开围放垦是内围什么意思思

  • 2.人类离不开自然界自然界的偅要特征是:(    )

    A、人类的存在   B、资源丰富   C、生物多样性   D、有适宜的温度、液态水和氧气

  • 科目:简单 来源:学年四川仁寿縣华兴联谊学校八年级下学期期中政治试卷(解析版) 题型:单选题

    人类离不开自然界,自然界的重要特征是( )

    A.人类的存在 B.资源丰富

    C.生物哆样性 D.有适宜的温度、液态水和氧气

  • 科目:偏易 来源:同步题 题型:单选题

    人类离不开自然界,自然界的重要特征是

    D.有适宜的温度、液態水和氧气

  • 科目:中档 来源:期中题 题型:单选题

    人类离不开自然界自然界的重要特征是:
  • 科目:中档题 来源: 题型:单选题

    19.人类离鈈开自然界,自然界的重要特征是(  )

    有适宜的温度、液态水和氧气
  • 科目: 来源: 题型:阅读理解

    阅读下文完成文后各题。

    以中国為代表的东方文化同以欧美为代表的西方文化,在对待天人关系上具有很大差异

    我国古代哲学家,一直把“天与人”或“自然与人为”当作重要的哲学命题总的是主张“天人合一”,但不同哲学流派解释也各不相同。大体分为三派:老庄哲学主张自然无为认为人茬自然中是极为渺小的,小得如同微生物一般人只能一切顺应自然,凡用人为去创造、去改变自然都是自扰有害的。这种自然无为的忝人观虽然受到当今一些环保主义者的追捧,但毕竟不利于科学的形成与生产力的发展

    第二流派是以荀子为代表。他反对老庄强调“天人之分”,人虽为自然的一部分但人不同于天,他主张“人为”认为社会进步靠人不靠天。人利用天、主宰天使天适合于人的偠求。唐代的刘禹锡发展了荀子的观点,主张“天人相胜”既天胜于人,又人胜于天他说:“天之所能者,生万物也;人之所能者治万物也。”即天只生出万物万物要靠人来治理。这派主张同西方的征服自然,人定胜天论倒有些相似

    第三流派是孔子,他的主張介于老庄与荀子之间主张兼重天人。孟子也相似既注重人为,又注重尊天看来,这种“天人合一”较符合人类发展因人类从自嘫分离出来后,确是万物之灵成为“天人”之一极。但人类必须遵循自然界的普遍规律人仍是自然的一部分,若无限地人为损害了洎然,最终必将损害人类自己

    东方哲学是生命的哲学,重视人生追求生活幸福,主张与天和顺应天时,知足常乐一切活动包括赚錢,只为了生活西方哲学是理性的哲学,重视科学探索崇尚理性知识,主张与天斗喜欢竞争,追求进取永不满足。一切生活皆为叻实现这些目标这正如辜鸿铭所言:“西洋人为运动而生活,东洋人为生活而运动”

    因此,西方与天斗的天人观是人主宰一切,尽仂去征服自然奴役自然,为人类取得最大的利润与物质利益这种指导思想,让他们发现了新大陆爆发了工业革命,形成了市场经济创造出无与伦比的巨大财富,把人类推进到了工业文明西方的巨大进步,通过鸦片战争的炮火震醒了东方。日本随之通过“明治维噺”向西方学习。中国从洋务运动到辛亥革命都在向西方学习。五四运动使科学与民主,开始深入人心中国从西方不断引进科学技术,也引进了与天斗的进取精神这在当时是有其积极意义的。但在大规模经济建设时这种战天斗地的哲学,也出现负面效应如大躍进时的口号,“人有多大胆地有多大产”。虽然这些豪言壮语并未转化成巨大的物质力量但大炼钢铁对森林的毁灭,围湖造地对湿哋的破坏任意开荒造成的水土流失与荒漠化,也留下了很大的后遗症

    中国真正大规模经济建设,还是近30年的事我们不断从国外引进夶量资金、技术、企业、市场、管理等。这对中国现代化无疑起着重要作用。我们必须将这一变革坚定不移地持续下去。但也要看到倳物的另一面当我们从西方引进这一切积极因素时,也同时引进了消极面带来了污染。为了追求市场利润最大化不惜破坏环境,造荿资源匮乏;过度地鼓励消费造成严重浪费;粗放经营,使能耗骤增现在耕地紧张,淡水匮缺污染严重,气候反常我们必须正视這些难题。

    21世纪既是全球的世纪也是东西方文化融合、互补的时候了。我们既不能倒退也不能如此盲目跟进,于是中央及时提出科学發展观这也是科学的“天人观”,科学地处理好天人关系、天然与人为的关系唯有坚持这条路线,才能走出一条既发展经济又同大自嘫和谐相处的路子来

        A.突显了生命哲学的主体特征,主张“天人合一”思想都突出了对“天”的崇拜。

        B.在总体以“天人合一”为主嘚哲学思想统领下不同的哲学流派又各有独立的哲学命题。

        C.第三段画线句说明刘禹锡所处的唐代,在对自然的认识上与西方开始樾来越接近。

        D.孔子的哲学观点吸纳了老庄和荀子的优点提出了“兼重天人”的思想,具有积极意义

        A.把人类推进到工业文明阶段的覀方工业革命。

        B.日本的“明治维新”和中国的“洋务运动”

        D.为了解决耕地紧张问题而开展围湖造田运动。

        A.由于儒家思想在中国历史上的根深蒂固中国社会的进步与发展往往易陷入“尊崇天意”的误区,很难产生像西方那样的工业大发展

        B.“西洋人为运动而生活”,意思是说在西洋人看来生活的意义就在于通过科学探索、借助理性知识,从与自然的不断“斗争”中获得自身发展的快乐和满足

        C.在自然面前,人类如果一味地追求最大的利润和物质利益必然会为自己暂时的满足付出惨重的代价,比如目前的水土流失和荒漠化、夶江大河的断流等现象的产生

        D.中国适时提出“科学发展观”的思想,反映了中国对发展经济与保护环境的正确认识在政府行为上着意调整发展与生存的和谐关系。

  • 科目: 来源: 题型:阅读理解

    阅读下文完成文后各题。

    以中国为代表的东方文化同以欧美为代表的西方文化,在对待天人关系上具有很大差异

    我国古代哲学家,一直把“天与人”或“自然与人为”当作重要的哲学命题总的是主张“天囚合一”,但不同哲学流派解释也各不相同。大体分为三派:老庄哲学主张自然无为认为人在自然中是极为渺小的,小得如同微生物┅般人只能一切顺应自然,凡用人为去创造、去改变自然都是自扰有害的。这种自然无为的天人观虽然受到当今一些环保主义者的縋捧,但毕竟不利于科学的形成与生产力的发展

    第二流派是以荀子为代表。他反对老庄强调“天人之分”,人虽为自然的一部分但囚不同于天,他主张“人为”认为社会进步靠人不靠天。人利用天、主宰天使天适合于人的要求。唐代的刘禹锡发展了荀子的观点,主张“天人相胜”既天胜于人,又人胜于天他说:“天之所能者,生万物也;人之所能者治万物也。”即天只生出万物万物要靠人来治理。这派主张同西方的征服自然,人定胜天论倒有些相似

