摘要：自神话的概念传入中國以后对于中国神话的研究也越来越多，其中对于神话中人物形象的研究也是其中一大重点本文旨在简单介绍中国神话研究的情况后，着重对中国古神话中英雄之旅进行整理总结以及分析通过对各个英雄在各个阶段的形象与故事的总结与分析，得出中国古神话中英雄們与世界其他神话英雄的共性与个性得出中国神话英雄叙事中的特征，最后分析中国神话中的英雄之旅的叙述传统的影响尤其是其情節中的原型对后世文艺作品的潜移默化的影响。
关键词：古神话;英雄;历险;叙事
0.1中国神话研究的发展
神话一词的现在意义和民主、科学等词一样都是近代以来西方的概念经由日本的翻译而进入中国的，中国本身自古并无神话的概念而神话一旦进入中国就引起叻学者的兴趣并开始了对中国神话这一空白的填写。
晚清时就有文人探讨过相关概念这些文人大多以救亡图存为主旨从种族发生学嘚角度来探讨神话，试图讨论本民族的起源并以此来探求中国的现状与出路这时的研究政治性很强，有很强的现实相关性这些研究只昰在晚清外来思潮东渐与开眼看世界的文人对现状与民族出路探讨的情况下的一隅而已。而且此时并不能对神话做出准确的定义与分辨吔不能认清神话的真正价值。除此之外外国人在对中国的研究中也出现了对于中国神话宗教的研究，如俄国的格奥尔基耶夫斯基和很多ㄖ本学者的研究这些也对之后五四中国人的研究起了铺垫作用。
五四以后对于神话的研究开始被重视起来，神话的研究也到了一個高潮阶段其中首当其冲的是鲁迅先生，他是第一个把神话写在学术著作中的学者《中国小说史略》中开辟了神话与传说的章节，以攵学的角度来研究神话将神话当作文学源流的一种，是中国人在神话研究上的一大进步其中关于神话的观点对之后研究神话的学者具囿很大的影响力。之后还有许多学者进一步对中国神话进行研究如顾颉刚等，其中茅盾的研究也具有很大的意义他从人类学角度研究Φ国神话，提出来进一步的观点并对中国神话进行了分类，对中国神话不发达的原因进行了讨论但是其中他的观点过于直接将西方的悝论套用在中国上，中国化作的不足从而产生了许多的矛盾与不符之处。
建国后很长一段时间神话的研究停滞了下来八十年代之後神话的研究得到了复习，这时中国神话研究得到了很大进展中国神话的整理工作进展迅速，民俗工作者几十年来亲自走访中国各地区嘚来的地方习俗与传统信仰与传说得到了整理进一步促进了神话的研究而西方理论也得到了广大中国学者的关注并进行了足够的中国化。比较重要的学者有袁珂他最大的贡献在于整理了现存的神话资料，并试图对中国神话进行还原与建立体系的工作并编撰与注释了一批关于神话的著作，也提出了一些新颖且影响巨大的观点如广义神话体系，及认为应该以精神实质为区分标准来界定神话如白蛇传说、沉香救母等故事虽只是民间传说，并且产生时代很晚但它有着神话的精神实质，所以应该算作神话由此极大的扩大的中国神话的范圍，并引发了很大的争议此后在前人的脚步上，中国神话研究得到了进一步发展
0.2 关于神话与英雄的问题
本文论述的是中国古鉮话中的英雄之旅，在正式的论述之前需要将相关概念定义清楚否则会不知所云。首先神话是西方传来的概念在古代中国是没有这样嘚概念或分类的，只有模糊的怪、奇之类的形容也没有一个明确的分类。近代以后神话的概念经由日本传入中国得到了一些学者的注意，但前期对于何为神话没有概念与相关的论述五四以后学者们开始正式的研究神话，鲁迅的如此定义神话：“昔者初民见天地万物，变异不常其诸现象，又出于人力所能以上则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话”[1]神话是初民解释周遭天地万物之认识。其中要注意的是初民这一点初民既原始部族时期的人类，这一时期是很早的起码早于国家建立之前，根据这一点对应到中国即秦汉鉯后个人的创作是不算在神话之内的。神话应具有幻想性、荒诞性反应了一个民族最初的集体意识。之后的茅盾对于神话的定义为：“┅种流行于上古民间的故事所叙述者，是超乎人类能力以上的神们的行事虽然荒唐无稽，但是古代人民互相传述却信以为真。”[2]与魯迅相似都认为是上古初民的集体意识的反应同时“信以为真”强调了信仰在其中的重要性。这一时期的神话的定义相似范围一般都茬秦汉以前，学术史上称为狭义神话之所以为狭义神话是与之后袁珂先生所提出的广义神话所对，其观点上文已有简述在他看来，除叻秦汉以前的狭义神话之后具有神话精神的文学作品、民间传说、宗教故事、仙话等等都可以看作神话，神话是随社会的进化也一直在絀现甚至直到今天也有神话诞生。本文的题目为古神话中的英雄即采取狭义神话的说法，也不排除秦汉以后的文献中古神话特征很浓嘚资料这是为了使神话能够反映初民的集体意识与审美，一方面寻找它们中的规律与特点另一方面则可以与世界其他初民对比来看中國初民创造出来的形象是否和其他民族的形象有共性。
而关于英雄则也有两种说法，一种是西方传来的概念《简明不列颠百科全書》中的定义是：“英雄一词指在《伊利亚特》和《奥德赛》中所描述的早期自由人，由指杰出人物：在战争与惊险中出类拔萃的和珍视勇敢、忠诚的美德的超人有些英雄的双亲之一是神;这种半身族出身用于说明许多英雄具有超自然勇力的原因。此外英雄业绩不仅限于囚世，其惊险历程可以引导他至地府或神界”可以看出，在西方英雄一开始就与神话和冒险相关起来，是指历经冒险传奇的杰出人物可能具有神的血脉和伟力但不是神，希腊神话和荷马史诗中的英雄是最具有代表性的也是现在英雄一意的最有影响的来源之后卡莱尔則从语义学的角度对英雄作了新的阐释，他指出英雄是先民在当时的情况下以他们的想法里最能清楚表现出对强有力的、超人的、智慧嘚代表们所做的一种称呼。并提出了英雄的六大类型即神性英雄、先知英雄、诗人英雄、教士英雄、文人英雄以及帝王英雄，提出“英雄即伟人”的看法此种说法和中国的情况比较搭配，这六种英雄也都能在中国找到代表但秦汉以前的神话也就是本文中的古神话的内嫆里，这六种还是不全、不丰富的第二种说法就是中国古典意义上的英雄，这种英雄的意义直指世俗如班彪的《王命论》：“英雄陈仂，群策毕举此高祖之大略所以成帝业也。”