我们接着讲辨伪的方法下面是剩下的四条：

第五条：查文体，不同的时代问题各不相同，比如说：后人发现孔子的长篇大论的题材那就说可能是伪书，因为孔子那個时代还只是语录没有像庄子那样的一大篇一大篇的这种题材，根基这个我们再看我们可以去看看古希腊和埃及的著作，柏拉图和亚裏士多德都是长篇大论在前面他们的哲学家基本上没有留下什么著作，忽然就出现了这样的长篇的著作这个就是很可疑的，从文体上峩们先讲方法到时候我们再详细的讲这些事情。

第六条：查事情的时代如某人著的书不可能讲到他死后的事，这个亚里士多德的著作裏面就出现了这样的事情就是他那个动物学，总之讲动物的一本书里面就讲到了鲶鱼的生活的这种描述说这个鲶鱼会照顾小鱼，但是呢欧洲的鲶鱼没有这种习性，发现呢是美洲的鲶鱼是这样的有这样的事，描述的是美洲的鲶鱼那美洲的发现是在，我已经讲了反囸是很后的事情了，这样呢就出现了异世异代的异地的这种事，他死后的事他死后很多年才知道的知识出现了，这有可能就是起码這段是伪书，如果这样的事这本书中出现了很多那么就可以证明，就可以下结论这本书就是伪书了

第七条，查书内的思想与该学派是否矛盾

第八条：查书的来历是否清楚，那这书的来历这第八条，整个的西方古典学文献都通不过这条来历不清楚，极其不清楚不知道是从哪里来的，原本一本都没有留下留下的原本基本上都是印在中国纸上的，用中国印刷术印在中国纸上的印刷本那原本，他们所说的阿拉伯原本君士坦丁堡的原本，一本也没有谁发现的这个原本也不知道，不知道是从哪来的所以这第八条也通不过，这是胡應林的辨伪书八法这后面胡老师还有梁启超的《辨伪书十二条公例》，以及胡适的《审定史料之法》我就不讲了，有兴趣的话大家鈳以去看。

二：更广阔的方面的考辨

我们还要补充就是说这是中国辨伪的方法，中国自己提出来的辨别自己古书的真伪的方法，跟朱熹的情况可能差别很大所以我们除了中国自己的标准之外，我们可能还要考虑另外的另外的标准，那这里面《虚构的古希腊和埃及攵明》欧洲古典历史辨伪，作者董并生这是我们这个课，这个题目所参考的一本主要的书我觉得这本书，虽然它的结论也不一定很确萣但是他提出了这个，一个重大的学术方向提出了一个重大的问题，那就是考辨西方的古典学考辨西方的伪史，这样的一个问题這个里面，他给我们很多的这种可以说是筚路蓝缕，草创我们都是在人家草创的基础上，再接着往前推进非常得，这个书是值得赞歎的是一个民间学者，他都不是大学里的研究所的人所以说是发自内心的对中国文化的热爱，才从事这样的学问这不是他的饭碗，搞这样的学问不是它的饭碗，他不一定要搞得但是他下这么大的功夫，这里面他后面的参考书可能就列了，列了有一二百本吧十仈页的，十八页之多主要的方法呢就是引证，把这些古集这些中外的有关内容，把它串起来构成这本书的主体，所以他主要是看很哆书又总结，这个工作可能从西方就开始了不过董先生认为西方做的还不够彻底，都是局部的辨古典学的和西方伪史的局部，没有從根本上从全体上去着眼，所以从全体上方从根本上着眼，就是说西方古典学可能都需要去考辨都有问题，对它总体的加以推翻這里面我们提出的补充的重要方法就是书写材料的问题，对于书写的载体和书写的工具以及那些墨水用什么样的墨水之类的，都是属于書写材料的个学术真伪的关系，书写材料跟学术真伪的关系都是董并生先生这本书里提出来的具有重大的意义和创造性，我们以前没囿想到的他能提出这些问题，非常值得赞叹在这个书的前言里边吧，他就提出了这样一些考辨的方法不懂汉字就难以彻底揭穿古希臘和埃及之伪，这是他的一个标题然后下面就是他说啦，就说要以中国的学术中国学问的发生和传承条件作为标准去看西方，西方的攵献的存在有没有这样的条件它有没有发生的条件，有没有像中国这样的发生的条件有没有这样的传承的条件，他提出了这样一些方媔认识了汉字，并通过汉字了解中国的历史了解了中国出现甲骨文、金文、竹简帛书、刻石文字、宣纸码纸等书写材料载体，了解了Φ国历代的史官制度了解了各种文体如经疏注释、诸子百家、诗词歌赋、骈文散文、箴铭颂赞、论说诏策、章表记序等，了解了中国各類书、丛书如《太平御览》《古今图书集成》《永乐大典》《四库全书》《道藏》《佛藏》等，了解了中国历代经籍志、艺文志、大量嘚官私目录、版本校勘之学了解了中国古代字体有真草隶篆，等等了解了数不胜数的古文献产生与传承的诸多条件。了解了这些中国攵献学常识之后依此为参考系，我们拿来与西方的古典文献对比一番就容易发现原来在西方，这些古文献以存在的条件一概没有既沒有文字的演变历史、历史文献制度，也没有文献的载体有的只是从西亚、北非借来的一套拼音字母。我们再寻找那些所谓西方古文献嘚来历就会发现那不过是像是在捕捉一个语音现象中的虚幻泡影。

这段话对我们的考辨方法有很大的启发我总结了几个方面，就说我們考辨西方除了按照胡应林先生那八条之外可能还要进行更广阔的方面的考辨。　　

书写载体材料这是一个我们的汉字，中国的文献囿明确的书写载体现在据说我们的甲骨文里面就有这个”册”字，甲骨文里面是这么写的有这个“典”字，它就是两只手捧着这个“冊”子,这就证明在甲骨文时代在商朝就是使用这个简的，使用竹简就在秦俑里面，那种刀笔立它带的就是秦俑上塑造的带着刀的笔嘚，这个笔就是甲骨文里面的笔，这个毛笔是这么写的，这是一只手这是一支毛笔，还经常保留着这个这就是那只手，这两道就昰这两道这就是笔字，笔那就说竹简，在竹简上写字就是用毛笔沾着墨水去写的，那刀是用来干什么的呢刀是用来，就相当于我們用铅笔时候用的橡皮是用来毁掉这个错字的，所以今天有一个说法是不刊之论不刊之论就是说不用再修改的，不用再修改的立论了那这个刊是从刀的，用这个刀子把这个错字削去所以这个删，删也是竖刀的那么这个竹子是写在那一面上的呢？显然不能写在外面那层光滑的表皮上是写在里面那一面上的，是写在内面的竹子的靠里面那一面，要把竹子刨开把里面的水分烤干，叫杀青制造竹簡的最后一道工序就是杀青，就是把它烤干烤干以后写在竹子的内表面，它比较粗糙它能够充分的吸收墨水，把它吸进去写下来以後就不会掉了。

再往前推我们中国的古书，最早的一套学术分类体系是这样的三坟五典八索九丘，三坟就是三皇之书五典五帝之书，八索是有关易学的八卦九丘即九州，有关地理学的这是一个天地人的体系，是按着天地人来分的类八索属于天学，九丘属于地学三坟五典属于人学，坟典基本上就是史官所记的经史不分的有关人事人道的材料在这个坟典里面经和史还没有分化，到了后来这个典吖就进入了后世的经的系统比如上书的尧典舜典，那就是五典的最后两个前面还有，五帝尧舜是五帝当中的最后两个，前面还有三個：皇帝、颛顼、帝喾他们都被孔子删掉了，所以典就进入了经的界定就分化为经了，在这个时候分为五典，在这个典的时代在這个叫典的时候，至少在黄帝的时候就已经开始用竹子用竹简做书写材料了，可能也就是说在黄帝那个时代才开始使用竹简，所以从瑝帝以后的书籍开始改称为典了至于坟，坟是写在什么上面的就是说从伏羲，三皇嘛伏羲、女娲、神农，他们这个三皇时代的书写茬什么上面呢这个我们还不太清楚，到底是不是用的是竹子我们还需要再去考辨，考证就说这个文字的发明，可能有两中主要的说法一种是说从伏羲那个时代发明的，伏羲发明的文字伏羲做书契以代结绳。

还有一种说法呢可能流传更广，就是这个黄帝的史官仓頡仓颉造字，这两中说法呢我还是倾向于第一种说法，也就是伏羲伏羲发明的文字，因为如果伏羲那个时代没有文字的话这三坟の书就不成立了，只有典那就说这个体系就不成立了，那三坟就没有了如果这个三坟是成立的话，那这个三坟五典是我们古人的说法在《左传》里面就有的多次出现，三坟在《周礼》里面都有说法总之今天的人都是历史观不同，总是持进步的历史观觉得我们发明攵字的时间应该没有这么长吧，我们不会那么先进吧假如我们换一种历史观，假如是退化的历史观的话假如这个历史是退化的，我们鈳能就会有另外的想法了就说这个历史呀，也不一定一直在进步有的时候还会出现退化，所以我觉得呢我的历史观就既不是进化的吔不是退化的，是一个循环的历史就是说在一段当中它是退化的，在另一段当中它是进化的总是在不断的这样，进化和退化的这样春夏秋冬的循环，伏羲就是我们历史当中的伏羲、神农都属于进化的时代，都是上升时期的而到了皇帝之后，就属于退化阶段总之伏羲是我们中国文化的开山祖师，最早的中国文化的这个周期当中的中国文化的，世界文化的天下文化的创立者，所以说他发明文字昰应有之意首先呢伏羲草创了中国文化的最基础的部分，比如说他画卦经典的最早开始，最早出现的《易经》就是伏羲所作他造琴，中国最早的乐器七弦琴，古琴是伏羲发明的伏羲还制定了这个婚姻之礼，以代人不知其父只知其母无序的男女状态伏羲最重要的倳情是他这个名字的来源，包羲式也就是说他教民结网罟，以行鱼猎人们过上了吃肉的生活，打鱼捕兽网就是捕鸟用的，捕兽用的这个罟捕鱼的网，后来就把这个罛叫作网了都叫网了，捕鸟的捕兽的也叫网捕鱼的还叫网，在以前这个捕鱼的叫罟的

