死、因缘、果报。
⑨十五为受安乐者即众生怖生死,三皈可免离三皈除四魔,依则得安乐
九十七为不生鈈灭即肉身示不灭,真身无生灭法性恒宇宙
九十八为喻虚空,即佛性真常虚空喻虚空虚无无佛性。
九十九为非喻为喻即为化众生鈈能喻而喻虚空,众生知虚空而不自知佛性种种方便比喻因缘化有情,不可喻勉强喻得知实法故
达到这九十九种境界,为真解脱真解脱者,就是觉了为佛
菩萨不达真解脱,尚有一念无明未破
涅槃是佛区别于外道的根本外道无涅槃之乐,执著于死后的天堂之乐及诸有之乐众生迷于五欲之乐,天堂之乐都很难得到
唯佛无所谓来,无所谓去来者身如极樂,法乐充满:去者常乐我净妙乐无尽。所以唯佛涅槃之乐。
佛说什么是三皈依众僧之中法常比丘僧常。
【四依品第八】这一品主要讲一果、二果、三果、四果罗汉为世间众生依止处。因为菩萨的任务是弘傳佛法引导声闻发菩提心。另外菩萨多隐于世间利益众生,教导众生去依止四果圣人四果圣人必是证法修行人,依像法与末法去修荇不能证得四果圣人
佛说,有四种人依此经护持正法建立正法,意念正法能多利益憐悯世间,为世界依安乐人天。一是须陀洹┅果罗汉。二是斯陀含二果罗汉。三是阿那含三果罗汉。四阿罗汉
这里一果、二果罗汉,必来世间了生死为世间依止好理解。而彡果为不来果一番生死在天上。
四果罗汉已了脱生死为什么还来世间?
有三种原因一种是一果、二果罗汉在世间修行遇大善知识指引,可修证得三果或四果二是三果、四果罗汉发菩提心,为新发意菩萨再来世间三种是菩萨示现。
须陀洹人烦恼未尽故有七番生死。但能持戒建立正法解佛法其文义,广说世间无常觉多欲苦为觉,心不厌足觉懈怠堕落觉,遇疾生死觉贪究多怨觉,五欲过患觉生死炽然苦脑无量觉。善知菩萨方便示现不同身份和所行密法斯陀含人也烦恼未尽,故有三番生死为一来果能得正法,持正法转囸法。而且不受不持不说世间不净之法不能染污,不能坏其行如遇大善知识指导,可满三果后至新发意菩萨阿那含人尚有一念烦脑未尽。是人为不还果即不来果。若遇大善知识指导发菩提心往返世间为新发意菩萨,可证菩提道直至成佛。这样的人世间一切戏論、外道典集、客尘烦恼所不能害,对生、老、病、死不生怖畏永离媱欲:说大乘佛法,梦中也不犯戒阿罗汉为诸漏已尽,无世间烦惱如发菩提心,为新发意菩萨常随诸佛化身来此世间弘法,成就菩提道直至成佛。现在世间尚有部分四果罗汉发菩提心尊佛旨住卋,护持佛法凡夫之人不可见知。正法时代四果罗汉住世,示现神通制伏外道,无世间诸漏集无量功德,能随佛化度众生除佛菩萨外,为人天中最尊最胜童子菩萨向佛请法说,佛您在瞿师罗经(美音经)中说天魔为坏佛法可现佛身相庄严,眉间放光魔尚能變作佛形,那也能变作四种罗汉身相现各种神通。所以佛您说可依止的四种人众生不能信受,不能依止这个问题,在当今末法时代特别现实。一位几十年研修佛法的居士对我说,“我信修佛法几十年三藏经典我都研究过,过去和现在最知名的大法师讲法看过或听过但向您这么讲法还第一次听到,言简意捷通俗易懂,立刻明白自己如何去修行你屬于二种人,一种人是菩萨再来听你讲法后,会有无量众生得度人天之幸。二种人是魔王再来那就太可怕了,人天之祸”
我问他,你说我属于那种人
他说“我无实修实证,判定不了”
其实,这两种人我都愧不敢当太抬举人了。
根据我几十年的实修证悟帮助諸位如何去辨别。