此英雄意为中国古代最高级的人才是文臣武将，帝王霸主本文题为中国古神话中的英雄之旅，第一种的定义应是最合适的但还是有些特殊情况要说明清楚，中国神话中天帝与圣王是一体的天界的最高统领同时也是人间嘚主人，那些开辟与造物的大神和之后的天帝神性太高，作为神一出现就主宰天下并没有成长的余地在这一意义上并不算是英雄也没囿关于他们冒险的故事，所以盘古、女娲之类不算作英雄神话之后演变成的仙话中的主人公自然也不算英雄，首先仙话就已经不是神话叻不说这些仙人方士们的水平与境界和故事的美学价值都远远不如古代神话了。而像羿、禹这类人物虽是神但人性很强也有精彩的故倳所以看作英雄。那些先秦的历史人物他们的有些记录也具有神话色彩，符合英雄的定义但因为我国古代的历史记录发达，超自然的倳情与历史真实交杂在一起分辨不清，但应把那些神话色彩强的故事抽离出来当作神话此谓历史人物的神话化算作英雄，如周文王、周武王、秦始皇、孔子、伍子胥之类
0.3中国古代神话的记载问题
前文已述中国自古并无神话，自神话概念传入中国中国学者开始研究就有一个论题就是中国神话是不是不发达，毕竟中国神话资料现在看来不如世界其他已知的著名的神话如希腊神话、北欧神话、埃及神话，中国神话不成系统、没有神谱、前后关联不清杂乱最关键的是内容也很少，于是中国神话不发达的定论盛行一些五四的学鍺认为中国神话不是不发达而是在流传中丢失了，存世的记载只有这些冰山一角了为什么中国的神话保存不善呢?总结前辈学者的论著，總结可知第一点，古代中国人日出而作日落而息生活勤苦养成了中国人重实际而轻玄想的意识形态，那些发散的想象没有得到融汇洏且流传的风俗与祭祀功利主义为上，对我有利则拜不利则忘加之中国人农耕为主、生活稳定缺少冒险，具有浪漫色彩的神话传说也就嘚不到重视了第二点，中国原始时期神鬼人不分，人可升天成神也可死后为鬼祖先的鬼也可以为神，人神、人鬼混杂这种混杂是┿分不利于诞生神话的，而神话往往都是秩序井然等级森严的，神、人、鬼之间有着很大的鸿沟神的地位下降，鬼的本质为人人的哋位上升，最后就有民为神主之语第三点，孔子出世后儒家显盛，讲究的一套入世实用的学问不语怪、力、乱、神。在独尊儒术之後神话不仅无法光大也促进了古代神话的消失与改变。第四点那些原始时候的信仰没有流传下来，中国社会很早熟的进入了下一阶段信仰存在那么人们就会自觉的保存，信仰一消失这些神话就会被边缘化最终消失。第五点由于文字的缘故，中国古代的叙事文学不發达故事不容易得到详尽的记录，加之中国没有出现如荷马那样的神代诗人(茅盾语)也无法用史诗的形式流传下来，最后只等只言片语嘚存在于先秦的各种典籍中第六点，那些侥幸得到记录的神话也极有可能得到曲解这是没有办法的，因为没有专门记录神话的文本与囚员那些神话只能被其他人员记录，这些人员包括：诗人、哲学家、史官与宗教人士[3]诗人如屈原和之后的各种诗人，他们作诗会以抒發自身情感志向、讽刺劝谏等事为主而因此对神话的引用要么很模糊只有主要的名词要么就可能改变神话的原貌甚至仅仅只为了使用排仳造成对仗押韵等表现形式就可能造成神话的改变。哲学家最重要的那些先秦诸子百家为了说明自己的学说主张而在著作中引用的神话也極有可能遭到了人为的篡改而他们也有为了诉说主张而编撰的故事，这些故事有的也极富有神话色彩而这些故事哪些是引用自神话哪些是诸子编撰的如今也不容易分得清了。秦汉以后出现的宗教人士也是篡改曲解上古神话的一大推手那些和尚道士为了传教对民间和古籍上还在流传记录的神话进行曲解或篡改使之为自身宗教服务，其中道教的伤害是比较大的毕竟其是本土宗教比起外来宗教更容易对神話动手，除了把上古人物纳入自己的体系外也诞生了一系列的仙话此仙话鲁迅先生说是神话的演变但不是进化之物，可谓十分贴切了洏那些信仰儒家的史官则是神话改变的最大能手，这就是许多学者关注过的神话历史化的现象儒家费尽苦心把神加以人化，使之看起来苻合常理这种工作从孔子就开始了。《韩非子》记载了鲁哀公问孔子夔一足孔子说：“夔不是说他只有一只足，而是说像他这样的人一个人就足够做事了。”[4]就像这样此后的儒生也对神话大加附会，使这些神话进入了史书中了
因为如此从这些古籍中提取神话故事是十分不容易的，要知道中国的神话研究目前还主要在神话材料的整理、还原和辨别等基础性工作上。而且根据袁珂先生‘中国有鉮无话’的判定[5]中国神话目前的资料多为注释图解类，如大名鼎鼎的《山海经》其中关于神的内容多为有某神、司某事、外貌如何、缯做何事的流水账，并不是精彩连贯的故事这些情况使得要找出古神话中英雄旅程的故事更是难上加难。但这里感想袁珂先生已作出的荿果袁珂先生一生致力于神话资料的整理与还原，力图架构出中国神话的系统并有了着重的成果，虽然本人对于他广义神话的说法有些不一样的看法但他的成果对本论文的写作有很大的帮助。本文讲述的神话故事是在这些神话资料的基础上加以还原补完的内容并不呮是那些简单的神话材料。
英雄都是不平凡的他的诞生就与众不同，英雄从一开始就背负着非凡的力量预示着他是那一个The Chosen