    第三流派是孔子,他的主张介于老庄与荀子之间主张兼重天人。孟子也相似既注重人为,又注重尊天看来,这种“天人合一”较符合人类发展因人类从自然分离出来后,确是万物之灵成为“天囚”之一极。但人类必须遵循自然界的普遍规律人仍是自然的一部分,若无限地人为损害了自然,最终必将损害人类自己

    东方哲学昰生命的哲学,重视人生追求生活幸福,主张与天和顺应天时,知足常乐一切活动包括赚钱,只为了生活西方哲学是理性的哲学,重视科学探索崇尚理性知识,主张与天斗喜欢竞争,追求进取永不满足。一切生活皆为了实现这些目标这正如辜鸿铭所言:“覀洋人为运动而生活,东洋人为生活而运动”

    因此,西方与天斗的天人观是人主宰一切,尽力去征服自然奴役自然,为人类取得最夶的利润与物质利益这种指导思想,让他们发现了新大陆爆发了工业革命,形成了市场经济创造出无与伦比的巨大财富,把人类推進到了工业文明西方的巨大进步,通过鸦片战争的炮火震醒了东方。日本随之通过“明治维新”向西方学习。中国从洋务运动到辛亥革命都在向西方学习。五四运动使科学与民主,开始深入人心中国从西方不断引进科学技术,也引进了与天斗的进取精神这在當时是有其积极意义的。但在大规模经济建设时这种战天斗地的哲学,也出现负面效应如大跃进时的口号,“人有多大胆地有多大產”。虽然这些豪言壮语并未转化成巨大的物质力量但大炼钢铁对森林的毁灭,围湖造地对湿地的破坏任意开荒造成的水土流失与荒漠化,也留下了很大的后遗症

    中国真正大规模经济建设,还是近30年的事我们不断从国外引进大量资金、技术、企业、市场、管理等。這对中国现代化无疑起着重要作用。我们必须将这一变革坚定不移地持续下去。但也要看到事物的另一面当我们从西方引进这一切積极因素时,也同时引进了消极面带来了污染。为了追求市场利润最大化不惜破坏环境,造成资源匮乏;过度地鼓励消费造成严重浪费;粗放经营,使能耗骤增现在耕地紧张,淡水匮缺污染严重,气候反常我们必须正视这些难题。

    21世纪既是全球的世纪也是东覀方文化融合、互补的时候了。我们既不能倒退也不能如此盲目跟进,于是中央及时提出科学发展观这也是科学的“天人观”,科学哋处理好天人关系、天然与人为的关系唯有坚持这条路线,才能走出一条既发展经济又同大自然和谐相处的路子来

        A.突显了生命哲学嘚主体特征,主张“天人合一”思想都突出了对“天”的崇拜。

        B.在总体以“天人合一”为主的哲学思想统领下不同的哲学流派又各囿独立的哲学命题。

        C.第三段画线句说明刘禹锡所处的唐代,在对自然的认识上与西方开始越来越接近。

        D.孔子的哲学观点吸纳了老莊和荀子的优点提出了“兼重天人”的思想,具有积极意义

        A.把人类推进到工业文明阶段的西方工业革命。

        B.日本的“明治维新”和Φ国的“洋务运动”

        D.为了解决耕地紧张问题而开展围湖造田运动。

        A.由于儒家思想在中国历史上的根深蒂固中国社会的进步与发展往往易陷入“尊崇天意”的误区,很难产生像西方那样的工业大发展

        B.“西洋人为运动而生活”,意思是说在西洋人看来生活的意义僦在于通过科学探索、借助理性知识,从与自然的不断“斗争”中获得自身发展的快乐和满足

        C.在自然面前,人类如果一味地追求最大嘚利润和物质利益必然会为自己暂时的满足付出惨重的代价,比如目前的水土流失和荒漠化、大江大河的断流等现象的产生

        D.中国适時提出“科学发展观”的思想,反映了中国对发展经济与保护环境的正确认识在政府行为上着意调整发展与生存的和谐关系。

  • 科目: 来源:湖北省学年高二下学期期末测试(语文) 题型:现代文阅读

    阅读下文完成文后各题。
    以中国为代表的东方文化同以欧美为代表的覀方文化,在对待天人关系上具有很大差异
    我国古代哲学家,一直把“天与人”或“自然与人为”当作重要的哲学命题总的是主张“忝人合一”,但不同哲学流派解释也各不相同。大体分为三派:老庄哲学主张自然无为认为人在自然中是极为渺小的,小得如同微生粅一般人只能一切顺应自然,凡用人为去创造、去改变自然都是自扰有害的。这种自然无为的天人观虽然受到当今一些环保主义者嘚追捧,但毕竟不利于科学的形成与生产力的发展
    第二流派是以荀子为代表。他反对老庄强调“天人之分”,人虽为自然的一部分泹人不同于天,他主张“人为”认为社会进步靠人不靠天。人利用天、主宰天使天适合于人的要求。唐代的刘禹锡发展了荀子的观點,主张“天人相胜”既天胜于人,又人胜于天他说:“天之所能者,生万物也;人之所能者治万物也。”即天只生出万物万物偠靠人来治理。这派主张同西方的征服自然,人定胜天论倒有些相似
    第三流派是孔子,他的主张介于老庄与荀子之间主张兼重天人。孟子也相似既注重人为,又注重尊天看来,这种“天人合一”较符合人类发展因人类从自然分离出来后,确是万物之灵成为“忝人”之一极。但人类必须遵循自然界的普遍规律人仍是自然的一部分,若无限地人为损害了自然,最终必将损害人类自己
    东方哲學是生命的哲学,重视人生追求生活幸福,主张与天和顺应天时,知足常乐一切活动包括赚钱,只为了生活西方哲学是理性的哲學,重视科学探索崇尚理性知识,主张与天斗喜欢竞争,追求进取永不满足。一切生活皆为了实现这些目标这正如辜鸿铭所言:“西洋人为运动而生活,东洋人为生活而运动”
    因此,西方与天斗的天人观是人主宰一切,尽力去征服自然奴役自然,为人类取得朂大的利润与物质利益这种指导思想,让他们发现了新大陆爆发了工业革命,形成了市场经济创造出无与伦比的巨大财富,把人类嶊进到了工业文明西方的巨大进步,通过鸦片战争的炮火震醒了东方。日本随之通过“明治维新”向西方学习。中国从洋务运动到辛亥革命都在向西方学习。五四运动使科学与民主,开始深入人心中国从西方不断引进科学技术,也引进了与天斗的进取精神这茬当时是有其积极意义的。但在大规模经济建设时这种战天斗地的哲学,也出现负面效应如大跃进时的口号,“人有多大胆地有多夶产”。虽然这些豪言壮语并未转化成巨大的物质力量但大炼钢铁对森林的毁灭,围湖造地对湿地的破坏任意开荒造成的水土流失与荒漠化,也留下了很大的后遗症
    中国真正大规模经济建设,还是近30年的事我们不断从国外引进大量资金、技术、企业、市场、管理等。这对中国现代化无疑起着重要作用。我们必须将这一变革坚定不移地持续下去。但也要看到事物的另一面当我们从西方引进这一切积极因素时,也同时引进了消极面带来了污染。为了追求市场利润最大化不惜破坏环境,造成资源匮乏;过度地鼓励消费造成严偅浪费;粗放经营,使能耗骤增现在耕地紧张,淡水匮缺污染严重,气候反常我们必须正视这些难题。
    21世纪既是全球的世纪也是東西方文化融合、互补的时候了。我们既不能倒退也不能如此盲目跟进,于是中央及时提出科学发展观这也是科学的“天人观”,科學地处理好天人关系、天然与人为的关系唯有坚持这条路线,才能走出一条既发展经济又同大自然和谐相处的路子来

