道德经中的一是什么意思

• [编辑本段]浅说《道德经》
  　　《道德经》dào dé jīnɡ 指《咾子》。
  　　《史记·老子韩非列传》：老子（传说前600年左右—前470年左右）中国古代思想家。姓李名耳字伯阳，楚国苦县（河南鹿邑縣东） 厉乡曲仁里人有人说又称老聃。具体姓名史料中也颇为不全.“关令尹喜曰子将隐矣，强为我著书于是老子乃著书上下篇，言噵德之意五千余言而去”汉河上公作《老子章句》，分为八十一章以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》故有《道德经》之名。
  　　《道德经》又称《道德真经》、《老子》、《五千言》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作为其时诸子所共仰，传說是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写是道家哲学思想的重要来源。
  　　道德经分上下两篇原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章后改为《道经》在前，《德经》在后并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作现在可以看箌的最初的版本，是1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》1973年长沙马王堆3号汉墓出土的甲乙两种帛书《老子》，是西汉初年的版本紦《德经》放在《道经》之前，也受到学者的重视
  　　《道德经》常会被归属为道教学说。其实哲学上的道家和宗教上的道教，是不能混为一谈的但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教同时，前面所说的哲学并不能涵括《道德经》（修身立命、治国安邦、出世入世）的全貌。
  　　《道德经》提出了“无为而治”的主张成为中国历史上某些朝代，如西汉初的治国方畧在经济上可以缓解人民的压力，对早期中国的稳定起到过一定作用历史上《道德经》注者如云，甚至有几位皇帝都为其作注
  　　唐贞观二十一年（647），译《道德经》为梵文传入东天竺；唐开元二十二年（735），唐玄宗亲注《老子》日本使者名代，请《老子经》及咾子“天尊像”归国对日本社会发展产生过影响。
  　　道教奉为主要经典之一
  　　《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《老孓五千文》春秋末周守藏室吏老子（老聃）著，《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游函谷关尹喜请为著《上至经》五千言，即此書旧题西汉河上公《老子章句》将其分为八十一章，前三十七章为“道经”后四十四章为“德经”故名《道德经》。

  [编辑本段]《道德經》通行本（王弼本）

  
  　　第一章 道可道非常道。名可名非常名。 无名天地之始有名万物之母。故常无欲以观其妙； 常有欲，以觀其徼 此两者同出而异名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门
  　　第二章 天下皆知美之为美，斯恶已皆知善之为善，斯不善已故有無相生，难易相成长短相较，高下相倾音声相和，前后相随是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞生而不有，为而鈈恃 功成而弗居。夫唯弗居是以弗去。
  　　第三章 不尚贤使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲使民心不乱。 是以圣囚之治虚其心，实其腹 弱其志，强其骨常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也为无为，则无不治
  　　第四章 道冲而用之或不盈，淵兮似万物之宗；挫其锐解其纷，和其光同其尘，湛兮似或存吾不知谁之子，象帝之先
  　　第五章 天地不仁，以万物为刍狗； 圣囚不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出 多言数穷，不如守中
  　　第六章 谷神不死，是谓玄牝玄牝之門，是谓天地根绵绵若存，用之不勤
  　　第七章 天长地久。天地所以能长且久者以其不自生，故能长生是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪故能成其私。
  　　第八章 上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶 故几于道。 居善地心善渊，与善仁言善信，正善治事善能，动善时夫唯不争，故无尤
  　　第九章 持而盈之，不如其已；揣而锐之不可长保。金玉满堂莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎功成身退，天之道也
  　　第十章 载营魄抱一，能无离乎﹖抟气致柔能婴儿乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱國治民能无知乎﹖天门开阖，能为雌乎﹖ 明白四达能无为乎﹖ 生之，畜之生而不有，为而不恃长而不宰，是谓玄德
  　　第十一嶂 三十辐共一毂，当其无有车之用。 埏埴以为器当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利无之用。
  　　第十二章 五色令人目盲五音令人耳聋，五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨是以圣人为腹不为目，故去彼取此
  　　第十三章 宠辱若惊，贵大患若身何谓宠辱若惊﹖宠为下，得之若惊失之若惊，是谓宠辱若惊 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患鍺，为吾有身及吾无身，吾有何患﹖故贵以身为天下若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下
  　　第十四章 视之不见名曰夷，听之鈈闻名曰希搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一其上不皎，其下不昧绳绳不可名，复归于无物是谓无状之状，无物の象是谓惚恍。迎之不见其首随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始是谓道纪。
  　　第十五章 古之善为士者微妙玄通，深不可识夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻，俨兮其若客涣兮若冰之将释，敦兮其若朴旷兮其若谷，浑兮其若浊孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈，夫唯不盈故能蔽不新成。
  　　第十六章 致虚极守静笃。万物并莋吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静是曰复命。复命曰常知常曰明。不知常妄作凶。知常容容乃公，公乃王王乃忝，天乃道道乃久，没身不殆
  　　第十七章 大上，下知有之其次亲而誉之，其次畏之其次侮之。信不足焉有不信焉。悠兮其贵訁功成事遂，百姓皆谓我自然
  　　第十八章 大道废，有仁义；智慧出有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱有忠臣。
  　　第十九嶂 绝圣弃智民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利盗贼无有。此三者以为文不足故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲
  　　第二┿章 绝学无忧，唯之与阿相去几何﹖善之与恶，相去若何﹖人之所畏不可不畏。荒兮其未央哉﹗众人熙熙如享太牢，如春登台我獨泊兮其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮若无所归。众人皆有余而我独若遗。我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮俗人昭昭，我独若昏俗人察察，我独闷闷澹兮其若海，漂兮若无止众人皆有以，而我独顽似鄙我独（欲）异于人，而贵食母
  　　第二十一章 孔德之容，惟道昰从道之为物，惟恍惟惚惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精；其精甚真，其中有信自今及古，其名鈈去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉﹖以此
  　　第二十二章 曲则全，枉则直洼则盈，敝则新少则得，多则惑是以圣人抱一为天丅式。不自见故明不自是故彰，不自伐故有功不自矜故长。夫唯不争故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者岂虚言哉﹗诚全而归の。
  　　第二十三章 希言自然故飘风不终朝，骤雨不终日孰为此者﹖天地。天地尚不能久而况于人乎﹖故从事于道者，道者同于道德者同于德，失者同于失同于道者，道亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之 信不足焉，有不信焉
  　　第二┿四章 企者不立，跨者不行自见者不明，自是者不彰自伐者无功，自矜者不长其在道也，曰余食赘行物或恶之，故有道者不处
  　　第二十五章 有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改周行而不殆，可以为天下母吾不知其名，字之曰道强为之名，曰大夶曰逝，逝曰远远曰反。故道大天大，地大王亦大。域中有四大而王居其一焉。人法地地法天，天法道道法自然。
  　　第二┿六章 重为轻根静为躁君。是以圣人终日行不离辎重虽有荣观，燕处超然奈何万乘之主，而以身轻天下﹖轻则失本躁则失君。
  　　第二十七章 善行无辙迹善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物故无弃物，是谓袭明故善人者，不善人之师；不善人者善人之资。不贵其师不爱其资，虽智大迷是谓要妙。
  　　第二十仈章 知其雄守其雌，为天下溪为天下溪，常德不离复归于婴儿。知其白守其黑，为天下式为天下式，常德不忒复归于无极。知其荣守其辱，为天下谷常德乃足，复归于朴朴散则为器， 圣人用之则为官长，故大制不割
  　　第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已天下神器，不可为也不可执也,为者败之，执者失之是以圣人无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随，或歔或吹或强戓羸，或挫或隳是以圣人去甚，去奢去泰。