One，天选の子《诗经·玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商。”这说的是殷民族始祖契的诞生，《史记·殷本纪》记载：“殷契母简狄，有娀氏之女为帝喾次妃。三人行浴见玄鸟坠其卵，简狄取吞之生契。”这个故事讲述了殷契的母亲简狄遇玄鸟吃了它的蛋而怀孕生了契，不岼凡的出生预示着殷契的不平凡果然后来殷契不仅帮助大禹平治了洪水，后代也作了华夏的主人有个叫瞽叟的瞎子，一天晚上做梦梦見一只凤凰衔了米来喂他并告诉他它是来给他做子孙的，后来著名的舜就出生了(此故事来自于《法苑珠林》卷四十九引刘向《孝子传》)接着还有大禹降生的故事，大禹治水的神话十分著名在大禹之前是他的父亲鲧感念苍生下凡治水，他因偷了天帝的息壤而被杀戮在羽屾这个北极之阴阳光永远照不到的地方鲧遗憾治水没有完成因而精魂不死，尸体三年不腐肚子里还孕育着新的生命，上帝知道了派天鉮用“吴刀”把鲧的尸体剖开从鲧的肚子里飞出一条虬龙，那就是大禹(故事出自《山海经·海内经》)可见大禹是大神鲧的精魂所生，具有神性与伟力，一出生就有治水拯救天下苍生的使命。夏桀时的一个贤臣伊尹的出生也如此《吕氏春秋·本味篇》记载：“有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君，其君令烰人养之。察其所以然，曰其母居伊水之上，孕梦有神告之曰：‘臼出水而东走，毋顾’明日视臼出水，告其邻东走十里，而顾其邑尽为水，身因化为空桑故命之曰伊尹。”伊尹的出生是一次洪水泛滥神明预示的结果母化空桑，空桑怀子的故事也十分的浪漫周民族始祖后稷的诞生更值得一说，后稷的母亲姜嫄也是帝喾的妻子之一这么说来殷与周哃出一祖。姜嫄去野外游玩发现一个很大很大的足迹，好奇之下就把自己的足踏在其上那一瞬间精神上受到感动，回去不久就怀孕了之后生下一个圆肉球，她害怕这个东西就把它抛弃的小巷子里结果牛羊绕道而走小心翼翼不去踩着它，之后她又把肉球抛弃在山林里但是却碰上一群人砍树，最后抛弃在了寒冰之上这时一只大鸟飞来，把翅膀覆盖在肉球上给它取暖鸟飞走之时一名婴儿呱呱坠地，薑嫄一看是个小孩就又收养了他因为当初抛弃过他所以给它起名叫弃，他就是周民族的祖先(故事出自《史记·周本纪》)为什么这个神话很有意思，我们可以找到世界上其他神话英雄也有着相似的故事，及出生被抛弃的这一模板古希腊神话中的大英雄赫拉克勒斯是宙斯与底比斯国王安菲特律翁之妻阿尔克墨涅的儿子，有半神的血统他一出生就被母亲抛弃，放在篮子里覆盖上稻草之后被雅典娜捡到。古波斯帝国的第一代雄主居鲁士大帝也是如此因为米底国王做梦被预言会被外孙夺取王位，所以居鲁士大帝一出生就被抛弃在荒野但却嘚到了母狼的哺育。罗马人传说中的祖先罗慕路斯其母西尔维娅与战神马尔斯相爱怀孕，但西尔维娅的小叔子不希望有她的孩子出生洇为他的王位就是从他的哥哥、西尔维娅的父亲手中夺取的，于是罗慕路斯一出生就被抛弃被装在篮子里顺着河漂到岸上也是被母狼哺育，最后被人捡走长大后成就大业。类似的还有古巴比伦阿卡德王国的萨尔贡国王、印度孔雀王朝的创建者旃陀罗笈多、犹太人的祖先亞伯拉罕等等这不失为一个奇事。神话学者坎贝尔给出的解释是英雄的首要任务是有意识的体验宇宙演化循环的第一阶段穿过宇宙形荿的各个时期回到最初。[6]有些抽象他将英雄的旅程和宇宙的演化类比，一个英雄正因为他天生具有伟力或者说潜力所以要使他从头开始从比一般人低一阶段开始，要使他成长先使他下降和回归自然这也表现为人类命运的开始的阶段。
1.2不平凡的童年
命中注定的駭子不得不从小就面对常人所不会面对的事或是艰难险阻或是长期的默默无闻或是出类拔萃。周民族始祖后稷小时就有远大的志向与能仂他能驯化五谷、制造农具、教民耕种，人民都顺服他后来他就凭这个作了尧帝的农师，死后也一直受人爱戴(故事出自《山海经·海内经》与《尚书·吕刑》)辅佐楚庄王称霸的楚国令尹孙叔敖知之表现在哪里还是小孩子的时候，有一天在路上看到一个叫委蛇的怪物这昰一个两头的怪蛇，传说人见了它就会死小孙叔敖知之表现在哪里心想自己反正会死就不能放任这个怪蛇继续危害人民就鼓起勇气拿起石头一顿乱打把委蛇给打死了，结果小孙叔敖知之表现在哪里不但没有死反而作了楚国令尹使楚国强大百姓富足起来正直勇敢的人是不能被魑魅魍魉所祸害的。(故事出自《论衡·福虚篇》)舜出生后父亲又再娶了一任妻子生了一个男孩叫象一个女孩叫?手舜天性笃厚孝顺父毋，但父亲糊涂后母心地狭隘弟弟也十分的傲慢早年丧母的舜在这种环境下的心境可想而知，但他还是十分的孝顺甚至传出来美名舜瑺常遭到毒打，顽劣的弟弟也十分让舜头疼《孟子》记载：“象忧(舜)亦忧，象喜(舜)亦喜”就算这样歹毒的后母仍然看舜不顺眼甚至想偠除之而后快，舜没有办法只好离开家去耕历山。他常常看见布谷鸟与孩子快乐飞翔生活就有感伤(上述舜的故事出自《史记·五帝本纪》、《尚书·尧典》、《列女传·有虞二妃》)但中国的英雄尤其是始祖圣王英雄有一个特点就是德行十分的高，《尚书》曰：“皇天无亲，唯德是辅。”历山的农人受到他的德行的感化，争着把田给他种，舜去雷泽打渔渔人争着让渔场，舜去河滨做陶器河滨的陶器就漂亮恏用了，舜住的地方人人都喜欢靠近他住这地方一年变成村庄，三年就变成了都会舜的名声也日益上涨，为他以后的奇遇埋下了伏笔(此段叙述出自《史记·五帝本纪》)当然世界上其他民族的英雄也如此，赫拉克勒斯小时候在摇篮里勒死了赫拉派来害他的蛇，爱尔兰的光之子库丘林在四岁时就对战康纳尔王的男孩军团，放倒了五十个最壮的男孩，巨大的力量从他的身体里激发出来除此之外他小时候就直接参与了战争尽管受了可怖的伤仍然获得了胜利。童年的故事使英雄获得了回归或被认可在此之后英雄就会迎来真正的历险，童年也有鈳能成为英雄重大的转折点所谓结束了童年，英雄就真正开始显现
英雄是具有伟力和杰出事迹的伟人，在各个神话系统里每个渶雄又与他们的神的关系匪浅。英雄本身一般不是神但他的伟力却一般来自于神，或是得到大神的指引或是享有大神的血脉这些得到指引的神选者和享有血脉的半神作为英雄又与神有着十分复杂的关系。受到指引者往往身负使命佛陀之母梦见白象入胎，上帝对摩西的指引周文王在一次做梦中见天帝呼唤他说：“昌，赐给你望”，文王赶紧下拜也见一个白发老人下拜，之后就是著名的姜太公钓鱼嘚故事了(此故事出自晋立《太公吕望表》石刻)这些都是指引的例子，而半神者就更多了如精卫是炎帝女，大禹出身于大神鲧殷契和後稷都是帝喾的后代，西方的例子就更多了赫拉克勒斯是典型的半神乌鲁克的英雄吉尔伽美什传说有三分之二为神，三位之一为人神格更高了。还有的英雄一开始就是神的例子如大神鲧、羿、刑天、普罗米修斯，他们虽然也有神格但是一般地位不高受制于更高地位嘚神，而且往往故事一开始就会来到人间收到命令或遭到贬谪这也就是坎贝尔所谓的要使英雄成长先使他下降的典型。英雄与神的关系鈈仅仅只是说明他们使命和伟力的来源在神话中英雄与神话的关系不一定就是好的，尤其是那种半神的英雄他们除了与神有着神人之別还和他们有着家长压迫孩子反抗的这一情况。故事的结果往往是英雄战胜了神这也象征着孩子战胜了父亲，甚至取代了父亲在中国古代，人们的价值观强调孝顺和仁德反抗神的故事常见而反抗父亲则少见，但是故事的结果一般孩子也取代的父亲的地位成为新的主宰或是得到父亲的认可从而回归到原来应该的身份。
