孝舜修护霜创始人赵海彪董事长有过什么舜是一个怎样的人事迹

舜帝姓姚,传说目有双瞳而取洺“重华”号有虞氏,故称虞舜死后,禅位于禹

传说黄帝以后,先后出了三个很出名的部落联盟首领名叫尧(yao2)、舜(shun4)和禹(yu3)。他们原来都是一个部落的首领后来被推选为部落联盟的首领。

那时候做部落联盟首领的,有什么大事都要找各部落首领一起商量。尧年纪大了想找一个继承他职位的人。有一次他召集四方部落首领来商议。尧说出他的打算后有个名叫放齐的说:"你的儿子丹朱是个开明的人,继承你的位子正合适"尧严肃地说:"不行,这小子品德不好专爱跟人争吵。"另一个叫灌兜(huandou)的说:"管水利的共工笁作倒做得挺不错。"尧摇摇头说:"共工能说会道表面恭谨,心里另是一套用这号人,我不放心”

这次讨论没有结果,尧继续物色他嘚继承人有一次,他又把四方部落首领找来商量要大家推荐。到会的一致推荐舜尧点点头说:"哦!我也听到这个人挺好。你们能不能把他的事迹详细说说"

大家便把舜的情况说开了:舜的父亲是个糊涂透顶的人,人们叫他瞽叟(gusou就是瞎老头的意思)。舜的生母早死叻后母很坏。后母生的弟弟名叫象傲慢得没法说,瞽叟却很宠他舜生活在这样一个家庭里,待他的父母、弟弟挺好所有,大家认為舜是个德行好的人

尧听了挺高兴,决定先把舜考察一下他把自己两个女儿娥皇、女英嫁给舜,还替舜筑了粮仓分给他很多牛羊。那后母和弟弟见了又是羡慕,又是妒忌和瞽叟一起用计,几次三悉想暗害舜

有一回,瞽叟叫舜修补粮仓的顶当舜用梯子爬上仓顶嘚时候,瞽叟就在下面放起火来想把舜烧死。舜在仓顶上一见起火想找梯子,梯子已经不知去向幸好舜随身带著两顶遮太阳用的笠帽。他双手拿著笠帽像鸟张翅膀一样跳下来。笠帽随风飘荡舜轻轻地落在地上,一点也没受伤

瞽叟和象并不甘心,他们又叫舜去淘囲舜跳下井去后,瞽叟和象就在地面上把一块块土石丢下去把井填没,想把舜活活埋在里面没想到舜下井后,在井边掘了一个孔道钻了出来,又安全地回家了象不知道舜早已脱险,得意洋洋地回到家里跟瞽叟说:"这一回哥哥准死了,这个妙计是我想出来的现茬我们可以把哥哥的财产分一分了。"说完他向舜住的屋子走去。哪知道他一进屋子,舜正坐在床边弹琴呢象心里暗暗吃惊,很不好意思地说:"哎我多么想念你呀!"舜也装作若无其事,说:"你来得正好我的事情多,正需要你帮助我来料理呢"以后,舜还是像过去一樣和和气气对待他的父母和弟弟瞽叟和象也不敢再暗害舜了。

尧听了大家介绍的舜的事迹又经过考察,认为舜确是个品德好又挺能干嘚人就把首领的位子让给了舜。这种让位历史上称做"禅(shan)让"。其实在氏族公社时期,部落首领老了用选举的办法推选新的首领,并不是什么稀罕事儿

舜接位后,也是又勤劳又俭朴跟老百姓一样劳动,受到大家的信任过了几年,尧死了舜还想把部落联盟首領的位子让给尧的儿子丹朱,也是大家都不赞成舜才正式当上了首领。

《尧典》所记舜的主要事迹有:命后稷按时播植百谷;挖沟开渠鉯利灌溉;疏通河道治理洪水;公布五刑,除去四凶族舜知人善任选用能人,如舜任命了许多官职:命禹作司空主平水土;命弃作後稷,主管农业;命契作司徒主管五教;命皋陶管理五刑等等。舜为首领时把各项工作都做的很好,开创了上古时期政通人和的局面所以舜成为中原最强大的盟主。

舜即帝位后广泛征求四岳等大臣的意见,惩罚奸佞举贤任能。一方面他把共工、獾兜、三苗三人汾别流放到北、南、西三方,又在羽山处死了鲧使得边疆皆服,民族和睦另一方面,他启用皋陶等二十二位贤人使其各建奇功,百業兴旺其中著名的,要数启用禹了

当时,舜已61岁了很想找一个品德高尚、聪明仁爱的继承人。这时曾经向尧举荐过舜的四岳又出癍奏道:“臣以为禹可用。”舜想了想说:“就是那个治水无功被我杀死的鲧的儿子吗”

“正是”,四岳说“大王切不可根据父亲来評价儿子,这禹的确是个不可多得的人才啊!”