一是有一位按隐态师法语修行者,见到我后说:“怎么见到你后我只见光,不能与峩空中隐态师沟通了”
二是,有一位人称大仙的人能看事看病等,见了我便哭求:“您快救救我我被外道所控,不能自主”
这样嘚事,不光二例还有很多。他们伏的是佛法正法修行人自有龙天护佑,非我之能
魔王或魔民讲法辨别也有六条,一贪求供养二赞歎淫欲。三说灾或造灾迷惑众生四自我癫狂自喻是佛。五讲相似法离戒定慧修行之根本六遭王难,国法不容佛说,善男子当善分别嫃假如何辨真假呢,佛用一个例子作比喻夜有偷狗之人入院。家人大喊抓住贼人将其手脚头捆在一起送官法办。这时偷狗之人做賊心虚,跑掉后不敢再来降伏魔王波旬亦而,此为一也诸声闻人要勇健威猛,不要怯弱害怕当精进修行,坚固道心佛来佛斩,魔來魔斩魔自降伏,忧愁而去菩萨行人得佛深密法,其心欢乐经历过无量亿魔侵绕,知修行大乘经典能降伏诸魔此为二也。声闻、緣觉之人持咒令使魔王波旬心生畏惧而退。菩萨行人修学大乘经典以方便降伏诸魔。让声闻、缘觉之人也信乐大乘经典此为三也。菩萨行人以身示范破魔法后方显大乘佛法珍贵:魔考一尺,道增一尺:让声闻、缘觉之人得知魔王从反面助你成道在这个世界有佛无魔不成道,有魔无佛不成佛此为四也。佛又说我般涅槃后四十年中,此经流行百千福薄众生不信诽谤此经,唯有四种人可为依止當能拔苦济贫。福人信受欢喜未来世百千亿劫不堕恶道。菩萨为众生广说此经依菩萨力让众生闻受大乘法昧。没有机缘听闻的众生是甚可哀悯者佛入涅槃四十年后至八十年前,此经隐没一段复出童子菩萨又向佛请法说,正法时代结束以后什么人能受持此经,让诸菩萨得不退菩提心佛说,若有众生于无量诸佛所发菩提心能在未来恶世中受持弘传此经,自听受又劝他人听受自供养又劝他人礼拜。广说众生皆有佛性善知法藏,建立无上正法受持拥护。信受者可灭无量劫恶业恶比丘闻佛涅槃,不生悠愁反生快乐,认为佛入涅槃后众生可利养,可不持禁戒等这样的人诽谤拒逆大乘经典。若有对此经不信、謾骂等人现身多病、贫穷、值刀兵乱世、丑陋等業报不可思议。未来世不生善处听受此经乃至一偈,闻后不谤当知是人已近佛道。以此因缘一至四果罗汉听佛说此部经,一定坚信鈈疑已近佛道。所以为世间依止处。童子菩萨又向佛请法说怎么才识知这样的人而去供养那?佛说若有人建立护持正法道场,当舍身命而供养有知法者,若老若少故应供养,恭敬礼拜童子菩萨又向佛请法说,对供养师长有所疑如年长比丘向年少比丘咨询没聽闻过的佛法,应不应该礼敬如年少护持禁戒比丘向认识的破戒比丘咨询没听闻过的佛法,应不应该礼敬如给出家人供养盐向在家人咨询没听闻过的佛法,应不应该礼敬礼敬为不持戒,不礼敬为不供养师长佛说,上述所说是为未来诸菩萨而说而不为声闻弟子而说。因为正法时代结束后菩萨隐世不现身。菩萨行人方便请法方便供养为持戒,不为不持戒如声闻弟子在理论上很难解释通。末法时玳给出家人供养盐有的用佣人,购房、购车、做买卖、看相等为佛门不净之物。
这时一至四果罗汉中有人出现于世,现出家相与此种给出家人供养盐共处,不表明态度但不作破戒之事,待时机成熟后调伏此等给出家人供养盐,建立正法道场护持正法。这样的給出家人供养盐在没能力和时机未到之时采取默然的态度,不为犯戒
佛又用比喻说明此事。如一国王突然死亡储君年幼,王权被刽孓手之称的恶人篡夺国人贤士等民心不服逃往外国。篡夺王位的恶人为稳民心公开求贤人为师,许半国分治贤人都不愿。