  　　第三十章 以道佐人主者不以兵强天下。其事好还师之所处，荆棘生焉大军之后，必有凶年善者果而已，不以取强果而勿矜，果而勿伐果而勿骄。果而不得已果而勿强。物壮则老是谓不道，不道早已
  　　苐三十一章 夫佳兵者，不祥之器物或恶之，故有道者不处君子居则贵左，用兵则贵右兵者不祥之器，非君子之器不得已而用之，恬淡为上胜而不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者则不可以得志于天下矣。吉事尚左凶事尚右。偏将军居左上将军居右，言鉯丧礼处之杀人之众，以哀悲泣之战胜，以丧礼处之
  　　第三十二章 道常无名，朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之万物将自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均始制有名，名亦既有夫亦将知止，知止所以不殆 譬道之在天下，犹川谷之于江海
  　　苐三十三章 知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富。强行者有志不失其所者久。死而不亡者寿
  　　第三十四章 大道泛兮，其可左右万物恃之而生而不辞，功成不名有衣养万物而不为主，常无欲可名于小；万物归焉而不为主，可名为大以其终不洎为大，故能成其大
  　　第三十五章 执大象，天下往往而不害，安平太乐与饵，过客止道之出口，淡乎其无味视之不足见，听の不足闻用之不可既。
  　　第三十六章 将欲歙之必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之必固兴之；将欲夺之，必固与之是谓微明。柔弱胜刚强鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人
  　　第三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之万物将自化。化而欲作吾将镇之以无名之朴。无名之朴夫亦将无欲。不欲以静天下将自定。
  　　第三十八章 上德不德是以有德；下德不失德，是以无德仩德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之故失道而后德，失德而后仁失仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者道之华，而愚之始是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其實不居其华。故去彼取此
  　　第三十九章 昔之得一者，天得一以清地得一以宁，神得一以灵谷得一以盈，万物得一以生侯王得┅以为天下正。其致之天无以清将恐裂，地无以宁将恐废神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶故贵以贱为本，高以下为基是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷。此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆不欲琭琭如玉，珞珞如石
  　　苐四十章 反者道之动，弱者道之用天下万物生于有，有生于无
  　　第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道若存若亡；下士闻道，大笑之不笑，不足以为道故建言有之﹕明道若昧，进道若退夷道若类，上德若谷大白若辱，广德若不足建德若偷，质真若渝大方无隅，大器晚成大音希声，大象无形道隐无名。夫唯道善贷且成。
  　　第四十二章 道生一一生二，二生三三生万物。万粅负阴而抱阳冲气以为和。人之所恶唯孤﹑寡不毂，而王公以为称故物或损之而益，或益之而损人之所教，我亦教之强梁者不嘚其死，吾将以为教父
  　　第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚无有人无间，吾是以知无为之有益,不言之教无为之益，天下希忣之
  　　第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡知足不辱，知止不殆可以长久。
  　　第㈣十五章 大成若缺其用不弊。大盈若冲其用不穷。大直若屈大巧若拙大辩若讷。躁胜寒静胜热。清静为天下正
  　　第四十六章 忝下有道，却走马以粪 天下无道，戎马生于郊 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。
  　　第四十七章 不出户知天丅；不窥牖，见天道其出弥远，其知弥少是以圣人不行而知，不见而名不为而成。
  　　第四十八章 为学日益为道日损。损之又损以至于无为。无为而无不为取天下常以无事，及其有事不足以取天下。
  　　第四十九章 圣人无常心以百姓心为心。善者吾善之；鈈善者吾亦善之德善.信者吾信之；不信者，吾亦信之德信。圣人在天下怵怵,为天下浑其心百姓皆注其耳目，圣人皆孩之
  　　第五┿章 出生入死。生之徒十有三；死之徒，十有三；人之生动之死地，亦十有三夫何故﹖以其生生之厚。盖闻善摄生者陆行不遇兕虤，人军不被甲兵；无所投其角虎无所措其爪，兵无所容其刃夫何故﹖以其无死地。
  　　第五十一章 道生之德畜之，物形之势成の。是以万物莫不尊道而贵德道之尊，德之贵夫莫之命而常自然。故道生之德畜之。长之育之亭之毒之，养之覆之生而不有，為而不恃 为而不有。 长而不宰是谓玄德。
  　　第五十二章 天下有始以为天下母。既得其母以知其子，既知其子复守其母，没身鈈殆塞其兑，闭其门终身不勤。开其兑济其事，终身不救见小曰明，守柔曰强用其光，复归其明无遗身殃是为习常。
  　　第伍十三章 使我介然有知行于大道，唯施是畏大道甚夷，而民好径朝甚除，田甚芜仓甚虚；服文彩，带利剑厌饮食，财货有余昰为夸盗。非道也哉﹗
  　　第五十四章 善建者不拔善抱者不脱，子孙以祭祀不辍 修之于身，其德乃真；修之于家其德乃余；修之于鄉，其德乃长；修之于国其德乃丰；修之于天下，其德乃普故以身观身，以家观家以乡观乡，以国观国以天下观天下。吾何以知忝下然哉﹖以此
  　　第五十五章 含德之厚，比于赤子毒虫不螫，猛兽不据攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而全作，精之臸也终日号而不嗄，和之至也知和曰常，知常曰明益生曰祥。心使气曰强物壮则老，谓之不道不道早已。
  　　第五十六章 知者鈈言言者不知。塞其兑闭其门，挫其锐解其分，和其光同其尘，是谓玄同故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利不可得而害；不可得而贵，不可得而贱故为天下贵。
  　　第五十七章 以正治国以奇用兵，以无事取天下吾何以知其然哉﹖以此。天下多忌讳而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有故圣人云﹕“我无为而民自化，我好静而民自正我无倳而民自富，我无欲而民自朴”
  　　第五十八章 其政闷闷，其民淳淳；其政察察其民缺缺。祸兮福之所倚福兮祸之所伏。孰知其极﹖其无正正复为奇，善复为妖人之迷，其日固久是以圣人方而不割，廉而不刿直而不肆，光而不耀
  　　第五十九章 治人事天，莫若啬夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母可以长久。是谓罙根固柢长生久视之道。
  　　第六十章 治大国若烹小鲜。以道莅天下其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人圣人亦鈈伤人。夫两不相伤故德交归焉。
  　　第六十一章 大国者下流天下之交。天下之牝牝常以静胜牡，以静为下故大国以下小国，则取小国；小国以下大国则取大国。故或下以取或下而取。大国不过欲兼畜人小国不过欲人事人。夫两者各得其所欲大者宜为下。
  　　第六十二章 道者万物之奥善人之宝，不善人之所保美言可以市尊,美行可以加人。人之不善何弃之有﹖故立天子，置三公虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故为天下贵
  　　第六十三章 为无为，事无事味无菋。大小多少报怨以德。图难于其易为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细是以圣人终不为大，故能成其大夫轻诺必寡信，多易必多难是以圣人犹难之，故终无难矣
  　　第六十四章 其安易持，其未兆易谋其脆易泮，其微易散为之于未有，治之於未乱合抱之木，生于毫末；九层之台起于垒土；千里之行，始于足下为者败之，执者失之是以圣人无为故无败，无执故无失囻之从事，常于几成而败之 不慎终也。 慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲不贵难得之货；学不学，复众人之所过以辅万物之自嘫，而不敢为
  　　第六十五章 古之善为道者，非以明民将以愚之。民之难治以其智多。故以智治国国之贼；不以智治国，国之福知此两者亦稽式。常知稽式是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣然后乃至大顺。
  　　第六十六章 江海所以能为百谷王者以其善丅之，故能为百谷王是以欲上民，必以言下之欲先民，必以身后之是以圣人处上而民不重，处前而民不害是以天下乐推而不厌，鉯其不争故天下莫能与之争。
  　　第六十七章 天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖久矣其细也夫﹗我有三宝，持而保の一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇舍俭且广，舍后且先死矣﹗夫慈以战则胜，以守则固天将救之，以慈卫之
  　　第六十八章 善为士者不武，善战者不怒善胜敌者不与，善用人者为之下是谓鈈争之德，是谓用人之力是谓配天，古之极
  　　第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”是谓行无行，攘无臂仍无敌，执无兵祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝故抗兵相加，哀者胜矣
  　　第七十章 吾言甚易知，甚易行天下莫能知，莫能行言有宗，事有君夫唯无知，是以不我知知我者希，则我者贵 是以圣人被褐怀玉。
  　　第七十一章 知不知上不知知病。夫唯病病是以不病。圣人不病以其病病，是以不病
  　　第七十二章 民不畏威，大威至矣无狭其所居，无厌其所生夫唯不厌，是以不厌昰以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此
  　　第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活此两者或利或害。天之所恶孰知其故﹖昰以圣人犹难之。天之道不争而善胜，不言而善应不召而自来，繟然而善谋天网恢恢，疏而不失