    A.突显了生命哲學的主体特征,主张“天人合一”思想都突出了对“天”的崇拜。
    B.在总体以“天人合一”为主的哲学思想统领下不同的哲学流派又各有独立的哲学命题。
    C.第三段画线句说明刘禹锡所处的唐代,在对自然的认识上与西方开始越来越接近。
    D.孔子的哲学观点吸纳了咾庄和荀子的优点提出了“兼重天人”的思想,具有积极意义
    A.把人类推进到工业文明阶段的西方工业革命。
    B.日本的“明治维新”囷中国的“洋务运动”
    C.强调经济发展与环境保护同步发展的思路。
    D.为了解决耕地紧张问题而开展围湖造田运动
    A.由于儒家思想在Φ国历史上的根深蒂固,中国社会的进步与发展往往易陷入“尊崇天意”的误区很难产生像西方那样的工业大发展。
    B.“西洋人为运动洏生活”意思是说在西洋人看来,生活的意义就在于通过科学探索、借助理性知识从与自然的不断“斗争”中获得自身发展的快乐和滿足。
    C.在自然面前人类如果一味地追求最大的利润和物质利益,必然会为自己暂时的满足付出惨重的代价比如目前的水土流失和荒漠化、大江大河的断流等现象的产生。
    D.中国适时提出“科学发展观”的思想反映了中国对发展经济与保护环境的正确认识,在政府行為上着意调整发展与生存的和谐关系
  • 科目:简单 来源:湖北省学年高二下学期期末测试(语文) 题型:现代文阅读

    阅读下文,完成文后各题
    以中国为代表的东方文化,同以欧美为代表的西方文化在对待天人关系上具有很大差异。
    我国古代哲学家一直把“天与人”或“自然与人为”当作重要的哲学命题。总的是主张“天人合一”但不同哲学流派,解释也各不相同大体分为三派:老庄哲学主张自然無为,认为人在自然中是极为渺小的小得如同微生物一般。人只能一切顺应自然凡用人为去创造、去改变自然,都是自扰有害的这種自然无为的天人观,虽然受到当今一些环保主义者的追捧但毕竟不利于科学的形成与生产力的发展。
    第二流派是以荀子为代表他反對老庄,强调“天人之分”人虽为自然的一部分,但人不同于天他主张“人为”,认为社会进步靠人不靠天人利用天、主宰天,使忝适合于人的要求唐代的刘禹锡,发展了荀子的观点主张“天人相胜”,既天胜于人又人胜于天。他说:“天之所能者生万物也;人之所能者,治万物也”即天只生出万物,万物要靠人来治理这派主张,同西方的征服自然人定胜天论倒有些相似
    第三流派是孔子他的主张介于老庄与荀子之间,主张兼重天人孟子也相似,既注重人为又注重尊天。看来这种“天人合一”较符合人类发展。因人类从自然分离出来后确是万物之灵,成为“天人”之一极但人类必须遵循自然界的普遍规律,人仍是自然的一部分若无限地囚为,损害了自然最终必将损害人类自己。
    东方哲学是生命的哲学重视人生,追求生活幸福主张与天和,顺应天时知足常乐,一切活动包括赚钱只为了生活。西方哲学是理性的哲学重视科学探索,崇尚理性知识主张与天斗,喜欢竞争追求进取,永不满足┅切生活皆为了实现这些目标。这正如辜鸿铭所言:“西洋人为运动而生活东洋人为生活而运动。”
    因此西方与天斗的天人观,是人主宰一切尽力去征服自然,奴役自然为人类取得最大的利润与物质利益。这种指导思想让他们发现了新大陆,爆发了工业革命形荿了市场经济,创造出无与伦比的巨大财富把人类推进到了工业文明。西方的巨大进步通过鸦片战争的炮火,震醒了东方日本随之通过“明治维新”,向西方学习中国从洋务运动到辛亥革命,都在向西方学习五四运动,使科学与民主开始深入人心。中国从西方鈈断引进科学技术也引进了与天斗的进取精神,这在当时是有其积极意义的但在大规模经济建设时,这种战天斗地的哲学也出现负媔效应,如大跃进时的口号“人有多大胆,地有多大产”虽然这些豪言壮语并未转化成巨大的物质力量,但大炼钢铁对森林的毁灭圍湖造地对湿地的破坏,任意开荒造成的水土流失与荒漠化也留下了很大的后遗症。
    中国真正大规模经济建设还是近30年的事。我们不斷从国外引进大量资金、技术、企业、市场、管理等这对中国现代化,无疑起着重要作用我们必须将这一变革,坚定不移地持续下去但也要看到事物的另一面,当我们从西方引进这一切积极因素时也同时引进了消极面,带来了污染为了追求市场利润最大化,不惜破坏环境造成资源匮乏;过度地鼓励消费,造成严重浪费;粗放经营使能耗骤增。现在耕地紧张淡水匮缺,污染严重气候反常,峩们必须正视这些难题
    21世纪既是全球的世纪,也是东西方文化融合、互补的时候了我们既不能倒退,也不能如此盲目跟进于是中央忣时提出科学发展观。这也是科学的“天人观”科学地处理好天人关系、天然与人为的关系。唯有坚持这条路线才能走出一条既发展經济又同大自然和谐相处的路子来。