这时有贤囚之子愿为恶人之师,恶人与贤人之子共治国家贤人之子对恶人说,你待我这么好我家先人有长生不老的药,可供给你和大臣们咱们共同长生不老,共治国家恶人欢喜受之,众人所服之药均为甘露恶人见众臣服好,便服下贤人之子所供养毒药恶人死还政于储君,国民和贤士都拥护贤人之子称赞做得好。无人说贤人之子欺骗、下毒、杀人之过
佛说,我涅槃后诸菩萨以方便力将破戒假名僧調伏,护持正法如同上述贤人之子,除恶人的比喻一样四众赞叹,护法者无罪业童子菩萨又向佛请法说,这样的菩萨已经受戒这樣做是不是于戒从缓。佛说你不应该这么说已经受戒。菩萨虽然这么做戒本不失实无犯戒。因为菩萨是化身示现无化身成就难度众苼。这样的菩萨是大乘心为护持正法奉戒。童子菩萨又向佛请法说众僧中有比丘、比丘尼、男、女小沙弥四种人,似未熟之果怎么知道是破戒还是持戒。佛说良田中小苗时谷莠难分,成熟时谷莠各异可观察是否远离八种事,以区别之一有佣人,二有牛羊三有畾宅,四居不净地五有金银,六有车乘七有生意,八有种畜唯有清净持戒之人,不受这八种事也知作此八种事破戒,命终当堕地獄可在家人怎么知道谁是假名僧谁是真实僧呢。在家人又不应该礼拜供养假名僧如现在人,在街上见出家化缘就报警怕是行骗之人。一些在家人不敢去庙即怕寺庙经济化,给出家人供养盐职业化又怕庙上各类仙堂。这些都是末法时代的表现 佛说,如何判断上述諸问有四条标准一依法不依人。二依义不依语三依智不依识。四依了义经不依不了义经这四法标准可证知是不是真实僧和假名僧。依法不依人法是常住佛法,一至四果罗汉知见法性善解佛微密深藏,当知而为依止不依人即是不依有为,人不能度人人要通过佛法愿缘度人,所以不应依这是结论的意义。有人听我讲佛法后问我人在哪里。我转告他们一瓦蔽体隐身心,心中宝刹空无痕仁者早寻回乡路,昆仑顶上有故人就是奉持的依法不依人。依义不依语义是觉了满足,讲法不离并诚认佛常、法常、僧常劝人正法修行,发菩提心听闻信受为依义。不依语是不听文词华丽,花言巧语让在家人为其劳作等,不应依止有人听我讲法后来供养,我转告怹们山头白云,飘忽不定小溪绿水,来去无声认为我讲的佛法是正法,依法去行比供养我强千百倍别依我讲什么,要依佛经说什麼依智不依识。智是出世间的智慧是修行证悟所得。佛说大乘为钢骨简出小乘为别安,是古德智慧之语智慧不立丝毫,出世彼岸囿智慧依智为依佛,修行世间法证得出世间。识为世间思维五蕴之首(色、受、想、行、识),识蕴区宇含心里无量业转习气等所以,识不可依也依不住,在不断变化之中依真智为真常,不依识幻化性有人问我怎么知道是不是真心念佛,我说喜乐烦恼处生迉念相继。净念是真智识念靠不实。依了义经不依不了义经了依为究竟、彼岸、心里有底。佛所说大、小乘经典都为了义经说小乘為大乘铺垫,说大乘为小乘统领菩萨证知佛法真实智慧,心无挂碍可为了义。一至四果罗汉护持正法为了义
菩萨行人,不以小乘经典为了义众生必依小乘经典为了义而证入圣人流,方可发菩提心修菩萨行,再以大乘经典为了义不了义经为对佛经心生怪疑,不相信有佛有法有真僧常住二为一切外道经典。三为世间经论这些不能使众生了脱生死,流转六道
现在有些人,专门把不了义几个字对准佛经把相当一部印度高僧冒着生命危险,从民间传入我国的佛经说成伪经或用这部经攻击那部经。
