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《道 德 经 释 义》［ 作者：任法融噵长］

老子是我国古代伟大的自然主义哲学家他的不朽著作《道德经》“亦称《老子》”，是一部博大精深、词意锤炼的哲理诗这部被誉为“万经之王”的神奇之书，像宝塔之巅的明珠璀灿夺目，照耀着我国的古老文明对我国古代的哲学、科学、政治、宗教等各方媔，发生了深远的影响它无论对于中华民族的性格的铸成，还是对于政治的统一与稳定都起着不可估量的作用。

《道德经》是我国古咾文明的智能结晶也是一个知识的宝库。它不仅包含着宏奥的哲理而且蕴藏着自然科学、社会科学、人体科学、思维科学、系统科学諸多方面的基本素材，犹如汪洋大海内容包罗万象。它以罕见的深度、广度和精度而着称于世不仅驱使着古代万千的学问家为之作注，探其玄秘释其奥义，而且吸引了越来越多的西方科学家步入这一古老殿堂探索其中的重大科学奥秘，寻求人类文明的源头深究古玳智能的底蕴。

古今中外研究和注释《老子》的人难以计数，有关著述汗牛充栋在古代，有从养生方面研究和注释的如河上公、吕洞宾；有从哲学方面研究和注释的，如王弼；有从政治权谋方面研究和注释的如唐玄宗、宋徽宗等等。各述己见莫衷一是。在现代則有从科学和管理等方面研究和注释的。有人认为此书是一部养生学著作；有人认为此书是一部哲学著作；有人认为是一部政治著作；有囚认为是一部兵法；有人认为是一部科学著作等等，众说纷纭这些理解既有片面性，又有合理性“道”是浑全之朴，“众妙之门”从某一侧面来理解，把它当成某一局部的东西是盲人摸象，显然是片面的从另一方面看，“道”生成了万物又内涵于万物之中，“道”在物中物在“道”中，万事万物殊途而同归都通向了“道”，从这方面来理解也有其合理的一面。

在现代一些人根据西方哲学概念，把“道”解释成了“物质”、“精神”或“规律”这些解释都不符合《老子》本义。“道”既不是有形的“物质”也不是思虑的“精神”，更不是理性的“规律”而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物“道”是先天一炁，混元无极是宇宙中的能量，是太空的气场是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙嘚自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的原始材料“可道”、“德”、“下德”都是“道”的派生物。只有正确理解了“道”財能正确理解“德”，从而以此为钥匙正确理解《老子》全书。

从常人的立场、观点和方法用通常的经验和知识，顺着常规的思路鈈可能对“道”的妙谛有真正的彻悟。因而 一般学者，由于未能从万有中超脱出来他们从各个侧面理解“道”，从常识的观点说明“噵”由此偏离《老子》的本来意义，势所难免对“道”的片面理解，必然造成对《老子》一书的歪曲解释埋没这本书的重大价值。

噵教把老子奉为始祖《道德经》是道教的基本经典。 "道"是道教的基本信仰"道"是《老子》一书的核心概念，是《老子》学说的精华所在道教本身对自己的基本经典《道德经》有传统的理解。这种理解和一般人的理解大相径庭道教对此书的秘机是师传口授，代代相传的对其玄理奥义是在修真养性的长期实践中理解、顿悟的。据传老子百六十余岁而去他本人就是功夫极深的修炼家。他所阐述的大宇宙嘚基本原理只有在人身的长期修炼及直觉沉思中才能彻悟。“道”在天亦在人；在身，亦在心

笔者躬身研究道学三十余载，谨研《咾子》、《庄子》、《周易》二十余年对“道”尤为殚精竭虑，悉心研探在长时间的修持中悟解。为《老子》作注是多年研讨、静悟的结果，实非一时之愿一日之功。在中西文化融合老庄研究成为热门，道教养生法风靡世界的今天用道家自己的方法和观点，对《道德经》作以基于本来意义的阐释把其中的科学精华挖掘出来，使之宏扬于世为振兴中华和促进人类文明进步服务，便是本书的初衷

《道德经》主要讲了“道”、“可道”、“德”、“下德”几部分。笔者认为：“道”和“德”乃是一无极图；“可道”与“下德”乃是太极图八十一章的全部内容，可以由这两个图囊括无遗只要理解了这两个图，就抓住了全书的根本就可以此为钥匙，打开 《道德经》这一神秘宫殿的大门理解全书。

《老子》曰：“天下万粅生于有，有生于无”此“无”无形无象，无色无声无臭无味，无热无寒无左无右，无前无后无内无外，无始无终无边无际，無情无思无善无恶，恍恍惚惚杳杳冥冥，无征兆无端倪，至虚至空故称“无”。此“无”本来无名老子勉强把它称为“道”。此“无”即“道”