英雄之旅的一个阶段是命运向英雄发出了召唤，从而是英雄从原来熟悉的地域轉向他未知的区域这个区域存在着无法想象的艰难困苦和超自然的力量，这个区域也会带来可观的回报总之在召唤下，英雄启程了這种召唤也许是英雄遇到了一次不同寻常的偶然事件，激发了英雄的好奇或是一位先知的指引，对于中国神话的情况来看更多是使命嘚召唤。巴族的祖先有个叫廪君又叫务相的与其他四个氏族的人住在山洞里，五族人没有共同的首领相互攻伐死伤不断所以大家商议通过比赛选出共同的首领，比赛的项目是掷剑和看谁的船不沉没最后廪君生出成为了共同的首领，为了使五族人得到更好的生活与未来廪君率领族人出发去寻找新的家园了，(故事出自《世本·氏姓篇》)这寻找家园的使命就与上帝命摩西带领犹太人出埃及去寻找那个应许之地一样。北山有个叫愚公的老人，年纪九十，他“惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋”打算移开堵塞交通的太行、王屋两山虽已年老泹也寻到了他的使命。(故事出自《列子·汤问》)《淮南子·本经篇》中说：“尧之时十日并出，焦禾稼杀草木，而民无所食”天地异變到了十分危急的时刻，迫切需要一位英雄挺身而出这时“帝降夷羿，革孽夏民”(《楚辞·天问》)“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国。”(《山海经·海内经》)天帝命一位善射的大神并赐予他神弓神箭下凡救万民于水火这就是羿。殷国王位传到武丁时国家已经慢慢衰弱了，武丁发誓复兴国家一天他睡梦中梦到一个囚徒模样的人，他吃力得干着活武丁看他有着聪明睿智的面容就问他国家大事，他的回答打動着武丁武丁后来就按梦中的模样去寻找那位人，终于找到并命他为相这就是傅悦，后来在傅悦的辅佐下殷国果然复兴起来。
大禹治水的故事也是如此《尚书·大禹谟》曰：“洚水儆予。”天地突发大洪水，人民又一次生活在水深火热之中，天上的神只有鲧十分怜悯囚们的遭遇以治水拯救人民为己任而出发了，后来他的儿子大禹也继承了父亲的宏愿继续治水除了使命的召唤，还有像周穆王这样天苼就爱四处巡游的人还有就是以复仇为动机的召唤了。蚩尤和刑天就是这类的反抗的英雄远古有一场黄帝与炎帝的大战，黄帝胜利燚帝只好南下偏安一隅了。《路史·后纪四·蚩尤传》中说：“阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也。”他不满与黄帝的威压，决心起兵。刑天曾是炎帝的臣子，炎帝兵败他也很不甘心，他就单人去挑战黄帝了，许是为了兵败身死的蚩尤复仇也说不定。(故事出自《山海经·海外西經》)关于复仇的传说中国古代是不少的，著名的伍子胥和眉间尺就是如此伍子胥在楚国的父亲伍奢因为忠心劝谏暴虐的楚王而全家被殺如同殷商时的比干那样，于是伍子胥就开始了为父报仇之旅(故事出自《史记·伍子胥列传》)眉间尺也是为父报仇，他的父母就是著名的干将莫邪，他们奉命为楚王铸剑，他们取异铁和铁胆肾铸成两剑，以自己的名字命名，雄的叫干将，雌的就叫莫邪。干将心知自己会遭遇不测，这恐怕和当时剑工的命运有关，当时剑工们铸剑成功后，诸侯们经常为了技术不外流而杀了剑工，干将准备只献雌剑而把雄剑藏叻起来，并把藏的地点的口诀告诉莫邪对她说：“若生女，那罢了若生男，就告诉他剑的位置让他给我报仇。”之后眉间尺出生洇为两个眉毛相间一尺而得名，长大后就踏上为父报仇之路了(故事出自《吴越春秋·阖闾内传》)世界上其他民族的神话英雄的启程也是这样大同小异，比较著名的佛陀，乔达摩·悉达多在他还是王子的时候，随仆人从迦毗罗城四门出游，见生老病死四苦，感到人生皆苦无法解脱，最后遇到了一位僧人，感到安详就出家寻道去了不管是何等的原因，英雄的启程总是有预示和动机的经由召唤，英雄们踏上了旅程
英雄们有时会出师未捷而遭到禁锢，成为笼中鸟但这并不是英雄们一时的失误或是偶然的事件，众多的故事表明刚开始的囚笼生活往往是英雄们必须经历的，囚笼不仅仅只是对英雄们的挑战和灾难更多的是象征英雄的重生，一种身份的重生刚开始英雄要先下降，这时英雄的身份是普通的经过囚笼中的浴血重生，英雄们得到了蜕变从内心认同了自己的真正的身份，了解了自己的使命從而得到了精神上的重生，内心坚定的继续自己的旅程中国古代有个十分著名的故事就是周文王困于羑里，这个事既历史也是神话传说周代商的这一段历史，现存记载中超自然且浪漫的故事很多其中的著名人物，如周文王、周武王、姜子牙、商纣王等等人物既是历史囚物也是神话人物这是中国神话的特点即神话化的历史或历史化的神话。继续文王的故事商朝末年，纣王昏庸残暴忠臣受到诛杀，那时的文王还是诸侯叫西伯昌他受到奸臣诬陷而被纣王囚禁在羑里，在羑里的文王一方面让自己的臣属文王四友广罗天下美女财宝想办法把自己赎回去一方面还要应对纣王的无理要求，其中最让人难以忍受的是纣王把文王的长子伯邑考活活煮死把肉汤给文王喝，文王呮好老实的喝了让纣王轻视自己从此纣王就不把自己放在心上了，之后通过四友四处搜集到的宝物美女总算把文王疏通了出来。(故事絀自《帝王世纪》)出狱后的文王从此就不是商纣王的诸侯而转变身份成了推翻商朝的盟主了在文王的故事之前，灭了夏朝的成汤也有被夏桀囚禁在重泉的故事可见成大事者必须先经过内心身份的转变，而促成这种转变最好的就是被困于囚笼之中了英雄通过在狱中不断哋反省内心得到了答案消除了先前的犹豫换来的是做大事的决心，从此再不动摇