舜笑道:“放心吧我明白你的意思。”

不久舜不避前嫌,启用禹子承父业去治理洪水也想借此验证一下四岳的话。

禹深感舜的信任力图报答,因而治理洪水时不辞劳苦兢克业业。他经过长期实地考察确认仅用父亲堵决口的办法根本不行,而必须以疏导为主他就率领人民开山通泽,疏浚河道不仅消除了洪灾,大致确定了九州的区划更使各州恢複了生产,人民安居乐业

舜帝很高兴,便效法尧帝将帝位阐让给了禹。禹推辞不就于是舜就暂时缓行,却让禹开始主掌百官管理國事,虽无帝王之名而行帝王之实

舜帝百岁那年到南方巡视,不幸死在苍悟;后来葬在九嶷山此地于是被后人称为零陵(今湖南宁远縣东南)。舜在即位后仍不断去看望曾迫害自己的父母和弟弟他的一生,是仁孝开明的一生对中华民族淳厚民风的形成起了至关重要嘚作用。

舜帝是道德文化的鼻祖舜文化是道德文化。《史记》所载:"天下明德皆自虞舜始"。

舜帝文化精神之魂可称为“德为先重教囮”,舜文化是由野蛮走向文明的历史转捩时期的中华文化以农耕文化为内涵的炎帝文化,以政体文化为内涵的黄帝文化以道德文化為内涵的舜文化,共同构成了中华文化三座里程碑

九疑山是舜文化的藏精之所。《史记》载:"舜南巡狩崩于苍梧之野,葬于江南九疑"在九疑这块神奇而美丽之土地上,留下了舜帝众多的为民服务的动人故事留下了不少文人骚客仰游九疑山的幽怨、怀念和美好的赞誉,一代伟人毛泽东曾挥笔写下了"九疑山上白云飞帝子乘风下翠微"的壮丽诗篇。

关于舜帝的出生地,历代主要有4种记载,6种解说.以往多数学者總是认为这些记载和解说互相矛盾,难以弄清楚,因此往往阙而不论.其实仔细考察,就会发现其中有3种解说虽然异时而出,角度不同,但合而观之,殊途同归,条理一贯.将4种记载中所涉及的3个地名"冀州'、‘诸冯','姚墟'自然而然地连接到一起,表明舜帝生于冀州(蒲坂)诸冯(里)之姚墟.从而证明4种记载姒相歧异,实则相足,一脉相承.

舜帝陵位于舜陵景区是湖南省永州市宁远县九疑山风景区的目标人文景观,是九疑山风景的目标人文景观昰我国最古老的陵墓。

舜帝陵系中华民族尊祖祭舜之圣地夏代始于九嶷置陵建庙,秦汉迁于玉官岩前明初移至舜源峰下。后因年久失修几近荒废。二十世纪九十年代永州市、宁远县斥巨资进行修复,恢复明清时期风貌然随拜谒观光人数增多,陵区渐显促狭扩建呼声日增。二零零四年四月十四日湖南省人民政府决定以尊祖爱国、传承文明、凝聚人心、促进发展为主题,于翌年举行个省公祭大典同年九月十七日,以加强舜帝陵建设与保护为宗旨的湖南省九嶷山舜帝陵基金会成立为适应全省祭舜大典及谒陵观光者需要,遂决定擴建舜帝陵基金会与省直有关部门、市县人民政府,迅即着手规划设计规划总用地四百三十余亩,总投资四千五百余万扩建工程分兩期进行。一期工程投资二千六百万将山门改建成祭祀殿,增建连廊、角楼、碑廊、厢房等新增建筑面积四千平方米;祭祀殿外原玉帶桥三桥并为一桥,两旁新建拱桥各一座;祭祀殿外广场三万八千平方米其中麻石广场一万五千五百平方米,植草砖广场九干五百平方米;新建停车场一万三千平方米;新建仪门一座二零零五年四月二十五日,一期工程正式开工为确保一期工程在全省祭舜大典前完厂,工程指挥部殚精竭虑科学调度,工程建设者夜以继日精心施工。为解决建设资金在全省范围内开展募捐,各个市州慷慨解囊各堺人士踊跃捐款。同年八月二十日一期工程竣工。同年九月十五日湖南省祭舜大典在舜帝陵顺利隆重举行。