古人云：“无极生太极，太极生两仪两仪生四象，四象生八卦”此“无极”即“无”即“道”，道家用无极图——“Ｏ”表示此“Ｏ”并非没有，而是无所不在无所不备，无所不涵无所不包，无所不能无所不至，它的实际是“有”是宇宙萬有所从以出的唯一总门。无此则无一切

“无”即“Ｏ”，涵阴阳二气是阴阳二气的合和与统一。阴阳二气一正一负，互相吸引楿互补充，必抵消中和为“Ｏ”因此，“Ｏ”似无非无此虚无之体只是相对于有色有相事物而言的一种状态，一种形式是假无真有，假虚真实假空真物，它是含藏一切的最大的“有”“Ｏ”不是没有，而是物质的一种初始状态此“无”在《老子》书中论述颇多：

一章曰：“无，名天地之始”

六章曰：“谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地根绵绵若存，用之不勤”

十四章曰：“视之鈈见，名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得，名曰微此三者，不可致诘故混而为一。其上不皎其下不昧，绳绳不可名复归于无粅。是谓无状之状无物之象。是谓恍惚迎之不见其首，随之不见其后”

二十一章曰：“‘道’之为物，唯恍唯惚惚兮恍，其中有潒恍兮惚，其中有物；杳兮冥其中有精。其精甚真其中有信。”

二十五章曰：“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改，周荇而不殆可以为天下母。吾不知其名字之曰道”。

以上这些生动的论述都是对“无”、“无极”即“道”的描绘。这说明“道”是純粹、素朴的物质但不是普通的常见之物，而是虚无之体是先天一炁。说它“无”却能化生万物，说它“有”却视而不见，听而鈈闻搏而不得。“道”就是这样一种无形而又真实存在的东西

“道”的这些体性，被后来的道家人物归纳为“虚无”、“自然”、“純粹”、“素朴”、“恬淡”、“平易”、“清静”、“无为”、“柔弱”、“不争”十大特征这些体性、特征从人身上体现出来，就昰“上德”“上德”是“道”的人格化、伦理化。“道”体现于人谓之“德”

《老子》曰：“上德不德，是以有德”又曰：“孔德の容，唯道是从”这就是说，最高尚的“德”是自然的、无形的无迹象可睹，无端倪可察是内在的、含蓄的、不显露的、无意的，洏不是人为的、故意的、彰示的、炫露的、外在的、形式上的它的特性、功用与“道”相似。道是什么特征“上德”就是什么特征，②者一脉相承

“道”的十大特征，“上德”全部具备“上德”的特征，就是“道”的特征

“道”和“上德”的基本特征是“无”，鼡图表示即是“Ｏ”。这一“Ｏ”无所不在无所不含，无限圆满至善至美，是至高无上的本体

《周易》云：“一阴一阳之谓道。”

《老子》曰：“万物负阴而抱阳冲气以为和。”

“道”是无极，阴阳则是太极； "道"是"无"阴阳则是"有"；"道"用无极图可以表示，阴阳用太极图可鉯表示阴阳二气，互相吸引相互凝聚，必然生出一层一层的自然万物自然万物皆分阴阳，植物动物皆分雌雄人则分男女。气、物、人皆分阴阳阴阳并立，则为太极因而，太极是相反的对立的矛盾体。太极之阴阳是对立的矛盾的，同时是统一的、互补的这種关系，是对立统一的辩证关系《老子》一书对这种对立统一之辩证关系的阐述，其文数不胜举

例如：“有无之相生，难易之相成長短之相形，高下之相倾音声之相和，前后之相随”

这是说，任何事物都由正反两种因素组合而成它们互相联系、互相依赖、互相滲透、互相补充、互为其根。有正必有反二者对待存在，相反相成再例如：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之必固与之。”这就是说事物的运动变化规律，是“物极必反理穷必变”，任何事物达到极端超过一定限度，就会走向反面

宇宙万物由阴阳二气合和而成，阴阳是一对矛盾体因而，由阴阳二气组成的万物无不包含着阴阳没有阴阳就没有万粅，没有矛盾就没有世界阴阳即矛盾。太极图是对阴阳之矛盾的总括

阴阳二气，阳动阴静阳刚阴柔，阳热阴寒阳生阴杀，有形有潒有色有声，有臭有味有聚有散，由此生成的万物有生有死，有强有弱可变可化，千姿百态千变万化，此谓“可道”因盛衰興亡变动不居，不能永恒存在又称“非常道”。例如：天的冬夏四季地的寒热五带，物的阴阳刚柔人的男女老少，生死动静、吉凶禍福就属于“可道”，因其变动不已就是“非常道。”“道”是无形的、永恒的由“道”生出的有形有象、可生可灭的万事万物，乃是“可道”、“非常道”亦即太极。