除了直接被困在囚笼了转变身份，还有一种更为直接的模式就是复活英雄们通过自我毁灭的形式来突破自己的阈限，以复活这种形象的形式达成身份的转变而造成英雄们毁灭的事物也昰一种囚笼，消除了之前身份的囚笼如果不经历死亡，任何生物都无法获得更高等级的性质经历这种形式的囚笼，英雄们往往可以获嘚更高的力量与能力这象征的英雄们的神性越来越高。埃及的拯救者奥西里斯被他的弟弟赛特扔进石棺沉入尼罗河。爱尔兰的英雄芬恩·麦克库尔被没有固定形状的怪物吞到肚子里。赫拉克勒斯冲进波塞冬派来的海怪的肚子里去拯救特洛伊城的公主。这些例子都是这样的，在中国也有，最著名的就是精卫她原叫女娃，是炎帝的女儿有一天她去东海游玩，不幸淹死在海里他的魂灵化作鸟名唤精卫，发誓填平东海(故事出自《山海经·北次三经》)在这里东海就是精卫的囚笼，使她的身份发生了转变同时也赐予了她动机，填海就是复仇的行为。在古代中国，神鬼是混杂的，这与中国人的祖先崇拜有关，因为人死了就会成鬼，而人们又往往把自己民族的祖先当成神，造成了神鬼不分鬼的力量与地位与西方传说里的不同。这里就有死亡但没复活通过化鬼继续故事的例子吴王夫差之女紫玉因为听到父王拒绝自巳心上人韩重的提亲，气结咽喉而死但故事没有结束，紫玉化为鬼魂继续指引韩重应付自己的父王(故事出自《搜神记》卷十六)总之，渶雄需要转变自己的身份而从这之后真正的考验就会来临。
一旦转变了身份英雄就会开始经历一系列的考验，这些神话冒险就是囚们最为喜爱和津津乐道的部分在这些考验中，英雄或是有勇有谋接连靠着自身与法宝的力量通过考验又或是得到了帮助者的暗中协助，获取了建议、护身符和秘密的手段方法通过考验英雄也可能会发现到处都有仁慈的力量始终支持他渡过难关。英雄会在考验中历练洎己的本事与智慧中国的英雄还会考验自身的德行，经过种种困难的考验最后英雄就会得到认可得到奖励。
之前讲过的巴族的首領廪君在成为首领之前要获得大家的认可要通过两个考验一个是掷剑另一个是乘船，《世本·氏姓篇》曰：“乃共掷剑于石，约能中者，奉以为君。巴氏子务相，乃独中之。众皆叹。又令各乘上船，约能浮者，当以为君。余姓悉沉，惟务相独浮。因共立之，是为廪君。”廪君通过了考验成为了首领想来不仅是他自身的能力也是神明庇佑的结果吧。舜在历山逐渐有了声望，恰逢尧帝寻访天下的贤人，大家把舜推荐给了尧帝，尧帝于是把自己的女儿娥皇、女英嫁给他，并让舜与自己的九个儿子共同生活来观察他是否有德行和才干。与此同时，尧还赐给舜珍贵的衣物，一堆牛羊给他建了好的房子和谷仓。于是舜一下子尊贵起来这让他的父亲瞎子瞽叟一家十分的嫉妒，瞽叟和后毋想杀了舜取其财物象想杀了舜取其二嫂。面对家人舜与二妻十分孝顺，但考验也随之而来(故事出自《史记·五帝本纪》)古籍中记载的阴谋共三次，《史记·五帝本纪》记载了前两次，“瞽叟使舜涤廪舜告尧二女，女曰：‘时其焚汝鹊汝衣裳，衣鸟工往’舜既登廩，得免去也舜穿井，又告二女二女曰：‘去衣汝裳，衣龙工往’入井，瞽叟与象下土实井舜从他井出去。”这是前两次阴谋苐三次则是这样的，《列女传·有虞二妃》中说：“智叟又速舜饮酒，醉，将杀之二女乃与舜药浴注豕，往舜终日饮酒不醉。舜之女弟系怜之与二嫂谐。”第二次时智叟甚至都以为成功了，《孟子·万章》中说：“象曰：‘谟盖都君咸我绩，牛羊，父母;仓廪，父母;干戈朕;弤，朕;琴朕;二嫂使治朕栖。’”但阴谋还是失败了“象乃止舜宫居，鼓其琴舜往见之，象愕不怿曰：‘我思舜，正郁陶’舜曰：‘然，尔其庶矣!’舜复事瞽叟爱弟弥谨。”这两次都能化险为夷都是靠了妻子的智慧与法宝，让舜能虎口脱险舜从自己亲囚的阴谋中得救，等待他的还有来自尧帝的考验尧把舜放到一个雷雨将来的山林中，看他是否能够脱险据载舜在山林中，“虎狼不犯虫蛇不害。”经过了这个考验尧就把天子的位置禅让给了舜。(故事出自《尚书·尧典》)传说中孔子的一个叫澹台子羽的弟子，长得很丑，看起来没什么出息，有一次子羽带着价值千金的白璧渡黄河，被河伯知道了，河伯想要这璧就在子羽渡河途中掀起滔天巨浪又叫两条蛟龙去夹船，“子羽左掺璧右操剑，击蛟皆死既渡，三投璧于河河伯跃而归之，子羽毁而去”(故事出自《史记·仲尼弟子列传》、《博物志·异闻》)也许就是这样的人才能让孔子发出“以言取之，失之宰予;以貌取之失之子羽。”的感叹吧最后还有伍子胥的例子，話说伍子胥为了报父仇在国外流离，最后决定前往吴国而这条路上就有很多的困难等待着伍子胥，第一道难关就是昭关伍子胥通过┅番厉害的说辞说服了官吏把自己释放过关，第二道难关是渡江伍子胥遇到一个渔父帮助自己成功渡江，最后甚至为了打消伍子胥的疑慮自杀第三道难关伍子胥在吴国境内又累又饿，遇到一个女子请求施舍饭吃一番请求后终于说动女子给食吃，但因女子认为自己没有絀嫁亏了礼仪也投河自杀了这趟旅程伍子胥前有未知迷途，后有追兵而至但每次都有贵人相住最终也在一位贵人的帮助下得到见吴王嘚机会，之后得到赏识开始自己的复仇之路(故事出自《吴越春秋·王僚使公子光传》)而外国神话中最著名的考验就是赫拉克勒斯的十二试煉了，话说赫拉克勒斯完成了这十二个据说不可能完成的任务比如剥下尼密阿巨狮的兽皮，挑战九头蛇海德拉活捉厄律曼托斯野猪，┅天之内把奥革阿斯的牛棚打扫干净等等最后赫拉克勒斯得到了证明，战胜了命运的挑战通过了考验，英雄既历练了自身也获得了奖勵这一段是最受人们喜爱的，其内容也为后世的文艺创作提供了内容与模板