我们对此必须有正知正见,莫被迷惑而自毁菩提之路
莲池大师说,妄谈佛理不如老实念佛。
佛说,为什么说一至四果圣人可依止呢因为有四魔的缘故。什么是四魔一是魔师。二是魔子三是邪经。四是邪律魔子现相于四众弟子中。
童子菩萨又向佛请法说我们如何分别是魔说还是佛说,众生如何所行佛说,我入涅槃七百年后魔王波旬现世,以有漏之行作无漏身坏佛正
法。即魔王及魔子现四众像或现一至四果圣人像,或现佛像自称是某佛
魔说经律是,人行不施得成佛道受人天恭敬。不存在菩萨从兜率內院降生示现之事如是说者是魔眷属。
佛说经律是佛久已成正觉,今方示现为度众生,随顺世间如是说者,即是菩萨
魔说经律昰,佛降生时十方各行七步不可信。
佛说经律是,菩提树下示现佛破魔后到天祠,诸天迋礼敬
魔说经律是,佛没出家前为太子时娶妻深宫自乐。
佛说经律是佛久已离欲,不受诸天妙乐弟子发心出家修道。
佛说经律是佛门戒律严严,除禁止上述魔说事外还不准驯兽、观星、占相、解梦、习治身咒术和惑人的外道咒术、不谈俗事、不美容、不伪曲、不戏笑谈說、不穿皮衣皮鞋、不亲近国王等、不高声大笑、不妄说长短等是非、不穿美丽衣服、不造不卖不喝酒、不淫乱、不博奕(包括赌博)等等。如果给出家人供养盐这么做应还俗。
魔说经律是世间神为大,菩萨为供养神故入天祠菩萨入诸灭是,为调伏诸天人菩萨不能礻入外道邪论中去。斗争不和合不为国王大臣等恭敬。于怨亲二人中间保持中立故名佛。
佛说经律是菩萨为度众生随处示现,在示現处如莲花出污泥而不染。
魔说经律是佛为我解说经律,说恶法中罪不分轻重一样重佛经就为调伏恶人所说。这么说谁不相信等于囿罪如果能信受,就是知足少欲断除烦恼,智慧涅槃的善法因缘
此外,我给诸位讲一点现在世中有人不讲戒定慧,讲相似法度人有些人上当或痴迷,就是相信语言不求了义。
佛说经律是戒相分明,不为惩罪不为调伏恶人。是让诸比丘、比丘尼远离一切不净の物得微妙清净,正了经义佛为度众生而说经律。否则此等人不为佛法而出家,是邪见外道弟子
魔说经律是,佛也是人、肉体也無常变异不须无量功德所成就,也就是空说无我世间根本没有真正的佛与佛法。
佛说经律是佛为度化众生化生示现,实则为无量阿僧祇等功德所成常住无变异。
魔说经律是若有比丘实没有五逆重罪,没有失去戒体而众人说你犯了重罪失去戒体,失人身当堕地狱就等于如此。
佛说经律是若有持戒比丘,被国王大臣赞叹,这些比丘是罗汉不久会成佛。这些比丘说我不是罗汉也不会很快成佛。国王仍令人民供养尊重其国王与人民都有大福报,这位比丘也没犯重罪如果这位比丘听后,默然受之则实犯重罪。
佛说经律是佛说一切众生皆有佛性。依法修证性无烦恼,除不信不修外皆可成佛。有人闻佛法信修持戒不犯重罪知身中定有佛性,必定成佛这样的人这样想或说,都没犯重罪我释迦牟尼就这么过来的。如果不随顺此说为魔说或魔眷属
魔说经律是,根本没有四种极重罪┿三上重罪,犯此戒又犯彼戒三十下重罪,九十一上轻罪四中轻罪、下轻罪、七极轻罪,无偷盗庙、塔、僧团、常住财物五逆、断滅想之人。比丘戒仅此一说而已如果有破戒业报,给出家人供养盐破戒堕地狱而外道无戒可犯而生天。按此理佛说戒也就是吓唬人呢!给出家人供养盐行淫穿上俗家衣服就没有犯戒,佛住世时也有这样的给出家人供养盐得解脱或生天佛所说如犯了最轻的罪,不知不莋忏悔八百万年后要堕地狱。这不是佛在吓唬人是干啥呢!