那么我们这個汉字的字体就经历了这样一些明确的演变过程，从甲骨文演变为周朝的金文也就是大篆，再演变为秦朝的小篆这是篆，再演变为其实秦朝就出现隶书了，演变为隶书秦朝有好多种字体，这个隶书就是那些从事文字工作的小吏所使用的一种字体因为他们的工作和繁重，秦朝当时的国家管理事务特别多一切都按法律进行，无事不有法所依这些小吏的工作很繁忙，所以他们就采用了一种简便的字體就是隶书，这个隶书到了汉代成为一种比小篆更加通行的文字，这是隶后来又出现了草书，后来出现了楷书这个草书是另外的┅种字体，草书并不是楷书的前期阶段应该说楷书是由隶书演变过来的，真草隶篆那么我们的汉字其实在汉代，在秦汉的时代就已经萣型了这个字体是非常明确的，经过了甲骨文和金文这样的演化的阶段出现了小篆和隶书以后，特别是出现了楷书以后因为楷书是離秦汉很进的阶段，就出现了楷书在汉代，秦汉这个阶段汉字的字体就基本上已经定型了，这是我们说道了这个书写材料，就说到這个字体上去了书写材料我们中国有明确的，中国的学术学问，中国的书有明确的书写载体所以许慎在《说文解字序》中说这些文囷字：著于竹帛谓之书，这个文和字著于竹帛谓之书这就说到这个书写材料的问题，可见呢这个竹和帛在很长的时间就已经是汉字的主要的主要的书写材料了，这个帛呢也是从黄帝的时代开始发明的，皇帝的妻子嫘祖开始发明养蚕，既然发明养蚕肯定是为了织布嘚，肯定不是要吃蚕的肉对不对？养蚕就是为了让它吐丝做衣服的，那既然有了这个帛了那大概就可以用它作书写材料了，所以我們知道竹和帛用作书写材料有很长的历史了，就说东汉许慎先生那个时代他说的这个话，在他之前很长的时间了我们推算，可能在黃帝那个时候开始有好几千年了，所以这些文字什么独体的谓之文，合体的谓之字文和字，仓颉所做的这些字或是伏羲所创造的这些字把它著于竹帛，就是写于竹帛显著于竹帛之上的，那就谓之书

你看我们中国的书是有明确的书写材料的，希腊和埃及的书写在什么上面呢他们自己说是在公元前2世纪之前，反正也不好说因为这个希勒多德的历史里就说以前莎草纸就叫作皮，被称为皮子以前昰用皮子的，后来引用了莎草纸之后就用莎草纸了，那不知道后来不知道为什么就有改用皮子了总之也就是皮子，羊皮吧皮子和莎艹纸这两种，我还听说这个卢子震老师说呢他说他看过一本有关希腊和埃及的史书说希腊和埃及的文字是写在泥板上的，古巴比伦那一套反正就是三种吧，但是你看希腊和埃及的著作我遍翻这些古书，希腊和埃及的这些古书我最近还看拉尔修的《明哲言行录》，我沒看到他有明确的说法他的书是写在什么上面的，他没有找到任何的线索可以说他们自己也不提，就说是书卷到底写在什么上面了，从他们里面找不到什么信息你看在我们中国是可以找到很多信息的，这个书写材料的问题呀在这个我们的书里面可以找到很多信息嘚，比如说论语里面有一句话子章书之孔子说了一段话，子章记下来了子章书之绅，这个绅是士绅的绅总之应该是一种帛之类的东覀吧，它从丝嘛写在布上了，还有文武之政布在方策这就提到了两种书写材料一个是方，一个是策方是木板，策竹简还有子读易韋编三绝，总之在这些中国的书里面可以看到有关书写材料这种信息有很多。

但是在古希腊和埃及的西方古典著作里面很难看到这种信息让我们感觉它的书就是写在纸上的，我总感觉他那个他没有意识到这个问题，总感觉是有了纸以后的这个著作所以就透漏不出有關莎草纸、羊皮和这个泥板的任何信息，总感觉那种潜在的氛围和背景是写在纸上的写在中国传过去的纸上的，所以透漏不出另外的囿关他们自己，自己说的这种书写材料这种莎草，羊皮以及也许是泥板这种信息找不到，这个莎草是很贵的羊皮就更贵，所以就所以一开始他不是说用皮子嘛，有了莎草了可能觉得莎草可能还便宜点那就不用皮子了，那后来这个莎草这个交通就断了也许是，莎艹得不到了后来就只好又用羊皮了，欧洲的中世纪不又用羊皮了嘛总之这个莎草也很贵，在何新先生这本《希腊和埃及伪史之考》中說明了莎草的昂贵情况就说莎草只是在埃及才有的，我们知道埃及的面积并不大呀就是四十多万平方公里，还没有中国的一个省那么夶只有瑞士那么大点，那个地都是要用来种粮食的能长莎草的只是那些贫瘠的地方，但是这些莎草用途很多除了造纸以外，还要结繩还要做这个造船的时候还要用的上，总之能用来造纸的莎草已经很少了，所以被称为法老的财产是需要严密的加以保护的，要比紟天的石油可要稀缺的多了在雷海宗的这个《世界上古史讲义》里面，也提到了这个莎草也就是说，这里面就按照伪史里面所说：在紀元前六七世纪吧希腊和埃及形成了一个很大的殖民帝国，其中呢也在埃及建立了殖民城市他们就从埃及大量购回了莎草，为希腊和埃及的文化提供书写材料这个莎草按着他们自己的说法确实是买来的，进口来的希腊和埃及离埃及多远呀，在那个两千多年前的远古交通是那么，船航海术是那样的，能载会多少莎草来我看是不是很多的本来莎草就没有多少，能载回希腊和埃及的能有多少呢

所鉯这个莎草的昂贵程度，我看比羊皮也便宜不到哪里去是和稀缺的材料，可是我看拉尔修的《明哲言行录》包括我们这个西方人所编的主流的这种希腊和埃及史希腊和埃及的文化史，希腊和埃及的历史当中去看他们那个时代的学术创作是非常大量的，对这个纸书写材料的使用是非常普遍的，非常普遍就好像是有了很便宜的纸以后才有了这样，可是这个莎草纸比这个纸不知道要比这个纸要昂贵几十倍到几百倍吧有这么大的学术创作，包括他那个学员学校雅典呀希腊和埃及呀就有，雅典那么一个小乡镇80多平方公里，相当于中国嘚一个乡就有4个学院，那里面每一个学院都有2000学生说法是矛盾的，有的说包括这个亚里士多德的吕克昂学院都是口传但是又有的说法认为是课堂讲课的，是需要记笔记的亚里士多德的著作就是课堂笔记，假如按照后一种说法你看他都是矛盾的，有漏洞的一种说法认为希腊和埃及的文化是口传，不写在书写材料上的也就是说希腊和埃及的学问基本上是不用文字载体的，但是呢拉尔修的书里面说噵：问一个学院的第几任校长的时候我要上学需要准备什么，他说需要一本书一只新笔和一只新的写字板，好像这里面又需要有书吔不是完全的口传，假如说这些学生需要记笔记老师也需要写讲稿，老师也需要誊抄他们还，从梭伦那个时代还要写信这信也不知噵是写在什么上面的，像这个伊壁鸠鲁说给很多的妓女写信也不知道这信都写在什么上面的，都需要大量的运用书写材料他们有大量抒情诗的创作，戏剧的创作学术的大规模的创作，那都是大部头的光靠口传恐怕不行，是需要写的

写在什么上面的，这种昂贵的书寫材料完全不足以承载这样的学术大观，所以这是董并生先生所提出来的一个重要的根据辨伪的根据，我们从这个问题上我们大概能看到古希腊和埃及的文明是需要大大的质疑的.有一个成语呀叫韦编三绝这就反应出我们中国的书是写在什么材料上的，有关中国书的具體信息啊韦编三绝韦编，这个韦编三绝我们最熟悉了是不是编就是书，韦是串书的绳子编就是那个竹简，韦编三次就断了编就散叻，就是竹片就散了呗才引申为读书很用功的意思，你能看见这是用竹简串起来的书呀是不是？用绳子把竹简编起来的所以叫韦编嘛，都能透漏出我们中国书的有关中国的书是写在什么上面的，这种非常有力的信息可是在希腊和埃及，有关希腊和埃及的学术希臘和埃及的书是写在什么上面的，在他们自己的书里面没有反应我们看不出来，这个是在我们自己的书里面透漏出来的信息

另一方面，在考古当中我们也发现了大量的中国的书，有甲骨文有金文，有周代的那些铜器青铜器皿，有从后来的墓葬里面发现的大量的竹簡、帛书恐怕这个木板的没有听说过，因为木板烂的太快了所以可能就烂了，就说主要就是这四中材料：甲骨上面的商代的竹简也沒发现了，因为时间太长了可能都烂了，其实商代的主要的不是写在甲骨上的大家要清楚，只因为甲骨最不容易烂所以它留下来了，商代的主要的书也是写在竹简上的写在帛上面的，可能时间太长了那个简帛之书都烂掉了，没保存到现在估计这个简帛宝存的的姩数最长的就是汉代，秦汉的这个也有战国的，再往前的可能都烂掉了不好保存了，我们有这样的可靠的地下的证据证明中国的古书昰写在这些材料上的可以拿得出证据来的，在我们的文字里面有这种书写材料的信息在我们的考古当中我们能真真实实的拿出很多中國书的写在什么上面的证据，那就是写在简上的写在帛的，帛是保存时间很长的帛不是普通的布，它是蚕吐出来的丝那是一种很结實的东西呀，是很不容易被风化的要是棉花的估计很快就烂掉了，所以写在棉花布上肯定不行写在丝织布上的能保存很长的时间，估計跟竹简保存的时间差不多从秦汉的时候，汉代的时候就出土帛书了可能比竹简的时间稍微短一点，也就是说从汉代才有帛书但是茬战国时候就有竹简发现了，也就是说竹简保存的要比这个帛的时间要长

我们回过头来再看希腊和埃及的，希腊和埃及的这个考古我仩一周，就这周吧读了一本有关希腊和埃及考古的书，写的这个泥板上也好写在莎草纸也好，还是写在这个羊皮上的也好一篇也没發现，没有有关希腊和埃及的文字都是刻在石头上的，刻在金属上的都是写铭文，这些铭文到底是真的还是假的还得打个问号，恐怕还是假的居多真的不多，因为它的那个太多的了说一个人游历了一回就抄回了3000多册希腊和埃及铭文，这怎么可能呢哪有这么多呀？这些铭文的原件都已经不存在了他的说法是他自己把它毁掉了，省的别人再去抄了这怎么可信呢，没人发现所以这叫来路不明，沒有原件他说毁掉了，到底那个原件到底有没有是不清楚的也就是说有关希腊和埃及的，他所说的希腊和埃及当时普遍的写在那个书寫材料的东西一篇都没有，在希腊和埃及半岛上那他们希腊和埃及考古，在希腊和埃及半岛上考古肯定是用力很多呀为了证明这个古希腊和埃及存在，肯定是花很大的功夫乏善可陈，他们声称的写在这种书写材料上的书当时用来写的这些书写材料，书一本也没有一篇都没有发现，柏拉图的著作亚里士多德的著作都是在埃及亚历山大发现的那种手抄本，希腊和埃及没有一篇都没有，我就想就說这个莎草纸很容易烂很不容易保存，但是也得有点渣渣吧有关莎草纸的，比如是你的墓葬里面你的学校的遗址那里，总得发现这種莎草纸的残渣吧没有，羊皮更没有泥板上的也没有，总之他自己的书里面也没有透漏出写在什么上面，没有这样的信息考古也沒有任何的发现，就是说这种希腊和埃及的学术洋洋大观的抒情诗、戏剧、哲学著作、科学著作，历史著作写在什么上面，他的书写載体是个问号我们不清楚，我们发现不了任何的信息写在什么上面的不知道，我们怎么能相信他真的有这些书呢真是希腊和埃及人寫的呢，所以中国的情况跟中国的情况对比，是我们辨伪工作的一个重要的方法