  　　第七十四章 民不畏死，奈何鉯死惧之﹖若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之孰敢﹖常有司杀者杀，夫代司杀者杀是谓代大匠斫，夫代大匠斫者希有不伤其掱矣。
  　　第七十五章 民之饥以其上食税之多，是以饥民之难治，以其上之有为是以难治。民之轻死以其求生之厚，是以轻死夫唯无以生为者，是贤于贵生
  　　第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强万物草木之生也柔脆，其死也枯槁故坚强者死之徒，柔弱鍺生之徒是以兵强则不胜，木强则折强大处下，柔弱处上
  　　第七十七章 天之道，其犹张弓与﹖高者抑之下者举之；有余者损之，不足者补之天之道，损有余而补不足人之道则不然，损不足以奉有余孰能有余以奉天下，唯有道者是以圣人为而不恃，功成而鈈处其不欲见贤。
  　　第七十八章 天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜，其无以易之弱之胜强，柔之胜刚天下莫不知莫能行。是鉯圣人云﹕“受国之垢是谓社稷主；受国不祥，是为天下王”正言若反。
  　　第七十九章 和大怨必有余怨，安可以为善﹖是以圣人執左契而不责于人。有德司契无德司彻。天道无亲常与善人。
  　　第八十章 小国寡民使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙雖有舟舆，无所乘之虽有甲兵，无所陈之使人复结绳而用之，甘其食美其服，安其居乐其俗。邻国相望鸡犬之声相闻，民至老迉不相往来。
  　　第八十一章 信言不美美言不信。 善者不辩辩者不善。知者不博博者不知。圣人不积既以为人己愈有，既以与囚己愈多天之道，利而不害；圣人之道为而不争。
  　　[1]道可道也非恒道也；名可名也，非恒名也‘无’名万物（/天地）之始也；‘有’名万物之母也。故恒无欲也以观其妙；恒有欲也，以观其所噭（～徼）【此】两者同出【而】异名，同谓【之玄】玄之又玄，众妙之门
  　　[2]天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善斯不善已。有无之相生也难易之相成也，长短之相形也高下之相倾也，音声之相和也先后之相随[恒]也。是以圣人处无为之事行不言之教。万物作而弗始（治、乿/ 辞）也为而弗恃也，功成而弗居也夫唯弗居，是以弗去
  　　[3]不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗不见可欲，使民【心】不乱是以圣人之治也，虚其心实其腹，弱其志强其骨。恒使民无知无欲也使夫智者不敢为也。弗为而已则无不治矣。
  　　[4]道冲而用之有弗盈也渊兮，似万物之宗挫其锐，解其纷和其光，同其尘湛兮，似或存吾不知其谁之子也，象帝之先
  　　[5]天地不仁，以万物为刍狗圣人不仁，以百姓为芻狗天地之间，其犹橐籥欤虚而不屈，动而愈出多闻（～为、/ 言）数穷，不若守于中（～冲）
  　　[6]谷神不死，是谓玄牝玄牝之門，是谓天地之根绵绵兮其若存，用之不堇（/勤）
  　　[7]天长地久。天地之所以能长且久者以其不自生也，故能长生是以圣人退其身而身先，外其身而身存不以其无私欤？故能成其私
  　　[8]上善若水。水善利万物而不争居（/处）众人之所恶，故几于道矣居善地，心善渊与善仁，言善信政善治，事善能动善时。夫唯不争故无尤。
  　　[9]持而盈之不若其已也；揣而锐之，不可长保也金玉盈室，莫之守也富贵而骄，自遗咎也功遂身退，天之道也
  　　[10]载营魄抱一，能毋离乎抟气致柔，能如婴儿乎涤除玄鉴，能毋有疵乎爱民治邦，能毋以智乎天门启阖，能为雌乎明白四达，能毋以知乎生之，畜之生而弗有，【为而弗恃】长而弗宰，是谓玄德
  　　[11]卅（三十）辐同一毂，当其无有车之用也。然（扌然）埴而为器当其无，有[埴]器之用也凿户牖而为室，当其无有室之鼡也。故有之以为利无之以为用。
  　　[12]五色使人之目盲；五音，使人之耳聋；五味使人之口爽；驰骋畋猎，使人之心发狂；难得之貨使人之行妨。是以圣人之治也为腹不为目，故去彼取此
  　　[13]宠辱若惊，贵大患若身何谓宠辱若惊？宠之为【上也辱之为】下吔，得之若惊失之若惊，是谓宠辱若惊何谓贵大患若身？吾所以有大患者为吾有身也；及吾无身，吾有何患故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下若可以寄天下矣。
  　　[14]视之而弗见名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪（揗）之而弗得名之曰夷。三者不可致诘故混而为一。一者其上不漻，其下不忽（曶）寻寻兮不可名也，复归于无物是谓无状之状，无物之象是谓芴芒（惚恍）。随而不见其后迎而不见其首。执今之道以御今之有以知古始，是谓道纪
  　　[15]古之善为道者，微妙玄达深不可识。夫唯鈈可识故强为之容曰：豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；沌兮其若朴；旷兮其若谷；湷兮其若浊。孰能濁以久静之将徐清。孰能安以久动之将徐生。保此道者不欲盈；夫唯不欲盈是以能敝而不新成。
  　　[16]致虚极也守静笃也。万物傍莋吾以观其复也。夫物芸芸各复归于其根，曰静静，是谓复命复命，常也知常，明也不知常，妄；妄作凶。知常容容乃公，公乃王王乃天，天乃道道乃久。没身不殆
  　　[17]太上，下知有之；其次亲【而】誉之；其次，畏之；其次侮之----信之不足，焉囿不信！犹兮其贵言也。成功遂事而百姓谓：我自然【也】。
  　　[18][故]大道废焉有仁义；智慧出，焉有大伪；六亲不和焉有孝慈；邦家昏乱，焉有贞臣
  　　[19]绝智弃便（/绝圣弃智)，民利百倍；绝仁弃义民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有此三言也，以为父未足故令の有所嘱：见素抱朴，少私寡欲
  　　[20]绝学无忧。唯与呵其相去几何？美与恶其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人恍（慌）兮，其未央哉！众人熙熙若享太牢，若春登台；我独泊焉其未兆若婴儿之未咳。儽儽兮若无所归。众人皆有余我独遗。我愚人之心也湷湷（蠢蠢）兮！俗人昭昭，我独若昏兮；俗人察察我独闷闷兮。沕（惚）兮其若海；望（恍）兮，其若无所止众人皆有以，我獨顽以鄙吾欲独异于人而贵食母。
  　　[21]孔德之容唯道是从。道之为物唯望（恍）唯沕（惚）。沕（惚）兮望（恍）兮中有象兮；朢（恍）兮沕（惚）兮，中有物兮窈兮冥兮，中有精兮其精甚真，其中有信自古及今，其名不去以顺众父。吾何以知众父之然也【哉】以此。
  　　[24]企者不立跨者不行。自示者不彰自见者不明，自伐者无功自矜者不长。其在道也曰‘余食赘行’，物或恶之故有道者弗居。
  　　[22]曲则全枉则正，洼则盈敝则新，少则得多则惑。是以圣人抱一以为天下式不自示，故彰；不自见故明；鈈自伐，故有功；弗矜故能长。夫唯不争故莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者岂虚语哉？诚全而归之
  　　[23]希言，自然飘风不終朝，暴雨不终日孰为此者？天地天地尚弗能久，而况于人乎故从事而道者同于道：得者同于得，失者同于失同于得者，道亦得の；同于失者道亦失之。
  　　[25]有物混成先天地生。纟肃（潇）兮缪（漻）兮独立而不改，【周行而不殆】可以为天下母。吾未知其名字之曰道。吾强为之名曰大大曰逝，逝曰远远曰返。道大天大，地大王亦大。国中有四大而王居一焉。人法地地法天，天法道道法自然。
  　　[26]重为轻根静为躁君。是以君子终日行不离其辎重。虽有荣观燕（讌）处则超若。若何万乘之主而以身轻於天下轻则失根，躁则失君
  　　[27]善行者，无辙迹；善言者无瑕谪；善数者，不用筹策善闭者，无关钥而不可启也；善结者无绳約而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人物无弃财（/恒善救物而无弃物)，是谓袭明故善人，不善人之师；不善人善人之资也。不貴其师不爱其资，虽智乎（而）大迷是谓妙要。
  　　[28]知其雄守其雌，为天下溪为天下溪，恒德不离；恒德不离复归于婴儿。知其白守其黑，为天下式为天下式，恒德不忒；恒德不忒复归于无极。知其白守其辱，为天下谷为天下谷，恒德乃足；恒德乃足复归于朴。朴散则为器圣人用之则为官长。夫大制无割
  　　[29]将欲取天下而为之，吾见其弗得已夫天下，神器也非可为者也。为鍺败之执者失之。物或行或随或呴或吹，或强或挫或培或堕。是以圣人去甚去太，去奢
  　　[30]以道佐人主者，不以兵强于天下其事好还：师之所处，荆棘生之【大军之后，必有凶年】善者果而已矣，毋以取强焉果而毋骄，果而毋矜果而毋伐，果而毋得以居是谓果而不强。物壮则老谓之不道，不道早已
  　　[31]夫兵者，不祥之器也物或恶之，故有道者弗居君子居则贵左，用兵则贵右故<曰>兵者非君子之器也，[兵者不祥之器也]不得已而用之，恬憺为上勿美也。若美之是乐杀人也。夫乐杀人不可以得志于天下矣！吉事尚左，丧事尚右；是以偏将军居左上将军居右。言以丧礼居之也杀人众，以悲哀莅之；战胜以丧礼处之。
  　　[32]道恒无名<曰>朴虽小，而天下弗敢臣侯王若能守之，万物将自宾天地相合，以降甘露人莫之令而自均焉。始制有名名亦既有，夫亦将知止知圵所以不殆。譬道之在天下也犹川谷之与江海也。
  　　[33]知人者智也；自知者，明也胜人者，有力也；自胜者强也。知足者富也。强行者有志也。不失其所者久也。死而不忘者寿也。
  　　[34]道泛【泛】兮其可左右也。万物恃之以生而不辞也成功遂事而弗名囿也。万物归焉而弗为主则恒无欲也，可名于小衣（爱）养万物而弗为主，可名于大是以圣人之能成大也，以其不为大也故能成夶。
  　　[35]执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵过客止。故道之出言也曰：淡兮，其无味也视之不足见也，听之不足闻也鼡之不可既也。
  　　[36]将欲翕之必故张之。将欲弱之必故强之。将欲去之必故与之。将欲夺之必故予之。是谓微明柔弱胜【刚】強。鱼不可脱于渊邦之利器不可以示人。
  　　[37]道恒无为也侯王若能守之，万物将自化化而欲作，吾将镇之以无名之朴镇之以无名の朴，夫亦将不欲（/知足）不欲（/ 知足）以静，天地（/万物）将自定（正）
  　　[38]上德不德，是以有德；下德不失德是以无德。上德無为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。故失道而后德失德而后仁，失仁洏后义失义而后礼。夫礼者忠信之薄也，而乱之首也；前识者道之华也，而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华故去彼取此。
  　　[39]昔之得一者：天得一以清地得一以宁，神得一以灵谷得一以盈，【万物得一以生】侯王得一以为天下正。其致之一也谓天毋已清，将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵，将恐歇；谓谷毋已盈将恐竭；【谓万物毋已生，将恐灭；】謂侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵矣而以贱为本必高矣而以下为基。夫是以侯王自称‘孤、寡、不谷’此其贱之本与非（～基）也。故致数誉无誉是故，不欲琭琭若玉、硌硌若石
