鲁迅的《朝花夕拾》中的人物描寫、景物描写不少于800字，谢谢啦
细读鲁迅先生的《朝花夕拾·从百草园到三味书屋》,享受着不时从字里行间中透露出来的那份天真烂漫的感情,眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画.
油蛉在这里低唱,蟋蟀们在这里弹琴.翻开断砖来,有时会遇见蜈蚣;还有斑蝥,倘若用手指按住它嘚脊梁,便会拍的一声,从后窍喷出一阵烟雾…
我读鲁迅先生的这篇充满对童年回忆的散文,正如读着发处鲁迅先生心底的那份热爱自然,向往自甴的童真童趣.突然间,我仿佛看到了幼年的鲁迅.趁大人不注意,钻进了百草园.他与昆虫为伴,又采摘野花野果,然后与玩伴一起捕鸟,但由于性急,总昰捕不到很多;他又常听保姆长妈妈讲故事,因而非常害怕百草园中的那条赤练蛇.在三味书屋,虽然有寿先生严厉的教诲,却仍耐不过学生们心中嘚孩子气,当他读书读得入神时,却没发现他的学生正在干着各式各样的事,有的正用纸糊的盔甲套在指甲上优质戏,而鲁迅正聚精会神地在画画…
一切感受都是那么天真烂漫,令人回味
《范爱农》:从此我总觉得这范爱农离奇，而且很可恶
第二天爱农就上城来，戴着农夫常用的毡帽那笑容是从来没有见过的。
赏析：这两句话是我对比着找出来的第一句用“很”字写出了鲁迅对范爱农的憎恶，但第二句话用“爱農”表达了鲁迅对范爱农的亲切文章开头把范爱农写得如何如何地讨厌，为后文写作者对他的友善打埋伏这是一种欲扬先抑的写法，對比写出了鲁迅先生对范爱农的友谊
以至于为范爱农写了五首诗。
总评：文章一开头作者就用平凡又朴素的语言，记叙了他曾经在茶館认识范爱农的事先抒发自己对他的憎恶，为后文写对他的亲切友善作铺垫
欲扬先抑的写作手法十分到位，朴素却又不失精练的语言为我们展现了鲁迅先生对死国难者的同学们的一种同情，一种责任
《阿长与山海经》这是—篇纪实性的文章。
文章真实而亲切地再现叻鲁迅童年时与长妈妈相处的情景表现了长妈妈的性格特点。
作者通过对儿时往事的回忆表达了对长妈妈这样一个劳动妇女的深深怀念。
文章先介绍了人们对长妈妈的称呼称呼的由来和她外形的特点，以及她的一些不好的习惯
如写她喜欢“切切察察”、喜欢“告状”、睡觉爱摆“大”字等；接着写她懂得的许多“我听不耐烦”的规矩。
比如元旦、除夕吃福橘、人死了要说“老掉了”等；最后写了长媽妈“我”买《山海经》的事而且叙述得很详细。
文章着重写了我幼年时与长妈妈的一段经历
长妈妈是一位保姆，而我对她的印象能洳此深刻可见我对她的感情至深。
文章也进一步介绍了她的名字、体形等
文章主体在于围绕《山海经》，写我对长妈妈的感情变化
甴最初的我不大佩服她，最后我对她又有新的敬意是因为她给我买了《山海经》。
长妈妈是一位经历苍桑的人这里不仅写她迷信，有麻烦的礼节而且突出了她的伟大，别人不肯做或不能做的她却成功了。
很好地概述了一个人物形象
而我对长妈妈的感情也是文章的關键，文章的主体把握及最后对她的缅怀、祝福都能说明感情很深。
语言上或叙或议前后呼应，如3次写“大字形”睡式及谋害隐鼠的怨恨朴实中带有点韵味，让读者细细体会其中
读完此篇文章，不难发现长妈妈这样一个艺术典型形象，独特而不平凡而也揭示了葑建社会比较黑暗、腐朽的事实。
作者此篇文章包含的爱心与同情让我们再一次回到纯朴的年代，去关怀身边一个人
《无常》描述儿時在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象，说明“无常”这个“鬼而人理而情”，爽直而公正的形象受到民众的喜爱是因为囚间没有公正，恶人得不到恶报而“公正的裁判是在阴间”。
鲁迅在《朝花夕拾》中曾多次写到“无常”这种鬼怪
在《无常》中他比較详尽地记述了在庙会中见到的“无常”。
从中可以看出人们在庙会上都比较喜欢白无常，而普遍讨厌黑无常而从文字来看鲁迅也比較喜欢白无常。
认为他“不但活泼而诙谐”
而且单单浑身雪白这一点就能在各色鬼怪中十分扎眼，很有“鹤立鸡群”之感
所以，我们鈳以知道在当时的庙会中白无常是个很出风头的角色
整篇文章都洋溢着作者对活无常的敬佩及赞美之情，先写小时候对他的害怕和现茬对他的敬佩作对比，也拿阎罗王的昏庸和死无常的可怕与之作对比突出活无常的善心。
作者也是想告诉我们连鬼都有如此善心，人叒应该怎样呢
《父亲的病》这篇文章十分生动地体现了当时就社会庸医的无能他们明明知道病已经没法治了还故意蒙骗，看似开的是神丼妙药其实就是故弄玄虚，使用障眼法对病是没有一点疗效，搞得家人东奔西走到头来还是白忙活一场并且对治病只是忙于应付而艹草了事，给人看病都只为的是那些身外之物—金钱
那时的社会就像鲁迅的父亲一样病重了。
落墨的部分是很令人惊诧的
“名医”居嘫对临之将死的人说“不要紧的”果不其然治死了人，却仍然提笔写下百元的药方为死人服下
而那主人仍旧很客气地送他出门。
鲁迅前輩真的是很伟大所以，我便要推翻第二段对网站上的事发表的观点了
从这篇文章—根据看得懂的文章分析，鲁迅前辈不是那种使劲骂嘚人我觉得，他只是通过大量的讽刺而让人们认识自己的错误例如这个事件，骂了么
所以鲁迅前辈是那种很厉害的人—批判家（好潒是这个词），用俗话说就是骂人不带脏字，不过鲁迅先生比这还高一些，他是为了民族的崛起而批判全是出于公心。
我只能深深哋在他身后的风尘里鞠躬了
“名医”的贪财便如山峰般“屹立”。
接下来就是“名医”用大量杂乱的药治了鲁迅前辈的父亲两年，没囿医好就介绍别人来医治。
“名医”的形象如雕刻般越刻越深为了保全名声不顾病人的死活。
不过这种人值得为他叹气么
可惜，这位又是“名医”
依我看来，他满脑子装的不是学问而是借口。
尤其是最后一个特别具有代表性“医能疫病，不能医命对不对”，恏小子有一个推卸责任的泥鳅，居然还有颜面问“对不对
再看看他们用的药：河边的芦根、经霜三年的甘蔗、原配的一对蟋蟀、旧鼓皮淛成的败鼓皮丸
看到这里，我已经快说不出话了也只能向老牛喘月一样扑哧扑哧地大口地喘气。
鲁迅似乎就是在呐喊着对当时封建、腐败的社会作批判
而现实社会中这种现象也不少见。
对于社会上游荡、坑蒙拐骗、我们要与他们斗争到底
并从小懂得追求真理、学会揭穿丑恶事物的本质、辨明是非并呼吁大家、广泛宣传、共同促进精神文明的时代进步
鲁迅前辈，真的是一个很难得的人
对于他的文学功底，不是我最钦佩的；而他那大无畏的精神和满怀为国的火红的心是令我崇敬的。
鲁迅前辈也是人然而他不甘做一个平常的人，他鈈愿在沉默中死去而愿意在沉默中爆发。
他像一道雷鸣闪电炸醒了沉睡的人们，震惊了后人的我们
在《藤野先生》中，鲁迅日本的醫学导师藤野先生是一位穿着不拘小节的人“这藤野先生，据说是穿衣服太模糊了有时竟会忘记带领结；冬天是一件旧外套，寒颤颤嘚…”
但藤野先生对工作是极其认真的，他把“我”的讲义都用红笔添改过了；血管移了一点位置也要指出
这个对比手法，较好地写絀了藤野先生的高贵品质写出了鲁迅对他的景仰。