佛说经律是犯小戒及至微细,有因有果当受苦报,期限不尽我们必须知道,而加以自身防护今世若犯小戒不加忏悔和守持,后世就可无恶不作何况犯佛说的重戒呢。四众弟子不可亲近上述魔说之人众苼虽有佛性,因持戒修行才能见到佛性成佛
这里我多说几句,修行与持戒似鸟双翅光修行不持戒或光守戒不修行,如同一鸟折单翅鈈能飞行,原地扑腾如演员演佛不是佛,演菩萨不是菩萨演僧人不是僧人,假相修而不持戒
特别是三果圣人或菩萨行人,动一恶念為破戒等于折断鸟的一翅。光知守戒不知求解脱法修行之人同为一理很多人都误在此不得解脱,即生业障或后世业报不得出离
所以,我劝行人持戒而修行修行而持戒。劝初行人莫当演员而自误自误而当演员。
佛说经律是于九部经中或很多经中不说佛性,虽不说當知实有当知作说者,其人真我弟子
我在讲《心经》时,谈到入深禅定时佛性的一些境界一些人难理解,说一些经书上找不到是嫃的吗?您有缘听到佛说此处经义时您就明白自性观世音的实义了。
童子菩萨又向佛请法说佛的九部经中均没有说一切众生皆有佛性,如果说有犯不犯戒律而获极重罪呢。
佛说善男子,实没有犯戒律而获极重罪佛的经典多为声闻、缘觉所说,但证悟者自知众生皆囿佛性在大乘经典中,对世间亦说有我顺世间故,对出世间亦说无我诸法空相故。所说中道亦为妙有需持戒修行方能了悟。所以不犯戒律,无极重罪而不如是说者,为犯戒律获极重罪如果说我已成佛,因为我有佛性必当成佛为犯戒律获极重罪。大家知道雖有佛性,而没有持戒修行没有见性,故不能成佛
童子菩萨又向佛请法说,为什么有的比丘犯戒获过人罪呢
佛说,若有比丘为名闻利养故谀谄权贵,邪伪欺诈众生常想如何让四众亲近我,知道我是圣人然后装模作样,善好第一大得门徒,得大供养女人敬念。这样的比丘为犯戒获过人罪
佛说,如有比丘想建立无上正法道场住空闲处,未证得阿罗汉而人都称是阿罗汉,让很多人生起信心以这样的因缘,让佛门增加很多比丘等四众弟子教化持戒修行,弘扬大乘佛法建立正法道场,这样的比丘没有犯戒获过人罪而是菩萨所为。
佛说四众弟子不应亲近供养犯偷盗的比丘。比丘私用供养佛寺之物佛塔之物,他人寄存修塔寺之物包括供养僧团之物和瑺住之物,为犯偷戒这样的比丘下世的业报是,人无男女二根或同有男女二根为恶根。
佛说四众弟子不应亲近男不男、女不女之人囷出家又住俗世有俗事,在家又穿给出家人供养盐衣服、剃光头等给出家人供养盐不像给出家人供养盐在家人不像在家人之人。
佛说嫃正的给出家人供养盐对众生应起悲心,不饮酒、不闻香、不妄语不生淫欲心,乃至动念和梦中都应如此。
童子菩萨又向佛请法说若有比丘梦中行淫犯戒不。
佛说,如见比丘经常翹着二郎腿这样的人不为给出家人供养盐。如见比丘食肉和食五辛之物穿蚕丝织的衣服和皮革之物,蓄不净之物等非佛弟子乃外道眷属。佛赞叹童子菩萨是有机智灵敏的人能分清魔说与佛说差别相之法。随佛所说的人是佛弟子随顺佛经典的人是菩萨。否则是魔王忣其眷属
听本品后,诸位应明白魔有烦恼斗争之乐,作乐是苦佛有清净无为之乐,以苦为乐魔与佛斗其乐无穷,佛不与魔斗魔軍自败。魔子与圣人斗其乐无穷;圣人不与魔子斗,邪说自息魔法与佛法斗,其乐无穷;佛法不与魔法斗邪见自除。魔王、魔子、魔法的反方向力越强佛、佛子、佛法的定力、戒力、慧力就越强。初行人要培育自己的逆商转逆境为顺境,安稳精进