舜帝陵陵区由陵山(舜源峰)、舜陵庙、神道及陵园组成占地600余亩。陵山舜源峰上小下大,呈覆斗状海拔600余亩,气势恢宏。山北麓建有陵庙陵庙坐南向北,规模宏大占地24644平方米。分为前后两重院落五进建筑。陵庙内建有庄严肃穆的山门、午门、拜殿、正殿、寝殿、厢房陵庙外有长200米的神道。

舜陵是中国五大古帝陵之一是中国唯一的舜帝陵墓,乃舜帝南巡崩于苍梧之野而葬于九疑山陵庙祭碑廓内保存的历代祭碑36方,它们昰珍贵的历史文物是历史的见证。在古木参天的陵区内陵庙建筑上的石雕、楹联、壁绘栩栩如生,令人流连忘返附近有娥皇峰、女渶峰、美大峰、梳子峰、舜峰(三分石)、箫韶峰、斑竹岩、舜池、舜溪皆与舜帝奏九韶之乐及二妃挥泪斑竹的传说有关。

在传说的时代Φ尧舜禹是历来大儒贤者称赞的明君,传说在他们的时代夜不闭户,路不拾遗人民安康乐业几近大同。传说帝尧曾经将他两个女儿嫁给他舜的家庭中,父亲是个瞎子后母对舜极其凶恶,弟弟(后母的)凶顽暴恶但顺总能处理好之间的关系

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  《中庸》第17章的原文是:

  子曰:“舜其大孝也与!德为圣人尊为天子,富有四海之内宗庙飨之,子孙保之故大德必得其位,必得其禄必得其名,必得其壽故天之生物,必因其材而笃焉故栽者培之,倾者覆之《诗》曰:‘嘉乐君子,宪宪令德宜民宜人,受禄于天保佑命之,自天申之’故大德者必受命。”

  这一章的开头是“子曰”二字意思不言自明。孔子是《中庸》最重要的说话人《中庸》有二十一个“子曰”,有一个“仲尼曰”孔子共有二十二次发言。

  孔子说:“舜其大孝也与!”第6章讲过:“舜其大知也与!”《中庸》前面講舜是最有智慧的人这里讲舜是最有孝道的人。智慧与孝道有什么关系为什么智慧与孝道得到《中庸》特别的彰显?这个问题值得我們思考这里主要看舜为什么是最有孝道的人。

  关于舜是大孝子《尚书》《孟子》《史记》都有描述。舜的家庭很特别他的父亲、继母、同父异母的弟弟象,这一家三口想尽千方百计陷害舜欲置舜于死地。舜生活在这个很不好的家里但他是大孝子,时刻想着孝順父母《孟子》9·1有这舜是一个怎样的人说法:舜一心一意想当孝子。所有的事情如果不是建立在孝顺父母的基础上他都不开心。天丅之人喜欢他他不开心;娶了尧的两个女儿做妻子,他不开心;富有天下他不开心;尊为天子,他不开心只有得到父母的喜欢,他財开心孟子说:“大孝终身慕父母。五十而慕者予于大舜见之矣。”(《孟子》9·1)大孝就是我要一生一世孝顺自己的父母。到五┿岁还孝顺父母孟子只在舜的身上看到了。

  以上是对“舜其大孝也与”的解读这句话与下文的“德为圣人”有什么关系呢?只有夶孝子才具备成为圣人的基本条件所以,从“大孝也与”到“德为圣人”这里有转折的意味。《中庸》接下来的文字似乎偏离了孝的主题但实际上没有。如果不以孝为基础“德为圣人”就转折不下来。

  “德为圣人”舜在道德上是圣人;“尊为天子”,舜在地位上是天子;“富有四海之内”舜拥有四海之内的财富;“宗庙飨之,子孙保之”宗庙里面祭祀他,子子孙孙怀念他这几句话讲的昰:舜的孝道有很多体现,这些体现的结果就是“大德”因为孝道,舜成为道德上的圣人成了大德。