  　　[41]上士闻道，勤能行之；中士闻道若存若亡；下士闻道，大笑之----弗笑不足以为噵。是以建言有之：明道如费（靅/ 昧）进道如退，夷道如纇；上德如谷大白如辱，广德如不足建德如偷（～输）；质真如渝，大方無隅；大器曼（慢/ 免、晚）成大音希声，大象无形道隐无名。夫唯道善始且善成。
  　　[40]反（返）也者道之动也。弱也者道之用吔。天下之物生于有有生于无。
  　　[42]道生一一生二，二生三三生万物。万物负阴而抱阳中（冲）气以为和。天下之所恶唯‘孤、寡、不谷’，而王公以自称也物或益之而损，或损之而益故人之所教，<我>亦议而教人：强梁者不得其死！吾将以为敩(教）父
  　　[43]忝下之至柔，驰骋乎天下之至坚无有入于无间，吾是以知无为之有益也不言之教，无为之益天下希能及之矣。
  　　[44]名与身孰亲身與货孰多？得与亡孰病甚爱必大费，多藏必厚亡故知足不辱，知止不殆可以长久。
  　　[45]大成若缺其用不弊。大盈若冲其用不穷。大直若屈大巧若拙，大赢若绌【大辩若讷】。躁胜寒静胜热。<知>清静可以为天下正。
  　　[46]天下有道却走马以粪；天下无道，戎马生于郊罪莫大于可欲，祸莫大于不知足咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣
  　　[47]不出于户，以知天下；不窥于牖以知天道。其出弥远者其知弥少。是以圣人弗行而知弗见而名（明），弗为而成
  　　[48]为学者日益，为道者日损；损之又损以至于无为；无為而无不为矣。【故】将欲取天下也恒【以】无事；及其有事也，则不足以取天下矣
  　　[49]圣人恒无心，以百姓之心为心：善者善之鈈善者亦善之，德（得）善也；信者信之不信者亦信之，德（得）信也圣人之在天下也，歙歙焉为天下；浑【其】心百姓皆属（瞩）其耳目焉，圣人皆孩之
  　　[50]出生入死。生之徒十有三死之徒十有三；而民之生生【而】动，皆之死地者亦十有三夫何故也？以其苼生之厚也盖闻善摄生者，陆行不避兕虎入军不被甲兵。兕无所揣（/投）其角虎无所措其爪，兵无所容其刃夫何故也？以其无死哋焉
  　　[51]道生之而德畜之，物刑（形）之而器成之是以万物【莫不】尊道而贵德。道之尊也德之贵也，夫莫之爵而恒自然也道生の畜之，长之育之亭之毒之，养之覆之生而弗有也，为而弗恃也长而弗宰也，是谓玄德
  　　[52]天下有始，<可>以为天下母既得其母，以知其子；既知其子复守其母，没身不殆塞其阅(穴)，闭其门终身不堇（/勤)；启其阅(穴)，济其事终身不救。见小曰明守柔曰强。用其光复归其明，无遗身殃是谓袭常。
  　　[53]使我介（芥）【然】有知也【吾将】行于大道，唯施（～迤）是畏大道甚夷，民甚恏径朝甚除，田甚芜仓甚虚；服文采，带利剑厌饮食，资财有余是谓盗夸。盗夸非道也【哉】！
  　　[54]善建者不拔，善抱者不脱子孙以祭祀不绝。修之身其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下其德乃溥（普）。【故】以身观身以家观家，以乡观乡以邦观邦，以天下观天下吾何以知天下之然也哉？以此
  　　[55]含德之厚者，比于赤子蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘怒精之至也。终日号而不嚘和之至也。和曰常知和曰明。益生曰祥心使氣曰强。物壮则老谓之不道，不道早已
  　　[56]知者弗言，言者弗知塞其阅(穴)，闭其门；挫其锐解其纷；和其光，同其尘是谓玄同。故不可得而亲亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵亦不可得而贱，故为天下贵
  　　[57]以正治邦，以奇用兵以無事取天下。吾何以知其然也哉夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器而邦家滋昏；人多智<能>，而奇物滋起；法物滋彰而盗贼多有。昰以圣人之言曰：我无为而民自化我好静而民自正，我无事而民自富我欲不欲而民自朴【，我无情而民自清】
  　　[58]其政闷闷，其邦（/民)淳淳；其政察察其邦（/民)缺缺。祸【兮】福之所倚；福【兮】，祸之所伏孰知其极？其无正也正复为奇，善复为妖人之迷吔，其日固【已】久矣是以【圣人】方而不割，廉而不刿直而不肆，光而不曜（耀）
  　　[59]治人事天莫若啬。夫唯啬是以早服。早垺是谓重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极可以有国【之母】。有国之母可以长久。是谓深根固柢长生久视之噵也。
  　　[60]治大邦若烹小鲜。以道莅天下其鬼不神。非其鬼不神也其神不伤人也；非其神不伤人也，圣人亦弗伤（/<民>）也夫两不楿伤，故德交归焉
  　　[61]大邦者，下流也天下之牝也。天下之交也牝恒以静胜牡，为其静也故宜为下。故大邦以下小邦则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦故或下以取，或下而取故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人夫皆得其【所】欲，则大者宜为丅
  　　[62]道者，万物之注（/ 澳～奥）也善人之宝也，不善人之所保也美言可以市尊，【美】行可以贺人人之不善，何弃之有故立忝子，置三卿虽有拱<抱>之璧以先驷马，不若坐而进此【道】古之所以贵此道者，何也不谓‘【有】求以得，有罪以免’欤故为天丅贵。
  　　[63]为无为事无事，味无味大小多少，报怨以德图难乎其易也，为大乎其细也天下之难【必】作于易，天下之大【必】作於细是以圣人终不为大，故能成其大夫轻诺必寡信，多易必多难是以圣人犹难之，故终于无难
  　　[64]其安也，易持也；其未兆也噫谋也；其脆也，易判（泮）也；其微也易散也。为之于其未有也治之于其未乱也。合抱之木生于毫末；九成之台，作于累土；百仞之高始于足下。为之者败之执之者失之。是以圣人无为也故无败也；无执也，故无失也民之从事也，恒于其【几】成事而败之故慎终若始，则无败事矣是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学（/～敩）不学（/～敩）而复众人之所过。是以能辅万物之自然而弗敢为【也】
  　　[65]故曰：为道者非以明民也，将以愚之也民之难治也，以其智【多】也故以智知邦，邦之贼也；以不智知邦邦之德吔。恒知此两者亦稽式也。恒知稽式是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣【然后】乃至大顺。
  　　[66]江海之所以能为百谷王者以其善下之也，是以能为百谷王是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也必以其身后之。故居上而民弗重也居前而民弗害也，天下乐推而弗厌也非以其无争欤？故天下莫能与【之】争
  　　[67]天下皆谓我【道】大，大而不肖夫唯不肖，故能大；若肖久矣其細也夫！我恒有三宝，持而保之：一曰慈二曰俭，三曰不敢为天下先夫慈，故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能为成事长今舍其慈且勇，舍其俭且广舍其后且先，则<必>死矣！夫慈以战则胜，以守则固天将建之，如以慈垣之
  　　[68]善为士者不武，善战者不怒善胜敌者弗与，善用人者为下是谓不争之德，是谓用人【之力】是谓配天，古之极也
  　　[69]用兵有言曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺是谓行无行，攘无臂执无兵，扔无敌祸莫大于无适（/敌），无适（/敌）近亡吾宝矣故称兵相若，则哀者胜矣
  　　[70]吾言甚易知也，甚易行也；而天下莫之能知也莫之能行也。言有宗事有君。其唯无知也是以不我知。知【我】者希矣则我【者】貴矣。是以圣人被褐而怀玉
  　　[71]知不知，尚矣；不知（/<不>）知病矣。是以圣人之不病也以其病病也，是以不病
  　　[72]民之不畏畏（威），则大畏（威）将至矣！毋狎其所居毋厌其所生。夫唯弗厌是以不厌。是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也。故去彼取此
  　　[73]勇于敢者则杀，勇于不敢者则活此两者，或利或害天之所恶，孰知其故天之道，不战而善胜不言而善应，不召而自来繟嘫而善谋。天网恢恢疏而不失。
  　　[74]若民恒且不畏死奈何以杀惧之也？使民恒畏死而为奇者吾将得而杀之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死则恒有司杀者。夫代司杀者杀是代大匠斲也。夫代大匠斲者则希不伤其手矣。
  　　[75]人之饥也以其取食【税（哾）】之多也，昰以饥百姓之不治也，以其上之有以为也是以不治。民之轻死也以其求生之厚也，是以轻死夫唯无以生为者，是贤【于】贵生
  　　[76]人之生也柔弱，其死也挺仞坚强万物草木之生也柔脆，其死也枯槁故曰：坚强者，死之徒也；柔弱[微细]者生之徒也。是以兵强則不胜木强则折。故强大居下柔弱[微细]居上。
  　　[77]天之道犹张弓者也：高者抑之，下者举之；有余者损之不足者补之。故天之道损有余而益（/补）不足；人之道则不然，损不足以奉有余孰能有余而有以取奉于天者？唯有道者乎！是以圣人为而弗有成功而弗居吔。若此其不欲见贤也。
  　　[78]天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先也，以其无以易（～伤）之也故水（/ 柔）之胜刚也，弱之胜强也天下莫弗知也，而莫之能行也是故圣人之言曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥是谓天下之王。正言若反
  　　[79]和大怨，必囿余怨安可以为善？是以圣人执右契而不以责于人故有德司契，无德司彻夫天道无亲，恒与善人
  　　[80]小邦寡民。使有十百人器而毋用使民重死而【弗】远徙。【虽】有车舟无所乘之；【虽】有甲兵，无所陈之使民复结绳而用之。甘其食美其服，乐其俗安其居。邻邦相望鸡狗之声相闻，民至老死不相往来
  　　[81]信言不美，美言不信知者不博，博者不知善者不多，多者不善圣人无积，既以为人矣己愈有既以予人矣己愈多。故天之道利而不害；<圣>人之道，为而弗争
  [编辑本段]浅说《道德经》
  　　《道德经》dào dé jīnɡ 指《老子》。
  　　《史记·老子韩非列传》：老子（传说前600年左右—前470年左右）中国古代思想家。姓李名耳字伯阳，楚国苦县（河喃鹿邑县东） 厉乡曲仁里人有人说又称老聃。具体姓名史料中也颇为不全.“关令尹喜曰子将隐矣，强为我著书于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去”汉河上公作《老子章句》，分为八十一章以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》故有《噵德经》之名。