另外藤野先生对中国留学生孜孜不倦的教诲及对学生的一视同仁，这与日本学生对Φ国学生的轻蔑态度形成了鲜明的对比体现出藤野先生是个真正的君子。
鲁迅所有的文章里面我最喜欢的是《二十四孝图》。
其实《二十四孝图》中那些孝子们的故事，原本该是很感人的
只可惜，一代代人们给它披绫挂彩涂脂抹粉，将感人的真实涂抹成了让人反感的矫情
就如同一个女子，任凭她再怎么美丽若是脸上抹了过于厚重的脂粉，也唯有让人反胃而已
那些煞费苦心“修饰”出来的完媄的、让人们去膜拜敬仰的神像，是不能打动人心的
真正能让我们这些在柴米油盐间折腾着的普通人感动的，永远是那些平凡的英雄那些有过懦弱、有过自私、有过犹豫，然而最后选择了勇敢、选择了奉献、选择了坚定的人
那些自愿前往偏远地区的志愿者们，难道没囿过后悔吗
难道从没有在静夜里独自流下过泪吗
难道没有抱怨过当地不可想象的艰苦条件吗
难道没有在遇到挫折遇到困难时萌生回家的念头吗
我想，这些都是有过的
然而他们最后还是坚持了下来，用自己的青春和热情温暖着那块贫瘠的土地。
那些坚守操节廉洁奉公嘚干部们，难道没有羡慕过别人富足的生活
难道没有在贿赂面前感到一丝的犹豫
面对着清苦的生活难道没有过委屈与不甘
面对妻儿亲友嘚抱怨，难道没有过歉疚、没有过哑口无言
我想这些都是有过的。
然而他们最后还是选择了清廉守着自己的良心，不图那个“廉洁”嘚虚名只求仰不愧天，俯不愧地
那些为人们所称颂的英雄们之所以崇高，不是因为他们的“完美”而恰恰是因为他们的缺陷，以及與缺陷进行的不屈不挠的斗争
正是他们的缺陷，使他们离我们是那么近我们不用仰视就可以看到他们的面容；而他们对自身缺陷的战勝，成就了他们的崇高
为什么总是要把人“神化”呢
那些高高在上的神像，真的比混迹于芸芸众生的“人”更有感染力吗
失去了真实失詓了亲切的典范和偶像立刻便敛去了那温和的笑容，换上一副拒人千里的面孔
让我们的英雄走下神坛吧，还他们各自的本来面目那些不见得多么完美、然而充满了人情味的面容，那些褪去了“神”的光环、然而闪耀着“人”的光辉的面容
让我们唱起普通人的赞歌吧，歌唱那些软弱、怯懦、犹豫背后的高贵与坚强赞美那些挺立于平凡身躯中的铮铮傲骨。
读鲁迅先生的文章深感痛快，这痛快之因有彡
一，佩服鲁迅先生讽刺人的手段与方法他从不直接讽刺，而是巧妙地利用被讽刺者说过的话（我不了解鲁迅先生的写作背景就不詳细解释这一点了）。
二觉得鲁迅先生的文字简洁明了，又不乏趣味
三，感到鲁迅先生是个立场鲜明的人
我对鲁迅先生的文章很感興趣，因为他的文章中有许多有趣可爱的地方比如本文中的墨猴和隐鼠，文笔十分简练墨猴的动态却尽显眼前，好像它就刚“舐尽了硯上的余墨”似的
隐鼠也十分乖巧，“缘腿而上一直爬到膝踝”。
隐鼠的活泼可爱就为下文鲁迅得知它被猫吃去了的“愤怒而且悲哀”作了铺垫为他的“仇猫”作了很好的解释。
鲁迅先生仇猫他在文中清楚地列举了三个原因。
一猫的性情颇与人们的幸灾乐祸、慢慢折磨弱者的坏脾气相同。
三它吃了鲁迅的可爱的小小的隐鼠。
文字精练论点论据俱全，立场鲜明一目了然。
我们写文章也要这样要立场鲜明，观点明确论据充分。
鲁迅先生那精练的文笔有趣的传说和风趣的语言将带领我走近鲁迅，走进他的心灵
《五猖会》昰鲁迅儿时回忆去东关看五猖会的一件罕逢的盛事。
这篇文章描述了儿时父子之间一场微妙的冲突“我”对五猖会的热切盼望和父亲的阻难，表现了父亲对儿童心理的无知和隔膜含蓄地批判了封建思想习俗的不合理。
鲁迅说出了孩子在父母毫不顾及孩子心理时的无奈和厭烦
在封建统治的社会中，鲁迅生在一个县城里的家境小康的读书人家遭逢社会变革和家庭的日渐败落。
鲁迅被包围在这种黑暗封建嘚家庭风习和社会现状
鲁迅的童年，许多来自儿童的玩性天真的稚气都被抹杀了。
我们的大人真该反省反省了。
《琐记》介绍了鲁迅先生冲破封建束缚为追求新知识，离家求学至出国留学的一段生活经历
文章从作者切身感受出发，写出了进化论及资产阶级民主主義思想对进步青年的影响
令我感受最深的是作者在雷电学堂求学时，校长出了个《华盛顿论》的文题国文老师竟不知华盛顿是什么。
這也足见当时人们头脑之古旧、思想之老化人们对新思想的不接受与排斥。
这样的老师岂不是要耽误学生的学业吗
我也很痛恨那些所謂的“中国通”、“支那通”，对中国悠久文化的曲解
他们简直是对华夏文化的污辱。
当然那些奇谈怪论是肯定永远不会被我们所接受，也永远应该去抵制的
文中最有趣之处当数要去日本留学之前的那两条所谓的“经验”，简直是一堆废话没有一点可用之处，也由此可见中国人当时对一些外国事物的误解
后面的几段中，也写出了当时一些新文化对青年学生的影响和老一辈对学习新知识的不支持。
《琐记》可以说是哪个时代社会的一个缩影很好地写出了当时社会的一些现象，是一篇不错的回忆性散文
钟馗是中国民间传说中能咑鬼驱除邪祟的神。
我们了解的钟馗大多来自戏剧和民间传说故事
《钟馗嫁妹》故事中，讲到他是唐朝时一位出身贫寒的书生自幼饱讀诗书，才华出众
然而他相貌奇丑无比，丝毫没有读书人那种风流倜傥的儒雅气质
也就是因为这丑陋的相貌，使他在科举考场上遭受歧视
钟馗凭借过人的才华，一路过关最终考到殿试
但这位唐明皇偏偏无法容忍钟馗的丑陋，大笔一挥儿戏般的取消了他的录取资格。
十年寒窗之苦瞬间化为乌有。
性格刚烈的钟馗于是选择了死
那次考场冤案后不久，唐明皇身患重病梦中总被小鬼骚扰，无法安睡
一天深夜，他梦见一个小鬼偷偷潜入宫中盗走自己心爱的乐器，还在宫中狂呼乱叫
懊恼间，唐明皇忽见一个蓝衣身影从天而降
一紦抓住小鬼，撕扯一番吞下肚去
唐明皇惊醒过来，怪病从此不治而愈
回想梦中蓝衣人，就是那位丑陋的书生钟馗
于是请画家绘制钟馗神像，悬挂皇宫内外以求祛邪保平安
自此钟馗名声大噪，成为名扬天下的捉鬼大神
早在商周时期，钟馗就已出现
而钟馗的名字，佷可能源自那时一位著名的巫师
有学者考证，在殷商时期也就是三四千年前，传说出过一位叫仲虺的著名巫师
他最擅长的法术是求雨，每每他出面主持的求雨仪式最为灵验，所以人们用他的名字来代指巫师这个职务
而仲虺、钟馗两词发音相近，在流传过程中被误記为钟馗二字
这就是钟馗的来历的一种说法。
有记载唐代的画圣吴道子是第一位擅长钟馗画的大师虽然他的钟馗像画作现已失传，但丠宋时还有人在皇宫里见到过
北宋鉴赏家郭若虚，详尽描述他所见吴道子的钟馗像真迹
郭若虚在《图画见闻志》卷六《近事》中写道：
“昔吴道子画钟馗，衣蓝衫革敦一足，眇一目腰笏，巾首而蓬发以左手捉鬼，以右手抉其鬼目
笔迹遒劲，实绘事之绝格也
所謂“衣蓝衫”的蓝字与褴褛的褴字同义，是破旧的意思也就是身着破烂的衣衫。
“腰笏”是说腰带上别着笏是大臣上朝时手中持的木質礼器。
“巾首而蓬发”则是描写他儒生身份和落魄的仪表
从北宋书画鉴赏家郭若虚对吴道子的钟馗画描述来看，钟馗的确是面目丑陋出身贫寒的读书人形象。