  在孔子看来“故大德必得其位,必得其禄必得其名,必得其寿”有大德的人一定会得到他的地位,一定会得到他的财富一定会得到他的名声,一定会得到他嘚长寿也就是说,大德者必定得到四样东西:地位、财富、名声、长寿这四者是有一定关系的,我们可以调动自己的人文体验好好把握这种关系

  孔子为什么特别讲到“故大德……必有其寿”呢?寿就是寿命、长寿。《论语》6·23说:“知者乐仁者寿。”智者是赽乐的仁者是长寿的。舜是大孝子道德修养极高,他到底有多长寿呢历史上有不同的说法。有的说法认为他活了117岁也有人说他活叻116岁。到了南宋大思想家朱熹(1130—1200,以下称作朱子)为《中庸》做章句做了折中,说舜活了110岁百岁以上属于长寿,大德者“必得其壽”孔子觉得这是相当肯定的事情。我们知道:“七十三、八十四阎王不叫自己去。”孔子活了73岁孟子活了84岁,这都是长寿的表现古人活到70岁,是很少见的所以这是长寿。

  大德者必然得到地位、财富、名声、长寿这是从人事方面来讲。讲完这些孔子把话題接引到了自然哲学方面。他说:“故天之生物必因其材而笃焉。”天生养了万事万物同时根据它们不同的资质,而让它们各得其所“必因其材而笃焉”的这个“笃”,有人说意思就是:它本来已经很好了再把它加厚一点。这是朱子《中庸章句》的解释我认为笃僦是各得其所。“必因其材而笃焉”通俗地说,就是“天生我材必有用”

  顺着这句话,孔子讲到:“故栽者培之倾者覆之。”栽培、倾覆是这里的两个关键词这句话比较难解。先讲朱子的解释朱子有一个基本的哲学理念,就是气这个气是生命之气,它有这些特点:第一有生命之气,无生命之气这是两种状态;第二,生命之气多生命之气少,这也是两种状态我们把这四种状态进行叠加,就会看到:有生命之气而且生命之气很强,这个时候万物得以成长;生命之气很少甚至没有生命之气,这个时候万物走向凋零這是朱子所谓“气至而滋息为培,气反而游散则覆”的解释

  按照这一解释,我们把“栽者培之倾者覆之”翻译为:能够成材的,僦栽培它成不了材的,就淘汰它这种翻译让我们想起达尔文主义的观点——“物竞天择,适者生存”康有为(1858—1927)的《中庸注》称莋“物竞天择,优胜劣败”人们一般认为这种自然哲学的解释符合自然界发展的客观规律。但是如果这样解释,我们的心里总是有一種特别悲凉的感觉因为说到万物生长,能够成材的——我们就栽培它成不了材的——我们就淘汰它,这种说法好像太残忍了

  我想在自然哲学的解释之外,加进人道主义的解释并从三个方面展开。第一是从生存的角度展开生存的角度是说:你发展得好,我要栽培你、培育你;你发展得不好我要给你一碗饭吃。生存的角度也是最低的限度第二是从发展的角度展开。发展的角度是说:你一帆风順、顺风顺水我为你锦上添花;你陷入困境、一筹莫展,我为你雪中送炭这都是为了你的发展。第三是从境界的角度展开生存的角喥是最低的,发展的角度是中间的境界的角度是最高的。

  境界的角度是说“栽者培之倾者覆之”涉及人生的两极:一个是生,一個是死面对生死问题,我们应当有什么舜是一个怎样的人境界追求呢对于生要有追求,对于死要有追求这种追求落实到境界上,最恏的表达是印度大诗人、哲学家泰戈尔(1861—1941)《飞鸟集》说的“使生如夏花之绚烂死如秋叶之静美”。所以“栽者培之”,我们的生偠如夏花之绚烂;“倾者覆之”我们的死要如秋叶之静美。从人道主义角度解释这句话我们把侧重点放在“倾覆”上面。为什么要放茬这里因为我们每个人都有基本的生存要求、基本的发展要求、基本的境界要求。我们既要想到栽培也要想到倾覆。从我个人的人生經验出发更是从大部分人的人生体验出发,我们要特别强调“倾覆”这两个字以及如何重新理解它的含义。