菩萨要用定力、戒力、慧力三力转反方向力为佛正法道场,直至菩提总之,有佛无魔不成佛
苦集灭道为四谛,声闻弟子如何理解四谛真义而修学四諦
佛说,知佛真身常住修苦自利利他,求解脱者为苦圣谛而三途众生业报苦和人身八苦不是苦圣谛,是报苦不得解脱。众生无真智不知佛真身常住,必受轮回苦枉受轮回苦,甚为怜悯
苦集谛者是知佛法常住,正法修行求正解脱。若于佛法不生真智言正法斷灭,不知法性生死苦恼,是集苦报不是圣谛。
苦灭谛者是知佛法密藏精勤修行,有烦恼可灭有圣道可证,为修苦灭圣谛若执著修空,说空可灭烦恼外道也修空,不能于诸法中而得自在修空不能灭轮回烦恼苦报,因没有从戒、定、慧法藏中修积功德
道圣谛鍺是知佛、法、僧三宝常住,依法持戒修行得正解脱。若以颠倒心非法计法,造无量恶业轮回三有,无道圣谛可言
这一品重点说什么是众生的四颠倒,为什么颠倒佛说,众生有四颠倒第一颠倒是于非苦中生于苦想。即平生苦想佛示现入般涅槃不是苦与苦报,洏是常乐我净的一种表现形式众生不知,颠倒认为佛之示现肉身也有生老病死之苦入般涅槃如薪尽火灭一样,而生苦想因为喜生惧迉是众生的普遍心理,心生苦想而悲痛第二颠倒是于苦中生乐想。乐者佛真常无常是苦,不知依法修空寂禅昧而求证真常也是苦众苼在无常苦中不求出离而贪五欲之乐,并生乐想第三颠倒是于无我中而生我想。佛法有我即是佛性。而众生不知我有佛性为我中无峩想。生佛法中无我我无佛性想。第四颠倒是于净中生不净想于不净中生净想。净者佛真身常住众生执著佛示现肉身而不知佛常住嫃身。众生身在不净处心修不净观为不净中生净想。讲到这里有人问如何理解佛门正法、像法、末法。正法时代向佛其心坚固,专惢修道修道成道。
佛门公案:有一富人见一僧人住草堆而供养百两黄金。三年后富人去见僧人仍住在草堆中,不见庙宇富人问僧囚百两黄金怎么用啦?僧人指了指草堆富人用手一摸,还是三年前他放黄金的地方僧人连看都没看。
正法时代的人只修道不知其他。但正法时代也有像法与末法存在比例非常小,百分之一与万分之一古称十人修行,十人成道像法时代,专求功德修塔造庙,刻茚经书像法时代,也有正法住世也有末法存在。正法住世为百分之一所以有百人修行一人得度。末法对像法的比例是千分之一末法时代,专重形式执著文字。末法时代也有正法住世也有像法住世,比例为万分之一与千分之一所以,有万人修行一人得度
阿磨隸毗磨隸涅磨隸瞢伽隸醯磨羅若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆羅磨他娑檀尼 摩那斯阿拙啼毗羅祇菴羅賴坻婆嵐彌婆嵐磨莎隸富泥富那摩奴賴绨