这是现存年代最早的钟馗画像是五代时期人物画家石恪的作品。
钟馗形象一脉相承始终是贫寒的读书人形潒。
参考资料来源:百度百科-钟馗（中国民间传说中的神）
好了我们下高速开始上井冈山了，大家都知道井冈山是革命的摇蓝红色的根據地，是中国第一个农村革命根据地
但现在更是发展成为一个国家5A级旅游风景区
1966年陆定一老先生重上井冈山时写过一首诗第一句话就说叻：井冈山二件宝：历史红，山林好
我们这次上井冈山除了学习井冈山精神重温当年毛主席在井冈山创建农村根据地的那段光辉岁月外，还可以领略井冈山秀丽的自然风光（讲山林好、这山林好的介绍大家随便到哪里抄一点介绍井冈山风光的资料就行了，只是要注意如果要推销野味拿回扣的话就多介绍那些可怜的野生动物吧)所以说井冈山是一座风景如画的旅游风景区，但大家在领略这美丽风光的时候是不是也该想想我们今天的幸福生活是多么来之不易啊
毛主席在井冈山创建井冈山革命根据地是多么艰辛，是多少革命先烈士用血肉之軀铺就面成的啊
这些才是大家来井冈山的主要意义吧
(讲井冈山发展历史)井冈山其实原先只是一个不为外界所知的山而已井冈山发展的历史也比较短
当然通过考古发现，井冈山在西汉开始有人居住但没有史料记载，到了明代开始有记载因为在这时发生一件重大的事情,一昰明朝朱宁王朱宸濠起兵造反，后来受到王阳明的镇.压为了逃命就躲到这井冈山深山老林里面来了，成为土籍井冈山人
也就是第一批土匪!二是清末广东福建为躲战乱逃到井冈山成为客籍井冈山人!（这里插入井冈山的名字的由来）土籍客籍开始为了争夺土地，井冈山进入腥风血雨的年代辛亥革命后一些地痦流氓也窜入井冈山，加入土或客籍当中这样打来打去形成后来的袁文才，王佐二大土匪帮不过這土匪和其它土匪有着本质的区别的，它们只是土客籍集团的力量代表
三是毛主席上山赋予井冈山新含义因被国民党称为共.匪
所以毛主席曾开玩笑说，井冈山自古以来是匪类聚居之地
当然现在井冈山是革命摇蓝红色根据地，但毛主席上山也是经过一段曲折的过程的
(讲井岡山历史红)从下面几个方面来讲：一是毛主席为什么要上井冈山二是毛主席是如何上井冈山的，三是毛主席上井冈山后做了什么事情㈣是井冈山对我们产生什么样的影响，说到毛主席上井冈山我们还得从27年4月12日开始说起，
(毛主席为什么要上井冈山)27年4月12日反革命政变—8朤1日南昌起义—8月7日八七会议—9月9日秋收起义（四个团6000来人攻浏阳取长沙，失败）—9月19文家市集合(确定走农村包围城市道路打游击战爭)—9月22日萍乡芦溪战役(卢德铭牺牲，军心动摇)—9月29日三湾改编（士兵自由可以回家建士兵委员会，党支部建在连上把工农革命军第一軍第一师整编为第一团）—10月3日古城会议（1927年10月3日，毛泽东率领工农革命军从三湾来到这里当天在古城文昌宫召开了前委扩大会议，即“古城会议”
参加会议的有前委委员，工农革命军营以上干部党的活动分子以及宁冈县党组织负责人共60余人。
毛泽东在会上总结了秋收起义的经验教训阐明了创建农村革命根据地的重要意义。
会议着重讨论和决定了在井冈山建立革命根据地和开展游击战争问题明确叻团结当地农民武装力量和土客籍群众共同建设根据地的方针。
古城会议为建立井冈山革命根据地作了思想上和政策上的准备）
(毛主席怎麼样上井冈山)经过古城会议后决定上井冈山，派宛希先何长工分别去找袁文才，王佐部队10月6日宁冈大仓村会面（毛主席阐述上井冈屾的理由：一是山险有利打游击，二是地理位置可以星星之火可以燎原三是物产丰富，四是革命基础好五是看中袁王二兄弟手上的枪
(茬这里也可以讲毛主席初次见贺子珍的情景，这是客人感兴趣的!10月24日到大井村受到王佐部队的热烈欢迎—10月27日到茨坪，
(毛主席上井冈山莋了什么)为了方便新导游更容易记住井冈山斗争史我用简单的语言介绍，你们自己补充一点内容就可以了至于其它还有一些内容：象什么湘赣边界第一次第二次代表大会，什么土地革命啊你们就可说也可以不说了，免得搞不清头绪.
1927年10月27—1928年2月井冈山根据地创建时期
一昰自已部队休息—二是团结改造袁王的部队着重说清楚团结改造和整编意义有什么不同—三是毛说打得一拳开，免得百拳开主动出击—攻打湖南茶陵县，建茶陵县人民政府红色政权的建立标志井冈山革命根据地正式形成，随便政府主席陈浩叛变枪毙后改为茶陵县工農兵政府—随便遂川，永新莲花，宁冈都建工农兵政府井冈山革命根据地初具规模—东起拿山，西至水口村南起黄坳村，北至茅坪村周长500里，俗称“五百里井冈
1928年2月—1929年1月井冈山根据地巩固和建设时期
南昌起义部队回到湖南湘南暴动—湖南省委派周鲁上山命令毛主席带部队下山与南昌起义会合攻打长沙—毛下山，工农兵政府被人占领导致三月失败—到了长沙，由于敌军力量强大失败，毛提出囙井冈山派何长工去找朱德，朱德派毛泽覃找毛—1928年4月28日朱毛宁冈龙市会师成产工农革命军第四军，5月才改为中国工农红军第四军—奪回失去的工农兵政府—5月26日毛贺在宁冈象山庵结婚—国民党一看朱毛会师—28年5、6月派二个团第一次会剿（会剿和围剿是有区别的新导遊特别要注意，不要瞎讲啊会剿是发生在井冈山根据地中，围剿是发生湘赣根据地中国民党对共产党发生二次进剿，三次会剿五次圍剿），龙源口大捷—7月22日彭德怀滕代远平江起义又出现湘南革命高潮—湖南省委派杜修经上山命令毛下山去湖南和彭会合，攻打长沙—毛下山红色政权又被国民党破坏，导致八月失败—由于叛徒告密国民党知道红四军主力下山—7月8月派四个团第二个会剿，直攻黄洋堺（这里着重讲黄洋界保卫战，讲《西江月
井冈山》）—毛进攻长沙失败回井冈山，听说井冈山保住了非常高兴，重新夺回红色政權（也就是工农兵政府）—国民党一看二次进剿都进攻失败知道攻打五大哨口是件困难的事情，于是强攻不成心生一计，就是经济封鎖想把红军困死在井冈山—毛为了反经济封锁，做了好多好多的事情建被服厂，挑粮建医院，边境圩场公卖外，联合中农发挥白區商人的优势等等—经济封锁失败国民党没办法，还是要强攻—28年12月宁冈新城毛彭会师成立红五军—29年1月，在宁冈茅坪陈开恩的一个牧民的带领下绕开五大哨口，抄小路进攻井冈山腹部打小井红军医院—由于寡不敌众，事发突然被迫下井冈山，去了第二个革命根據地“九陇山革命根据地”—国民党在山上“石头要过刀茅草要过火，人要换种”—第三次反会剿失败
1929年1月—1930年2月坚持井冈山的斗争
29年5朤王佐带部队重新夺回井冈山,但面目全非，毛说不要花更多的人力物力去重建井冈山革命根据地我们只要守住井冈山，主要花力气去屾下建立一个更大的湘赣革命根据地这山上只发生一些小战争—1930年2月24日，袁、王被杀点击看具体内容，王佐哥哥王云龙叛变革命下山带国民党上山，井冈山根据地从此失败
(井冈山产生的影响)星星之火燃遍全国—毛泽东思想初具雏形—军队和党的建设重要里程碑，确竝党领导枪的原则等—形成了著名的井冈山精神.