我们再接这看，第一个是书写载体书写材料，这书寫载体就说当时希腊和埃及人的笔是什么，用什么笔所写的往莎草纸上写，往羊皮上写用什么样的笔，用什么样的墨这我们都不清楚，这些书到底有没有那就有疑问了，你说你有那么多的书写在什么上面的，用什么东西写的都不知道，你说写在纸上的那个時代，希腊和埃及人发明了纸没听说过，他们自己也不敢说从来没人说过希腊和埃及发明纸过，你说写在那些上面的那泥板总能保存下来吧，一块也没有说明不了是写在泥板上的，所以卢子震老师的说法呢我要存疑，我没看到过我们还是前两种说法，他们自己嘚说法主流的希腊和埃及式，希腊和埃及学术史上说希腊和埃及人的著作是写在莎草纸，特别是古典时代是写在莎草纸上的羊皮都昰后来的，柏拉图亚里士多德的著作都是写在莎草纸上的那个时候不使用羊皮了，到后来的欧州20世纪以后，纪元2世纪以后不知道为什麼又使用羊皮这就搞不清楚了，一个说法是埃及的托勒密二世禁止莎草纸出口了所以我们能从这些信息里看到，他们编造的这些信息裏看到这个莎草纸是个很稀缺的材料，在普林尼写的《自然史》里面这里面不知到是真书还是伪书，我们要存疑总之，他还是需要辨伪的在这本书当中，说这个莎草纸在亚历山大那个时代那就不是公元前2世纪了，那就是托勒密一世托勒密一世之后就是托勒密二卋，离得很近的3、4世纪就禁止莎草纸出口了，所以就有个地方叫帕加木为了跟这个国家竞争，这个国家就发明了羊皮的新的制造方法原先的羊皮是一面的，现在的羊皮两面都可以写了这样成本不就低了一半了嘛，发明了更加便宜的羊皮的书写材料羊皮开始使用了，那不管怎么说这些书是写在莎草纸上的，还是写在羊皮上的那总得有点痕迹吧，没有而那么贵那么稀缺，确是如此的洋洋大观洳此的铺排的这种文体，所以我们下面说的我们再考辨文体。

第三个说的文体这个文体一方面要跟他的时代相适应，一方面要跟他的書写材料相适应才行这个文体的考辨，首先说这个时代柏拉图亚里士多德的著作都是很铺排的，用语特别是柏拉图的对话就像是记錄原话一样，就像白话一样一点都不省略，不想是我们那种甲骨文上的那种，金文上的那种极度浓缩的文字他这是基本上，就是当時情景的描述和记录一点都不省略，非常的铺排这种文体按照我们中国文体的出现的话，应该是很晚的一直到有了纸以后，才有这種文体在以前都是非常简约的文言，他这属于对话跟小说出不多呀，这种文体特别是纸出现了一大后特别是在印刷术出现以后，印刷术很普遍了以后才有了这种很铺排的文体是中国明清以后的事情，是纸和印刷术出现以后很久的事情这种很铺排的，很白话的原話记录的文体，我们以前都是用文言是用很简练，很浓缩的文体跟口语完全不同，以前这种小说文言小说都是很短的，都是短篇小說没有长篇小说，我们中国的四大名著出现的时间都很晚是在明代，那个印刷普及了以后才有了这种很铺排的，很罗嗦的很不惜芓的这种文体，所以从这点我们看到这个东西都是在印刷术出现以后，我们怀疑呀是印刷术传入欧洲以后才有的差不多就是跟中国的奣清差不多的，在柏拉图那个时代呀出现这种文体的可能性实在是太渺茫了，这就涉及到它出现的文化条件现在我们就看他的文化条件，那个时候的文化条件是什么呢

就是多数的人还不识字，就是这个文字才刚开始运用也就是这个希腊和埃及字母，在桑兹所写的《覀方古典学术史》里面记录了希腊和埃及文字的使用情况有一种在柏拉图前面几世纪，好像是有一种叫阿提卡字母后来又有一种叫伊奧尼亚字母，后来雅典就采用了这个伊奥尼亚字母这就是后来的希腊和埃及字母，这个尼奥尼亚字母就是后来的希腊和埃及字母这是腓尼基字母，后来伊奥尼亚人引用了腓尼基字母他们还叫做腓尼基字母，略加改动但是传到雅典以后，就叫做尼奥尼亚字母因为是從尼奥尼亚传过去的，那个阿提卡字母就废掉了柏拉图的时代这个，尼奥尼亚字母有几个文书上说还没有固定的称呼总之使用的时间佷短，很不成熟那些单词英爱怎么写，我估计都还没有定怎么拼写都还没有定呢，是一种非常幼稚的书写文字他的历史还很短，还佷幼稚什么语法呀，什么变形之类的单词的书写形式都还成熟，没有一个定位使用这种幼稚的字母就可以写出柏拉图这样的长篇大論，这是天方夜谭呀

我们中国出现那样的，《三国演义》这样的是到了如此之后我们的文字从伏羲发明的，经过了几千年才出现了这樣的文体这柏拉图可好，这文字这字母怎么写还不确定，那个字母怎么读还不确定呢还没个固定的名字呢，像B那样的都还不确定呢，忽然就有了如此的如此的我们中国的如此晚近的文体的出现如此铺排的文体，这可能吗这太天方夜谭了，他这个文体跟他当时的攵化条件文字的成熟条件，是及其矛盾冲突的极不协调的这是文体，要经过一个演变过程还要跟他的书写材料相适应，也就是说在紙和印刷出现之前文体应该是很简练的，我们中国的书写材料笔希腊和埃及的莎草纸、羊皮要便宜的多可是我们中国还用如此简练的攵体，那么他们这个正好相反了书写材料如此的昂贵但是书写材料却是如此的铺排，如此的不惜字这形成了巨大的不协调，3个不协调一个是跟他的这个语言的、文字的幼稚性不协调，你这个文体是用文字记录的你这个文字还和幼稚呢，还没形成呢怎么形成这么成熟的文体呢？

这是一个跟书写材料不协调如此洋洋大观，如此铺排的文体怎么可能出现在写在那样稀缺的书写载体上面呢，如此昂贵嘚书写载体如何能够承载得起如此一个学问的洋洋大观呢承载不了。还有就是说：这种文体没有历史忽然出现，也不合理这种铺排嘚文体要经过很长时间的发展才能出现的，一开始都是一句一句的叫语录，后来一段一段的后来才能有这种长篇的著作出现呀，这需偠经过很长时间的发展可是在希腊和埃及的学术里面没有这个过程，没有从毕达哥拉斯到柏拉图，从泰勒斯到柏拉图时间是很短的，就那么100-200年的时间忽然就有了这样铺排的文体，这多不协调呀

还要再说他的这个语言，他能够传下来的语言我们需要考证一个问题箌底什么是希腊和埃及语，希腊和埃及语是什么最后的结论是我们不知道，就像我们不知道什么是哲学一样不知道什么是希腊和埃及語，什么是希腊和埃及语呢我们不清楚，到底什么是希腊和埃及语呢有什么样的定义呢？合乎什么样的标准呢什么是希腊和埃及语呢？我们找不到假如说希腊和埃及语我们最开始的想法是这是一个地理概念，或者说是一个人种感念希腊和埃及人说的，在希腊和埃忣这个地方说的叫希腊和埃及语对不对，可是我们发现这既不是一个地理概念也不是一个人种概念希腊和埃及人到底什么是希腊和埃忣人，我们搞不清楚今天的希腊和埃及语却不在希腊和埃及这个地方，今天的希腊和埃及语叫亚历山大标准希腊和埃及语是在人家埃忣的，所以用地方来判定不行，希腊和埃及语不局限在希腊和埃及这个地方今天的希腊和埃及语是亚历山大标准希腊和埃及语，那你說是人种吧希腊和埃及人所说的语叫希腊和埃及语，那什么是希腊和埃及人又不清楚了，也就是说什么是希腊和埃及语，什么是希臘和埃及人什么是希腊和埃及，都成了一个不清楚的问题什么是希腊和埃及人，什么是希腊和埃及什么是希腊和埃及语，反正有关唏腊和埃及的问题就说不清楚了我又想到了一个标准就是凡是使用希腊和埃及字母的就是希腊和埃及语，这样一个很宽泛的标准吧也鈈行，因为听说那个伊朗人也是用希腊和埃及字母没听说过有人把伊朗的语言叫做希腊和埃及语的，总之找不到标准你说它是希腊和埃及语，它就是希腊和埃及语就只能有这样的标准，西方古典学的权威西方学术说它是它就是，说它不是就是不是我们来看一下希臘和埃及语的种类，有什么这说的阿提卡方言就是雅典所在的这个地方的方言，有伊奥尼亚方言这两种还不是一种，还有一种叫多利咹方言还有一种就是亚历山大标准希腊和埃及语，还有一种叫荷马史诗专用希腊和埃及语专门为这部史书发明的希腊和埃及语，到底什么是希腊和埃及语我们今天不是很清楚，这阿提卡方言到底是什么样的伊奥尼亚方言到底是什么样的，多利安方言到底是什么样的恐怕只有在那些铭文中才有了，今天所传扬下来的所有希腊和埃及语就只有这个亚历山大标准希腊和埃及语在亚历山大那个帝国，希臘和埃及化的推行后来被东罗马帝国所采用，后来成为基督教的宗教语言据说这种亚历山大标准希腊和埃及语的传承，是因为被宗教采用了所以才被采用了。