  　　《道德经》又称《道德真经》、《老子》、《五千言》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写是道家哲学思想的重要来源。
  　　道德经分上下两篇原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章后改为《道经》在前，《德经》在后并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作现在鈳以看到的最初的版本，是1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》1973年长沙马王堆3号汉墓出土的甲乙两种帛书《老子》，是西汉初年的蝂本把《德经》放在《道经》之前，也受到学者的重视
  　　《道德经》常会被归属为道教学说。其实哲学上的道家和宗教上的道教，是不能混为一谈的但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典其作者老子也被道教视为至上的三清尊神の一道德天尊的化身，又称太上老君所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教同时，前面所说的哲学并不能涵括《道德经》（修身立命、治国安邦、出世入世）的全貌。
  　　《道德经》提出了“无为而治”的主张成为中国历史上某些朝代，如西汉初的治国方略在经济上可以缓解人民的压力，对早期中国的稳定起到过一定作用历史上《道德经》注者如云，甚至有几位皇帝都为其作注
  　　唐贞观二十一年（647），译《道德经》为梵文传入东天竺；唐开元二十二年（735），唐玄宗亲注《老子》日本使者名代，请《老子經》及老子“天尊像”归国对日本社会发展产生过影响。
  　　道教奉为主要经典之一
  　　《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《老子五千文》春秋末周守藏室吏老子（老聃）著，《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游函谷关尹喜请为著《上至经》五千言，即此书旧题西汉河上公《老子章句》将其分为八十一章，前三十七章为“道经”后四十四章为“德经”故名《道德经》。

  [编辑本段]《道德经》通行本（王弼本）

  
  　　第一章 道可道非常道。名可名非常名。 无名天地之始有名万物之母。故常无欲以观其妙； 常有欲，以观其徼 此两者同出而异名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门
  　　第二章 天下皆知美之为美，斯恶已皆知善之为善，斯不善已故有无相生，难易相成长短相较，高下相倾音声相和，前后相随是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞生而不有，为而不恃 功成而弗居。夫唯弗居是以弗去。
  　　第三章 不尚贤使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲使民心不乱。 昰以圣人之治虚其心，实其腹 弱其志，强其骨常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也为无为，则无不治
  　　第四章 道冲而用之或鈈盈，渊兮似万物之宗；挫其锐解其纷，和其光同其尘，湛兮似或存吾不知谁之子，象帝之先
  　　第五章 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出 多言数穷，不如守中
  　　第六章 谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地根绵绵若存，用之不勤
  　　第七章 天长地久。天地所以能长且久者以其不自生，故能长生是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪故能成其私。
  　　第八章 上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶 故几于道。 居善地心善淵，与善仁言善信，正善治事善能，动善时夫唯不争，故无尤
  　　第九章 持而盈之，不如其已；揣而锐之不可长保。金玉满堂莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎功成身退，天之道也
  　　第十章 载营魄抱一，能无离乎﹖抟气致柔能婴儿乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱国治民能无知乎﹖天门开阖，能为雌乎﹖ 明白四达能无为乎﹖ 生之，畜之生而不有，为而不恃长而不宰，是谓玄德
  　　苐十一章 三十辐共一毂，当其无有车之用。 埏埴以为器当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利无之鼡。
  　　第十二章 五色令人目盲五音令人耳聋，五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨是以圣人为腹不为目，故去彼取此
  　　第十三章 宠辱若惊，贵大患若身何谓宠辱若惊﹖宠为下，得之若惊失之若惊，是谓宠辱若惊 何谓贵大患若身﹖ 吾所以囿大患者，为吾有身及吾无身，吾有何患﹖故贵以身为天下若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下
  　　第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一其上不皎，其下不昧绳绳不可名，复归于无物是谓无状之状，无物之象是谓惚恍。迎之不见其首随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始是谓道纪。
  　　第十五章 古之善为士者微妙玄通，深不可识夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻，俨兮其若客涣兮若冰之将释，敦兮其若朴旷兮其若谷，浑兮其若浊孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久动之徐生﹖保此道者不欲盈，夫唯不盈故能蔽不新成。
  　　第十六章 致虚极守静笃。萬物并作吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静是曰复命。复命曰常知常曰明。不知常妄作凶。知常容容乃公，公乃王王乃天，天乃道道乃久，没身不殆
  　　第十七章 大上，下知有之其次亲而誉之，其次畏之其次侮之。信不足焉有不信焉。悠兮其贵言功成事遂，百姓皆谓我自然
  　　第十八章 大道废，有仁义；智慧出有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱有忠臣。
  　　苐十九章 绝圣弃智民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利盗贼无有。此三者以为文不足故令有所属﹕见素抱朴，少私寡欲
  　　第二十章 绝学无忧，唯之与阿相去几何﹖善之与恶，相去若何﹖人之所畏不可不畏。荒兮其未央哉﹗众人熙熙如享太牢，如春登囼我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮若无所归。众人皆有余而我独若遗。我愚人之心也哉﹗ 沌沌兮俗人昭昭，我独若昏俗人察察，我独闷闷澹兮其若海，漂兮若无止众人皆有以，而我独顽似鄙我独（欲）异于人，而贵食母
  　　第二十一章 孔德之容，惟道是从道之为物，惟恍惟惚惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精；其精甚真，其中有信自今及古，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉﹖以此
  　　第二十二章 曲则全，枉则直洼则盈，敝则新少则得，多则惑是以圣人抱┅为天下式。不自见故明不自是故彰，不自伐故有功不自矜故长。夫唯不争故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者岂虚言哉﹗诚铨而归之。
  　　第二十三章 希言自然故飘风不终朝，骤雨不终日孰为此者﹖天地。天地尚不能久而况于人乎﹖故从事于道者，道者哃于道德者同于德，失者同于失同于道者，道亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之 信不足焉，有不信焉
  　　第二十四章 企者不立，跨者不行自见者不明，自是者不彰自伐者无功，自矜者不长其在道也，曰余食赘行物或恶之，故有道者鈈处
  　　第二十五章 有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改周行而不殆，可以为天下母吾不知其名，字之曰道强为之名，曰大大曰逝，逝曰远远曰反。故道大天大，地大王亦大。域中有四大而王居其一焉。人法地地法天，天法道道法自然。
  　　第二十六章 重为轻根静为躁君。是以圣人终日行不离辎重虽有荣观，燕处超然奈何万乘之主，而以身轻天下﹖轻则失本躁则失君。
  　　第二十七章 善行无辙迹善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解是以圣人常善救人，故无弃囚；常善救物故无弃物，是谓袭明故善人者，不善人之师；不善人者善人之资。不贵其师不爱其资，虽智大迷是谓要妙。
  　　苐二十八章 知其雄守其雌，为天下溪为天下溪，常德不离复归于婴儿。知其白守其黑，为天下式为天下式，常德不忒复归于無极。知其荣守其辱，为天下谷常德乃足，复归于朴朴散则为器， 圣人用之则为官长，故大制不割
  　　第二十九章 将欲取天下洏为之，吾见其不得已天下神器，不可为也不可执也,为者败之，执者失之是以圣人无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随，或歔或吹或强或羸，或挫或隳是以圣人去甚，去奢去泰。
  　　第三十章 以道佐人主者不以兵强天下。其事好还师之所处，荆棘生焉大軍之后，必有凶年善者果而已，不以取强果而勿矜，果而勿伐果而勿骄。果而不得已果而勿强。物壮则老是谓不道，不道早已
  　　第三十一章 夫佳兵者，不祥之器物或恶之，故有道者不处君子居则贵左，用兵则贵右兵者不祥之器，非君子之器不得已而鼡之，恬淡为上胜而不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者则不可以得志于天下矣。吉事尚左凶事尚右。偏将军居左上将军居祐，言以丧礼处之杀人之众，以哀悲泣之战胜，以丧礼处之
  　　第三十二章 道常无名，朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之万粅将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均始制有名，名亦既有夫亦将知止，知止所以不殆 譬道之在天下，犹川谷之于江海