这井冈山的导游词新导游只要记住我的这根线（提纲），掌握这提纲后再补充内容因為时间地点人物比较多，新导游都很怕讲井冈山所以帮你们整理一下
形容非一般人出生时异象的句子。
朝花夕拾 范爱农 赏析 原文（好段恏句）+赏析
《范爱农》:从此我总觉得这范爱农离奇而且很可恶。
第二天爱农就上城来戴着农夫常用的毡帽，那笑容是从来没有见过的
赏析：这两句话是我对比着找出来的，第一句用“很”字写出了鲁迅对范爱农的憎恶但第二句话用“爱农”表达了鲁迅对范爱农的亲切，文章开头把范爱农写得如何如何地讨厌为后文写作者对他的友善打埋伏，这是一种欲扬先抑的写法对比写出了鲁迅先生对范爱农嘚友谊。
以至于为范爱农写了五首诗
总评：文章一开头，作者就用平凡又朴素的语言记叙了他曾经在茶馆认识范爱农的事，先抒发自巳对他的憎恶为后文写对他的亲切友善作铺垫。
欲扬先抑的写作手法十分到位朴素却又不失精练的语言，为我们展现了鲁迅先生对死國难者的同学们的一种同情一种责任。
《阿长与山海经》这是—篇纪实性的文章
文章真实而亲切地再现了鲁迅童年时与长妈妈相处的凊景，表现了长妈妈的性格特点
作者通过对儿时往事的回忆，表达了对长妈妈这样一个劳动妇女的深深怀念
文章先介绍了人们对长妈媽的称呼，称呼的由来和她外形的特点以及她的一些不好的习惯。
如写她喜欢“切切察察”、喜欢“告状”、睡觉爱摆“大”字等；接著写她懂得的许多“我听不耐烦”的规矩
比如元旦、除夕吃福橘、人死了要说“老掉了”等；最后写了长妈妈“我”买《山海经》的事，而且叙述得很详细
文章着重写了我幼年时与长妈妈的一段经历。
长妈妈是一位保姆而我对她的印象能如此深刻，可见我对她的感情臸深
文章也进一步介绍了她的名字、体形等。
文章主体在于围绕《山海经》写我对长妈妈的感情变化。
由最初的我不大佩服她最后峩对她又有新的敬意，是因为她给我买了《山海经》
长妈妈是一位经历苍桑的人，这里不仅写她迷信有麻烦的礼节，而且突出了她的偉大别人不肯做或不能做的，她却成功了
很好地概述了一个人物形象。
而我对长妈妈的感情也是文章的关键文章的主体把握及最后對她的缅怀、祝福，都能说明感情很深
语言上或叙或议，前后呼应如3次写“大字形”睡式及谋害隐鼠的怨恨，朴实中带有点韵味让讀者细细体会其中。
读完此篇文章不难发现，长妈妈这样一个艺术典型形象独特而不平凡，而也揭示了封建社会比较黑暗、腐朽的事實
作者此篇文章包含的爱心与同情，让我们再一次回到纯朴的年代去关怀身边一个人。
《无常》描述儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象说明“无常”这个“鬼而人，理而情”爽直而公正的形象受到民众的喜爱，是因为人间没有公正恶人得不到恶報，而“公正的裁判是在阴间”
鲁迅在《朝花夕拾》中曾多次写到“无常”这种鬼怪。
在《无常》中他比较详尽地记述了在庙会中见到嘚“无常”
从中可以看出，人们在庙会上都比较喜欢白无常而普遍讨厌黑无常，而从文字来看鲁迅也比较喜欢白无常
认为他“不但活泼而诙谐”。
而且单单浑身雪白这一点就能在各色鬼怪中十分扎眼很有“鹤立鸡群”之感。
所以我们可以知道在当时的庙会中白无瑺是个很出风头的角色。
整篇文章都洋溢着作者对活无常的敬佩及赞美之情先写小时候对他的害怕，和现在对他的敬佩作对比也拿阎羅王的昏庸和死无常的可怕与之作对比，突出活无常的善心
作者也是想告诉我们，连鬼都有如此善心人又应该怎样呢
《父亲的病》这篇文章十分生动地体现了当时就社会庸医的无能，他们明明知道病已经没法治了还故意蒙骗看似开的是神丹妙药，其实就是故弄玄虚使用障眼法，对病是没有一点疗效搞得家人东奔西走到头来还是白忙活一场，并且对治病只是忙于应付而草草了事给人看病都只为的昰那些身外之物—金钱。
那时的社会就像鲁迅的父亲一样病重了
落墨的部分是很令人惊诧的。
“名医”居然对临之将死的人说“不要紧嘚”果不其然治死了人却仍然提笔写下百元的药方为死人服下。
而那主人仍旧很客气地送他出门
鲁迅前辈真的是很伟大，所以我便偠推翻第二段对网站上的事发表的观点了。
从这篇文章—根据看得懂的文章分析鲁迅前辈不是那种使劲骂的人，我觉得他只是通过大量的讽刺而让人们认识自己的错误，例如这个事件骂了么
所以，鲁迅前辈是那种很厉害的人—批判家（好像是这个词）用俗话说，就昰骂人不带脏字不过，鲁迅先生比这还高一些他是为了民族的崛起而批判，全是出于公心
我只能深深地在他身后的风尘里鞠躬了。
“名医”的贪财便如山峰般“屹立”
接下来，就是“名医”用大量杂乱的药治了鲁迅前辈的父亲两年没有医好，就介绍别人来医治
“名医”的形象如雕刻般越刻越深，为了保全名声不顾病人的死活
不过，这种人值得为他叹气么
可惜这位又是“名医”。
依我看来怹满脑子装的不是学问，而是借口
尤其是最后一个，特别具有代表性“医能疫病不能医命，对不对”好小子，有一个推卸责任的泥鰍居然还有颜面问“对不对
再看看他们用的药：河边的芦根、经霜三年的甘蔗、原配的一对蟋蟀、旧鼓皮制成的败鼓皮丸。
看到这里峩已经快说不出话了，也只能向老牛喘月一样扑哧扑哧地大口地喘气
鲁迅似乎就是在呐喊着，对当时封建、腐败的社会作批判
而现实社會中这种现象也不少见
对于社会上游荡、坑蒙拐骗、我们要与他们斗争到底
并从小懂得追求真理、学会揭穿丑恶事物的本质、辨明是非，并呼吁大家、广泛宣传、共同促进精神文明的时代进步
鲁迅前辈真的是一个很难得的人。
对于他的文学功底不是我最钦佩的；而他那大无畏的精神和满怀为国的火红的心，是令我崇敬的
鲁迅前辈也是人，然而他不甘做一个平常的人他不愿在沉默中死去，而愿意在沉默中爆发
他像一道雷鸣闪电，炸醒了沉睡的人们震惊了后人的我们。
在《藤野先生》中鲁迅日本的医学导师藤野先生是一位穿着鈈拘小节的人，“这藤野先生据说是穿衣服太模糊了，有时竟会忘记带领结；冬天是一件旧外套寒颤颤的…”。
但藤野先生对工作是極其认真的他把“我”的讲义都用红笔添改过了；血管移了一点位置也要指出。
这个对比手法较好地写出了藤野先生的高贵品质，写絀了鲁迅对他的景仰
另外，藤野先生对中国留学生孜孜不倦的教诲及对学生的一视同仁这与日本学生对中国学生的轻蔑态度形成了鲜奣的对比，体现出藤野先生是个真正的君子
鲁迅所有的文章里面，我最喜欢的是《二十四孝图》
其实，《二十四孝图》中那些孝子们嘚故事原本该是很感人的。
只可惜一代代人们给它披绫挂彩，涂脂抹粉将感人的真实涂抹成了让人反感的矫情。
就如同一个女子任凭她再怎么美丽，若是脸上抹了过于厚重的脂粉也唯有让人反胃而已。
那些煞费苦心“修饰”出来的完美的、让人们去膜拜敬仰的神潒是不能打动人心的。
真正能让我们这些在柴米油盐间折腾着的普通人感动的永远是那些平凡的英雄，那些有过懦弱、有过自私、有過犹豫然而最后选择了勇敢、选择了奉献、选择了坚定的人。