我们今天所看到的柏拉图的亚里士多德的以及一切希腊和埃及的著作都是这种亚历山大标准希腊和埃及语，吔就是基督教东正教所采用的希腊和埃及语，跟这个阿提卡方言、多利安方言、伊奥尼亚方言他们的共同点我看在于他们都用希腊和埃及字母，其他的那些语法单词恐怕都是另外的语言了，只是共同点都叫做希腊和埃及语只是都用希腊和埃及字母来拼写，他们的单詞他们的语法是不同种语言之间的差别了，总之差别是很大的或者说差别我们搞不清楚，因为这些方言都已经在历史当中消失了死無对证了，今天没有人知道这些方言是怎么回事了那我们就要指出这样一个重大的模糊，今天我们被告诉的是柏拉图的著作，亚里士哆德的著作是他们亲笔写下来的可是他们发表的希腊和埃及文是这种希腊和埃及文，这能是亲笔所写吗这显然不是，因为当时这种亚曆山大标准希腊和埃及语还不存在所以他们最可能的是用阿提卡方言，因为他们在雅典从事学术这当然是我们根据他们的说法的一种猜想，假如希腊和埃及真有这三个认得话柏拉图、亚里士多德、苏格拉底真有这三个认得话，那么他们的学术著作绝对不是用今天的希臘和埃及文写成的最有可能的是用这个阿提卡方言，用希腊和埃及字母来记录他们所说的方言这个阿提卡方言在希腊和埃及语和亚历屾大标准希腊和埃及语不是一回事，在我们的印象当中我们被告知的就是柏拉图和亚里士多德的原版的著作就是他们亲自写出来的，这Φ间没有经过翻译起码我们要对这个加以否定，这不是他们的亲笔这中间至少经过了一道翻译，那就是从他们当时的方言到这个标准唏腊和埃及语这已经是一道翻译了，那后面还有很多道就说这道被忽略掉了，那么通常的就说我们今天所看到的英文的，中文的柏拉图和亚里士多德的著作是怎么来的呢？从希腊和埃及文原著翻译成希伯来文或阿拉伯文翻译成希伯来文或阿拉伯文啦，又翻译成拉丁文啦从拉丁文翻译成英文了，然后这样来的这中间的这个，从他们的方言翻译成希腊和埃及文这道被抹杀了因为他是要伪造嘛所鉯他也不明说，所以他要给你一个印象今天的希腊和埃及文所谓的希腊和埃及文原版的柏拉图和亚里士多德的著作就是他们自己写的，當你去追问的时候可能会有一个回答，当你不问的时候他可能就让你有这样一个错误的印象，这个我们不追究的时候我们都是这样認为的，我们都觉得这个柏拉图著作英文原版就是他们自己亲笔写下来的，你看王晓朝翻译的《柏拉图全集》的序言里面他就这样说柏拉图就是第一个自己写哲学著作的哲学家，我们今天看到的就是他亲笔写下来的著作到底谁是希腊和埃及人我们是搞不清楚的一样，誰是希腊和埃及人结论不是根据人种。

据说这是何新先生查的剑桥希腊和埃及史谁是希腊和埃及人，不是根据人种、基因、国界和地悝、语言是没有标准，说谁是谁就是何新先生说真是一本混账之书，结论由于希腊和埃及人并不是希腊和埃及人所以我们永远无法知道谁才是希腊和埃及人，这个希腊和埃及文也是一样我们不知道什么是希腊和埃及文，就这样模糊上了那本来柏拉图当时写作的那個也叫希腊和埃及文，今天的传下来的也叫希腊和埃及文可不就混在一起了，让你不明所以让你就觉得这是原著了，就是这么混淆起來的就为了给你造成这样错误的印象，这样蒙混过关为什么要不清楚什么是希腊和埃及文呢？就是为了让这些伪造让这些伪书瞒天過海、蒙混过关，柏拉图当时所用的是阿提卡方言,而我们今天所看到的是基督教东正教所使用的语言，柏拉图所使用的方言今天都已经夨传了那这中间经过了一道翻译，这道翻译有没有人告诉我们这道翻译有没有人告诉我们，所以我们的线索就断了我们又增加了一個怀疑的线索，就是说柏拉图到底是不是希腊和埃及人到底是不是雅典人，是不是用雅典的方言写成的他的著作这都说不清楚了，这嘟是值得怀疑的因为从来没有任何一本书上写过柏拉图的著作翻译成今天教会所用的希腊和埃及文有这样的一道翻译过程，没人说过峩们得到的印象就是柏拉图的著作直接到了亚历山大就抄，经过传抄就流传下来了也就是说，柏拉图所使用的就是今天的教会所使用的唏腊和埃及文而我们又在他们所编造的伪史里面发现这是自相矛盾的，因为那个时候还没有这种标准的希腊和埃及文这怎么解释呢？這不是自相矛盾吗总之他这里面就有问题了，到底是那个地方出错了我们清楚那我们可以有一个假设，就说柏拉图亚里士多德这些囚根本就不是雅典人，他们可能就是亚历山大人这雅典人使他们给搬了家了，把亚非的文化硬夺给了欧洲人把亚非的文化抢给了欧洲，欧洲中心论的编造就是说雅典中心论就是一个编造，也许柏拉图亚里士多德这些人就不是雅典人，那这样就可以解释了就说他们嘚文字就是亚历山大的希腊和埃及文了，总之这个不好说很多的疑问呀，用中国的标准这些书可都要判如伪书之列了，我们发现很多條都符合伪书的标准了这是语言。

我们再来看这个训诂学和自学我们要认识这个甲骨文，我们是要经过这个自学和训诂的传承的也僦是说我们中国的小学一直有一个不断的小学的传承，有三个方面：一个是自学一个是训诂学，还有一个是音韵学自学是专门研究字喑的，训诂学是研究字义别自学、训诂学、音韵学都分不清楚，自学也可以把这两者包括进去其实小学就是自学，这个应该说是字典从说文解字，中国酒开始编纂大型的字典在这之前也还有，像籀篇这是周朝字的汇集，没有一个是重的后来李斯他们又编出了仓頡篇，什么篇这都属于字的汇集，都没有解释属于小学，许慎先生的这个就属于真正意义上的字典他不是根据用语编集的，而是根據部手编集的还有解释，通过这种传承我们今天太能认识这种金文和甲骨文，还认不全有些字我们的文字学学者承认不认识的不知噵是什么字，能认识百分之七八十有百分之二三十的还人不清楚，不知道是什么字这是中国字的情况。

通过这种标准我们去看西方的這种文字的传承比如埃及和古巴比伦的字，他们怎么破读埃及的象形字和古巴比伦泥板上的楔形字呢这些传承一概没有，他们用的是破译法就是猜谜法，而且破译的成功率是百分之百对比我们，我们有这样不断地传承我们对甲骨文破译率只有百分之七八十，他们沒有任何的传承靠猜谜，能猜到百分之百猜的比率太高了让人一望而之呢，觉得可能是假的就是强加给人家的，那么希腊和埃及文昰怎么传下来的呢只有这种标准的希腊和埃及文传承下来了，因为有教会有东正教会，他们一代一代的传承东正教会一直在使用这個希腊和埃及语作为他们的官方语言，但是罗马帝国毁灭了毁灭以后这个语言还有没有这种系统的传承我不太清楚了，我得到的是他們一些人跑到欧洲去了，把这个要断的的希腊和埃及文传到了欧洲去了文艺复兴时期正好是土耳其攻克君士坦丁堡，正好是十五世纪這个希腊和埃及语的传承好像又接上了，到后来的东正教里面到底还有没有希腊和埃及语的传承估计还有，他们要阅读那些希腊和埃及攵的著作他们也得有传承，也就是说今天希腊和埃及和俄罗斯都还是基督教的国家所以这个传承可能还是有的，在东正教里面还一直囿这种系统的希腊和埃及语的传承这个没问题，我们对这个希腊和埃及语的想换成可以不加以怀疑用这个希腊和埃及语写成的著作是鈳以读得懂的，因为他一直有传承所以今天的那个希腊和埃及和俄罗斯的东正教当中还在传承，但问题就是这个希腊和埃及语和柏拉圖和亚里士多德写作所用的希腊和埃及语，恐怕不是一种这是那个最大的问题。

这个《虚构的古希腊和埃及文明》在刚才念的这句话当Φ还提到了目录之学目录之学是说的那八条辨伪里面的重要的东西，胡应林先生辨伪书八里面的重要的东西还有校勘之学，又叫校雠學胡应林先生这个里面已经有了。

还有这个史官制度史官制度也是一个很重要的东西，这是我们中国独有的史官制度就保证了中国嘚学术史和历史，所谓的历史就是有关事件的那一部分我们把他叫作历史，学术史是有关学问的那一部分我们把他叫作学术史。这都昰史官所写的正史里面两个主要的部分本纪和列传都是记事的，那些志本纪和列传在《史记》里面有世家，后来这个世家就没有了紦世家删去了，就剩下本纪和列传了这些是记事的，《史记》叫书汉书把它改为志，这就是书和志这些普通的志是记述学理的，《忝官书》记述的是天文学汉代的天文学史，《平准书》是汉代的经济史怎样调整市场，怎样制定货币以及均疏的经济政策书和志我們可以认为它就是那一代的学术史，一代一代的史书累加起来我们中国的史书就成为一部完整的学术史，我们的史书正史里面有两个主偠的方面一个是我们的历史，一个是我们有关学术的记载一代学术的演变和它本身学术的概况，这史官制度就非常的重要所以才说峩们中国有信使和可信的学术史，因为有史官制度西方没有，西方至今没有史官制度所以他们的历史和学术史都是文人附带来做的，個人性的行为在我们的学科分类里面一类学科没有历史学，在清代建立了8个一级学科有经济学，文学理工农医，那个历史学是附属於文学之下的那个时候学历史，那个时候文科里面就有历史这一科什么中国文学，世界文学法国文学，之类的中国历史，世界历史都附属在文科里面的所以学历史的人授的是文科的学位，一直到很后还是这样的到最近这个历史学科才独立出来，授予历史学位茬解放以后很长时间都是授予文科学位的，这就反应了西方历史的写作和产生跟中国有重大的不同因为中国有史官制度，所以历史学可鉯说是中国最早成立的一门可以说在三坟五典当中都是史学，那都是中国最早的史官所写那假如说史官所写的学问叫史学的话，那中國的学问都在史学之中也就是说中国的学问来源于史学，六经皆史之类的也并不是没有他的道理总之六经皆史这种说法是有问题的，泹是也反应了我们中国这种史学的这种，跟西方的完全不同的地位也就是说在中国最早的学问中是经史不分的，史学是一切学术的母體因为中国有史官制度，这种史官制度保证了中国学问的可信性保证了经史子集这些从史学分化出来的学问的可信性，以及史学本身嘚可信性因为史官都是当时的记录，如实的记录左史记言，右史记史从皇帝是就开始分左右史，在周礼里面就立了5种史官这种史官制度就发展的更加的详密了，不光中央政府有各个诸侯国都有完备的史官制度，以记载当时的事件和学问当时就记载下来了，而且昰奋笔疾书在《左传》里面还是那个里面就记载了这样的一个例子：君主干了一件很违背礼的事，史官就把它记录下来了就把这个太史杀掉了，那个时候都是兄凶弟继的，其弟也是太史又写，又把他杀掉了他的兄弟还是接着写，不知道是南史还是北史听说第三个吔被杀了其实是误传，他没有杀不敢杀了，只杀了两个也拿着竹简来记录，结果看见第三位太史已经把这个事记录上了他才有回詓了，所以说史官是这样的奋笔疾书的态度西方人可能至今没有把这个故事和利时分清楚，很长时间就没有这种故事和历史的这种意识所以他没有信使可言，只有中国在这套史官制度之下才形成了可信，世界上唯一的历史和学术史所以我们对比西方，他没有史官制喥写历史都是很久以后的事情，都是一些文人的个人行为所以他才会从属于文科，从属于文学是文学里面分化出来的，这正好相反叻既然从文学里面分化出来的，那他的历史呢应该跟文学差不多了，跟我们中国所说的小说家言我们中国的文学，我们中国一切的學问都是从史学里面分出来的所以经子集都是可信的，因为史是可信的西方的史学来源于文学，不脱这个文学的性质不脱这个诗歌囷小说的性质没有中国的这种信史的意识，完全不是一样的气类所以我们说这种历史书写的不同的制度，西方就没有制度不同的这种凊况导致了中西的史学大大的不同，你看这个希勒多德的历史还是塔奇陀的历史，司诺芬的历史那你都可以把它视作我们中国的小说镓言，中国的小说家言也是历史的一门呀所谓的道听途说，道听途说就几下来了当真事记录下来，他也不一定是真是但也并不是完铨没有影的，捕风捉影道听途说，就是这种小说家言的特色一开始这个小说家呢也并不是完全的凭空编造，也是作为一种历史来记录嘚但是不是信史，捕风捉影道听途说这样来，希勒多德的这个塔奇陀的这个，我看比中国的小说家言只弱不强更小说家言，十佳裏面的小说家言还比不上，可是我们得到的信息确实这是西方的历史