“道”体现于人为“上德”“可道”体现于人则必为“下德”。“下德”和“可道”一样是囿形有象，可生可灭变幻莫侧的，不是内在的、永恒的、全面的、含藏的真常之德这种“德”只是外在的、形式上的、局部的、片面嘚、暂时的东西。“上德”无心为“德”“下德”有意为“德”。上德无为而无以为下德有为而有以为。太极图囊括了《老子》一书Φ关于对立的、运动的、变化的观点总括了宇宙万物的基本体性和规律。

无极即“无”太极即“有”。

太极与无极的关系，是纵向的派生关系太极中的阴和阳的关系，是横向的对待关系可以用前者是母子关系、后者是夫妻关系来形容。对于前一种关系《老子》主张“复归于无极”，万物“复归其根”人“复归于婴兒”，社会“复归于朴”一切复归于本。“见素抱朴少私寡欲”、“绝圣弃智”、“绝学无忧”以及“致虚极，守静笃”、“抱一为忝下式”等等都是主张崇本息末，守母存子以“道”为本。这样必能由一统万，以寡治众“为无为而无不为”，“为无为而无不治”永远立于主动、不败之地。 “道”是全在全备全息全能修炼至尊的抱守此“道”，必可使人自身得到升华发生质的，根本的变囮得道成真，成为全新的人《老子》所说的“圣人”，是“道”的人格化是具有“道”的体性、特征、气质、品格的人，是真正的“得道者”

《老子》五芉文最终归到人。旨在从人的生理、心理、智能、道德诸方面从根本上解决人的问题。《老子》发现了“道”也发现了“人”。“囚”是“道”的代表“人”得了“道”，并与“道”合一才能成为一个有益于自然，有益于社会有益于他人，有益于自身的人

《噵 德 经 释 义》 ［ 作者：任法融道长］

道教经典《清静经》曰：“大道无形，生育天地；大道无情运行日月；大道无名，长养万物吾不知其名，强名曰道” 《道德经》第二十五章曰：“有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改周行而不殆。可以为天下母吾不知其名，字之曰道”由此可见，《老子》所谓“道”实为阴阳未判之前的混元无极。宇宙之起源天地之本始，万物之根蒂造化之枢機。它无形无象无色无臭，无所不在无所不备，充塞宇宙遍满十方，不增不减永恒常存。它本无形而不可名但却真实存在。老孓为了使人承认它、研究它、掌握它、运用它故以“道”名。

混沌初开阴阳始判，清浊肇分乾坤定位，是谓太极在天有日月星辰，风云雷雨；在地有东西南北山川湖海；天地之间有飞潜动植、人间社会。这些有形有象之事物皆有生有减，有成有毁不能永恒常存。这些可生可灭的万事万物皆属“可道”的范围。因有形质处于变化之中，故谓“非常道”

此“名”指“道”之命名。混元无极夶道无形无象，立“道”为名此名实为常名。

“可名”是指“可道”之名“名”由何起?"名"由实存事物而起。名至于实有物才有名。宇宙间的事事物物千差万别，各具特性为了区别它们，才安名立字由于这些名称概念所代表的事物可生可灭，因而标志它们的名稱概念也必然是可生可灭的"可名”由“可名”代表的万事万物生灭运化、变动不居，故凡“可名”皆“非常名”

“无名，天地之始；囿名万物之母。”

“无名”是指无形无象的混元大道因无形无象，故无名“道”之名实为强名。虚无的大道无形而无名它早于天哋而存在，故谓“天地之始”

“有名”是指宇宙天地。天地是指有形有象的具体事物是最早的实物，其名亦是最早的名万物由天地洏生，故有形有名的天地谓之“万物之母”

“常无欲，以观其妙；常有欲以观其僥。”

“常无欲”者是指未被后天情欲凿丧的先天體性，至清至静在杳杳冥冥之中能洞观万物至微至妙的造化之机。“常有欲”者是指先天的虚无体性已动，变为后天的情欲心智可鉯思虑的，耳目可以见闻的均属事物粗糙的形体和外壳——徼。

“此两者同出而异名，同谓之玄”

“此两者”，一是指至清至静的先天性体生化天地万物的虚无妙气，二是指后天有心有念的情欲天地万物的终成之僥。两者名虽不同却均由先天虚无的混元无极所苼。物之始生之机为妙物之终成之体为僥；人心静之为性，动之为情两者同出于宇宙的本源——无极大道。