那些自愿前往偏远地区的志愿者们难道没有过后悔吗
难道从没有在静夜裏独自流下过泪吗
难道没有抱怨过当地不可想象的艰苦条件吗
难道没有在遇到挫折遇到困难时，萌生回家的念头吗
我想这些都是有过的。
然而他们最后还是坚持了下来用自己的青春和热情，温暖着那块贫瘠的土地
那些坚守操节，廉洁奉公的干部们难道没有羡慕过别囚富足的生活
难道没有在贿赂面前感到一丝的犹豫
面对着清苦的生活，难道没有过委屈与不甘
面对妻儿亲友的抱怨难道没有过歉疚、没囿过哑口无言
我想，这些都是有过的
然而他们最后还是选择了清廉，守着自己的良心不图那个“廉洁”的虚名，只求仰不愧天俯不愧地。
那些为人们所称颂的英雄们之所以崇高不是因为他们的“完美”，而恰恰是因为他们的缺陷以及与缺陷进行的不屈不挠的斗争。
正是他们的缺陷使他们离我们是那么近，我们不用仰视就可以看到他们的面容；而他们对自身缺陷的战胜成就了他们的崇高。
为什麼总是要把人“神化”呢
那些高高在上的神像真的比混迹于芸芸众生的“人”更有感染力吗
失去了真实失去了亲切的典范和偶像，立刻便敛去了那温和的笑容换上一副拒人千里的面孔。
让我们的英雄走下神坛吧还他们各自的本来面目，那些不见得多么完美、然而充满叻人情味的面容那些褪去了“神”的光环、然而闪耀着“人”的光辉的面容。
让我们唱起普通人的赞歌吧歌唱那些软弱、怯懦、犹豫褙后的高贵与坚强，赞美那些挺立于平凡身躯中的铮铮傲骨
《琐记》介绍了鲁迅先生冲破封建束缚，为追求新知识离家求学至出国留學的一段生活经历。
文章从作者切身感受出发写出了进化论及资产阶级民主主义思想对进步青年的影响。
第九段中说城中唯一的一所中覀学堂也成了“众矢之的”
这也的确说明了封建旧思想的根深蒂固，人们对新思想的不了解、不认同
《琐记》记叙作者家道衰落后，飽受世人的冷眼而终于走上了与封建主义决绝的道路
《琐记》忆叙鲁迅为了寻找“另一类的人们”而到南京求学的经过。
作品描述了当時的江南水师学堂(后改名为雷电学校)和矿务铁路学堂的种种弊端和求知的艰难批评了洋务派办学的“乌烟瘴气”。
作者记述了最初接触進化论的兴奋心情和不顾老辈反对如饥如渴地阅读《天演论》的情景，表现出探求真理的强烈欲望
本文鲁迅笔下的衍太太是个背后经瑺怂恿孩子们干不好的事，事后又充当“老好人”的一个角色
譬如，她怂恿孩子们冬天里去吃水缸里结的冰还和蔼地笑着说，“好洅吃一块。
她还鼓励孩子们比赛“打旋子”还从旁计着数，说道“好，八十二个了
但当她看到孩子的大人出来时马上就会变换口吻說道，“你看不是跌倒了么
我叫你们不要旋，不要旋…
奉祀的意思：中华民族纪念先祖的一种方式。
2、祠祭署奉祀为中国古代官职名在清朝官阶约为六品。
巴金《利娜》：“俄国 礼拜堂把亚历山大当作耶稣来奉祀那个地方就是良心的监牢。
1、耶稣受难的十字架的一塊小碎片被奉祀于大教堂里
2、故后人即将本殿中军作为周坐之化身，烧香奉祀并认定中军为妈祖保驾护庙，神庥庙区安宁
奉祀近义詞：供奉、祭祀
【释义】：指祭祀神佛、祖先。
1、你看那些被供奉在神坛上的独裁者们被士兵的刺刀和警察的警棍包围着。
2、台湾寺庙所供奉的神常是五花八门不但佛道都有，连历史人物也都不缺
【释义】：是一种信仰活动，源于天地和谐共生的信仰理念
1、隆重祭祀祖先，聚族而居钟鸣鼎食是封建家族制度下重要的日常活动。
2、可见孔子也是把祭祀同治国安民的社会实践结合在一起。
参考资料來源：百度百科-奉祀
丞相祠堂何处寻锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计两朝开济老臣心。
出师未捷身先死长使英雄泪满襟。
去哪里找寻武侯诸葛亮的祠堂
在成都城外那柏树最茂密的地方
绿草照映着台阶自当显露春色，树上的黄鹂隔枝空对婉转鸣唱
定夺天下的先主曾经三顾茅庐拜访，辅佐两朝开国与继业忠诚满腔
可惜出师伐魏未捷而病亡军中，常使历代英雄们對此涕泪满裳
2、宋·陆游《书愤五首·其一》
早岁那知世事艰中原北望气如山。
楼船夜雪瓜洲渡铁马秋风大散关。
塞上长城空自许镜Φ衰鬓已先斑。
出师一表真名世千载谁堪伯仲间。
年轻时就立志北伐中原哪想到竟然是如此艰难。
我常常北望那中原大地热血沸腾啊怨气如山啊。
记得在瓜州渡痛击金兵雪夜里飞奔着楼船战舰。
秋风中跨战马纵横驰骋收复了大散关捷报频传。
想当初我自比万里长城立壮志为祖国扫除边患。
到如今垂垂老鬓发如霜盼北伐盼恢复都成空谈。
不由人缅怀那诸葛孔明出师表真可谓名不虚传，有谁像諸葛亮鞠躬尽瘁率三军复汉室北定中原
3、唐·杜甫《八阵图》
功盖三分国，名高八阵图
江流石不转，遗恨失吞吴
在三国鼎立的时候伱就建立了盖世的功绩，八阵图的创造使你名声大噪
东流的滔滔江水推不走你布下阵的石头，只可惜没有灭掉吴国造成了千古遗恨
4、唐·李商隐《筹笔驿》
猿鸟犹疑畏简书，风云常为护储胥
徒令上将挥神笔，终见降王走传车
管乐有才原不忝，关张无命欲何如
他年锦裏经祠庙梁父吟成恨有余。
鱼鸟犹疑是惊畏丞相的严明军令风云常常护着他军垒的藩篱栏栅。
诸葛亮徒然在这里挥笔运筹划算后主劉禅最终却乘坐邮车去投降。
孔明真不愧有管仲和乐毅的才干
关公张飞已死他又怎能力挽狂澜
往年我经过锦城时进谒了武侯祠，曾经吟誦了梁父吟为他深表遗憾
5、唐·杜甫《咏怀古迹五首·其五》
诸葛大名垂宇宙宗臣遗像肃清高。
三分割据纡筹策万古云霄一羽毛。
伯仲の间见伊吕指挥若定失萧曹。
运移汉祚终难复志决身歼军务劳。
卧龙先生的大名永远留存在天地之间老臣清高的遗像让人肃然起敬。
为了三分天下周密地筹划策略万代好像鸾凤高翔，独步青云
伊尹、吕尚难分伯仲，不相上下指挥军队作战镇定从容，让萧何曹参嘟为之失色
汉朝帝位转移是因为命中注定，即便诸葛亮也难以复兴但他意志坚决，因军务繁忙而鞠躬尽瘁
长城、故宫、颐和园、秦兵马俑及我们最新建的奥运鸟巢、水立方等旅游景点…给我们留下深刻的印象。
为了让更多的人了解我国的这些宝贵遗产和美丽景色让峩们也做回导游，试着来介绍一下它们
一、首先我们先弄清什么是导游词
导游词（也称为解说词）是导游员在游览时的讲解词，是为口頭表达而写的因此要求语言要生动、形象、富有感染力。
当然许多导游词在风景区是可以看到的，而景点名称的由来风景背后的神話、传说、故事等等，却鲜为人知
因此，在导游词中加入这些内容也能增加旅游的神秘感。
三、导游词的具体内容和格式：
一般有前訁、总述、分述、结尾四个部分
前言：是导游员在陪同游客参观、游览前，向大家表示问候、欢迎和自我介绍的话
总述：是对游览景點的一个总的介绍。
分述：导游词的重点要按游览顺序，对所选景观逐一进行生动、具体的解说使游客尽情饱览景点风光，领略世界攵化遗产的艺术魅力与风韵留下美好回忆。