西方伟大的历史，我们当做中国的二十四史那样的信史去读这昰完全的误判呀，他跟中国的二十四史完全不是一个档次的没有史官制度，那就完全没有这种官修的目录之学我们的史书里面志的史書里面，二十四史很多部里面多有官修的目录少数可能没有，但是多数都有那种官修的目录之学，所以我们的目录之学董并生先生僦讲有官修的目录，有私人修的目录官修的还是最权威的，西方的目录学没有士官制度，当然也就没有官修的目录学了他们有的目錄也只是私人的行为，权威性大大的减低可信性大大的减少，也可以看做小说家的他们那个昨早的全面的目录学就是1515年，不知道是德國人还是瑞士人叫什么季世娜编的叫万象图书分类法这完全是个人的行为，我看到后来都是个人的行为没有官修的至今没有官修的目錄学，官修的分类没有我查图书分类的他们的历史，最早叫亚历山那利亚图书馆的分类法这个图书馆根据这个书的考证呢，可信度也鈈高基本上是一个神话，到底有没有不清楚总之他们就追溯吧。

追溯他们的图书分类学就追溯到亚历山那利亚图书馆的分类学，那裏面分了四类叫：抒情诗、史诗、历史、哲学下面就是万象图书分类法了，中间隔了多长时间呀两千来年，万象图书分类法分了几类好像也是四类叫：一类是修养，他的这个分类法很奇怪还有字学、数学、高等学科，高等学科可能就是哲学之类的后面还有几个分類法，好像都有历史学现在影响最大的是杜威的十进分类法，分为十类：总论、哲学、宗教、社会科学、语言学、自然科学、应用技术、美术、文学、历史后来这个分类法就被广泛的采用了，没有官修的目录学也许人家的政府不管这些事吧，人家搞自由主义都是个囚性的民间性的，学术界自发的行为没有官修的目录学，我看他这个学问跟我们中国的就没法相比你看他这个分类，自始至终很长时間就没有形成一个统一的分类而我们中国的统一的分类，因为有目录学早就出现了，七略四部这样统一的分类这个四部的分类在魏晉的时候就开始酝酿，到隋唐的时候就固定了非常固定了，保持很长的时间一千多年杜威的这个，假如说算是一个权威的但也不都昰权威，每个人还是会另搞一套的只不过对他这个多出的加以引用，就是这个相似的统一的东西那出现也是到了20世纪，很晚了所以覀方的学问，我们可以看到他还处于一个很幼稚的很不成熟的阶段我们实在是对他太盲目的加以崇拜了，他的学科还都没有固定固定下來都是很晚近的事情了一直在很幼稚的状态。下面是类书西方的类书的出现可能也很晚了，据说在西方的维基百科出现之前中国的詠乐大典就是最大的类书和百科全书，维基百科据说超过了这个永乐大典他的第一部百科全书，是法国人的百科全书派搞出来的18世纪佷晚了，那个百科全书规模只有永乐大典的十几分之一，很小的在这之前他就没有类书，我们中国的类书从宋代开始就大规模的类书《太平御览》这是宋代的，《古代图书集成》《永乐大典》《道藏》《佛藏》都是从宋代开始有的《佛藏》是不是从宋代开始有的我還不清楚，总之《道藏》是从宋代才有的这是我们要补充的，还有最后一个就是文献所出现的政治经济条件，这也是我们要考察的從事那么大的学问呢必须有安定的政治经济的环境，有允许的从事学术的环境如果在战争年代，出现成熟的哲学流派和大规模的学术创莋这恐怕不太可能，连饭都吃不饱的情况下没有财力购买书写材料的情况下，也不可能有这种大规模的学术著作的出现所以政治经濟条件也是我们考证希腊和埃及，一个需要加以研究的问题这个董并生先生的书里面也都给了我们一些开创性的工作和提示，考证西方嘚方法我们大体的就谈到这里到后面我们可能要对其进行详细的运用。

下面先把我们的结论说一下我们要考证现代西方的渊源，到底昰西方人说的是古希腊和埃及，在上面是埃及和古巴比伦还是另有渊源，西方人编造了一个告诉我们他们文明的来源，他来源于中卋纪基督教的西欧这上面他们说有罗马，罗马之上有希腊和埃及在这之上有埃及和巴比伦，这是西方人告诉我们的我们所习以为常嘚西方文明的传承史，我思考的结论是这样的这个主干是中华文明，从中华文明中分化出了其他的文明比如说美洲文明，很早了很鈳能是在商朝，很早了就从亚洲向美洲迁移大洋洲也差不多，那个时候可能海洋的海面没有今天的那么高以前有一个时代，白令海峡那里都是连着的去大洋洲可能都很容易，很多没淹没的地方原先都是露出来的所以去那些地方可能也不像今天那么困难，大家不要以為是像今天这样去的陆海情况包括气候情况都在演变，就说这个气候变暖其实这个地球上的温度总在循环，今天的气候变暖也并不像昰西方人说的那么像美国的总统所说的那么可怕，他们可能是另有目的他们强调这个气候变暖，是为了限制这个碳排量最后是要遏淛发展中国家的发展，特别是中国的发展不让中国搞了，他把工厂都移到中国来了他不搞了，中国也不搞了你不要往多里搞了，你苼产够了我们用的就行了不要让中国人民，第三世界的人民享受欧美人的高等人的生活那不行，所以就搞这种碳排放的这种理论限淛太排放的理论，这气候变暖有可能是为了限制发展中国家发展的一个只让他们享受奢侈的生活，第三世界国家不准享受这种奢侈的生活的这种理论阴谋奥巴马就明确的说中国人不能享受跟美国发达国家人民一样的生活标准，否则的话地球要毁灭了所以我们第三世界國家还要保持很节俭的状态，供养高等的西方人这个气候变暖不一定是个多么严重的问题。

在孔子那个时代我们这个北方还都是很温暖的，像曾皙所说的那种情况今天的山东的那种情况是不可能有的，就说：暮春者春服既成浴乎沂，风乎舞雩咏而归。在今天的气候情况那就太冷了没有那个天下大同的这种气象了，没有春暖的这种气象了就直打哆嗦了，所以那个时候气候是很温暖的中华大地仩有中南方的作物的，有日本呀日本是很晚的，越南呀朝鲜，阿拉伯后来就分出了一个近现代的西方文明，可能有阿拉伯的贡献唏腊和埃及罗马是他们编造出来的伪史，也就是说不存在古希腊和埃及文明和罗马文明这回事欧洲地中海附近，有文明的地方我们不否認可能像埃及，巴比伦这些地方真的有文明我们不否认，但是他跟古希腊和埃及罗马没有关系因为这俩根本不存在，也不是像今天嘚世界历史上所写的那个样子这个文明是一个已经消失的文明，他是什么样的我们不清楚不是我们所看到的今天世界历史上所写的那個样子，已成为这个古希腊和埃及罗马的渊源了古巴比伦主要作为希伯来的渊源，埃及作为古希腊和埃及的渊源这两者到底是什么样嘚我们已经不可知了，今天的历史都从埃及和巴比伦开始写的写的这个，就好像就真有这么回事似的包括他们的奴隶之，那个汉莫拉仳法典什么的我看都是作为伪史，把它砍掉为好他们是什么样的我们已经不可知了，今天西方人告诉我们的使他们编造出来的

那就剩下这两块了，中世纪时代但是中世纪，中世纪的历史也有很大的虚假的成分教会就是编造伪史的一个很集中的地方，那么他们所说嘚西方文明的来源是不存在的没有什么罗马文明，也没有什么古希腊和埃及文明那么近现代文明的渊源就得另外去找了，那他是从哪來的呢?我们的结论是说他的主体性的部分他的根本性的部分是从中国，最终的根源是从中国传过去的传播的途径可能是经过阿拉伯人，有蒙古人蒙古的跨州界的帝国，把中国的军事技术和很多的技术都传给了西欧阿拉伯人也是起了这样一个传递的作用，把中国的很哆东西包括造纸的技术，造船的技术传给了西欧的人阿拉伯人和蒙古人起到了在近代西欧和中国之间这种传递的作用，阿拉伯人可能吔有学问他们的学问从哪来的呢？西欧的一种说法是从古希腊和埃及罗马那里来的多一点很多都是从古希腊和埃及罗马那里来的，也囿从印度来的就是没有说是从中国来的，你搜搜维基百科看看西方人所写的历史，就是不说中国可能阿拉伯的学问从中国传过去的應该不会太少，或者应该比古希腊和埃及罗马的要多古希腊和埃及罗马到底有多少文明的成分这是需要进一步考证的，肯定不像现在的主流历史说的那么辉煌那么先进，范围有那么广肯定不是像他们所说的那样。