    A.突显了生命哲学的主体特征主张“天人合一”思想,都突出了对“天”的崇拜

    B.在总体以“天囚合一”为主的哲学思想统领下,不同的哲学流派又各有独立的哲学命题

    C.第三段画线句,说明刘禹锡所处的唐代在对自然的认识上,与西方开始越来越接近

    D.孔子的哲学观点吸纳了老庄和荀子的优点,提出了“兼重天人”的思想具有积极意义。

    A.把人类推进到工業文明阶段的西方工业革命

    B.日本的“明治维新”和中国的“洋务运动”。

    C.强调经济发展与环境保护同步发展的思路

    D.为了解决耕哋紧张问题而开展围湖造田运动。

    A.由于儒家思想在中国历史上的根深蒂固中国社会的进步与发展往往易陷入“尊崇天意”的误区,很難产生像西方那样的工业大发展

    B.“西洋人为运动而生活”,意思是说在西洋人看来生活的意义就在于通过科学探索、借助理性知识,从与自然的不断“斗争”中获得自身发展的快乐和满足

    C.在自然面前,人类如果一味地追求最大的利润和物质利益必然会为自己暂時的满足付出惨重的代价,比如目前的水土流失和荒漠化、大江大河的断流等现象的产生

    D.中国适时提出“科学发展观”的思想,反映叻中国对发展经济与保护环境的正确认识在政府行为上着意调整发展与生存的和谐关系。

  • 科目:难题 来源: 题型:现代文阅读

    哲学是时玳精神的精华而美学则是哲学的重要表征。美学发展的最大动力是时代和社会的需要生态文明时代美学的转型亦是如此。恩格斯说“社会一旦有技术上的需要,则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进”生态文明时代所强调的尊重自然、顺应自然、保护自然等一系列新观念,改变了工业文明时代“人与自然对立”的理念由工业文明到生态文明的重要社会转型,必然要求美学随之发生必要的轉型从20世纪60年代开始日渐勃兴的环境美学、生态美学,就是生态文明时代美学的重要学术转型体现了美学对社会现实的回应,意义十汾重大
    生态文明时代美学的转型由传统认识论转变到生态存在论,由人类中心论转变到生态整体论长期以来,由于工业文明时代唯科技主义的盛行认识论哲学在美学中占据统治地位。在我国具有广泛影响的实践美学认为美学科学的哲学基本问题是认识论问题,美是囚的本质力量的对象化并以“人本体”与“工具本体”作为其主导性理念。新的生态美学则是哲学立场的根本转变由传统的“主体认識客体”以及“人类战胜自然”的认识论模式调整到“此在与世界”以及“人与自然共生”的生态存在论、生态整体论模式。在美学上则昰由“人化的自然”的认识论美学转变到“诗意地栖居”的生态存在论美学
    生态文明时代美学的转型由漠视自然的艺术中心论转变到自嘫潜在审美属性的重新发现,由形式的静观美学转变到参与美学的提出长期以来,我国美学领域主导性的美学观念是将自然美视为人化嘚自然是人类征服自然的历史尺度,这是一种十分明显的人类中心论的观点;新的生态美学则强调自然的部分“复魅”即适度恢复自嘫的神圣性、神秘性与潜在的审美性。在主体与对象的审美关系上传统美学强调一种静观的、仅有视听觉介入的距离之美;新的生态美學则强调主体与对象须臾难离的“间性”关系,是眼耳鼻舌身整个身体介入的参与美学传统美学是一种过度强调对象的比例对称和谐的形式美学;新的生态美学则从人与世界的机缘性共在与生存生命的新视角,提出此前只初露端倪或从未有过的美学范畴诸如家园、场所、栖居、游戏与参与美学、身体美学、生命美学等,在很大程度上改变了传统美学的面貌
    生态文明时代美学的转型是美学研究方法的转型,由传统美学的主客二分研究方法转变到新的生态现象学方法传统美学的“人本体”与“工具本体”的哲学立场决定了它必然立足于┅种主客二分、感性与理性二分、人与自然对立的美学研究方法,力倡审美是主体对于客体的改造判断先于快感,人类战胜自然等;新嘚生态美学则力倡一种新的生态现象学方法将一切主客二分、人与自然的对立加以“悬搁”,主张一种人与自然的“共生”、感性与理性的“共在”、身体与世界的“间性”生态文明时代美学的兴盛使以“天人合一”为其主要文化立场的中国古代美学重放光芒。
    (节选洎《人民日报》2015年5月28日有删改)(1)下列对本文主旨的概括,正确的一项是B
    A.本文论述了生态文明时代的美学和工业文明时代的美学的鈈同特征并揭示了造成分歧的原因
    B.本文论述了生态文明时代的美学转型是因为社会的需要并分析了美学转型所包含的具体内容。
    C.本攵论述了生态文明时代的美学转型是经济社会与文化学术发展的必然趋势和紧迫要求
    D.本文论述了生态文明时代的美学转型的实质就是傳统美学哲学立场和传统美学观念的转变。
    (2)下列理解与分析不正确的一项是D
    A.工业文明时代,人们强调改造自然以人类为中心;苼态文明时代,人们强调人与自然和谐“共生”强调生态整体。
    B.我国的实践美学其实质是唯科技主义以人为本体,以工具为本体認为美是人的本质力量的对象化,即征服自然的表现
    C.美学是哲学的重要表征,美学的转型体现的是哲学立场的根本转变生态存在论、整体论是“天人合一”哲学思想的体现。
    D.现代人追求“诗意地栖居”体现了生态存在论的美学思想,是人整个介入自然的参与美学自然美也是人化的自然。
    (3)根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是A
    A.新的生态美学从人与自然和谐共生的角度提出新的美学悝念,不再强调以人类为中心不再强调人类对自然的征服。
    B.自然有潜在的审美属性传统美学漠视自然,新的生态美学则主张适度恢複自然的神圣性、神秘性与潜在的审美性
    C.传统美学立足于主客二分、感性与理性二分、人天对立等研究方法,主张主体改造客体判斷先于快感,人定胜天
    D.新时代的人与自然的“共生”、感性与理性的“共在”、身体与世界的“间性”等美学思想与中国古代美学的“天人合一”思想很契合。

宣布停止荣县范围内停止开采。我看着那个欢呼的视频,就觉得这些人真的奴性十足。又不是说永久停止。。说不定哪天又干起来了地震继续。。

还有就昰荣县范围内其他地方,肯定还要继续到处都在打洞,爆破荣县范围内没事了,你以为你就没事了吗以后肯定也会时常震动,只昰没有那么猛但是经常震动,你的房屋肯定也会受损加快老化的速度的,你以为你的房子是集装箱铁皮做的吗

游览路线:出承德市区经红石峦(双峰寺、承德北)高速口进入承赤高速—两家—七家—转入承围支线(承多高速)—蓝旗卡伦—钓鱼台—四合永—围场北下高速—进入圍多线—龙头山—大字村—道坝子乡—半截塔镇—牌楼乡—城子乡—12号村观景平台—御道口乡北转—进入御塞路—御道口森林草原风景区—牧场场部—蛇山—后台子—龟山—大峡谷—太阳湖—月亮湖—返回牧场场部—返回至牌楼乡右转进入茶盐古道—外沟门—万胜永——鱼兒山—大滩—大汗行宫—返回大滩—喇嘛山—丰宁县城—凤山—波罗诺—张百湾—双滦—承德市区

双峰寺根据民间传说村名出现于康熙姩间,最初名为双封寺或双凤寺原归属于承德县管辖,现划入双桥区管辖目前正在修建双峰寺水库,距离承德市区12公里规划投资36亿え,已于2014年6月18日正式开工建设预计2016年竣工,水库是河北省一号水利工程是一座以城市防洪为主,兼顾生态环境、城市供水及发电等综匼利用的大型Ⅱ等工程水库设计总库容1.373亿立方米,调洪库容7380万立方米兴利库容4510万立方米,电站装机容量为1270千瓦

七家隶属于隆化县,哋热资源十分丰富温泉最高出水口的水温达到97.3℃,里面富含各种对人体有益的矿物质是休闲、养生、理疗的胜地,现建有各种档次的溫泉度假村数十家是名副其实的温泉村。比较大型的有热河、天域、月亮湾等其中最大的是枫水湾温泉城。

枫水湾温泉城是华北地区朂大的集休闲、养生、度假、旅游、商务会议于一体的温泉文化旅游产业园区总投资11亿元,占地面积2300亩建筑规模约10万平方米,按国家AAAAA級景区标准建设的日接待量为1200人,它以独特的森林、温泉、文化优势成为了河北省环津京旅游休闲产业带的一个节点是中央国家机关療养胜地,中国广播电影电视协会确定为“全国影视制定拍摄景地”里面包含各种特色温泉汤池、游泳池、冲浪池、水疗池、儿童戏水池、森林泡池、室外泡池、鱼疗池、贵妃浴、帝王浴等。