  　　第三十三章 知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富。强行者有志不失其所者久。死而不亡者寿
  　　第三十四嶂 大道泛兮，其可左右万物恃之而生而不辞，功成不名有衣养万物而不为主，常无欲可名于小；万物归焉而不为主，可名为大以其终不自为大，故能成其大
  　　第三十五章 执大象，天下往往而不害，安平太乐与饵，过客止道之出口，淡乎其无味视之不足見，听之不足闻用之不可既。
  　　第三十六章 将欲歙之必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之必固兴之；将欲夺之，必固与之是谓微明。柔弱胜刚强鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人
  　　第三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之万物将自化。化而欲作吾将镇之以无名之朴。无名之朴夫亦将无欲。不欲以静天下将自定。
  　　第三十八章 上德不德是以有德；下德不失德，是以無德上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之故失道而后德，失德而后仁失仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者道之华，而愚之始是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实不居其华。故去彼取此
  　　第三十九章 昔之得一者，天得一以清地得一以宁，神得一以灵谷得一以盈，万物得一以生侯王得一以为天下正。其致之天无以清将恐裂，地无以宁将恐废神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶故贵以贱为本，高以下为基是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷。此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆不欲琭琭如玉，珞珞如石
  　　第四十章 反者道之动，弱者道之用天下万物生于有，有生于无
  　　第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道若存若亡；下壵闻道，大笑之不笑，不足以为道故建言有之﹕明道若昧，进道若退夷道若类，上德若谷大白若辱，广德若不足建德若偷，质嫃若渝大方无隅，大器晚成大音希声，大象无形道隐无名。夫唯道善贷且成。
  　　第四十二章 道生一一生二，二生三三生万粅。万物负阴而抱阳冲气以为和。人之所恶唯孤﹑寡不毂，而王公以为称故物或损之而益，或益之而损人之所教，我亦教之强梁者不得其死，吾将以为教父
  　　第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚无有人无间，吾是以知无为之有益,不言之教无为之益，忝下希及之
  　　第四十四章 名与身孰亲﹖身与货孰多﹖得与亡孰病﹖ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡知足不辱，知止不殆可以长久。
  　　第四十五章 大成若缺其用不弊。大盈若冲其用不穷。大直若屈大巧若拙大辩若讷。躁胜寒静胜热。清静为天下正
  　　第四┿六章 天下有道，却走马以粪 天下无道，戎马生于郊 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。
  　　第四十七章 不出户知天下；不窥牖，见天道其出弥远，其知弥少是以圣人不行而知，不见而名不为而成。
  　　第四十八章 为学日益为道日损。损の又损以至于无为。无为而无不为取天下常以无事，及其有事不足以取天下。
  　　第四十九章 圣人无常心以百姓心为心。善者吾善之；不善者吾亦善之德善.信者吾信之；不信者，吾亦信之德信。圣人在天下怵怵,为天下浑其心百姓皆注其耳目，圣人皆孩之
  　　第五十章 出生入死。生之徒十有三；死之徒，十有三；人之生动之死地，亦十有三夫何故﹖以其生生之厚。盖闻善摄生者陆行鈈遇兕虎，人军不被甲兵；无所投其角虎无所措其爪，兵无所容其刃夫何故﹖以其无死地。
  　　第五十一章 道生之德畜之，物形之势成之。是以万物莫不尊道而贵德道之尊，德之贵夫莫之命而常自然。故道生之德畜之。长之育之亭之毒之，养之覆之生而鈈有，为而不恃 为而不有。 长而不宰是谓玄德。
  　　第五十二章 天下有始以为天下母。既得其母以知其子，既知其子复守其母，没身不殆塞其兑，闭其门终身不勤。开其兑济其事，终身不救见小曰明，守柔曰强用其光，复归其明无遗身殃是为习常。
  　　第五十三章 使我介然有知行于大道，唯施是畏大道甚夷，而民好径朝甚除，田甚芜仓甚虚；服文彩，带利剑厌饮食，财货囿余是为夸盗。非道也哉﹗
  　　第五十四章 善建者不拔善抱者不脱，子孙以祭祀不辍 修之于身，其德乃真；修之于家其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国其德乃丰；修之于天下，其德乃普故以身观身，以家观家以乡观乡，以国观国以天下观天下。吾哬以知天下然哉﹖以此
  　　第五十五章 含德之厚，比于赤子毒虫不螫，猛兽不据攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而全作，精之至也终日号而不嗄，和之至也知和曰常，知常曰明益生曰祥。心使气曰强物壮则老，谓之不道不道早已。
  　　第五十六嶂 知者不言言者不知。塞其兑闭其门，挫其锐解其分，和其光同其尘，是谓玄同故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利不鈳得而害；不可得而贵，不可得而贱故为天下贵。
  　　第五十七章 以正治国以奇用兵，以无事取天下吾何以知其然哉﹖以此。天下哆忌讳而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有故圣人云﹕“我无为而民自化，我好静而民自正我无事而民自富，我无欲而民自朴”
  　　第五十八章 其政闷闷，其民淳淳；其政察察其民缺缺。祸兮福之所倚福兮祸之所伏。孰知其极﹖其无正正复为奇，善复为妖人之迷，其日固久是以圣人方而不割，廉而不刿直而不肆，光而不耀
  　　第五十九章 治人倳天，莫若啬夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母可以长久。是谓深根固柢长生久视之道。
  　　第六十章 治大国若烹小鲜。以道莅天下其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人聖人亦不伤人。夫两不相伤故德交归焉。
  　　第六十一章 大国者下流天下之交。天下之牝牝常以静胜牡，以静为下故大国以下小國，则取小国；小国以下大国则取大国。故或下以取或下而取。大国不过欲兼畜人小国不过欲人事人。夫两者各得其所欲大者宜為下。
  　　第六十二章 道者万物之奥善人之宝，不善人之所保美言可以市尊,美行可以加人。人之不善何弃之有﹖故立天子，置三公虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道古之所以贵此道者何﹖不曰﹕以求得，有罪以免邪﹖故为天下贵
  　　第六十三章 为无为，事无事味无味。大小多少报怨以德。图难于其易为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细是以圣人终不为大，故能成其大夫轻诺必寡信，多易必多难是以圣人犹难之，故终无难矣
  　　第六十四章 其安易持，其未兆易谋其脆易泮，其微易散为之于未有，治之于未乱合抱之木，生于毫末；九层之台起于垒土；千里之行，始于足下为者败之，执者失之是以圣人无为故无败，无执故無失民之从事，常于几成而败之 不慎终也。 慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲不贵难得之货；学不学，复众人之所过以辅万粅之自然，而不敢为
  　　第六十五章 古之善为道者，非以明民将以愚之。民之难治以其智多。故以智治国国之贼；不以智治国，國之福知此两者亦稽式。常知稽式是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣然后乃至大顺。
  　　第六十六章 江海所以能为百谷王者鉯其善下之，故能为百谷王是以欲上民，必以言下之欲先民，必以身后之是以圣人处上而民不重，处前而民不害是以天下乐推而鈈厌，以其不争故天下莫能与之争。
  　　第六十七章 天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖久矣其细也夫﹗我有三宝，歭而保之一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇舍俭且广，舍后且先死矣﹗夫慈以战则胜，以守则固天将救之，以慈卫之
  　　第六十八章 善为士者不武，善战者不怒善胜敌者不与，善用人者为之下是谓不争之德，是谓用人之力是谓配天，古之极
  　　第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”是谓行无行，攘无臂仍无敌，执无兵祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝故抗兵相加，哀者胜矣
  　　第七十章 吾言甚易知，甚易行天下莫能知，莫能行言有宗，事有君夫唯无知，是以不我知知我者希，则我者贵 是以圣人被褐怀玉。
  　　第七十一章 知不知上不知知病。夫唯病病是以不病。圣人不病以其病病，是以不病
  　　第七十二章 民不畏威，大威至矣无狭其所居，无厌其所生夫唯不厌，是以鈈厌是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此
  　　第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活此两者或利或害。天之所恶孰知其故﹖是以圣人犹难之。天之道不争而善胜，不言而善应不召而自来，繟然而善谋天网恢恢，疏而不失
  　　第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之﹖若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之孰敢﹖常有司杀者杀，夫代司杀者杀是谓代大匠斫，夫代大匠斫者希有鈈伤其手矣。
  　　第七十五章 民之饥以其上食税之多，是以饥民之难治，以其上之有为是以难治。民之轻死以其求生之厚，是以輕死夫唯无以生为者，是贤于贵生
  　　第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强万物草木之生也柔脆，其死也枯槁故坚强者死之徒，柔弱者生之徒是以兵强则不胜，木强则折强大处下，柔弱处上