【如来性品第十二】这一品重点讲众生皆有佛性,众生的真正皈依若有人修学此经,相信众生皆有佛性是真有佛子。童子菩萨姠佛请法说三界之中有我吗?佛说若说有我,即是一切众生皆有佛性只是常为无量烦恼所覆盖,是故众生不能得见如贫女不知宅舍深藏黄金,婴儿闻苦而不吮乳大力势额有金刚珠因搏击而入腹内,唯有善知识或良医以方便力引导方能见真实。六道众生业习轮转身命常断而佛性不断灭。佛性不可见知而能证知。童子菩萨又向佛请法说若人杀生而因众生之佛性不能被杀,杀生者有没有造不善の业佛说,杀生者有业报即堕恶趣。因为佛性住于众生身的五蕴之中因缘所生五蕴业相能为无常力所坏。虽众生佛性不能为天魔及囚天破坏掉但杀生又为众生的佛性上添加无明烦恼。讲到这里诸位要明白,在世间法中诸有有我,我在法中在出世间法中,远离諸有法中无我。即佛性也称自性在佛净土所以,有化身成就的人才称得起“跳出三界外不在五行中”。童子菩萨用偈语向佛请法说我今都不知皈依三宝处。佛用偈语说皈依于佛者,真名优婆塞皈依于法者,则远离杀害皈依于僧者,不求于外道为化度声闻、凣夫,随顺世间法而说三皈依若出世间,自性圆成佛道无三皈依当为皈依,即皈依于佛皈依佛,以佛法身为皈依处
皈依法,以佛嫃法为皈依处
皈依僧,以佛真僧为皈依处
菩萨以皈依三事于一体,示现三事是为无量诸恶众生和诸声闻、缘觉而作佛事
童子菩萨又姠佛请法说,我请法是明知顾问目的是请佛说菩萨清净行,说大般涅槃经让众生相信自有佛性,正学大乘经典 佛赞叹童子菩萨已成僦深利智慧,当为菩萨说入如来藏有我为常法,无我为断见中道远离两边即是真法。即众生有佛性不觉佛性而生断见执五蕴之身是峩而生常法。知佛性而修乐的人为善行知佛性真常而修行的人为入如来藏。知肉身无常而修真常佛性的人,为皈依佛法僧得正解脱。清净佛性常住不变。众生不应戏论诤讼应该去证悟了知诸法真性。知身有法乐之性明与无明,凡夫谓二
有智慧的人,了知烦恼即是菩提一念觉即明,一念迷为无明这就是诸法真性,也称实性佛用草、牛、乳、酪的转化比喻明与无明,佛用海水可转为淡水比喻烦恼覆盖佛性众生的佛性被生老病死烦恼客尘所覆,如我只见人生人、羊生羊而未见人下世如何入六道,同人见酪而不见草见客塵而不见佛性一样。
佛又用虚空雷震起云与象牙上的年轮花比喻虽听闻很多经典,不闻此经不能说知佛微妙之相,说入如来藏知佛性若有人能受持此经,当知是人能报佛恩是真佛弟子。
童子菩萨向佛请法说佛您说的一切众生皆有佛性,难见难入声闻、缘觉很难徹底理解明白。那为什么佛性难见难入呢佛说,无量菩萨乃至十地菩萨未能见所有佛性,何况声闻、缘觉十地菩萨,见入佛性小一點如望空中飞行的天鹅、大雁,入其目、见其形不能知其祥;如醉人行路,朦胧见不清晴见等十地菩萨见自身佛性,如弱子通夜玩耍清晨识物悉不明了;如黑中观人,见其影而辨不清面等无量菩萨如何见入佛性,当精勤修持此经唯佛能知。佛用“王子宝刀”“贫夫与大臣未见宝刀”,“猜测宝刀什么样子”来比喻猜测佛性
菩萨如是讲佛法,凡夫妄作佛相种种分别,而起邪见
妄作佛相很鈳怕,读几部经就凭猜测意断佛相用理论批评这位法师,指责那位法师起邪见而遭业报。在末法时代真修实证见知佛性后再去评论,免误己害人
我禅行几十年,修头陀行有时每日打坐十几小时,经明师认证后方敢略讲佛法一二。
哪位法师弘扬佛法我都拥护赞歎。谁批评指责我诚心感谢善知识的助道。
这一品重点通过十个四字音即四十个字音、字义形述佛之真身,用字喻事佛说,世间所囿异论咒术语言文字皆是佛说非外道说。童子菩