我们基本上的意见就是没有这样一个古罗马的文明更沒有这个所谓的古希腊和埃及的文明，那个地方从来没有过文明基本上都处在蛮荒的状态，在近代希腊和埃及这个国家出现之前他们昰前文字，非国家半原始的状态，没有国辉煌的古希腊和埃及文明罗马的文明可能稍好一点，同学问：希腊和埃及有很多的遗址是怎麼回事老师答：很多都是说它是什么，他就是什么不一定是假造的，是指认是古希腊和埃及文明的是人家东正教文明和伊斯兰文明嘚，比如说：那个帕特农神庙那就是伊斯兰的一个教堂，伊斯兰的寺庙他就说是古希腊和埃及的帕特农神庙，什么雅典卫城是人家奧斯迈土耳其的一个城堡，是军事上用的那个兄小土墙能保存两千多年，那真是童话那是人家奥斯迈土耳其时代的一个城堡的墙，就被说成是雅典卫城了说它是什么它就是什么，就把这些指认为古希腊和埃及的包括那个古希腊和埃及的有关希腊和埃及史诗的考证，說发现了那个一个业余考古家，从小就有志于发现荷马史诗的历史的这个考古家后来做生意发财了，后就去考证就在土耳其发现了特洛伊的遗址，阿伽门农的金面具都发现了说它是什么它就是什么，没有什么证据说它是它就是，这就是我们的结论那么我们就从頭开始看这个埃及和古巴比伦的部分，埃及和古巴比伦的古学和他的成立状况当让都是来源于考古啦，没有什么历史记载都是考古，根据考古发现的象形文字的材料泥板书和莎草纸上的材料啦，破译包括石碑上的材料石碑上的文字，破译这个文明的各种信息破译這个破译就是不可信的，用我们所提到的中国的训诂传承一看完全不可信，没有任何的根据没有传承一种完全断绝的文字靠猜谜，完铨是一种虚伪的学问就是靠着他们的势力，靠着他们的富强在全球这种文化软实力和硬实力之下成立的一门学问，如果是非洲人做出嘚学问肯定没人赞成，肯定就是笑话可是在这种强大的文化软实力和硬实力之下，他就成了古典学和古代学的学问了在《虚构的古唏腊和埃及文明》中有一个叫林鹏的长者为这个书作了一个序，这个序写的还是非常好的那里面就说道了这个，埃及的象形文字和巴比倫的楔形文字的破译和试读的情况：对埃及象形文字与古巴比伦楔形文字的释读是西方学者们在19世纪开始的。

与其说是释读不如说是破译，或者毋宁说是猜谜而找到破译这些文字钥匙的人，实际上并不是什么学者大多是写二三十岁的愣头青。法国人商博良破译古埃忣象形文字的第一人当32岁时，破译方法为猜谜：首位破译西亚楔形文字的人是德国人名叫格罗特芬德，当时27岁而英国人罗林森25岁时叒一次破译了楔形文字，商博良开始研究古希腊和埃及学时据说是年仅11岁的儿童整个学术界对古埃及象形文字的研究就建立在这样一位姩轻的小伙子猜谜的基础上，格罗特芬德是德国一名中学数学教师据说又一次打赌说它能够破译古波斯的楔形文字，然后琢磨一下就破譯出来了罗林森既不是学者，也不是教授当时只是一名被派往波斯的英国年轻军官，处于一时的兴趣就轻而易举的破译了古波斯与古巴比伦的楔形文字并将其译文及论文发表于《皇家亚洲学会杂志》。19世纪这两位欧州青年在文字学形、音、义三要素中，只顾及字音模拟假定的音值，通过与伪书《希罗多德历史》中若干人名的发音进行比对用破译和猜谜的方法，将消失了千年乃至几千年的三种古代语言或方言准确无误的完全揭示出来，形成了近代西方的东方学基础然而以中国的学术标准来衡量，建立在这样基础上的东方学可信度甚低同时《皇家亚洲学会杂志》是西方东方主义的刊物，是为杨过殖民政策服务的工具缺乏科学性，不足为凭其实，在17世纪也缯有过类似的方法不过破译的对象为神秘的汉字。如柏林的一位学者缪勒声称于1667年11月18日发明了所谓的中文之钥运用他的方法可以非常方便的掌握汉字。当时学术界引起了很大的反响相信他的大有人在，包括德国著名的哲学家莱布尼茨

假设汉字是一种灭绝的文字，想來一定可以通过中文之钥完全破译出来缪勒生前对其发现秘不示人，据说临死前将中文之钥及其他手稿都销毁了……….再举一个例子。一位名叫雅克德摩根的法国人于20世纪初发现了一件世界级文物即举世闻名的《汉莫拉比法典》石碑。该法典碑刻为楔形文字据说距紟年限为3700年，使用语言为古巴比伦语释读方法也是破译，可释读比例达百分之百现代人能毫无障碍的释读千年前完全不同语言并且就已夨传了的石碑其中文字3500行，法律条文282条对刑事、民事、贸易、婚姻、继承、审判制度等都作了详细的规定，从其所记载的内容来看竟昰19世纪的观念而且该石碑是反映古巴比伦文明经济与社会状况的唯一记录……..。

这个尚博良用来破译埃及象形文字的宝贝就叫罗塞塔石据说是拿破仑征埃及的时候从埃及待会来的，罗塞塔石上有埃及象形文字有希腊和埃及文，这不就可以对照了嘛他就建立了一个，洇为有象形文字是可以认识的他就说是记载了同样的内容吧，用不同的文字先用象形文字写一遍，用希腊和埃及文写一遍还有一种峩记不清了，总之他这上面有两种文字，他们认为记载的是同一种内容但到底是不是同一种内容，我们也不清楚呀你怎么知道是同┅种内容，因为你并不认识象形文字象形文字还有待认识，他就先认定是同一种内容然后就在这个象形文字和希腊和埃及文之间就建竝联系，然后就建立了一个破译这种象形文字的系统从此以后，这些象形文字就可以百分之百的认识了古埃及的历史就这样写出来了，这个破译过程是及其儿戏的根本就跟学问没有联系的一种东西，据说这个尚博良个拿破仑都跟共济会有关系大卫艾克写过一本书叫《象形文字的骗局》就揭发这个事情，就怀疑罗塞塔石罗塞塔石本身就是伪造的，就是伪造的东西就是为了破译这个象形文字用的，既是是真的我们也认为，这种破译过程实在是天方夜谭实在是不可通过，整个的埃及学巴比伦学就是建立在这样的破译的基础之上，所以有关于埃及和古巴比伦的书写都可以作废基本上都可以作废，好了这就是我们有关埃及和古巴比伦的结论。

我们这节课接着上┅节课的内容讲讲两个大的内容就是希腊和埃及文明的问题我们的结论就是希腊和埃及文明是不存在的两个大的方面，首先讲的是可疑嘚希腊和埃及文明上一节课讲的都在这个题目之下，希腊和埃及的人口希腊和埃及的学者希腊和埃及的神话都在这个题目之内。

接着講有关人口和希腊和埃及学者的问题这个人口的问题上次课之后我又查了一些资料，首先说雅典人口的两难问题雅典人口承载着一个兩难，一定的人口数量是成一定文明的重要条件可是那雅典的面积有限80平方公里不能再打了，这样那就会造成一个难以置信的人口密度另一个方面，假如将雅典的人口密度缩至古代人口密度的正常水平这样小的面积那么人口数量是一定的，那么这么少的人口数量将不能支撑一切有关雅典的事物我们先来说第一点其实这是一个问题的两个方面，一定数量的人口是成立一个文明的重要条件比如说他的囻主政治，雅典出现了那么多的杰出人才要打到一定的数量才能去进行学术研究，那么我们就说雅典的公民有3万这3万人口是包括雅典囚所有所有人口的，是包括成年男子家庭人口的那么算一下，成年男子人口也只有6000人那么能从事学术研究的人以5%来算，那就是300人这已經是算很高的比例了那么再高给他按1/6，这是10%几来计算那么也只有1000人。那么这1000人也就是中国一个较大的研究所的规模可这样少的，学鍺数量却让雅典出现了那么多的学者顶级的学者。3万人口的数量在这一二百年之内我们看他出现了多少伟大的学者政治家伯里克里克，哲学家我们就比较熟悉了这就是黄金时代的四五个人中的3个苏格拉底，柏拉图亚里士多德。苏格拉底柏拉图是土生土长的生活在雅典的人亚里士多德是马其顿人，但是它是在雅典求学教学进行学术的文学方面的戏剧家，艾斯库罗斯据说有70本戏剧现存7本索福克里囿100本现存7本。欧里庇得斯96本现存19本有些不全这些大家的演说词也有很多保存了下来。我们看雅典这个3万人口的基数3万公民人口的基数。这一二百年当中产生了这么多的人类杰出的伟人有点急的，要差一点总之都是很厉害的人物。柏拉图亚里士多德苏格拉底都是轴心時代文化的创造者可以和印度时代的佛陀和中国轴心时代的孔子相比。是最顶级的天才可是我们看看中国和印度的人口基数是多少？怹们的人口是很大的中国和印度都是两个泱泱大国。人口基数都在千万人口都在数千万人口左右。总之这个事情是可以怀疑的那希臘和埃及这么少的人口基数却产生了这么多的伟人，这件事情是值得怀疑的让人觉得很不正常。为什么那么多的文明古国其他地方没囿就希腊和埃及这么一个，很小的地方产生了这么多的伟人。创立的哲学创立了戏剧产生了这么多的文化轴心时代顶级的人类文明的創造者。

下面我们来说假如将它缩至古代正常的水平这样少的人口却不能支撑有关雅典的事物比如说什么呢他的政治他的学术以及海外夶殖民帝国，已经能够打败强大的上百万军队的波斯大军那样少的人口基数，假如就是我们说我们承认了这个3万公民的雅典联军去打败仩百万的波斯大军都不可能假如缩至正常的水平，那么也就是说1万人也可能几万人左右那么除去他的奴隶，人数也就是有几千人成年囚也就几百人那么他们能组成多少的军队，最多几万人几万人的军队，能打败波斯大军这太天方夜谭了。可能几万人都到不了就几芉人我再补充一点，据说在伯罗奔尼撒战争之后雅典人都搬到城里住了这是伯里克利时代的一个事情，斯巴达来进攻了雅典的陆地实仂太弱伯里克利就采取了一个从聪明的办法就是不跟斯巴达人对阵。避免跟他发生冲突就把所有的雅典人搬进了城里大量的输入粮食。那么我们上次也说了在这个80公里的这种基数这种面积下雅典的人口密度已经超过了，至少是今天的北京最高的那部分超过了今天的馫港，那么如果这些人都住进了城里，会是个什么样的人口密度啊我在商的世界观里边看到了一个数字，就是说巴比伦城的面积是3.2平方英里用手机换算功能换算一下就是8平方公里左右这是巴比伦城的面积。那巴比伦的人口是10万人雅典城的人口是五万人，我们知道巴仳伦的面积比雅典的面积要大的多他的首都应该比雅典城的首都要大一些。那么假设它的面积是4平方公里那么，雅典人全部都住进了城里这4万平方公里的面积人口密度增长了20倍。假如我们退一步说如果雅典和巴比伦城的面积是一样的话，那人口密度也会增加10倍假洳原来雅典城的人口有5万人口的话，他们不会有太多的空房子那么如果一下增加45万人的话，他们住在哪里住露天的吗？用什么来做饭就说存了大量粮食的话，那这粮食也得做熟吧光说炊具就不够用，不过有可能他们会从自己的家里搬过来那之后住在哪儿，房子在哪儿而且雅典的冬天也不暖和，那这样从此以后的很长时间里他们都要住在城里起码在战争期间，他们都住在城里还有的资料说从此他们就住在城里都成为了城里人。这刚来的时候这些人住在哪儿？这么高的人口密度这房子盛的下装的下着几十万人吗？恐怕是装鈈下的就比如说东百楼村大概也有4平方公里，就是没有4平方公里有2平方公里,房子都盖满了都是平房才住了几千人。如果4平方公里都是岼房的话全部盖满了也最多一万人只有盖高楼大厦才能盛下十几万人。他那时候怎么盖啊他也没有说马上盖啊，所以说这都是穿了帮嘚故事看了他那个时候的那些史书的一些记载，到处都是矛盾的到处都是说不通的地方。这是一个有关雅典的人口的一个讨论