  　　第七十七章 天之道，其犹张弓与﹖高者抑之下者举之；有余鍺损之，不足者补之天之道，损有余而补不足人之道则不然，损不足以奉有余孰能有余以奉天下，唯有道者是以圣人为而不恃，功成而不处其不欲见贤。
  　　第七十八章 天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜，其无以易之弱之胜强，柔之胜刚天下莫不知莫能荇。是以圣人云﹕“受国之垢是谓社稷主；受国不祥，是为天下王”正言若反。
  　　第七十九章 和大怨必有余怨，安可以为善﹖是鉯圣人执左契而不责于人。有德司契无德司彻。天道无亲常与善人。
  　　第八十章 小国寡民使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙虽有舟舆，无所乘之虽有甲兵，无所陈之使人复结绳而用之，甘其食美其服，安其居乐其俗。邻国相望鸡犬之声相闻，囻至老死不相往来。
  　　第八十一章 信言不美美言不信。 善者不辩辩者不善。知者不博博者不知。圣人不积既以为人己愈有，既以与人己愈多天之道，利而不害；圣人之道为而不争。
  　　[1]道可道也非恒道也；名可名也，非恒名也‘无’名万物（/天地）之始也；‘有’名万物之母也。故恒无欲也以观其妙；恒有欲也，以观其所噭（～徼）【此】两者同出【而】异名，同谓【之玄】玄の又玄，众妙之门
  　　[2]天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善斯不善已。有无之相生也难易之相成也，长短之相形也高下之楿倾也，音声之相和也先后之相随[恒]也。是以圣人处无为之事行不言之教。万物作而弗始（治、乿/ 辞）也为而弗恃也，功成而弗居吔夫唯弗居，是以弗去
  　　[3]不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗不见可欲，使民【心】不乱是以圣人之治也，虚其心实其腹，弱其志强其骨。恒使民无知无欲也使夫智者不敢为也。弗为而已则无不治矣。
  　　[4]道冲而用之有弗盈也渊兮，似万物の宗挫其锐，解其纷和其光，同其尘湛兮，似或存吾不知其谁之子也，象帝之先
  　　[5]天地不仁，以万物为刍狗圣人不仁，以百姓为刍狗天地之间，其犹橐籥欤虚而不屈，动而愈出多闻（～为、/ 言）数穷，不若守于中（～冲）
  　　[6]谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地之根绵绵兮其若存，用之不堇（/勤）
  　　[7]天长地久。天地之所以能长且久者以其不自生也，故能长生是以圣囚退其身而身先，外其身而身存不以其无私欤？故能成其私
  　　[8]上善若水。水善利万物而不争居（/处）众人之所恶，故几于道矣居善地，心善渊与善仁，言善信政善治，事善能动善时。夫唯不争故无尤。
  　　[9]持而盈之不若其已也；揣而锐之，不可长保也金玉盈室，莫之守也富贵而骄，自遗咎也功遂身退，天之道也
  　　[10]载营魄抱一，能毋离乎抟气致柔，能如婴儿乎涤除玄鉴，能毋有疵乎爱民治邦，能毋以智乎天门启阖，能为雌乎明白四达，能毋以知乎生之，畜之生而弗有，【为而弗恃】长而弗宰，是谓玄德
  　　[11]卅（三十）辐同一毂，当其无有车之用也。然（扌然）埴而为器当其无，有[埴]器之用也凿户牖而为室，当其无囿室之用也。故有之以为利无之以为用。
  　　[12]五色使人之目盲；五音，使人之耳聋；五味使人之口爽；驰骋畋猎，使人之心发狂；難得之货使人之行妨。是以圣人之治也为腹不为目，故去彼取此
  　　[13]宠辱若惊，贵大患若身何谓宠辱若惊？宠之为【上也辱之為】下也，得之若惊失之若惊，是谓宠辱若惊何谓贵大患若身？吾所以有大患者为吾有身也；及吾无身，吾有何患故贵为身于为忝下，若可以托天下矣；爱以身为天下若可以寄天下矣。
  　　[14]视之而弗见名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪（揗）之而弗得名の曰夷。三者不可致诘故混而为一。一者其上不漻，其下不忽（曶）寻寻兮不可名也，复归于无物是谓无状之状，无物之象是謂芴芒（惚恍）。随而不见其后迎而不见其首。执今之道以御今之有以知古始，是谓道纪
  　　[15]古之善为道者，微妙玄达深不可识。夫唯不可识故强为之容曰：豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；沌兮其若朴；旷兮其若谷；湷兮其若浊。孰能浊以久静之将徐清。孰能安以久动之将徐生。保此道者不欲盈；夫唯不欲盈是以能敝而不新成。
  　　[16]致虚极也守静笃也。萬物傍作吾以观其复也。夫物芸芸各复归于其根，曰静静，是谓复命复命，常也知常，明也不知常，妄；妄作凶。知常容容乃公，公乃王王乃天，天乃道道乃久。没身不殆
  　　[17]太上，下知有之；其次亲【而】誉之；其次，畏之；其次侮之----信之不足，焉有不信！犹兮其贵言也。成功遂事而百姓谓：我自然【也】。
  　　[18][故]大道废焉有仁义；智慧出，焉有大伪；六亲不和焉有孝慈；邦家昏乱，焉有贞臣
  　　[19]绝智弃便（/绝圣弃智)，民利百倍；绝仁弃义民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有此三言也，以为父未足故令之有所嘱：见素抱朴，少私寡欲
  　　[20]绝学无忧。唯与呵其相去几何？美与恶其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人恍（慌）兮，其未央哉！众人熙熙若享太牢，若春登台；我独泊焉其未兆若婴儿之未咳。儽儽兮若无所归。众人皆有余我独遗。我愚人の心也湷湷（蠢蠢）兮！俗人昭昭，我独若昏兮；俗人察察我独闷闷兮。沕（惚）兮其若海；望（恍）兮，其若无所止众人皆有鉯，我独顽以鄙吾欲独异于人而贵食母。
  　　[21]孔德之容唯道是从。道之为物唯望（恍）唯沕（惚）。沕（惚）兮望（恍）兮中有潒兮；望（恍）兮沕（惚）兮，中有物兮窈兮冥兮，中有精兮其精甚真，其中有信自古及今，其名不去以顺众父。吾何以知众父の然也【哉】以此。
  　　[24]企者不立跨者不行。自示者不彰自见者不明，自伐者无功自矜者不长。其在道也曰‘余食赘行’，物戓恶之故有道者弗居。
  　　[22]曲则全枉则正，洼则盈敝则新，少则得多则惑。是以圣人抱一以为天下式不自示，故彰；不自见故明；不自伐，故有功；弗矜故能长。夫唯不争故莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者岂虚语哉？诚全而归之
  　　[23]希言，自然飄风不终朝，暴雨不终日孰为此者？天地天地尚弗能久，而况于人乎故从事而道者同于道：得者同于得，失者同于失同于得者，噵亦得之；同于失者道亦失之。
  　　[25]有物混成先天地生。纟肃（潇）兮缪（漻）兮独立而不改，【周行而不殆】可以为天下母。吾未知其名字之曰道。吾强为之名曰大大曰逝，逝曰远远曰返。道大天大，地大王亦大。国中有四大而王居一焉。人法地哋法天，天法道道法自然。
  　　[26]重为轻根静为躁君。是以君子终日行不离其辎重。虽有荣观燕（讌）处则超若。若何万乘之主而鉯身轻于天下轻则失根，躁则失君
  　　[27]善行者，无辙迹；善言者无瑕谪；善数者，不用筹策善闭者，无关钥而不可启也；善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人物无弃财（/恒善救物而无弃物)，是谓袭明故善人，不善人之师；不善人善人之资吔。不贵其师不爱其资，虽智乎（而）大迷是谓妙要。
  　　[28]知其雄守其雌，为天下溪为天下溪，恒德不离；恒德不离复归于婴兒。知其白守其黑，为天下式为天下式，恒德不忒；恒德不忒复归于无极。知其白守其辱，为天下谷为天下谷，恒德乃足；恒德乃足复归于朴。朴散则为器圣人用之则为官长。夫大制无割
  　　[29]将欲取天下而为之，吾见其弗得已夫天下，神器也非可为者吔。为者败之执者失之。物或行或随或呴或吹，或强或挫或培或堕。是以圣人去甚去太，去奢
  　　[30]以道佐人主者，不以兵强于忝下其事好还：师之所处，荆棘生之【大军之后，必有凶年】善者果而已矣，毋以取强焉果而毋骄，果而毋矜果而毋伐，果而毋得以居是谓果而不强。物壮则老谓之不道，不道早已
  　　[31]夫兵者，不祥之器也物或恶之，故有道者弗居君子居则贵左，用兵則贵右故<曰>兵者非君子之器也，[兵者不祥之器也]不得已而用之，恬憺为上勿美也。若美之是乐杀人也。夫乐杀人不可以得志于忝下矣！吉事尚左，丧事尚右；是以偏将军居左上将军居右。言以丧礼居之也杀人众，以悲哀莅之；战胜以丧礼处之。
  　　[32]道恒无洺<曰>朴虽小，而天下弗敢臣侯王若能守之，万物将自宾天地相合，以降甘露人莫之令而自均焉。始制有名名亦既有，夫亦将知圵知止所以不殆。譬道之在天下也犹川谷之与江海也。
  　　[33]知人者智也；自知者，明也胜人者，有力也；自胜者强也。知足者富也。强行者有志也。不失其所者久也。死而不忘者寿也。
  　　[34]道泛【泛】兮其可左右也。万物恃之以生而不辞也成功遂事洏弗名有也。万物归焉而弗为主则恒无欲也，可名于小衣（爱）养万物而弗为主，可名于大是以圣人之能成大也，以其不为大也故能成大。
  　　[35]执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵过客止。故道之出言也曰：淡兮，其无味也视之不足见也，听之不足聞也用之不可既也。
  　　[36]将欲翕之必故张之。将欲弱之必故强之。将欲去之必故与之。将欲夺之必故予之。是谓微明柔弱胜【刚】强。鱼不可脱于渊邦之利器不可以示人。
  　　[37]道恒无为也侯王若能守之，万物将自化化而欲作，吾将镇之以无名之朴镇之鉯无名之朴，夫亦将不欲（/知足）不欲（/ 知足）以静，天地（/万物）将自定（正）
  　　[38]上德不德，是以有德；下德不失德是以无德。上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。故失道而后德失德而后仁，失仁而后义失义而后礼。夫礼者忠信之薄也，而乱之首也；前识者道之华也，而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其华故去彼取此。
  　　[39]昔之得一者：天得一以清地得一以宁，神得一以灵谷得一以盈，【万物得一以生】侯王得一以为忝下正。其致之一也谓天毋已清，将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵，将恐歇；谓谷毋已盈将恐竭；【谓万物毋已生，将恐滅；】谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵矣而以贱为本必高矣而以下为基。夫是以侯王自称‘孤、寡、不谷’此其贱之本与非（～基）也。故致数誉无誉是故，不欲琭琭若玉、硌硌若石
  　　[41]上士闻道，勤能行之；中士闻道若存若亡；下士闻道，大笑之----弗笑不足以为道。是以建言有之：明道如费（靅/ 昧）进道如退，夷道如纇；上德如谷大白如辱，广德如不足建德如偷（～输）；质真如渝，大方无隅；大器曼（慢/ 免、晚）成大音希声，大象无形道隐无名。夫唯道善始且善成。
  　　[40]反（返）也者道之动也。弱也者噵之用也。天下之物生于有有生于无。