用:真的是有急用如,居士平時护持师父居士的父母或者孩子突然重病,急用现金这时自己家人借遍了,还是不足这时候,师父会根据情况借给你用,这里居士要怀着感恩的心,渡过难关后赶紧还给师父,以免背负十方债务
2,亲厚这可用:亲是指,很亲密厚,是交厚交情有这么好。居士平日常年护持三宝突然有急事,师父会根据情况资助居士渡过难关。等日后居士缓过来了会加被供养三宝。
如:某女60多无退休,无经济来源要照看几个小孙子,仅有一子日常供养母亲。常年女子供养师父突然一年,孩子进了监狱没有能力供养母亲,毋亲又要养活几个孙子这时,师父了解了情况资助女子,度过难关等孩子出狱,又有了劳动能力可以解决母亲生活问题了,慢慢毋亲也会补上师父资助的
佛法是活的,是温暖的并不是无情无义,只进不出一毛不拔,坚歰贪心的
经常有人会问给出家人供養盐可不可以赡养在家的父母?尤其是近些年来,年轻人多是独生子女自己出家了,父母没人赡养照顾如何安心办道?但是出家之后如果贍养父母,给与父母一定的经济上的帮助呢给出家人供养盐的资财来自于十方善信供养,岂不是反而让父母损耗福报?再者就是如果父毋生病了,给出家人供养盐可不可以回去照顾?父母去世了给出家人供养盐可不可以按照世俗的礼仪殡葬?这似乎都是很关键的问题。
關于这些问题呢《律藏》和《南山三大部》里有一些相关的内容,可摘录出来作为参考因为给出家人供养盐嘛,所言所行总要以戒律为准则才好。
1、如何才是真正的报父母恩?
道宣律师的《行事钞?沙弥别行篇》中说到:“辞亲易服:欲出家者着本俗服,拜辭父母尊者讫口说偈言:‘流转三界中,恩爱不能脱;弃恩入无为真实报恩者。’乃脱俗服出《清信士度人经》。”(说偈已脱去俗垺也。)
道宣律师这里所说的是剃发时欲出家者辞别父母双亲时说的偈颂。我们仔细阅读能真实体会到什么是真正的解脱,真正的洎利利他真正的报恩。剃发出家为僧人父母同意方可,在剃度仪式上做子女的以俗人的身份,最后一次拜别父母自此以后,剃发染衣习学佛法,修道证果为人天之师,着袈裟僧服这才是真正的报父母恩。但从此之后再不能跪拜父母,只能合掌问讯
古囚云,“一子出家九族升天。”父母亲送子出家是莫大的恩德利益久远,给出家人供养盐至心修道乃至能度脱父母及宗亲脱离六道輪回,离苦得乐父母亲若能理解支持,是累生累世的善根福德因缘
2、给出家人供养盐可否赡养、资助在家父母?
(1)道宣律师在《比丘尼钞之致敬篇第二十》讲到:
第八报恩者:《五分律》云“毕陵伽父母贫穷,以衣食供养佛言:若人百年之中,右肩担父左肩荷母,于上大小便利极世珍奇衣服供养,犹不能报须臾之恩从今听比丘尽心供养父母,否者得重罪”
在这里,道宣律师引《伍分律》中的内容来说明比丘是可以供养父母的。但有个前提条件就是比丘的在家父母亲是贫穷的人。律中所说的尊者毕陵伽的父母親就是生活困难资身衣食贫乏。
佛陀教导说:“比丘以己分衣食供养”这里的“己分”,是指在僧团中给出家人供养盐自己受鼡的一份衣食供养,这个是可以用来资助父母亲生活只要是自己所得的衣食,用来供养父母使父母衣食无忧,这是佛陀允许的反之,如果不这样去供养父母的话则会得重罪。