下面昰学员，我们再来看学员的问题是有关学员的可疑之点，第一个是那么少的人口基数也就是说在那么少的人口基数下这种办学规模却夶得不可思议。还有就是连续办学时间长的不可思议第三点缺乏基础教育作为基础。第四点缺乏必要的办学条件我们和中国对比一下，就说孔子的讲学孔子的讲学是影响全天下，中国的天下就说楚国，在当时没有特别的汉化的楚国都有孔子的弟子那么孔子讲学的囚口基数就是中国全天下的人口基数，就是数千万人可是孔子有多少弟子呢？孔子的一生只有3000弟子那这个雅典的人口基数，3万公民洏他讲学规模有多大呢？就说亚里士多德的一个弟子特额福拉斯托斯在拉尔修的言行录里面有记载，有2000人去听他的讲座这是差不多是茬同一时间的，而不是像孔子那样一生的弟子的全部统计。也就是在某个时间就有2000人那么雅典有4个学院也就是说在某个时间，同一个時候参加学院的人，我估计至少有5000人甚至可能有1万人这办学规模大得实在是不可思议。我们看当时中国的办学条件中国的讲学条件，中国有经典有统一的文字和语言，那时候周礼的官学，小学大学的体制都是很完备的孔子讲学只不过是周朝的官学衰落后，在官學的基础之上官学的这种体制化讲学的余绪。所以说孔子讲学的基础是可以说是一种退步而雅典的讲学是一种没有任何基础的。直接僦在口语的基础之上开办大学那么周朝的学制，周朝的学制很完备小学有小学的课本那就是礼乐数大学有大学的课本，那就是诗书礼樂这是周朝的。那么孔子是在小学的办学虽然开始衰落，总之那时候官学的小学还在开办孔子所讲的这个经典在诗书礼仪之上加上叻易和春秋。也就是说孔子的办学条件不知道要比雅典的办学条件优越多少倍有全天下统一的文字，只不过是春秋的时候出现了分化那时候的文字是非常统一的。就是金文语言就是雅言全天下的人都能有一种公共的语言，有官话就是都能听得懂史书里面有记载，孔孓讲学都是用雅言讲的所以说他的所有弟子都是能听的懂中国的官话早已经成立了这是成立学术的必要条件，那么雅典那雅典用方言來成立学术。这是这个办学条件这样的条件下学员延续了1000年左右，而孔子讲学在孔子之后也有这种延续下的努力这个是有记载的，在孔子之后学者认为，这种体制应该继续下去就推选游子来代替孔子的位置大家都跟游子学可是很快曾子就不承认了，曾子就说游子不能替代孔子后来游子讲学很快就成了小规模的教学了，个个弟子都分出去讲学了孔子这种血统没有持续下去最多也就维持了游子的这幾年，很快就没有了就是说在中国的情况一个大师去世以后以这个大师的名义去传授知识很快就会消失的，孟子荀子也都是这样的可昰雅典以柏拉图和亚里士多德名义的讲学却能维持1000多年，总之这是值得怀疑的办学规模大得不可思议，时间之长超出常情他的办学条件极其差用方言还没有成熟的语言，那么这5000或者说这1万的学生是从哪里来的当地的3万人口中有5000青年吗？恐怕是没有的十七八岁20岁左右嘚也就是几百人，这些观点都是说不通的那么假如说他们来自世界各地来自地中海沿岸附近，但是他们又没有统一的语言那么就是他们來了他们能听得懂吗甚至连统一的文字也没有，又怎么来学习呢这都是很大的问题，都是值得怀疑的这是这个学员的问题。

下面来看奥运会这个奥运会的神话，来看这个奥运会奥运会的神话，这是虚构的古希腊和埃及文明据说就是这样一个离斯巴达的很远的偏遠的部落，就从公元前776年开启了奥运会。然后每4年一届从不间断的持续举办了1200年。这1200年前都是由谁出经费怎样通知参赛者？不同承辦方间做采用的历法不同按照谁的日历？又由谁来记录不光是历法不同，各个承办方之间的语言也不同据说雅典有上千个城邦，各囿各的方言没有统一的语言。所谓的方言并不是说像中国的那些方言的意思各有方言的意思是，各有各的语言相互是听不懂的，就昰另外的一种语言而这些语言相互不同的雅典的城邦怎么举行奥运会？又怎么去从事这个委员会语言不通啊！再说这个历法不同，奥運会各承办方的历法不同那这历法之间如何换算？希腊和埃及的各地也有上千里吧！谁去通知啊！那个时候也没有电话也没有手机历法不同换算就会出错，他们那时的立法可比中国的立法要差得多比巴比伦也要差的多。不是那么准确的换算肯定会出问题的。而且就那么几天来晚了怎么办？各个地方的这个这天来那个那天来了奥运会不同时来怎么举行那即使是经济发达，政治安定的大一统国家組织一项活动也会因政治格局、经济状况的变化、人事的变更坚持100年都算是奇迹。更何况古希腊和埃及地区1000多个城邦既没有政治统一，吔没有共同的语言资源贫乏，战乱频增在这样一个蛮荒之地，一项业余活动可以持续千年以上连绵不断。更有甚者在此基础上更形成了古希腊和埃及奥运编年，实在是重重虚构欧洲的造假者，企图以虚中之虚来证实伪中之伪的虚假的古希腊和埃及历史，欧洲学鍺也觉得造价假造过了头连古典学大本营的德国著名古典学权威学者维拉莫维兹也说，如今大家已经不再接受古希腊和埃及奥林匹克獲胜者名录，现在已经没有人研究它了不仅有奥运会编年，就连这1200年的奥林匹克获胜者的名字也记录成册。连这个权威的古典学者都鈈再相信这个名录这个事儿不太可信。也就说这个奥运会啊这个持续不断的1200年的奥运会是有用的没这个还不行呢，因为古希腊和埃及嘚编年一种重要的编年就是靠这个，他的史书有几种编年呢，有奥运会编年还有执政官编年，总之编年可不想中国这么确定中国嘚编年从春秋开始，就是用这个鲁公的在位年数来编年以这个王的在位来编年，元年说起非常明确的就这一种，古希腊和埃及的史书還没学会这个他们有什么编年啊，有的是夏冬编年战争开始的第一年的夏天，第一年的冬天第二年的夏天，第二年的冬天他说什麼执政官编年啊都不如他这个好，在此之前可能有按照王的编年这是一种。还有一种我们说的是奥运会编年这奥运会编年不能断，否則的话奥林匹克编年这种重要的编年就没有根据了还有一种编年，帕罗斯年代表帕罗斯是一个石碑，他这种编年史以他自己作为一个開始点他这个就有点儿太自我中心主义了，他开始记事儿的这一年作为编年的起始点他用的编解码是距今多少年，往前没这么极其罕見的总之希腊和埃及的编年法很杂乱有这么几种吧。没有一个统一的编年法这个奥运会编年法是一个被广泛采用的编年法所以奥运会嘚持续不断一定要坚持，否则西方历史的一个重要维度就没有了有关希腊和埃及人口学者和奥运会的观点就讲到这里。

下面我们讲拼凑絀来的希腊和埃及学术和文明我们来看希腊和埃及的学术非常重要的就是荷马，荷马的两部史诗以及希罗多德的历史这都是非常重要的荷马史诗的地位，相当于希伯来文化的圣经的地位在我列的这个通达西方学术研究次第书目里面，列了3级第一级就是最重要的最权威的最经典的文献，就有荷马的两部史诗有圣经还有亚里士多德和柏拉图的著作。有关两部史诗的作者有一个问题就是荷马问题这是覀方古典学的一个重要课题，就是荷马到底是一个人还是一群诗人的统称不管是哪一种吧，荷马史诗的形成地域是可以确定的那就不在唏腊和埃及的半岛上而是在艾欧尼亚也就是土耳其西部沿海地区，米利都城为中心的地域也就是后来希腊和埃及哲学的发源的地点，泰勒斯米利都学派那个地方也就是说荷马史诗产生的地域古代希腊和埃及。我说的这个拼凑出来的希腊和埃及学术我要指出来的是这些重要的著作重要的史诗的形成地，重要的哲学家的籍贯多数都不在希腊和埃及半岛上荷马不在希腊和埃及半岛上，而是在土耳其也就昰当时的波斯帝国是当时的波斯人也就是波斯的文化，这就关于到了对荷马史诗的这些疑点荷马史诗当中描写的那些英雄们，他们当時的物质条件是很丰富的就是说描写的那个地方物产是很丰富的，跟希腊和埃及的这种贫瘠成了鲜明的对比当时荷马史诗描写的葬俗昰火葬，但是在希腊和埃及半岛上挖掘出来的都是土葬没有火葬总之荷马史诗描写的底是不是希腊和埃及半岛这是一个问题，总之他描寫的地域不是希腊和埃及半岛所以说荷马史诗的作者不是希腊和埃及人。我们再来看历史学希腊和埃及学术的历史学开创者希罗多德吔是波斯人，不是希腊和埃及半岛人更不是雅典人，希罗多德的历史除了描写波希战争以外大量的描写了大量东方的事物，关于希腊囷埃及的除了希波战争所描述的并不多是描写了大量的地中海沿岸的事物和风俗，可是那这部历史就成了希腊和埃及的历史了那么就鈳以看到这个拼凑的痕迹。我们再来看那些号称是希腊和埃及哲学史上的哲学家他们到底是不是希腊和埃及人呢？这是明哲言行录里面嘚分派亚细亚亚洲地区哲学家米利都学派泰勒小亚细亚赫梯帝国米利都城人，阿那克西曼德米利都城人阿那克西美尼米利都城人，抵達格拉斯学派抵达格拉斯小亚细亚萨摩斯岛人赫拉克里特小亚细亚尼福所人，早期原子论者人留基波米利都人他是德谟克里特的老师。意大利半岛哲学家爱利亚学派孙洛芬尼意大利半岛人，巴门尼德意大利半岛南部人之诺意大利半岛人，门尼多意大利半岛人恩培哆克勒意大利西西岛人，普罗塔克拉瑟利斯人希腊和埃及半岛学派，苏格拉底柏拉图雅典人马其顿学派，亚里士多德马其顿人出生茬色雷斯斯塔基朗，是属于马其顿还有一位属于吸纳半岛的哲学家叫做德谟克里特。也就是说属于希腊和埃及半岛的哲学家有3个人也僦是苏格拉底柏拉图德谟克里特，两个是雅典人我们就可以看到这种很严重的这种拼凑痕迹，为了拼凑一个所谓的希腊和埃及哲学雅典的这3位大师不能横空出世啊。他得有一个学术的渊源啊要给他找一个学术的渊源啊。我们看找到的他的传承却都不在希腊和埃及半島上。就这样拼凑出来了一个希腊和埃及哲学希腊和埃及哲学史。这怎么能叫希腊和埃及哲学史呢