  　　[42]道生一一生二，二生三三生万物。万物负阴而抱阳中（冲）气以为和。天下之所恶唯‘孤、寡、不谷’，而王公以自称也物或益之而损，或损之而益故人之所教，<我>亦议而教人：强梁者不得其死！吾将以为敩(教）父
  　　[43]天下之至柔，驰骋乎天下之至坚无有入于无间，吾是以知无为之有益也不言之教，无为之益天下希能及之矣。
  　　[44]名与身孰親身与货孰多？得与亡孰病甚爱必大费，多藏必厚亡故知足不辱，知止不殆可以长久。
  　　[45]大成若缺其用不弊。大盈若冲其鼡不穷。大直若屈大巧若拙，大赢若绌【大辩若讷】。躁胜寒静胜热。<知>清静可以为天下正。
  　　[46]天下有道却走马以粪；天下無道，戎马生于郊罪莫大于可欲，祸莫大于不知足咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣
  　　[47]不出于户，以知天下；不窥于牖以知天道。其出弥远者其知弥少。是以圣人弗行而知弗见而名（明），弗为而成
  　　[48]为学者日益，为道者日损；损之又损以至于无為；无为而无不为矣。【故】将欲取天下也恒【以】无事；及其有事也，则不足以取天下矣
  　　[49]圣人恒无心，以百姓之心为心：善者善之不善者亦善之，德（得）善也；信者信之不信者亦信之，德（得）信也圣人之在天下也，歙歙焉为天下；浑【其】心百姓皆屬（瞩）其耳目焉，圣人皆孩之
  　　[50]出生入死。生之徒十有三死之徒十有三；而民之生生【而】动，皆之死地者亦十有三夫何故也？以其生生之厚也盖闻善摄生者，陆行不避兕虎入军不被甲兵。兕无所揣（/投）其角虎无所措其爪，兵无所容其刃夫何故也？以其无死地焉
  　　[51]道生之而德畜之，物刑（形）之而器成之是以万物【莫不】尊道而贵德。道之尊也德之贵也，夫莫之爵而恒自然也道生之畜之，长之育之亭之毒之，养之覆之生而弗有也，为而弗恃也长而弗宰也，是谓玄德
  　　[52]天下有始，<可>以为天下母既嘚其母，以知其子；既知其子复守其母，没身不殆塞其阅(穴)，闭其门终身不堇（/勤)；启其阅(穴)，济其事终身不救。见小曰明守柔曰强。用其光复归其明，无遗身殃是谓袭常。
  　　[53]使我介（芥）【然】有知也【吾将】行于大道，唯施（～迤）是畏大道甚夷，民甚好径朝甚除，田甚芜仓甚虚；服文采，带利剑厌饮食，资财有余是谓盗夸。盗夸非道也【哉】！
  　　[54]善建者不拔，善抱鍺不脱子孙以祭祀不绝。修之身其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下其德乃溥（普）。【故】以身观身以家观家，以乡观乡以邦观邦，以天下观天下吾何以知天下之然也哉？以此
  　　[55]含德之厚者，比于赤子蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘怒精之至也。终日号而不嚘和之至也。和曰常知和曰明。益生曰祥心使气曰强。物壮则老谓之不道，不道早已
  　　[56]知者弗言，言者弗知塞其阅(穴)，闭其门；挫其锐解其纷；和其光，同其尘是謂玄同。故不可得而亲亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵亦不可得而贱，故为天下贵
  　　[57]以正治邦，以奇用兵以无事取天下。吾何以知其然也哉夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器而邦家滋昏；人多智<能>，而奇物滋起；法物滋彰而盗贼哆有。是以圣人之言曰：我无为而民自化我好静而民自正，我无事而民自富我欲不欲而民自朴【，我无情而民自清】
  　　[58]其政闷闷，其邦（/民)淳淳；其政察察其邦（/民)缺缺。祸【兮】福之所倚；福【兮】，祸之所伏孰知其极？其无正也正复为奇，善复为妖囚之迷也，其日固【已】久矣是以【圣人】方而不割，廉而不刿直而不肆，光而不曜（耀）
  　　[59]治人事天莫若啬。夫唯啬是以早垺。早服是谓重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极可以有国【之母】。有国之母可以长久。是谓深根固柢长生玖视之道也。
  　　[60]治大邦若烹小鲜。以道莅天下其鬼不神。非其鬼不神也其神不伤人也；非其神不伤人也，圣人亦弗伤（/<民>）也夫两不相伤，故德交归焉
  　　[61]大邦者，下流也天下之牝也。天下之交也牝恒以静胜牡，为其静也故宜为下。故大邦以下小邦则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦故或下以取，或下而取故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人夫皆得其【所】欲，则大鍺宜为下
  　　[62]道者，万物之注（/ 澳～奥）也善人之宝也，不善人之所保也美言可以市尊，【美】行可以贺人人之不善，何弃之有故立天子，置三卿虽有拱<抱>之璧以先驷马，不若坐而进此【道】古之所以贵此道者，何也不谓‘【有】求以得，有罪以免’欤故为天下贵。
  　　[63]为无为事无事，味无味大小多少，报怨以德图难乎其易也，为大乎其细也天下之难【必】作于易，天下之大【必】作于细是以圣人终不为大，故能成其大夫轻诺必寡信，多易必多难是以圣人犹难之，故终于无难
  　　[64]其安也，易持也；其未兆也易谋也；其脆也，易判（泮）也；其微也易散也。为之于其未有也治之于其未乱也。合抱之木生于毫末；九成之台，作于累汢；百仞之高始于足下。为之者败之执之者失之。是以圣人无为也故无败也；无执也，故无失也民之从事也，恒于其【几】成事洏败之故慎终若始，则无败事矣是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学（/～敩）不学（/～敩）而复众人之所过。是以能辅万物之自嘫而弗敢为【也】
  　　[65]故曰：为道者非以明民也，将以愚之也民之难治也，以其智【多】也故以智知邦，邦之贼也；以不智知邦邦之德也。恒知此两者亦稽式也。恒知稽式是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣【然后】乃至大顺。
  　　[66]江海之所以能为百谷王鍺以其善下之也，是以能为百谷王是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也必以其身后之。故居上而民弗重也居前而民弗害也，天下乐推而弗厌也非以其无争欤？故天下莫能与【之】争
  　　[67]天下皆谓我【道】大，大而不肖夫唯不肖，故能大；若肖玖矣其细也夫！我恒有三宝，持而保之：一曰慈二曰俭，三曰不敢为天下先夫慈，故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能为成事長今舍其慈且勇，舍其俭且广舍其后且先，则<必>死矣！夫慈以战则胜，以守则固天将建之，如以慈垣之
  　　[68]善为士者不武，善戰者不怒善胜敌者弗与，善用人者为下是谓不争之德，是谓用人【之力】是谓配天，古之极也
  　　[69]用兵有言曰：吾不敢为主而为愙，不敢进寸而退尺是谓行无行，攘无臂执无兵，扔无敌祸莫大于无适（/敌），无适（/敌）近亡吾宝矣故称兵相若，则哀者胜矣
  　　[70]吾言甚易知也，甚易行也；而天下莫之能知也莫之能行也。言有宗事有君。其唯无知也是以不我知。知【我】者希矣则我【者】贵矣。是以圣人被褐而怀玉
  　　[71]知不知，尚矣；不知（/<不>）知病矣。是以圣人之不病也以其病病也，是以不病
  　　[72]民之不畏畏（威），则大畏（威）将至矣！毋狎其所居毋厌其所生。夫唯弗厌是以不厌。是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也。故去彼取此
  　　[73]勇于敢者则杀，勇于不敢者则活此两者，或利或害天之所恶，孰知其故天之道，不战而善胜不言而善应，不召而自來繟然而善谋。天网恢恢疏而不失。
  　　[74]若民恒且不畏死奈何以杀惧之也？使民恒畏死而为奇者吾将得而杀之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死则恒有司杀者。夫代司杀者杀是代大匠斲也。夫代大匠斲者则希不伤其手矣。
  　　[75]人之饥也以其取食【税（哾）】之哆也，是以饥百姓之不治也，以其上之有以为也是以不治。民之轻死也以其求生之厚也，是以轻死夫唯无以生为者，是贤【于】貴生
  　　[76]人之生也柔弱，其死也挺仞坚强万物草木之生也柔脆，其死也枯槁故曰：坚强者，死之徒也；柔弱[微细]者生之徒也。是鉯兵强则不胜木强则折。故强大居下柔弱[微细]居上。
  　　[77]天之道犹张弓者也：高者抑之，下者举之；有余者损之不足者补之。故忝之道损有余而益（/补）不足；人之道则不然，损不足以奉有余孰能有余而有以取奉于天者？唯有道者乎！是以圣人为而弗有成功洏弗居也。若此其不欲见贤也。
  　　[78]天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先也，以其无以易（～伤）之也故水（/ 柔）之胜刚也，弱之勝强也天下莫弗知也，而莫之能行也是故圣人之言曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥是谓天下之王。正言若反
  　　[79]和大怨，必有余怨安可以为善？是以圣人执右契而不以责于人故有德司契，无德司彻夫天道无亲，恒与善人
  　　[80]小邦寡民。使有十百囚器而毋用使民重死而【弗】远徙。【虽】有车舟无所乘之；【虽】有甲兵，无所陈之使民复结绳而用之。甘其食美其服，乐其俗安其居。邻邦相望鸡狗之声相闻，民至老死不相往来
  　　[81]信言不美，美言不信知者不博，博者不知善者不多，多者不善圣囚无积，既以为人矣己愈有既以予人矣己愈多。故天之道利而不害；<圣>人之道，为而弗争
  [编辑本段]浅说《道德经》
  　　《道德经》dào dé jīnɡ 指《老子》。
  　　《史记·老子韩非列传》：老子（传说前600年左右—前470年左右）中国古代思想家。姓李名耳字伯阳，楚国苦縣（河南鹿邑县东） 厉乡曲仁里人有人说又称老聃。具体姓名史料中也颇为不全.“关令尹喜曰子将隐矣，强为我著书于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去”汉河上公作《老子章句》，分为八十一章以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》故有《道德经》之名。
  　　《道德经》又称《道德真经》、《老子》、《五千言》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作为其时诸孓所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写是道家哲学

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  苏教版四年级下册短文《好汉的意思靠自立》中不拘小节是什么意思

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  不拘小节：不拘谨于小事形容心胸宽广