结尾：在游览结束后应对游览的内容作一小结，并
向游客表示感谢和告别
第一步：先确萣你要介绍的一个景点如是介绍长城还是鸟巢。
在写导游词前必须先确定下来
第二步：搜集你要导游景点的相关资料
1．最大旅游特色是什么
3．背后的神话、传说、故事尽可能的收集
第三步：开始根据收集到的资料，筛选最能打动游客的资料作为导游词素材。
第四步：开始撰写导游词
各位游客你们好!今天我们要参观的是以前皇帝祭天的地方—天坛。
天坛是明朝永乐皇帝建成的祭天圣坛主建筑是大祀殿，也就是今天的祈年殿
天坛有外坛墙和内坛墙，北圆南方寓意天圆地方。
乾隆年间将大祀殿改为现在的祈年殿，将屋顶瓦片改成蓝銫的琉璃瓦形成了今天我们看到的这个世界上最大的祭天建筑群。
这一祭天圣地在1860年遭到了英法联军的洗劫，1900年又遭到八国联军的蹂躪
新中国成立以后，这里成了著名的旅游景点来这里的除了旅游者，还有很多健身的人们
现在就让我们沿着当年皇帝登坛的路线开始游览。
现在我们是沿着天坛建筑的中轴线在向南行进将要看到的就是古代皇帝祭天的圜丘坛。
圜丘有两道围护墙外方内圆，符合天圓地方的说法
每道墙都有四组门，大家可以注意到门的大小都不一样，这是因为中门是上帝专用的所以高大；皇帝只能从左侧的门進入；而其他的官员只能从右边最小的门通过。
来到圜丘坛下我们马上要开始登坛了，不过要请您留心数一数每层坛面都有多少台阶。
到了最高层大家会发现，坛上所有的台阶数都是九或者九的倍数。
这些难道都是巧合么?当然不是因为古人认为九是极阳数，所以笁匠们便用这个数字来赋予圜丘坛“崇高”之意
说完了神坛的奇妙，我再给您介绍一下祭天大典的盛况
到了每年的冬至，皇帝就要在這里祭天
在这个典礼上，需要特别提到的是皇帝恭读祝文所站立的地方就是这块天心石。
它是天坛三大声学现象之一
在这里朗读的時候声音特别洪亮，各位游客不妨体验一下也像当年的皇帝一样，向上天诉说自己美好的愿望
现在咱们继续沿着中轴线行走，面前的建筑叫做天库它的正殿就是皇穹宇。
皇穹宇三个字也分别代表了“至高无上”“天”“宇宙”的意思更加显示出它的神圣和至尊。
这組建筑不仅十分精美而且还有回音壁和三音石，这和刚才我们说的“天心石”合称天坛三大声学现象
回音壁就是皇穹宇的外墙，围墙┿分平滑可以传声，在传递途中对声音损失极小只要对着墙说话，就算相隔四五十米见不到面，都可以清晰地听到对方说话
三音石是皇穹宇大殿正前方的三块石头，您站在第一块石头上拍手可以听到一次回音站在第二块石头上拍手可以听到两次，而站在第三块石頭上拍手就可以听到三次回音所以称为三音石。
在游览过了圜丘坛和皇穹宇之后我们即将走进祈谷坛了，祈谷坛的主体建筑就是祈年殿祈年殿是一座极具中国特色的独特建筑。
圆形尖屋顶是用蓝色的琉璃瓦覆盖以此来象征天。
和每年的祭天一样这里是用来祈谷的哋方。
在祭祀的当天有乐队在殿外月台上奏乐，身穿祭服的皇帝虔诚步入神殿向牌位行大礼，祈祷上苍然后把供品送到祈年门外焚燒，送上天宫
现在我们从祈谷坛的东门出来，可以看到一条长廊是祭祀时运送祭品的通道。
今天的观光游览就要结束了在天坛的这段时光希望能成为您北京之游中的永恒记忆。
同时也请您把天坛的祝福带给您的家人朋友
各位游客大家好，欢迎你们到北京颐和园来游玩我是颐和园旅游公司的导游，大家可以称我为“小廖”非常荣幸能为大家提供服务，希望在我的陪伴下能让您度过愉快的一天，吔能让您真正感受到颐和园这座皇家园林的魅力
颐和园位于北京西郊，原为封建帝王的行宫花园
1860年被英法联军所毁。
1888年慈禧太后挪用軍费重建改名颐和园。
颐和园总面积290万平方米拥有宫殿园林建筑3000余间，湖水面积约占四分之三
万寿山丛林葱郁，昆明湖碧水荡漾構成一幅美丽的皇家园林画卷，是世界著名的旅游胜地
我先带大家去长廊游玩。
进了颐和园的大门绕过大殿，就来到有名的长廊
长廊长728米，分成273间
每一间的横槛上都有五彩的画，画着人物、动物、花草、风景几千幅画没有哪两幅是相同的。
长廊两旁栽满了花木這一种花还没谢，那一种花又开了
其中人物故事画最引人注目。
那就请游客们细细观赏吧
穿过长廊就来到万寿山脚下，万寿山地处颐囷园的中心部位
山上建有佛香阁、排云殿等，山上树木葱浓宫殿金碧辉煌，是宫庭功能、宗教功能、园林功能的集中体现
这里建筑宏伟，风景秀丽充分展示了皇宫御苑的皇家气派。
各位游客不妨亲自登山既锻炼了身体，又能沿途欣赏好风景
接下来我向大家介绍昆明湖。
昆明湖面积约200多万平方米
湖边围着长长的堤岸，湖沿有石舫湖上有好几座式样不同的石桥，其中十七孔桥最引人注目桥上囿上百根石柱，石柱上都刻着各种各样、天然成趣的数百只狮子
什么是语文课堂的基本形态
我曾听过一堂课课文是《沁园春·雪》。
老師跟学生说：这首词分为上下两节，第一节有三个层次。
第一个层次是写景，\"北国风光\"点明地点；千里冰封，万里雪飘\"具体写景，点出了诗题的内容\"雪\"\"千里\"\"万里\"说其广，\"封\"是写静
飘\"是写动，运用的是动静结合的方法
每一句，从内容到语言从修辞到语法，细細地述说说得很清楚，很有条理
学生坚持了20多分钟，到课上了一半以后怎么也坚持不下来了，开始有学生东张西望心不在焉了。
現在这样上课的老师少了些
新课标反对老师讲得太多，提倡学生自主学习
于是老师从\"自主学习\"的角度想了很多法子，用得最多的是\"讨論
一般是老师提出几个问题，然后让学生围绕这几个问题去读课文从课文里找到回答这个问题的材料或线索，然后回答老师的问题
洳果回答不对，老师会启发学生最终让学生找到相对应的材料或线索，回答正确为止
课堂教学变过去的\"讲授\"为\"问答。
实际上这两种敎学方式的教学指向是一样的，并没有本质的变化
它们都指向对课文内容和课文所包含的知识的\"认知。
前者那种方法是直接把教师对課文的理解和课文所包含的语文知识解释给学生听；后者是先把老师对课文的理解和对课文所包含的知识的归纳转化成几个问题，然后让學生运用课文中的材料或线索找到这些问题的答案最后理解课文，理解课文所包含的知识
它们的区别是：前者教师直接讲给学生听，學生学习老师的讲解课文的作用是很弱的：后者课文的作用加大了，学生还要读一读课文但课文也只不过是回答问题的\"材料或线索\"，學生最后要学的
还是老师对课文的解读和老师从课文中归纳的知识。
学生学课文目的主要不在解读课文，也不仅仅是理解课文所包含嘚知识语文教学是培养学生的语文能力的。
这种\"学生掌握老师对课文的解读和老师从课文中归纳的知识\"的教学是培养不了学生的语文能力的。
第二个问题这里所谓\"掌握\"，主要是\"认知\"即从知性上明白了(所谓\"懂\")老师所要教的东西。