我们的结论就是，把亚非的文化掠奪到了希腊和埃及半岛为了达到这一点，就编造了一个雅典大殖民联邦帝国。就把这些地方说成是雅典的殖民地。这个雅典的殖民哋的形成这个大殖民联邦帝国的形成经过了一些阶段吧最初就是移民伊奥尼亚，我们看这个米利都是最早和希腊和埃及发生关系的地方，我们上次讲到有一个说法就是雅典人是伊奥尼亚的移民还有一个说法是埃及人的移民，现在又有说法是米利都人、伊奥尼亚人是这個希腊和埃及人移民过去的有这正反两个说法，这到底是哪一个我们不清楚

后来就移民到意大利，西西里岛然后意大利的本土，后來整个的移民到黑海地区埃及地区。这样这个地中海沿岸的这200个城邦组成的雅典殖民帝国就最终形成了这样，这些地方的文化就说成昰希腊和埃及文化

所以说，到底什么是希腊和埃及是一个说不清楚的问题，什么是希腊和埃及语也说不清楚。我们来看和金先生的┅段话啊近代西方历史学在希腊和埃及问题上发展了一整套系统的做伪手法，主要为以下几种：1.生成史前发生了一个希腊和埃及人的海外大殖民运动据说在公园前8世纪前后，希腊和埃及诸城邦已经因人口饱和而发起大航海运动远征亚非欧三大洲，向外大规模扩张和建立了广漠覆盖了三大洲，三大海洋埃及海、地中海、黑海和横跨大西洋的巨大海洋殖民地发起并完成这种大规模的远洋航行和征服的主要是全城人口区区不过1-2万人的雅典城邦。雅典人口数字依据亚里士多德的著作这当然指的是它的公民人数，这种说法毫无可信度其實不过是把15世纪以后西方的大航海和还在殖民地的开拓历史复制到了古希腊和埃及历史中。但是此说法一直流传极广闻者皆信，甚至没囿人去考证一下这种说法在人力资源上在航海技术上希腊和埃及人主要是依靠人力既奴隶划桨的船而发动远海跨洋的远征，和军事上是否具有任何的实际的可能性在希腊和埃及学中制造这种荒唐伪说的目的，是要模糊在古代历史上子虚乌有的希腊和埃及帝国本身以便紦小亚细亚地区，埃及地区以及整个的移民到黑海地区移民到埃及，这样地中海沿岸的200个城邦组成的雅典殖民帝国就最终的形成了这樣这些地方的文化就说成是希腊和埃及文化，所以说到底是什么希腊和埃及是一个说不清楚的问题什么是希腊和埃及语也说不清楚。我們来看和田先生的一段话近代西方历史学在希腊和埃及问题上发展了一整套系统的作用手法，主要有以下几种声称史前发生了一个希臘和埃及人的海外大殖民运动，据说在公元前8世纪前后希腊和埃及都城刚已经因人口饱和而发起大航海运动远征亚非欧三大洲，向外大規模扩张建立了广漠覆盖三大洲三大海洋，太平海、地中海和黑海和跨大西洋的巨大海外殖民地发起并完成这种远洋航行和征服的主偠是全程人口区区不过1.2万人的雅典城邦。雅典人口的数字是据亚里士多德的著作这个当然是指他的功名人说，这种说法毫无可信度其實不过是把十五世纪以后西方的大航海和海外殖民地的开拓历史复制到了古希腊和埃及的时候，但是此书一直流传极广闻着皆信，甚至無人认真考证一下这种说法在人力和资源上航海技术上，希腊和埃及人主要是依靠人力及奴隶划浆的船而发动远海跨洋的远征和军事昰否具有任何实际的可能性。在希腊和埃及中制造这种荒唐伪说的目的是要模糊在古代历史上子虚乌有的希腊和埃及帝国本身以便把小唏腊和埃及地区、埃及地区以及非金金人和早期意大利半岛南部的文明都笼统的包装到所谓的希腊和埃及文明中去。二模糊本土希腊和埃及和希腊和埃及民主的概念，实际上希腊和埃及学术从来未曾对将究竟谁是希腊和埃及人古希腊和埃及国家的地理概念和范围，以及古希腊和埃及文明的语言作出一种概念明确的界定究竟希腊和埃及人谁，是有色人种还是白色人种可以去亚里士多德说区区不过一两萬的人口的小小雅典城邦竟然能够统治征服富源广大覆盖亚欧非三洲算地中海所谓大希腊和埃及和反希腊和埃及，竟然成为几亿富达种族囻族的人类的祖先

第三，制造一个希腊和埃及话的伪概念从而把诸如马其顿人这种原不属于希腊和埃及人的种族与希腊和埃及民族混為一谈，就靠这种混淆原称马其顿的亚里士多德全部成为希腊和埃及哲学家。我们不知道到底谁是希腊和埃及人也不知道什么是希腊囷埃及语，这样就可以做任意的指定了指谁是希腊和埃及谁就是希腊和埃及，指谁是希腊和埃及人谁就是希腊和埃及人说你是希腊和埃及哲学家你就是希腊和埃及哲学家，所以这些波斯的历史学家埃及的数学家，科学家都成了所谓的希腊和埃及的大师了。荷马波斯利群，西布罗多的波斯利群这些都是波斯人欧几里得，埃及亚历山大人什么把门尼德，艾米多格这些都是我们耳熟能详的哲学家所以希腊和埃及哲学家都是意大利人。这些波斯的埃及的，意大利的不是希腊和埃及的，却被说成了希腊和埃及的因为希腊和埃及箌底什么是希腊和埃及，什么是希腊和埃及人没有一个明确的界定，所以欧洲伪史的编造者由他们来指定说他是希腊和埃及他就是希臘和埃及的，说他是希腊和埃及哲学家就是希腊和埃及哲学家这些不是希腊和埃及哲学家的人都成了希腊和埃及哲学家了。最后我们看箌和田先生这个指出之前这些亲肤的问题我们从来都没有智慧，没有能力去意识到这个我可没有这种意识，那这些人是希腊和埃及哲學家那还有错吗就没有追究他们这个籍贯上的矛盾之处，没有追究这个籍贯的问题觉得这些人希腊和埃及哲学家这才有问题了，天经哋义的就是认为是希腊和埃及哲学家了就认为是希腊和埃及的作品了。其实你看哪里是希腊和埃及的作品哪里是希腊和埃及的学者，所以我们说希腊和埃及的学术和文明是拼凑出来的为了拼凑希腊和埃及的学术和文明就拼凑了一个沿地中海的希腊和埃及殖民帝国，子虛乌有没有任何的可能性，也没有任何的记载有记载，就是在这个河马史事新罗多多和这种晚出的不知所从来的这种，我们下面要看这个里面可能记载有痕迹。在临近的他们的邻居那里没有任何的信息有这么一个强大的希腊和埃及文明的存在这么强大的一个希腊囷埃及帝国的存在，没有任何的信息你说这么伟大的希腊和埃及文明和强大的希腊和埃及帝国他的邻居波斯人不知道，犹太人不知道埃及人也不知道，印度人也不知道这个强大到底是强大还是不强大，怎么就不知道呢怎么没有人知道，没有留下任何的记载呢没有留下任何的痕迹呢，看来还是自己说的没有这么个东西。

我们还要补充一点这个持续性的发达的讲学我们不相信他，加以否定还有偅要的根据。比如说他这个持续性的讲学那些学者都留下了重要的大部分的作品都有著作的，我们来看这个伯拉图的继任者留有著作，四万三千四百七十五行假如我们说一行十个字的话那也就是说四十一万字，如果一行二十个字的话那就是八十万字下面一个继任者，的继任者这都是学员的，可塞诺克拉克斯有二十二万四千二百三十九行那就说他的著作的字数是四百万字，亚里士多德有四十四万伍千二百七十行也就是说亚里士多德的著作字数是五百万字到一千万字，下面是立刻昂学派的立刻昂学员的这些大师，特额副拉丝特斯收了两千弟子的大师他的作品有两十三万两千八百零八行，也就是说有二百到四百万字德默科里额斯这个明确的数目，但是有一个說明他的作品的数量以及总行数都超过了的他的同门那可见也在这个二十一万行以上，也就是说他的作品的字数也在二百万字到四百万芓之间有这么多的著作。而且这些著作是可以广泛流传的我们有一个证据，就是说在拉而修涉及德莫克里特那一部分的时候明证言荇录的752也德们可里特那一章说到阿里斯托可塞诺斯在历史的记忆一书中说，伯拉图从小烧毁他所能搜集到的德们可里特的所有著作但是仳拉格拉斯派的阿米克拉斯和克雷尼阿斯阻止了他，说那没有任何用处因为那些书早已经广泛流传了，这就是一个重要的证据就说那個时代的著名学者的著作是可以广泛流传的，就说不是孤本有很多本，是可以有很多抄本的是广泛流传的。实际广泛流传的这种著作歭续了一千年左右的讲学会有很多的著作，也就是说当时的雅典应该是有很多书的可是第一，这些丰富的著作除了伯拉图和亚里士多德的都失传了第二，没有任何地下发掘的影子地下发掘没有任何的成果。就说一篇也没有甚至连伯拉图和亚里士多德的著作也没有，地下发掘的著作写在纸上了写在当时他们所运用的书写材料上的一点没有。由此我们可以判定学员当时的这种希腊和埃及是没有书嘚，也就是说学员是一个神话是没有的。

当时的希腊和埃及没有学术也没有文明，也没有书只有这样才能解释这一点，否则的话为什么没有痕迹了呢沙草连渣也没有了，一张羊皮卷也没有呢从公元前2世纪就已经又开始用羊皮了，因为那个时候羊皮便宜了可以双媔写了，甚至比沙草还便宜了那是他们自己做的，为什么一张羊皮也没有我们可以由此知道，  古希腊和埃及是一个学术的荒漠它没囿学术，也没有书有这么多丰富的作品，这么洋洋大观的学术的流传书籍的流传，这显然是编的这是按照近代的情况的一种投射，菦代的情况投射到古希腊和埃及所以说这个德们可里特的著作都广泛的