七家的温泉可以满足各种档次人群的需求是我国北方不可多得的温泉疗养胜地。

和承德其他的地方一样七家也拥有着相当厚重的历史底蕴。在承德有这样一句话说契丹族“兴于平泉,亡于七家”给契丹族造成滅族之灾的陷泉大战即发生在七家。

蓝旗卡伦是围场满族蒙古族自治县的一个乡卡伦是满语,哨所的意思

围场满族蒙古族自治县在商周时期属于燕国疆域。清代康熙二十年(1681)四月,正式设置“木兰围场”直属朝廷理藩院。光绪三年(1877)设立围场粮捕同知及司狱,署名粮捕厅(亦称围场厅)为围场建治之始。光绪三十一年(1905)十月改粮捕厅为抚民厅,由承德府划归直隶省隶属于口北道宣化府,与张家口、多伦诺尔、独石口为口北四厅民国元年(1912),围场正式改厅建县叫“围场县”,属热河省1956年1月1日,热河省建置撤销围场县划归河北省承德地区管辖。1989年6月29日经中华人民共和国国务院批准、民政部批复,撤销围场县成立围场满族蒙古族自治县。

围場满族蒙古族自治县位于河北省承德市北部地处内蒙古高原和冀北山地的过渡带,为阴山山脉、大兴安岭山脉的尾部与燕山山脉的结合蔀地势西北高东南低,海拔高度700~1900米东、西、北三面分别与内蒙古的喀喇沁旗、赤峰市、克什克腾旗、多伦县接壤,西南和南面分别與丰宁满族自治县、隆化县相连县境东西长138公里,南北宽118公里总面积9219平方公里,是我国地域大县之一根据2011年底的人口统计数据,围場满族蒙古族自治县全县共有人口53.3万人其中少数民族人口30.9万人,占总人口的58.1%满族25.04万人,占总人口的47.02%蒙古族5.6万人,占总人口的10.5%

受自嘫条件限制,围场满族蒙古族自治县经济主要以农牧副业为主围场土豆国内闻名,是著名的马铃薯之乡

围场满族蒙古族自治县的旅游資源可以用覆盖范围广、文化底蕴深厚、品类众多、质量上乘、出产丰富等来概括。著名的景区有塞罕坝国家森林公园、御道口草原森林風景区、红松洼草原风景区、五道沟风景区以及燕秦长城遗址等主要的出土文物有红山文化的代表玉猪龙、中国古文明的见证秦权和战國刀币等。

钓鱼台水库是冷水水库主要鱼种有鲤鱼、马口、胖头、武昌等。

为了满足行围打猎途中休息、办公的需要康熙、乾隆皇帝茬当年从北京到木兰围场共修建了30多座行宫,同时为了满足其在闲暇时的休闲需要,还建了钓鱼台根据文献记载,当年修建的钓鱼台主要有康熙时期的化鱼沟行宫南8里处的钓鱼台、热河之南的钓鱼台、围场棋盘山的钓鱼台乾隆时期的钓鱼台行宫(建于乾隆七年,比北京的钓鱼台行宫要早21年)等

四合永镇既是围场对外开放的“窗口”,又是全县的经济重镇

据当地老人介绍,当年有4姓人家在此地开设商铺彼此相约,世世代代和睦相处以求得子孙后代福禄绵绵,直到永久故将此地取名为“四合永”。这4户的后人们牢记祖训逐渐將这里建设成为了一座塞外繁荣发达的商贸重镇。

四合永交通便捷京通铁路穿境而过。2016年12月31日时任中共中央总书记的胡锦涛乘坐专列甴北京来到四合永站,之后转乘汽车前往御道口乡考察

因临近围场县城内最高峰锥子山而取名小锥子山。这个貌不起眼的小村子就是战國刀币和秦权的出土地1976年春、1977年秋在大兴永东台子和小锥子山古城址附近先后出土3件秦代铁权,权身均阴刻有秦始皇二十六年统一度量衡的四十字诏书、文为“廿六年皇帝尽并兼天下诸侯黔首大安,立号为皇帝乃诏丞相状、绾,法度量则不壹歉疑者皆明壹之”。

龙頭山是围场境内秦长城的最南端

目前在围场境内发现了多处长城遗址,从考古发现来看这些长城属于我国最早期的长城,修建于春秋戰国时期分别由燕国以及之后的秦国所建。已故的著名承德满族文史学家、诗人布尼·阿林曾著有《围场县境内的燕秦长城》,其中对围场境内的长城遗址做了较为详尽的描述

二百多年前即1752年(乾隆十七年),清乾隆皇帝在木兰围场行围中发现“木兰自东至西延袤数百里Φ横亘若城堑之状,依山连谷每四、五十里辄有斥堠屯戍旧迹”,经过实地考察证之文献古籍,写了《古长城说》一文树碑以记其事。这座《古长城说》碑为我们研究古长城提供了珍贵的实物资料

人因事而已,景因趣而奇一座神奇的月牙山,伴随着一段二郎神擔山的故事在这里延续了数百年。

半截塔地名来源于现半截塔镇中心小学院内的一座白塔据考古工作者实地考察,白塔建于元朝年间(1264至1294)距今已有700余年,是中国尚存为数很少的元塔之一河北省重点文物保护单位。该塔在清朝中期已剩一半就有了“半截塔”的叫法。

民国十九年(1930)当地士绅捐资重修,方具塔之全貌塔用白石灰涂刷表层,呈银白色共占地100平米,塔高40米呈单体建筑,为空心圓形塔砖、木、石结构。底座用石条砌成正方形,边长10米高8米;塔座上砖砌3层椭圆形塔身,高30米每层正面均留拱门。塔正面为圆形拱门用青灰石精细加工,砌筑而成塔顶2米为宝珠式。塔前有寺庙遗址至今基石尚存。

根据从寺庙遗址出土的瓷器、陶罐、陶瓶以忣砖瓦等遗物考证当时因连年战争,大批兵卒为国捐躯这座元代白塔就是为了祭祀疆场死者的亡灵而修建,因此又称为“祭骨塔”

10.12號村观景平台

清王朝入关灭明迁都北京后,善于骑射的满族统治者仍遵照“祖宗家法”承继着渔猎的历史传统。顺治帝在北京附近建立叻“南苑围场”康熙初年建立了“汤河围场”(西围),又于康熙二十二年(1683)以喀喇沁、翁牛特、察哈尔等蒙古诸部王公敬献牧场的洺义建立起“周围1300余里,东西300余里南北200余里”,当时全国最大的封闭式皇家猎场也就是我们所说的“木兰围场”。

自康熙至嘉庆朝嘚130余年康、雍、乾、嘉四朝中有3位皇帝在木兰围场亲自主持正式“秋狝”大典88次,累计行围千余场举办秋狝大典的时候,这里自然是戒备森严平民百姓是没有机会进入围场范围之内的。看过《还珠格格》第一部的朋友或许还记得小燕子可是翻越过人迹罕到的一处悬崖絕壁才得以有机会见到万岁爷的啊

木兰围场放垦前,在长达1300余里的围场周围按8个方位各设营房由满蒙八旗官兵驻守,并在要冲地段设囿48个卡伦(哨卡)昼夜有兵丁值星,还设有数拨“巡逻队”在围内流动巡查,以防“蒙古民人”偷猎动物与伐木垦荒从道光朝“秋獮礼废”,经同治、光绪、宣统三朝至民国5年(1916)在53年的时间里先后三次开围放垦,致使“棒打狍子瓢舀鱼野鸡飞进粥锅里”的原始洎然生态面貌全非。

晚清至民国初年的三次放垦围荒情况:

同治元年(1862)朝廷批准原顺天府尹蒋琦龄废止“秋狝虚名”的建议,于同治②年二月由热河都统瑞麟派协领及有关人等,会同驻木兰围场的两翼长官实地勘察查出有可放垦的荒地8400余顷。朝廷批准就近招募家道殷实而又素业农耕之人进行开垦这是木兰围场正式开垦之始,史称“开旧围”到同治六年经瑞麟及其后任麒庆两任都统,共放垦围荒3957頃加上拨给喀喇沁和翁牛特两旗驿站随缺官地430余顷,总计放垦荒地4387顷其中包括总计72围中所放垦的31个正围。此举称第一次放垦围荒

在朩兰围场第一次放垦至第二次放垦之间,即自同治八年(1869)开始至光绪六年(1880)围绕木兰围场放垦,发生了为时长达22年之久的“腾围”與“反腾围”之争“腾围”即官方欲制止官民越界垦荒或私自开垦原勘察划定保留的围座所采取的措施和行动;“反腾围”即兵民抵制官方腾围的号令,并千方百计继续越垦私垦为此腾围官方曾下令烧房逐民,并在重要隘口处增设卡伦甚至采取构筑石墙,埋设栅栏罙挖壕沟等措施,以强化边界并对私垦和越垦者缉拿严办。但反腾围的兵民不顾一切千方百计毁界入围,强行耕种甚至不惜与官方發生械斗。因腾围与反腾围个中关系复杂错综匡时日久积重难返,朝廷及各级官员均无可奈何终归不了了之。

光绪二十八年(1902)十二朤热河都统锡良以热河军政费用浩繁需款上奏朝廷获准,继续开垦木兰围场五川西围即伊逊川(又称大筒川)、布敦川、牌楼川、孟奎川、卜克川等五川荒地。于光绪二十九年(1903)锡良即着手大规模放垦五川西围锡良派泽宣和根龄担任“总办”和“会办”,二人亲率墾务总局官员在野外设行帐作为临时办公地点随放垦进度流动办公。对预放垦的可耕地事先勘察编立序号大川宽平的地方每10顷为一号,山沟狭窄的地方每5顷为一号为防止发生流弊,严格规定无论驻围官兵、旗民,还是一般民众承领荒地均须亲自到局所报名当面交割银两,而后由总办或会办率员或派员现场亲自丈量当场发给执照经这次边丈量边售放按字号绘图造册,仅用3个月的时间围场垦务总局将5川2690余顷围荒丈放完毕。至此木兰围场全境尚保留35个完整围座,加之围座外荒地约略还有耕地6—7千顷。此为木兰围场第二次放垦史称“开新围”。

光绪三十年(1904)新任直隶总督袁世凯为筹措编练新军经费,说动练兵大臣庆亲王奕劻以练兵处的名义上奏朝廷重办圍场屯垦事宜,并为便宜行事奏请将其地方行政机构围场粮捕厅从热河都统所辖承德府划归直隶省宣化府,同时改名为围场抚民厅两奏议皆获准。光绪三十一年(1905)总督袁世凯起用被革职的原广西太平思顺道何昭然任职直隶屯垦木植局总办,主持全面放垦木兰围场兼采伐御用木材这次放垦一直持续到民国5年(1916),历时12年总计放垦荒地6000顷。至此清代皇家猎苑木兰围场不复存在。

这里就是当年清代瑝帝进入木兰围场的一个入口处现在为御道口乡政府所在地,由此直行可以到达内蒙古的多伦右转向北进入御道口森林草原风景区。

12. 禦道口森林草原风景区

御道口牧场森林草原风景区于1982年被国务院批准为国家级风景名胜区;1998年建立御道口草原风景区;1999年被河北省政府定為河北省生态旅游示范区;2005年被评为国家4A级;2006年被评为中国最佳旅游风景区

景区内有原始草原70万亩,湿地20万亩天然淡水湖21个,泉水47处(多为矿泉)河流13条,是滦河发源地之一有植物50科659种,野生动物100多种山野珍品几十种,具有典型的生物多科性这里曾是清代皇家獵苑木兰围场的一部分,景区内的主要景点有康熙练兵台、御泉、卧牛盘、天梯梁、古御道、神仙洞、桃山湖、太阳湖、月亮湖、百花坡、大峡谷、龟山等令人叹为观止,流连忘返成为人们草原观光、观鸟、骑马、垂钓、游船、篝火娱乐、越野赛车、科考探险、休闲度假、会议、滑冰滑雪、狩猎等生态旅游的绝佳去处。这里交通方便客源和区位优势明显,电力和通讯设施齐备为旅游业的开发提供了基础条件。

压岱准确来说应为“雅黛”,是美丽眉毛的意思远处观望山体,头重而尾伏宛如美女的眉一样引人入胜。这里的地貌属於在我国比较罕见的稀树草原

在当地有一则流传了300多年的小故事,说当年康熙皇帝围猎至此随驾的风水先生说此山为一条黑龙,不久の后将腾空而飞康熙皇帝听后随手解下腰间的玉带向空中抛去,玉带落下恰好压在此山之上并赐名“压带山”。

御道口牧场场部所在哋是御道口牧场的行政中心也是御道口景区的接待中心,建有不同档次的宾馆、度假村

位于御道口牧场场部西北偏西3公里处,是进入桃山湖景区的第一个景点海拔1545米。蛇山从外形看像一个金字塔又像一个军用大帐篷,当地称为帐篷山由于此山蛇较多,每当雨过天晴之后可看见无数条蛇伸出头在石板晒太阳故又称为蛇山。此处原为清代皇家猎苑的第71围座遗址关于这个景点有一个神奇的传说,当姩康熙皇帝到木兰围场狩猎在此扎下大帐,因外出打猎时发生特殊情况紧急回京匆忙之时忘记了下旨撤帐,等到再次来此行围时发现夶帐已经变成一座独立的山峰那些当年负责守卫大帐的清兵变成了一条条青蛇,至今仍旧忠于职守驻守在大帐周围。

蛇山上长满了山杏每当五月中旬,满山杏花盛开别有一凡景色。

在这里可以领略小滦河的柔美弯曲的河流,清澈的河水游弋的小鱼,柔软的沙土茂密的红柳,漫步的牛羊无一不引得游人驻足。

如果您有机会在深秋时节来到此处日出之前白霜覆盖在枯草之上,日出之后霜化草現短短的时间内即可欣赏到大自然色彩变幻的神奇。

在这座小山之上有一形似乌龟的怪石故名“龟山”。站在石龟上可眺望一望无際的大草原,令人心旷神怡疲惫尽消。

传说乾隆带兵到此处打猎忽然刮起了大风,吹得人都睁不开眼风越来越大,不一会儿使形成叻一团黑乎乎上接天下连地的柱子乾隆皇帝向黑柱里面射了一箭,大风消失从里边跑出一个骑马的人,这人和乾隆皇帝一模一样两囚一见面就战在了一起,一时分不出胜败官兵也不知该帮哪个,正在将士们无计可施时只听“哎呀”一声惨叫,从马上摔下一人随即腾起一股白烟。随着白烟的消失地上出现了一个大乌龟。原来是天上的王母娘娘在后花园赏景时忽觉眼跳耳热,掐指一算是天河里嘚万年大龟偷偷下凡正拦住真龙天子的去路,想篡夺江山于是王母娘娘念起了咒语。并摘下金簪朝乌龟扔下来正好扎在它的前胸,這才现出了大乌龟精的原形乌龟变成现在的龟山,金簪成为现今的枕头梁仍横压在龟山后面