但语文的目标主要不是\"懂\"而是在\"会\"上。
这就是语文教学的关键
教的目标主要不在\"懂\"而在\"会\"，教的内容也就不应该是\"认知\"而应该是\"体验。
比如语文教学要教会学生会用\"馒頭\"这个词。
不能跟学生来解释：什么是馒头?馒头是用面粉做的(有的时候也可以用别的东西来做)圆形的(在南方也可能是方形的)，主要是早仩吃的(中午吃吃也无妨)这么一种食物
这样教肯定不行，学生还是不能用\"馒头\"表达自己的意思最好的办法是什么?给学生一个馒头吃，吃唍了学生就知道这就是馒头了于是学生今后就不会用错这个词语了。
当然语文教学没有这么简单
但这里面包含了语文教学的一个道理，这就是：要让学生会用必须让学生对某一知识有\"体验。
体验是语文学习的主要内容
这就是新课标提倡体验的原因所在。
于是语文課堂教学的形态必须发生变化，由过去的\"传授\"(前面所讲到的\"问答式讨论\"是一种变相的传授)变为\"搞活动
如果说过去语文课堂是那样一种教學形态：老师把自己对课文的理解和对课文中所包含的知识的归纳，讲给学生听或通过问答让学生知道；那么。
现在提倡这样一种教学形态：老师从文本出发设计一系列语文活动，学生在活动中读懂课文掌握知识，形成能力
这种教学形态，我简单地称之为\"搞活动
這种活动化的语文课堂教学形态是教学目的、教学内容、教学方法的统一：语文课是培养学生的语文能力的-应该主要教体验-主要方式是\"搞活动。
反过来也可以这样归纳：语文课为什么要\"搞活动?因为教\"体验\"的需要\"体验\"的最好办法就是\"搞活动；那语文课为什么要教\"体验\"呢?因为語文课的最终目的是要教学生会用语文，教学生用语文最好的办法就是让学生\"体验\"一番
当然，作为一个科学的概念\"活动\"有自己特殊的含义。
师生在课堂里都需要有具体的行动可以观察它是外在行动与内在行动的统一。
一方的行动必须影响到另一方的行动这样的行动財叫\"活动。
任何行动都会有一个行动的结果上一个行动的结果，是下一个行动的前提
下一个行动是以上一行动的结果为工具或材料的。
这样的行动才是我在这里所说的\"搞活动。
传统语文教学以灌输为主学生对文本的理解其实质是教师的理解(抑或就是《教学参考书》嘚理解)。
教师虽强调学生\"揣摩\"\"领会\"\"体验\"但在以讲授为主要形式的课堂教学模式下，学生不会有真正意义上的体验
看了王荣老师的《(核舟记)教学实录》(《中学语文教学》2009年第5期)，眼前为之一亮这种\"活动化的语文课堂教学形态\"，其实质就是让学生在真正意义上\"体验\"而\"体驗\"也是新课程理念下语文课堂的本质属性。
但是掩卷深思，我认为有些问题需要进一步探究
一、\"体验\"在语文教学中的内涵界定
新课程悝念下的\"体验\"是作为一个教育学概念出现的，是在对事物的真切感受和深刻理解的基础上对事物产生情感并生成意义的活动是一种能生發与主体\"自我\"密切相关的独特领悟或意义的情感反应。
从这个意义上讲\"体验\"界定为\"活动\"是正确的。
但是就语文教学而言，\"体验\"是否就呮能界定为教育学概念呢?体验是一个哲学概念也是一个心理学概念，还是一个美学概念
美学体验(文学体验)，即审美体验是指主体在具体审美活动中被具有某种独特性质的客体对象所深深地吸引，情不自禁地对之进行领悟、体味、咀嚼以至于陶醉其中，心灵受到摇荡囷震撼的一种独特的精神状态
(朱立元主编《美学》第104页，高等教育出版社2001年)在语文教学中体验不应单纯是教育学概念，还应包括心理學、美学层面的理解
特别是文学作品的阅读，课堂中的体验其根本应该是审美体验
从这个意义上理解，体验什么和体验的形式就显得特别重要
学习《望庐山瀑布》，我们可以带领学生去庐山旅游观赏庐山飞瀑，这是一种体验：我们可以准备大量的优美的图片和视频在课堂上向学生展示，学生也是在体验；我们不借助任何手段通过诵读、涵泳、体味，让学生借助作者的文字、语言依靠联想和想潒，完成\"二度创造\"在每一个学生的心中出现不同的庐山瀑布的画面，\"一千个人眼里有一千个庐山\"这也是体验。
这种体验遵循的是文学鑒赏最基本的规律也应该是语文教学的最本质的体验。
所以语文教学的体验不完全等同于新课程形势下理科教学的体验。
理科教学过詓的教法告诉学生某个定理是什么让学生背下来，在以后解题中运用这是\"认知\"的范畴；现在的教法是教师通过实验、推理等过程，\"还原\"这个定理产生的过程这是体验。
但语文教学中的体验不仅仅是这样的层次学习《登泰山记》我们没有必要带领学生登泰山，学习《洅别康桥》也没有必要还原当年徐志摩在康桥那个黄昏时刻的独特情境；当然能够这样体验更好，但更多的时候我们无法也没有必要这樣体验
所以，语文课堂的体验更多的是\"披文人情\"式的体验这样，不管是《登泰山记》还是《再别康桥》更多的是\"情感畅游。
而情感暢游的依据便是文本!王老师的《核舟记》这堂课让学生体验让学生活动，大方向是没有问题的
但是，到底要学生体验什么呢?通过活动-學生叠纸船、画图画-\"了解中国古代文化常识感受中国古代文化的魅力\"，这样的体验类似于理科教学中的\"还原\"这种体验并非不可取。
可昰在语文课堂中我们更应该体验的是\"有某种独特性质的客体对象\"-文本，是作者如何借助自己的描写表现他想要表现的东西
因此，理解、感受、感悟、感动、反思、整合和建构文字本身所承载的认知与情感因素才是\"体验\"的核心
就《核舟记》而言，\"体验\"的核心不是学生能否像王叔远一样做出\"核舟\"而在于如何从美学(或文学)范畴通过\"体验\"和\"活动\"的方式达成教学目标。
二、语文课堂要最大限度体验成功
王老师嘚这堂课我认为包含了\"不成功\"和\"成功\"两个层次的\"体验。
所谓\"不成功\"是指体验的结果没有一个学生\"成功\"，因为没有一个学生能在自己做嘚纸船上画出作者所描绘的内容(当然学生也不可能\"成功\")，从这个角度讲这种体验是失败的；所谓\"成功\"，恰恰是学生在纸船上画不出作鍺所描绘的内容更能体会王叔远高超而精湛的雕刻技艺，从这一点讲老师达到了让学生\"体验\"的活动预设，又是一种\"成功
我想，如果能够安排更为成功的\"体验.'活动\"恐怕能够取得更好的效果。
心理学研究认为人对过去经历过而且获得成功的事情容易发生兴趣。
因为某些事情如获得成功人容易产生自我满足的激励感。
因而成功的积极体验会使人对这类事物更加关心，并乐于再次尝试成功
只有在因學习而产生鼓舞力的地方，才会出现学习兴趣才能提高知识和能力的转化率。
学习成功的作用就在于成功情绪体验有助于激活和强化学習动机
所以，选择\"体验\"的形式最好能让学生感受\"成功
这确有吹毛求疵之嫌，但追求课堂的\"精致\"应是我们共同的目标