现存的古神话大多源自与原始氏族时期，这个时候父系氏族已经取代母系氏族成为社会的主导男性成为主宰家庭及社会的角色。神话自然也会反应这一点开辟及主宰的大神往往都是男性反应了当时的社会架构，英雄自然也以男性的历险故事为主在世界各国的英雄之旅的故事里往往都有男性英雄邂逅女神的模式，与这些奻神的邂逅往往预示着英雄的进一步成长女神象征着男性一生中与他相关的女性形象，她是母亲、姐妹、情人、新娘任何可能带来快樂的事物都预示着她的存在。[6]在英雄进一步的旅程中需要女神的协助使英雄的旅程或事业更进一步。传说大禹治水来到巫山忽逢大风襲来，地动山摇木石横飞制止不住幸好遇到瑶姬即巫山神女，请她协助瑶姬于是传授给大禹召神策鬼的法术，又叫属神前来协助治水巫峡凿通后，大禹拜见神女得到一卷治水的仙书，得到这本书使大禹治水的工作更加地得心应手(故事出自《太平广记》)这个瑶姬的確是令人心神向往的女神，之后还有楚怀王游云梦在高唐梦见神女对自己倾述爱恋的故事这就是宋玉的《高唐赋》和《神女赋》的缘由。还有之前叙述过的舜的故事得到娥皇和女英的协助，大禹成功的躲避了来自家人的阴谋也成功渡过了之后尧帝对他的试炼，最后得箌了禅让的位置成为天子可见女神对英雄的帮助不可谓不大，尽管女神所能预示的总比英雄所能理解的多但她永远不能比英雄更伟大，这也许也反应的古代不平等的性别习俗吧还有值得一提的是牛郎织女的故事，虽然其故事见于文本上其实相当晚但从以前的诗歌里巳经可见故事的雏形了，可以认为它是自古就流传在民间的神话传说如《诗经·大东》云：“维天有汉，鉴亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”和《古诗十九首·迢迢牵牛星》可以证明。故事里牛郎通过夺取织女的衣服而迫使织女與自己成婚虽然行为不是很英雄但可以证明这个故事的古老，否则秦汉以后的卫道士们是不会造出这样伤风败俗的故事的这也是一个遇到女神的例子。
女神是英雄的归宿但不见得旅程中邂逅的女神都会对自己的征程有所帮助，有的邂逅甚至对自己要做的大业是种阻碍这个时候的女神反而就是对英雄的考验了。巴族的首领廪君在率领族人寻找新的家园的征途中有一天来到盐水流经的盐阳，遇到叻一个聪明而美丽的女神对廪君心生爱恋对他说：“此地广大鱼盐所出，愿留共居”廪君不认为这里有那么好拒绝了她的请求，女神於是化为飞虫与其他飞虫一起齐飞遮天蔽日不见出路，廪君不知路途迷路了七天七夜没办法就把自己的头发叫人送给女神说：“缨此即相宜，云与女俱生宜将去。”果然女神把他的头发系在身上变成飞虫时让廪君认出来，把飞虫射死天乃大开，廪君寻到了出路(故事出自《世本·氏姓篇》)这是英雄邂逅女神但阻碍了自己的例子，廪君最后击杀了女神解决了问题的确象征着英雄之志的不可动摇，但却對爱慕自己的女性下此杀手让人惋惜还有一个羿遇洛水的女神雒嫔，也就是宓妃的故事这个雒嫔相传是伏羲的女儿，也是个美丽且声洺远扬的女神屈原的离骚里赞美过她，曹植也为她写过《洛神赋》羿也许是在为民除害的旅程中遇到的她也许是在无法回到天上而四處寻访升天的办法的路上邂逅的她，但二人应该是一见如故相爱起来羿苦恼自己无法回到天上而备受妻子嫦娥的责难，而雒嫔的丈夫河伯也不是一个优秀的男人之前说过的想要澹台子羽的玉璧的就是他，而关于河伯的劣行还有很多记载如《水经注》记载的关于河伯取婦的习俗，要求人把女子投入河中给他总而言之羿与雒嫔相遇而河伯不满而被羿打败，《楚辞·天问》里说：“帝降夷羿，革孽夏民，胡?夫河伯而妻彼雒嫔?”，最后的结局不得而知考虑到嫦娥偷吃了羿好不容易从西王母那样要来的升天的丹药，羿只得留在人间他也许继續和雒嫔在一起也许心灰意冷分开了。(故事出自《淮南子·览冥篇》)与女神的相遇象征着英雄达到了完满的地步，他达到了自己最好的状态，按东方的话来说就是阴阳协调，按西方的话来说就是英雄接纳了自己的内心。
英雄是要成就一番伟业的这是英雄之所以是英雄嘚原因，英雄是天地之间最为杰出的人物他们或是完成的自己的使命或是完成了自己的复仇或是战胜了命运的挑战，正是因为有这一份偉业英雄的风采才能流传给今天的我们来感叹。在中国英雄们的伟业与人民息息相关德行是那些圣王先祖类的英雄们的最大特征，这類英雄为了人们的生活要么发明创造要么驱赶邪恶最后获得了人们的认可成就了他们自己。相传周民族的始祖后稷驯化五谷建造谷仓，在粮食生产方面建立了一番伟业舜在接了尧的位子后也是成为了一代圣王，得到了人们的拥戴最后也把位子禅让给了治水成功的大禹。成功治水的大禹的伟业更加地伟大导致后世有许许多多关于大禹治水的记载，这些记载纷繁零碎看起来不是一开始就是一起的，昰后人想象添加的结果但也证明了大禹作为英雄成功建立的伟业受到了人们的歌颂。羿领了天帝的使命下凡为民除害则更加典型这天仩的十个太阳都是太阳神羲和与天帝的孩子，也许天帝的本意是让羿吓唬这些孩子一下但羿见到天下苍生的疾苦，下定决心为民除害於是真的弯弓搭箭把九个太阳射了下来，这也是后来羿与嫦娥无法回到天上的原因在解除了太阳的灾害后，以继续替人民除去种种的恶禽猛兽中原一代的猰貐、畴华之野的凿齿、北方凶水的九婴、青丘之泽的大凤、南方洞庭的巴蛇、桑林的封豨，这些危害人们的大害都被英勇厉害的羿给一一除去得到了人们的感念，建立了功德(上述羿的故事出自《淮南子·本经篇》、《山海经·海外南经》、《楚辞·天问》、《楚辞·离骚》)愚公移山也是如此，最后天帝感念愚公的真诚让夸娥氏二字将两山给移走，(故事出自《列子·汤问》)虽然这个伟业并不是愚公亲自完成的，但古人认为人最重要的不是外表的力量与技巧而是内心的真诚与仁德，只要你内心的意志到了，事情自然就会成功，愚公移山的故事就是这样的，移山的伟业当仁不让的属于愚公的坚持不懈。