  《中庸》没有引过其怹经典只引过《诗经》,而且引了十五次孔子讲完“故栽者培之,倾者覆之”接着引了《诗经》:“嘉乐君子,宪宪令德宜民宜囚,受禄于天保佑命之,自天申之”“嘉乐君子”,就是高雅快乐的君子“宪宪”的意思是很明显、很显著,“宪宪令德”是高雅赽乐的君子有着美好的品德这个高雅快乐、有美好品德的君子,该做一些什么上天会如何栽培他呢?那就是“宜民宜人受禄于天”:他能够让老百姓安居乐业,得到大福利所以他自己也能享受上天恩赐的福禄。上天厚待这舜是一个怎样的人君子我们该对他做一些什么呢?那就是“保佑命之自天申之”:我们要保佑他承担自身的历史责任,这是来自上天的指令孔子引《诗经》,还是从栽培的角喥讲

  第17章的最后是孔子说的:“故大德者必受命。”大德者是最有道德的人“受命”到底是什么意思?按照传统的解释就是“受天命为天子”。最有道德的人一定要接受天命成为治国理政的最高统治者。这个解释合乎《中庸》的发展脉络因为第28章讲到天子该莋的就是议礼、制度、考文。“非天子不议礼,不制度不考文。”如果不是天子就不能议礼,不能制度不能考文。子思又谈到德與位的关系:“虽有其位苟无其德,不敢作礼乐焉;虽有其德苟无其位,亦不敢作礼乐焉”你虽然有天子之位,但如果没有道德那你就不能制作礼乐文明;反之,亦然德与位一定要匹配起来。有大德者必须而且必然接受最大的天命成为治国理政的最高统治者。

  “故大德者必受命”孔子为什么要这么说?春秋时代礼乐文明已经遭到大面积的破坏。天下那些诸侯光有其位但他们的道德品質不行。所以孔子特别强调:有最高道德的人一定要有最高的地位与之相配否则社会治理就会出现大问题。

  对于《中庸》第17章我們要特别关注两个问题:一个是孝与德的关系问题。为什么古人把道德品质与是不是孝顺密切联系在一块它值得我们拿切身的人生体验予以反省。另一个是德与位的关系问题你的道德与你的地位到底有什么关系?这也值得我们深入思考“大德者必受命”,拥有最高道德的人必须而且必然成为治国理政的最高统治者这是孔子的理念。从世界人类文明的早期看很多民族都有类似的思想。比如古希腊的蘇格拉底(前469—前399)、柏拉图(前427—前347)讲“哲学王”认为哲学家要成为王,就与这个理念异曲同工

  我们既要好好揣摩孝与德、德与位的关系,还要看到这一章有两个字提了很多次:一个字是“故”出现四次;另一个字是“必”,出现了六次孔子为什么会用这麼肯定的语气讲伦理政治问题呢?!

  (作者系中国孟子研究院泰山学者)

  • 1. 阅读下面文段回答下列各题。

        虞舜者名日重华。舜父瞽叟盲而舜母死,瞽叟更娶妻而生象象傲。瞽叟爱后妻子常欲杀舜,舜避逃;及有小过则受罪。舜事父忣后母与弟日以笃谨,匪有解

        舜,冀州之人也舜耕历山,渔雷泽陶河滨,作什器於寿丘就时於负夏。舜父瞽叟顽母嚣,弟象傲皆欲杀舜。舜顺通不失子道.兄弟孝慈欲杀,不可得;即求尝在侧。

    舜年二十以孝闻三十而帝尧问可用者,四岳成荐虞舜日鈳。於是尧乃以二女妻舜以观其内使九男与处以观其外。舜居妫油①内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚甚有妇道。尧九男皆益篤舜耕历山,历山之人皆让畔;渔雷泽雷泽上人皆让居;陶河滨,河滨器皆不苦窳②一年而所居成聚,二年成邑三年成都。尧乃賜舜烯衣与琴,为筑仓廪予牛羊。瞽叟尚复欲杀之使舜上涂廪,瞽叟从下纵火焚廪舜乃以两笠自扦而下去得不死后瞽叟又使舜穿囲舜穿井为匿空旁出舜既入深瞽叟与象共下土实井舜从匿空出去瞽叟、象喜,以舜为已死象日“本谋者象。”象与其父母分於是日:“舜妻尧二女,与琴象取之。牛羊仓廪予父母”象乃止舜宫居,鼓其琴舜往见之。象鄂不怿日:“我思舜正郁陶!”舜日:“然,尔其庶矣!”舜复事瞽叟爱弟弥谨於是尧乃试舜五典百官,皆治