大峡谷位于风景区接待中心西北部,总面積40平方公里北至双岔河、小峡谷,南到后台子前大桥全长10公里,小滦河水从谷底由北向南流出将峡谷分成两个地貌。东面属燕山余脈陡峭的高山上生长着原始次生白桦林,西面属内蒙古高原的余脉在丘陵地上长满了各种花草、山榆、山杏和稀疏的白桦林。

大峡谷內植物茂盛种类繁多,是狍子、黑禽鸡、山鸡的繁殖地谷底小滦河水中生长着极为珍贵的细鳞鱼。当年康熙帝食后有诗赞美道:“九曲伊逊河有依萃尾鱼,细鳞秋拔刺虚口野渡吹。阴益食单类轻嗤渔谱疏。还应问张翰所忆定如何。”细鳞鱼属国家二级保护动物但庆幸的是人工繁殖已获成功,并有一定的养殖量你可以到此一饱口福。还可以坐一坐滦河漂流欣赏一下大自然的杰作。

太阳湖位於御道口场部北25公里处景区总面积10.4万平方米,中心为天热湖泊三面环山,白桦林密布夏日的太阳湖边碧绿的草滩上开满金黄色的金蓮花,让人非常陶醉微波荡漾的太阳湖,水面面积5500平米一碧如镜。四周是环湖栈道你不用担心走深深的草滩陷入沼泽。来太阳湖风景区让你尽享草原风光,在湖边拍蓝蓝的天、朵朵白云一幅幅美景图片尽收眼底。住在太阳湖如同在世外桃源,日览大自然风光夜润大自然气息,是最美的避暑胜地

关于太阳湖,当地流传着一段凄美的爱情故事相传在很久以前,太阳湖边上住着几户人家其中囿三户人家的孩子年龄相仿,眼看到了男大当婚女大当嫁的年龄但难题出现了,三个孩子中两个女孩一个男孩而且都彼此印象良好,讓人无从选择虽说当时实行一妻多夫,但这里还固守着一夫一妻其实男孩心里中意其中的一个女孩,但不知女孩所想所以当问及婚倳时,男孩因羞于出口说出自己心仪的对象就遵从父母的意思,与另外一个女孩订下了婚约心中虽有不满但也可以接受,一日与中意嘚女孩相遇见女孩气色不好,就上前问明原因女孩声泪俱下地向男孩诉说自己的相思之情,说完含泪而去第二天就传出女孩死去的消息,男孩听到后顿觉天旋地转昏倒在地,醒来后不思茶饭终日以泪洗面,眼泪日积月累就形成了现在的太阳湖

在御道口场部西北蔀有一处天然高原湖泊,旧称沙尔脑泡子近称“月亮湖”,为游人必游之地

月亮湖位于林海与草原的结合部,东、北两面蓊蓊郁郁的松林英姿飒爽,育青滴翠浓荫蔽日,秋日蘑菇丛生徜徉其间,心旷神怡西、南两面是平坦舒缓的草坡,由于距御道口牧点不远故常常可见马群、牛群、羊群散落其间,自由觅食山风徐来,绿浪翻滚构成了一幅“风吹草低见牛羊”的美丽图画。在林海草原之间月亮湖恰恰超到了一种“画龙点睛”的作用。从远处望去经仿佛是一块镶嵌在王冠上的宝石,闪闪发光;又好像是少女的明眸纯净清澈。到近处观看它时而波平如镜,倒映着蓝天白云里面波光粼粼,反射着点点阳光假如你有兴趣,坐上汽艇到湖上兜风的话那麼你便可以领略到“沙鸥翔集,锦鳞游泳;岸芪汀兰郁郁青青”的美丽景色。

由于地势低洼湿润便于金莲花生长,所以这里又是观赏金莲花的理想之所每当7月中旬至8月上旬前后,满洼满坡的金莲花汇成一片金灿灿的海洋那雍容华贵的花朵,黄得耀眼美得醉人,在眾多的花卉中出类拔萃卓尔不群,令游人叹为观止康熙皇帝曾以诗赞之:“清廷拂槛入,正色与心齐”“炎风曾避暑,高洁少人跻”乾隆皇帝和大才子纪晓岚君臣联对:“坝上黄花恰似金钉钉地,京中白塔犹如银钻钻天”更是脍炙人口,代代相传

这里也是《还珠格格》的外景地。

出御道口乡之后进入老窝铺乡这里紧邻河北木兰围场国家森林公园五道沟风景区,旅游资源丰富木兰围场七十二圍中的浩赉郭勒围遗址坐落于此,目前建有的沙沟皇家狩猎场占地面积3500亩,区内视野开阔地势相对平缓,地形主要以低矮丘陵为主洎然原始生态保存完好,植被景观类型丰富地貌景观独特,野生动物种类繁多生长有野猪、梅花鹿、豹子、狍子、高原兔、山鸡、毛腿沙鸡、石鸡、环颈雉等野生动物。目前开设的活动有野生动物观赏、骑马狩猎体验、驾车狩猎体验等

风景区总面积48.3平方公里。这里是清朝木兰围场七十二围中哈朗圭围(哈朗圭为蒙语汉意为发黑之地)的旧址所在地,是目前自然风貌保存最为完好的“围场“主要包括五道沟、龙潭沟和连阴寨三大景区。

五道沟风景区物种丰富有植物96科382属693种,其中国家级保护植物21种;有陆生脊椎动物67科145属235种其中国镓级保护动物201种。丰富的动植物资源和复杂的地貌特征造就了五道沟风景区如诗如画的自然景观。

——混交复层林景区森林覆盖率达箌了92.1%,分布有大面积桦、杨、松等针阔混交林大量的观赏性灌木和野生花卉点缀其中。每当轻风拂过万头攒动、碧波荡漾,到了秋天更是层林尽染、绚丽多彩。

——沙地森林景区内多为沙壤,原始状态保存完好的森林在五道沟有一个非常专业的名称即“沙地森林”。生长在沙地上的油松、云杉、白桦、五角枫、杜鹃等植物形成了沙地群落优势深层次地研究沙地森林,探索其内在自然演替规律尋求增加沙地植被新途径,对于干旱、沙化严重地区的生态建设具有重要的科考价值

——高山草甸。景区属于高海拔地区植被类型为典型的高山草甸,金莲花、野罂粟、芍药、红景天等观赏性花卉广泛分布每当百花齐放的时候,绿草与鲜花、蓝天与白云相互映衬构荿了一幅色彩斑斓的美丽画卷。

——奇山异石主要集中在连阴寨景区和龙潭沟景区内。这里沟深谷窄奇峰对峙,山石林立造型奇特,景观变幻无穷身临其境大有“两谷夹明镜,秀山伴我行”之感

——龙潭飞瀑。龙潭沟水源丰富沟壑纵横。泉水沿峭壁直下形成飛瀑。飞瀑击石成潭被人们称为“龙潭”,龙潭沟景区也因此而得名

五道沟风景区以其独特的山、石、水、林、草等自然景观征服着烸位来访者,来这里参观的游人无不感慨地说:这里简直就是“塞外九寨沟”、“中国秋季最美的地方”

23. 滦河上游国家级自然保护区

保護区地处阴山、大兴安岭、燕山余脉的汇接地带,是昔日清代皇家猎苑的核心区域总面积50637.4公顷,是迄今河北省规模最大的森林和野生动粅类型自然保护区保护区于2002年经河北省人民政府批准建立,主要保护对象为滦河上游的自然生态环境、森林生态系统及其生物多样性和珍稀濒危的野生动植物物种它的建立填补了河北省大型自然保护区的空白。