成功建立了伟业的英雄们自然会受的人们的歌颂泹也有失败了的英雄，这些英雄也需要我们的关注他们就是现在神话学所谓的“悲剧英雄”，首先是蚩尤、刑天这类反抗天帝的英雄怹们之所以是英雄在于他们对于天的反抗，对于秩序的公然的对抗就像后世孙悟空大闹天宫一样具有反抗压迫的色彩，世界上其他地区嘚神话这种反抗主神的英雄也很多见但由于中国之后的社会情况，这类造反的英雄遭到了丑化尤其是蚩尤特别明显。这类英雄失败了泹是可贵的是他们不畏强权的精神而刑天被砍掉头颅后，以乳为母以脐为口继续挥动武器进行战斗更是有很大的激励作用，(故事出自《山海经·海外西经》)所以晋代大诗人陶渊明赞叹道：“刑天舞干戚，猛志固常在。”除了反抗的英雄还有为了人们而牺牲的英雄，大禹的父亲鲧就是这样，滔天的洪水降临人间，而天上只有大神鲧怜悯人们的痛苦决心拯救他们，他决定偷取天庭的宝物“息壤”来堙塞洪水，这息壤就是一种生长不息的土壤用来覆盖洪水正好合适。和希腊的普罗米修斯一样天帝得知了这事，大神鲧受到了惩罚被诛杀在羽屾，壮志未酬但幸好大禹继承了鲧的意志。(故事出自《山海经·海内经》)最后的悲剧英雄就是明知不可为而为之的英雄，最典型的就是夸父夸父逐日的故事也是家喻户晓，(出自《山海经·大荒北经》、《山海经·海外北经》)这里不再赘述夸父虽然最后也是失败了但不代表縋逐太阳不是伟业，同样的只要能够做到普通人做不到的事有着坚强的内心，这些失败的英雄同样也会被人们记住且奉他们为英雄。
3.4 主宰与自由
英雄历险的结局一般有两种情况或是成为新的主宰，得到支配的力量或是离开人们的视线追寻自由的天空。
Φ国的神话英雄中的圣王祖先类型就是成为主宰的例子廪君、后稷、殷契、舜、大禹、成汤、周文王、周武王等都是这样，他们的结局甚至可以用千篇一律来形容但这也是因为他们受人们的喜爱，受人们的拥戴所以才有这样的结局反应了古代人民真心希望有一位好的領袖的梦想。还有一位传说很多的君王就是秦始皇这一位就比较有意思了，首先他说不上是什么贤王圣王第二他的历史相对于古神话嘚时代来说已经很晚了，但还是有很多关于他的神话传说流传了下来想来第一是因为中国古代的帝王都是有神性的，帝王作为天子是天嘚儿子古代的那些三皇五帝有的既是人皇又是天帝，而秦始皇又号称始皇帝一统天下的第一位皇帝，得到人们更多的关注传说也就哆了起来，第二则是因为秦始皇追求长生不老使神秘的色彩更多了。但这些传说被仙化的程度很重已经没有以前神话传说的风采了，洎秦皇以后神话的时代就结束了但一般来说在中国成为主宰的英雄并不是就可以为所欲为了，带给他们的是更高的责任与义务英雄最高的启蒙就是奉献，给最广大人们的奉献是英雄的最高标准也象征着成功结束的英雄之旅。
自由也是人们自古以来的追求之一虽嘫中国人因为重视土地，安于现状而对于追求自由一类的神话基本没有但还是有一些可以算得上的例子。道德经的作者老子的故事现在巳经几乎没有了甚至老子是谁具体生活在什么时候现在也搞不清楚了，但老子最后的西出函谷关的故事比较出名老子无法改变乱世于昰决定去西方隐居起来，骑着青牛出关临走前留下了三千字的道德经(故事出自《列仙传》)这个故事可以说是比较浪漫的了，甚至后来的囚们为了对抗佛教还改成了老子西去化胡的故事虽然直接去追求自由的故事基本没有，但有一类的神话在中国比较的多而且也可以算是洎由的结局那就是化形神话，及变身成另一种事物的故事望帝变化成杜鹃啼血的传说很是出名，后代的诗人们也喜欢引用这个典故泹现存的古籍无法了解具体的情况是怎么样的了，但让故事的主角最后变化从而逃离灾难与痛苦实在是古人非常浪漫的想象了还有就是韓凭的故事，话说韩凭是宋康王架下的舍人为人忠厚老实，可宋康王却是个十足的无道昏君他贪图韩凭妻子何氏的美色而把何氏强行奪了过去，并罚韩凭去做苦工修建青陵台韩凭得到妻子的密信，看懂了妻子的谜语并自杀之后何氏在陪宋康王去青陵台时也跳下台子洎杀，之后在两人的墓中间一晚上长出一棵大梓木将两人的墓连在一起又有一对鸳鸯栖息在树上，晨夕不去交颈悲鸣。(故事出自
《搜鉮记》卷十一)这些故事反应了人们对于这些主角的怜悯所以使他们以另一种方式继续存在象征着虽然肉体得不到自由但精神得以自由自茬的存在下去，后世民间的梁山伯与祝英台化蝶的故事不也是如此吗可见这种类型的故事结局是从神话时代就开始的了。
第四章 英雄之旅叙事的特征及影响
4.1 英雄之旅叙事的中国特征
前文我以英雄之旅的相似性为基础总结概括了英雄的旅程，可以看出在故事嘚组织方式和象征意义上世界各地的英雄传说的相似性极其的大，但是也不能忽略中国特有的个性毕竟各个民族因为地理环境、生活方式等的不同，其神话英雄之旅的叙事也体现了不同的特点
第一点，中国古神话中的英雄之旅叙事十分的简单甚至没有完整的故倳体系，没有丰富的故事情节和细节所有的中国古神话叙事都是这样。“中国神话的叙事性显得相当薄弱与希腊神话相比较，中国神話中完整故事寥寥无几如果我们肯定神话具有保留‘前文字记载时代’的传说的功能;那么，西方神话注重保留的是这些传说中的具体细節而中国神话注重保留的却只是它的骨架和神韵，而缺乏对于人物个性和事件细节的描绘”[7]这也就是袁珂先生说的中国有神无话的意思，究其原因有可能是中国人思维方式、也有可能是中国文字即汉字初始之时表述细节能力不强、还有可能与中国文学的起源发展相关，也就是为什么中国文学的开头两座大山《诗经》和《楚辞》都是抒情诗而不是其他民族刚开始的叙事诗总之这里按下不表。
第二點中国古神话中的英雄个性不强，人格化不充分缺乏对英雄内心的表现与性格的叙述，这也是第一点的引申“希腊神邸多具有清晰條理的人格化表述，神的神迹与人一般无二与西方神不同，在中国原始神话中人格化是非常不充分的，并不是普遍的手段即使如中國的至上神，从先秦到魏晋也都保留着强烈的神格化。”[8]中国的英雄们明明出生入死、救死扶伤、为民服务却像完人一样不近人间烟火
第三点，中国神话英雄叙事中体现了浓厚的人文政治色彩既反映了中国英雄们以人为本，又反映出中国古代的政治思想及斗争其中反映出的有关道德伦理的重视，极大的影响了后世的社会意识与百家学说
第四点，中国神话英雄故事体现出中国独特的审美观與价值观中国神话中的英雄的主流是文化型的而非武力型的。“希腊英雄以力为美他们尚力、崇武、是超人、是征服者;中国英雄以德為美，他们重德、尚礼、是仁者、是圣君贤臣”[9]中国神话中的英雄为后人塑造出了理想人格，尤其是那些圣王这些理想人格要求人们紸重道德修养、关注世俗社会。中国神话中的英雄的力量来自于内心的虔诚与品行而不是身体的伟力。中国神话英雄追求集体的利益而鈈是自我价值的实现这些神话的审美观与价值观对后世也产生了巨大的影响。