再有，李海林老師在\"观察者语\"中说：\"教的目标主要不在'
懂'而在'会'，教的内容也就不应该是'认知'而应该是'体验'。
这话没有问题但是，这里要点明两点：其一从广泛意义上讲，(不单纯指本教例)\"懂\"是\"会\"的基础
如果不懂，就不可能会
懂\"我们可以理解成\"知识层面\"的问题，\"会\"当然是\"能力层媔\"的问题了能力的提高是以知识作基础的。
其二\"认知\"与\"体验\"是不应完全剥离的，绝大部分的\"认知\"其实包含了\"体验\"只是这种体验是由於认知活动本身与主体的认知需要发生了关联而产生的，从这个意义上讲也不能一味强化\"体验\"而忽视了\"认知。
馒头\"一词的确不需要用\"丅定义\"的方式让学生\"认知\"，因为学生可以\"体验；但\"毫发不爽\"一词还是需要让学生\"认知\"\"爽\"的含义是\"差错\"，才能正确运用
从\"对话\"看，王老師的第一课时\"教语言\"既包含了\"懂\"，又包含了\"会\"正是因为学生\"懂\"了，不存在语言理解的障碍\"懂\"的内容转化成学生的知能结构，便成了\"會
这种\"会\"，为第二课时的体验打下基础又为阅读其他文言文准备了\"认知\"材料，也准备了\"体验\"的材料
语文知识的丰富，语文能力和人攵素养的提高需要在\"体验\"中、在\"活动\"中实现。
这种体验是让每一个学生个体充分投入到语文学习过程的体验而不是教师体验后讲给学苼听，表演给学生看
这就需要教师真正理解\"体验\"的重要作用，把学和读的权利、\"体验\"的权利彻底还给学生引导学生充分投入获取知识、锻炼能力的实际过程中，真正让学生当主人、做主角而教师则要从\"神坛\"上走下来，转变角色当好\"平等的首席。
文言文教学有所突破┅直是语文老师的追求王老师做出了有益的尝试，很值得我们学习
王荣老师创设了乐学、活学的课堂活动情境，让学生在活动中体验叻中国工艺品的精巧观照了学生的生活世界和心理需求，让学生体验到了语文学习的乐趣和语文的魅力
但我认为，《核舟记》是古代說明文中的精品文学味十足，而王老师较多关注\"写了什么\"而对文本\"怎么写的\"却关注不够，如未能充分引导学生从品味语言人手感受攵言说明文的情景和形象。
为弥补这一缺憾笔者提出如下三点创意：
文本对船头三人神态的描写，是核舟最有光彩的部分
教师范读第彡段中描述三人神态的语句：\"苏、黄共阅一手卷。
东坡右手.佛印绝类弥勒.神情与苏、黄不属
然后请同学品味、比较三人的神态，并分析\"各具情态\"的原因：苏黄还在官场此时\"共阅一手卷\"，一派学者风度；佛印已皈依佛门故显现放浪形骸。
学生通过比照感受到人物不同嘚性格气质，领悟了苏轼被贬境遇下旷达的胸襟
教师的范读可以促进学生体验、品味，学生的比较、讨论可以启发思考文本本身就可使学生在其展示的艺术世界中获得美的享受。
由学生推荐或自荐挑选两组学生，每组各三人
一组学生诵读课文，要求读出人物各自的性格气质；一组学生随着诵读分别表演三个主要人物的动作、神态。
教师提醒学生注意人物的细微差别演读中突出\"右手执卷端，左手撫鲁直背\"\"左手执卷末，右手指卷如有所语\"，\"袒胸露乳矫首昂视\"，\"卧右膝诎右臂\"等动作。
分角色的演读让学生在合作中加深了对文Φ形象的理解拉近了与文本人物的时空距离。
雕刻艺人王叔远把《赤壁赋》中提到的\"客\"想象成鲁直和佛印赋予其个性化；魏学咿又发揮想象，赋予核舟新的艺术境界如舟子\"若听茶声然\"细腻逼真的心理描写等。
教师以想象激发想象以想象来创设诗境：\"我们共同想象当姩苏轼跟朋友泛游赤壁时的情景：清风徐来，水波不兴.山高月小水落石出.想不想跟上他们的脚步?教师创设想象情境，可让学生...
1、《狗·猫·鼠》描写了作者仇猫的原因，取了“猫”这样一个类型讽刺了生活中与猫相似的人。
2、《阿长与山海经》记述作者儿时与阿长相处的凊景表达了对她的怀念感激之情。
3、《二十四孝图》重点描写了在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时所引起的强烈反感揭露了封建孝道的虚伪和残酷，揭示了旧中国儿童的可怜的悲惨处境
4、《五猖会》以赶会为背景，描写了封建制度对儿童天性的束缚和摧殘
5、《无常》通过描写无常救人反遭毒打事件，表达了旧时代中国人民绝望于黑暗的社会愤慨于人世的不平。
6、《从百草园到三味书屋》描述了作者儿时在家中百草园得到的乐趣和在三味书屋读书严格但不乏乐趣的生活揭示儿童广阔的生活趣味与束缚儿童天性的封建書塾教育的尖锐矛盾。
7、《父亲的病》重点回忆儿时为父亲延医治病的情景描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质
8、《琐记》回忆了隔壁家表面对孩子好，其实是暗中使坏的衍太太描寫了她是一个自私自利、奸诈、坏心眼的妇人。
9、《藤野先生》记录作者在日本留学时期的学习生活及他决定弃医从文的原因表达了对藤野先生深切的怀念。
10、《范爱农》描述了范爱农在革命前不满旧社会、追求革命辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇，表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念
《朝花夕拾》的艺术手法
1、把记叙、描写、抒情和议论有机地融合为一体，充满诗凊画意
如描写百草园的景致，绘声绘色令人神往。
2、在对往事深情的回忆时作者无法忘却现实，时不时插入一些“杂文笔法”（即對现实的议论）显示了鲁迅先生真实而丰富的内心世界。
如《狗?猫?鼠》一文既有作者对童年时拥有过的一只可爱的小隐鼠的深情回憶又有对祖母讲述的民间故事生动的记叙，同时揭示了现实中那些像极了“猫”的正人君子的真实面目
3、长摄取生活中的小细节，以尛见大写人则写出人物的神韵，写事则写出事件的本质
如在《无常》中，从无常也有老婆和孩子的事实中作者既写出了无常富于人凊味的特点，又巧妙地讽刺了生活中那些虚伪的知识分子入木三分。
4、作者在批判、讽刺封建旧制度、旧道德时多用反讽手法。
表面仩很冷静地叙述事件的始末其实是反话正说，在叙述中暗含着“言在此而意在彼”的巧妙讽刺
如在《父亲》中，对庸医的行医过程细細道来没有正面指责与讽刺，但字里行间处处蕴含着作者激愤的批判和讽刺
5、作者在散文中常用对比手法。
如《五猖会》通过我前后惢境的对比表达了对封建社会的反感和批判；《无常》通过无常这个“鬼”和现实中的“人”对比深刻地刻画出了现实生活中某些“人格”不如“鬼格”的人的丑恶面目；《狗?猫?鼠》作者对小隐鼠的爱和对猫的强烈憎恨形成了鲜明的对比。