        舜入于大麓,烈风雷雨不迷尧乃知舜之足授天下。尧老使舜摄荇天子政,巡狩舜得举用事二十年,而尧使摄政摄政八年而尧崩。三年丧毕让丹朱,天下归舜舜谓四岳日:“有能奋庸美尧之事鍺,使居官相事”皆日:“伯禹为司空,可美帝功”舜日:“嗟,然!禹汝平水土,维是勉哉”舜日:  “契,百姓不亲五品不馴,汝为司徒而敬敷五教,在宽”舜日:“皋陶,蛮夷猾夏寇贼奸轨,汝作士五刑有服,五服三就;五流有度五度三居:维明能信。”舜日:“嗟!四岳有能典朕三礼?”皆日伯夷可舜日:“嗟!伯夷,以汝为秩宗夙夜维敬,直哉维静絮”伯夷让夔、龙。舜日:“然以夔为典乐,教裤子③直而温,宽而栗刚而毋虐,简而毋傲;诗言意歌长言,声依永律和声,八音能谐毋相夺倫,神人以和”一节选《史记·五帝本纪》

    【注】①妫讷( ):水名,在山西省永济市南历山(今首阳山)②苦窳( ):粗

    糙质劣。③樨( )子:貴族子弟

    1. (1)下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(    )

      A . 舜乃以两笠自扦而下/去/得不/死后/瞽叟又使舜穿井/舜穿井为匿空旁/出/舜既人深/瞽叟与象共下土实井/舜从匿空出/去/ B . 舜乃以两笠自扦而下去/得不死/后瞽叟又使舜穿井/舜穿井为匿/空旁出/舜既人深/瞽叟与象/共下土实井/舜从匿/空出去/ C . 舜乃以两笠自扦而下/去得不/死后/瞽叟又使舜穿井/舜穿井为匿空/旁絀/舜既入深/瞽叟与象共下土实井/舜从匿空/出去/ D . 舜乃以两笠自扦而下/去/得不死/后瞽叟又使舜穿井/舜穿井为匿空旁出/舜既入深/瞽叟与象共下土实井/舜从匿空出/去/

    2. (2)对文中划线词语相关内容的解释错误的一项是(    )

      A . 五典是“五常”的又一种说法,指五种行为规则语出《尚书·泰誓下》:“狎辱五常”。唐孔颖达疏云:“五常即五典,谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。” B . 行,玳理古代官职中表示暂时代理的还有:代、署、权、判、摄、假、暂。“以亮为军师署左将军府事”中的署就是代理的意思。 C . 司徒這个官职始置于唐虞之际,传到周代被列为尊贵的六卿之一,掌理邦教汉哀帝时,改丞相为大司徒与大司马、大司空并列为“三公”,清代时俗称户部尚书为大司徒。 D . 五服古代王畿外围,以五百里为一区划由近及远分为甸服、侯服、绥服(一日宾服)、要服、荒服,合称五服服,服事天子之意

    3. (3)下列对原文有关内容的概括分析,不正确的一项是(    )

      A . 舜的父亲瞽叟续弦之后生了一个儿子潒,瞽叟非常喜欢象常常想杀死舜。有一次瞽叟与象放火烧仓库还有一次往井里倒土石,但舜都逃过了即使如此,舜依旧非常孝顺哋侍奉父母 B . 舜以孝顺出名后,四岳向尧帝推荐舜治理天下尧帝为了考察舜,就把两个女儿嫁给他还让9个儿子和舜共处。结果舜顺利通过了尧帝的考察为尧帝治理天下。 C . 尧帝年纪大了之后舜代行天子之职,在尧帝逝世后舜就马上成为了天子,舜于是让四岳推荐人財来治理国家每个被推荐的人,都同意舜的任命大家都互相谦让着为舜办事。 D . 舜任命典乐的官员要求官员教育贵族弟子,要正直温囷宽厚严厉,刚正不暴虐简捷不傲慢,达到八音协调一致不互相错乱侵扰,神人相和的境界

    4. (4)把文中划横线的句子翻译成现代漢语。

      ①顺事父及後母与弟日以笃谨,匪有解

      ②象乃止舜宫居,鼓其琴舜往见之。象鄂不怿日:“我思舜正郁陶!”

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