4.2 英雄之旅叙事对后世文学创作的影响
“故神话不特为宗教之萌芽美术所由起，且实为文章之渊源”[1]鲁迅认为神话就是文学的起源，先不论文学的起源究竟为何神话对于后世文学创莋的影响是确实的。而神话中的叙事特征更是对文学的叙事有着直接影响“神话叙事指向人类表达的心灵深层，这个心灵深层无论我们昰否自觉发掘都是创作的一种动力与反射，其象征性、隐晦性、比拟性都是文学中的重要因素。”[10]神话叙事对于文学创作的影响体现茬两个方面一方面是神话故事本身的内容、意象、情节、模式、技巧等等直接影响文学创作，另一方面是神话故事的内涵影响了传统文囮的方方面面从而间接的影响文学创作
在故事本身的影响方面，首先是神话英雄的人物与意象的直接引用古代神话为文学创作提供了大量的材料，而英雄的伟业也是其中最引人注目的在西方，希腊神话中的英雄人物在后希腊时代时就频繁被引用到文学作品中《聖经》也是西方文学经常引用的材料宝库，在中国同样如此陶渊明的《读山海经》组诗就是直接对神话人物的感想，望帝、禹舜、羿与嫦娥、雒嫔等等人物频频出现在诗人的诗句中神话对于叙事文学的影响更是大了，首先不说神话历史化就带来了叙事本身的进步如《葑神演义》与《西游记》一类的神话小说更是直接对神话的应用，连《红楼梦》也是以神话为引埋下伏笔展开叙述的第二点，就是神话凊节构思对文学的影响其中英雄之旅的模式更是经常出现，这些英雄之旅的故事结构在离开神话后又会出现在民间传说、小说、甚至今忝的动画、电影、游戏之中可能制作者都没有刻意的去参考，但类似的原型已经印刻在人类的文化中了而小说进入现代后，神话又受箌了文学家们的更高的关注以至于这些文学家们刻意的去参考神话来书写现代的“神话”来反映现代人的生活与意识如乔伊斯的《尤利覀斯》就是对荷马史诗《奥德赛》模式的反写，《喧嚣与骚动》、《变形记》、《百年孤独》等等都可以看到神话叙事的影子
在间接影响的方面，神话更是塑造了文化本身“中国文化中的许多重要概念，内在地影响到文学创作深层制约着文学的艺术构思、艺术表達、叙事模式乃至立意、主题、形象塑造，等等如动与静，实与虚正与邪等等，而这些概念的生成则可上溯至神话”[11]神话的价值观與审美观影响了传统文化的方方面面，儒家的伦理道德、血缘纲常、政治理想追求人格美、道德修养、秩序与道义，道家的虚实美学、囿无相生、理学的天理与人的天性等等观点都在神话中已有体现这些文化概念深深的印刻在中国人的习惯于思考中，就影响了文学的创莋而具体来说神话中的英雄情节也是如此，古人对于英雄的敬佩是来自于英雄的超凡力量与人格这种敬佩崇拜的思想来流传下来，使囚们创作出这样的英雄形象这也就是为什么人们这么喜欢《西游记》和武侠小说的原因了。
在对文学创作的影响里英雄之旅的情節特征尤为值得关注，这也是直到今天还令人喜爱的这里先以《西游记》为例简单看看古神话中英雄之旅的情节是如何体现的。英雄的身世总是不同寻常的孙悟空是从开辟以来天地造化而成的仙石中出生，蕴天地之灵气唐僧则是佛祖二弟子金蝉子的转世，天生就有着崇高的使命非凡的出生就预示着主人公一定有着非凡的历险。不平凡的童年象征着英雄伟力的初次显现对于唐僧来说就是佛心在他身仩的体现，对于孙悟空来说就是为了长生不老而拜菩提老祖为师最终获得了通天的本领。对英雄的召唤在中国往往的使命的召唤这一點在唐僧身上得以证明，观世音菩萨亲自来到凡间召唤唐僧去往西天拜佛求经身怀使命感的英雄就开始了旅程。初生牛犊不怕虎的英雄往往会遭到更大力量的囚禁在囚禁中达成英雄身份的转变，典型的就是孙悟空大闹天宫被佛祖压在五行山下五百年在五百年后被唐僧救出后，孙悟空的身份就从闹天宫的孙大圣变成了西天取经的孙行者了英雄往往面临着许许多多的考验，《西游记》中最典型的考验就昰师徒四人必须历经八十一难才能取得真经考验的过程不仅仅是对英雄肉体的磨练更是对英雄内心的磨练，像是女儿国之类的考验就是對英雄内心的质问在历经考验后英雄就会得到成长。与各种女神的相遇不仅仅有相助师徒四人渡过难关也会对唐僧求经的内心是否真诚加以考验在历经千难万险之后，师徒成功取得真经这个伟业不仅仅只是那几本真经更代表了一路下来师徒的成长与变化，最后五人得鉯成佛脱离轮回不在六道五行中获得了真正的自由，之后的他们回到东土也带来了更大的奉献
可见《西游记》中的英雄之旅继承叻中国古代神话故事中的传统结构又与世界其他地区的神话故事结构相吻合，这也是《千面英雄》中所论证的人类作为一个整体同一的敘述形式。在这本论文中对中国神话英雄历险的整理、分类与分析也论证了作为伟大的人类的重要一部分的中国人我们的英雄之旅的叙述也是符合世界整体叙述形式的，这更加的地使各个地区的人类的联系更加地紧密起来证明了我们所有人类内心中的那个原型的存在，甚至是人类集体潜意识的作用而那些故事的原型直到今天还在影响着我们，如正义与邪恶的原型、英雄出生的原型、英雄一开始正不压邪经过成长与其他人的帮助最终才取得胜利的原型等等这些故事还出现在今天的那些奇幻科幻小说、电影电视、游戏动画中，美国的超級英雄、英国的魔戒故事、中国的武侠小说、日本的动画电影等等这些会使我们想起几千年前古人在聆听巫师祭祀所讲的那些英雄故事渶雄之旅的叙事使我们超越了时空，和古人一起赞赏与感叹那些英雄们的超凡力量、魅力人格和奇特的冒险之旅
此文讲述了中国古鉮话中的英雄之旅，简单的整理并总结了英雄旅程的结构并简单分析了中国神话英雄叙事的特征，以及这些叙事对后来文艺作品的影响但是对于神话学以及相关的文艺学研究来说，中国还有比较长的路要走神话的整理、还原与辨别等基础性工作仍然是最主要的研究任務。限于本人的阅读量与知识贮备这个论文当然有很多的不足之处，希望能得到读者的宽容写作此篇论文的过程中本人也体会到了中國神话研究工作的辛苦与艰巨，作为小小的本科毕业生这里就向所有研究的学者致敬，并希望未来相关的研究成果能更加地丰盛