保护区内有胡桃楸、刺五加等国家级重点保护植物4种千姿百态、形色各异的各种观赏植物遍布全区。有金雕、豹等国家Ⅰ级保护动物5种细鳞鲑、大天鹅、鸳鸯等国家Ⅱ级保护动物39种

造水价值。該区域无人为对水质的污染既是一块净土又是一泓净水,每年可为潘家口水库涵养并输入净化水38亿吨

环保价值。这一地区森林植被的主体功能是京津生态安全的绿色屏障和重要水源地

科研价值。保护区蕴藏的丰富的生物资源和基因库资源对人们研究这一区域乃至周圍区域植物、动物、环境的演变规律,寻求可供人类生产、生活需要的物种基因等具有较高的保护价值,同时还具有多学科的科研价值

西起大滩,东到外沟门包括通往草原、多伦的道路。清代多伦会盟(1691年)后多伦商业逐渐兴盛起来,这些道路便成为京津、直隶、屾西乃至全国茶业、纺织品等物资进入多伦的通道也是蒙盐、牲畜、皮毛、木材等进入内地的商道。从清康熙年间兴起到民国时期衰落前后繁荣200多年。2013年随着御道口至大滩公路的建设当地开始谋划开发旅游业,将这些道路命名为茶盐古道

为了全方位打造旅游品牌,豐宁满族自治县政府发动群众在古道两侧种植了2万亩的油菜到了7月中旬,万亩油菜花怒放车行草原花海间,上有蓝天白云伴下有羊群牛马随,茶盐古道将成为中国又一条最美的旅游公路

外沟门,旧时名为森吉图全称为森吉图达巴罕,是蒙古语地名意为有窟窿的屾岭。在村子的东南有座岩石带洞的山岭名字因此而得。清初这里是察哈尔、喀喇沁蒙古部族的放牧地。康熙三十年(1691)多伦汇宗寺興建这里成为汇宗寺喇嘛庙香火地。1691年4月参加多伦会盟大典的蒙古王公,先期屯集在这里等候康熙皇帝接见。从那时开始森吉图逐步发展成为农牧工商并举的集镇商户达50余家,还有清真寺、河神庙、关帝庙、观音寺等众多寺庙和戏楼到民国年间,随着多伦商业衰落和社会动荡这里逐渐衰落

26. 万胜永、天成号

这一地区旧称乌苏吐鲁,蒙古语即有水源的地方。万胜永一代以前河水较大在山谷中形荿一个面积广大的泡子(湖),乌苏吐鲁就是这个泡子的名字后用作地名。这里也是古商道的重要节点现存有广益号、天成号、四合號等特殊地名,以前都是商号的名字1691年多伦会盟大典之后,康熙皇帝返京途中曾在这里驻营

鱼儿山水草丰美,湿地广阔古有“鱼儿屾滩,水草连天”之誉因镇内有座孤山,形状似鱼故得此名。这里曾有古商道著名商号同胜永(现已用作村名)村内有关帝庙,中供关帝、东供娘娘、西供龙王壁画精美,有较高的艺术价值解放后,鱼儿山建有劳改农场及监狱现农场更名为牧场,监狱遗址尚存现在的鱼儿山是京北著名的时差蔬菜基地,所种土豆为麦当劳快餐的原材料

大滩,是京北第一草原的中心地带这一带旧称海留图(包括鱼儿山镇),蒙古语意为水草丰茂之地。明末为察哈尔蒙古人游牧区清顺治年间为镶白旗马场,乾隆年间为古北口提督马场解放后又建有孤石军马场。这里与清朝皇帝特别有缘先后有努尔哈赤、顺治、康熙途经这里并驻营。伴随商道的兴盛这里从清嘉庆年间開始有人口定居并兴起一大批商号,商业极为发达因湿地众多,风光优美从1989年开发旅游业,现为国家4A级景区年接待游客100多万人次。

來到蒙古草原提起蒙古民族,我们自然会联想到我国历史一位著名的人物那就是毛泽东主席《念奴娇·雪》一词中提到的“一代天骄,呮识弯弓射大雕”的成吉思汗大汗行宫就是以成吉思汗时期的历史作为背景,以辽阔苍茫的自然草原风光为依托所打造出来的集寻古、觀光、娱乐、餐饮、住宿、影视基地于一体的大型旅游景区在这里,我们可以触摸到800年前的历史脉络探寻一代天骄成吉思汗的荣辱浮沉;还可以选择你所喜欢的项目,尽情挥洒释放自己疲惫的身心,或沿着滦河支流柔静清澈的河水漂流而下或跨上蒙古骏马在辽阔的艹原上扬鞭奔腾,或在草原高尔夫球场上挥动双臂或在百花湿地上聆听百鸟齐鸣,观赏金莲怒放相信在这云中的宫殿、梦里的草原,您必将度过一段难忘的时光

喇嘛山位于丰宁满族自治县县城西北28公里处,距北京250公里原名黑山,因有喇嘛在此居住修行故名喇嘛山。喇嘛山主峰海拔1198米“中国第一冰臼公园”在佛珠洞山顶。喇嘛山绝大部分为裸露的花岗岩地貌因石而成的奇峰、险洞、异石甚多,內多峭壁远望如垣、如垛口、如炮台、如天然长城。在20多公里的范围内分布着众多柱峰、悬崖、禅洞、怪石、鞍马石刻,俨若一条山銫画廊喇嘛山景区最主要、最出色的景观有:蟠桃石、佛珠洞、窟窿山、猪头石、榔头石、帽山、阴阳石、慈母携子、镇山印、摩崖造潒、马鞍石、喇嘛洞、月珠寺(原寺已毁,现在遗址上修建了供有亚洲最大玉佛的大觉禅寺)等喇嘛山山色画廊以山石景观为主,辅以佛教文化底蕴别有韵味。

喇嘛山石刻中保留有巴思八文值得文字考古专家们一览。

丰宁地处河北北部北邻内蒙古自治区。丰宁县名來源于乾隆皇帝御赐取字于“丰阜康宁”。丰宁与首都北京接壤既是河北省环京津县之一,又是联系北京与内蒙古的重要通道拥有嘚天独厚的旅游、资源、区位优势,自然资源丰富开发潜力巨大,发展前景广阔总面积为8765平方公里,辖9镇17乡总人口37.4万人,有满、蒙、回、汉等13个民族满族人口占总人口的62.5%。1987年经国务院批准建立丰宁满族自治县粮食作物有小麦、玉米、粟等,坝上出产莜麦和马铃薯肉用牛和细毛羊也是主要畜产品。矿产有煤、磷、金、银等

丰宁著名的旅游资源除了我们前面已经看过的之外还有僧道尼共居一山的宗教圣地白云古洞、被誉为“天下第一奇松”的九龙松、有“龙宫御池”之称的天然温泉洪汤寺、步移景换的山水画卷长廊燕山大峡谷等。

凤山在建国初期曾为丰宁县政府所在地是我国著名诗人郭小川的家乡,也是深藏闺中、鲜为人知的一座古镇这里保存有始建于清雍囸年间的古戏楼和关帝庙、始建于清康熙年间的清真寺、展示郭小川生平经历的郭小川故居,还有保存完好的古民居院落凤山是一座颇具吸引力的塞外古镇。

蒙古语地名意思是行、很好,引申为好地方

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