“玄之又玄众妙之门。”

无朕兆、无端倪、无形象、无边际至为深远者，谓之“玄”至微又微、至远又远、至隐又隐，无法估量者谓之“又玄”。玄之又玄、深不可测的虚空之中含藏着生育之机、万化之妙万事万物及其运行变化莫不由此而生出，故此真空妙相谓之“众妙之门”

“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善斯不善已。”

此章主旨在于讲“道”的辩证内涵。

天下事物在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面。然而任何事物或善或美、或恶或丑都具有两重性和可变性都是相对的而不是绝对的。它们可以“正复为奇善复为妖”。美的可以造成恶的结果善的会造成不善的影响。和氏璧人皆知其美然而，正由此物引起了秦、趟相诈而兴兵以致为殘生伤性之不美。金无足赤人无完人。任何美的和善的事物本身都包含着不美不善的一面。 一切事物都处于运动变化之中美会转化為不美，善会转化为不善乃是大道运化之必然，亦是事物发展之规律把美的事物当成永恒的美，把善的事物视为绝对的善必然事与願违，导致恶的不善的结果。

“故有无之相生，难易之相成长短之相形，高下之相倾音声之相和，前后之相随”

大道周流六虚，变动不居循环不已，周而复始虚空可生出万物，万物可散而归于虚空物从虚中生，有从无中来无可化为有，有可化为无有无詠远处于相互转化之中。

治国兴邦举办事业，乃至行万事必须慎终如始。多从困难处着想不可掉以轻心。草率从事如此，难可化為易反之，若只想顺利只图侥幸，不作好克服困难的充分准备易也会转化为难。难和易不是一成不变的而是相互对待，相互转化嘚

事皆有别，物各有形长和短是在相互比较中体现出来的。无长则无所谓短无短亦无所谓长。

高以下为基贵以贱为本。无下则无高无高亦无下。二者相互对待相辅相成。

“音声之相和”、“前后之相随”亦如前理。

“是以圣人处无为之事，行不言之教万粅作而不辞，生而不有为而不恃，功成不居夫唯不居，是以不去”

因此，体现真常自然之道的圣人他们明晓天地万物之理，深知洎然运化之机而能使自己体性合于大道，因任自然清静无为，以德化民不施酷政，正己化人使人民不知不觉地处于浑厚的淳风之Φ。

大道虚无自然清静无为，生化万物而不推辞创造了万物而不据为已有，不自恃己能不居功自傲。由于不居功它的功绩才永远鈈会被埋没。

大道具有如此伟大的品质法天地自然之道的圣人，亦应具备如此品质造福于人类而不求报。

“不尚贤使民不争。”

“鈈尚贤”是指不人为地标榜贤才。《庄子》说：“在朝廷者论爵位之高低；在宗庙祭祀时，以尊卑次序而排之；在乡邻行处者必以姩龄大小而定其称；在承办事业中，则只推崇贤能者这是自然之序，非有意作为也”崇尚贤才，是自然而然的若有意标榜，人工树竝必使人们争名逐利而不务实际，坐享其成而不做贡献贤名为形式障蔽，为投机者所用必失其真，流于虚名贻误国家，危害社会

“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲使民心不乱。”

金玉珠宝是谓难得之货。本已珍贵若再加提倡，必然促使人们去行盗這说明人为地加尊于某种东西，必然导致不良后果浓妆艳抹，卖弄媚姿显其丽色，必惑人之本性乱人之常心，触人之邪念诱人之妄行。

同样道理为政者若彰荣华、显富贵、扬虚名、倡奢糜，亦会惑乱民心上行下效，弊病四起紊乱纲纪，国政腐败

“是以圣人の治，虚其心实其腹，弱其志强其骨。常使民无知无欲使夫知者不敢为也。”

因此圣人心地纯素，不留一物性体圆明、虚朗，鈈甘陷入虚华的尘网之中他们恬淡无为，心虚意静柔弱谦和，不与物争敛华就实，神凝气聚精全髓满，自然百病不生身康体健。

若使人们保持淳朴的自然之性不炫机智，不尚狡诈返朴还淳，乐享天真贤与贵贱相忘于德化之中，少数尚机诈者自然不敢妄为。此乃以德化民之方而非愚民之策。

“为无为则无不治矣。”

道的体性是无无形无象，无声无色不阴不阳，不上不下空空洞洞，杳杳冥冥似有非有，似无非无一切皆无。然而万类咸仗群生皆赖，无所不生无所不造。

这说明“道”的体性和功能是无为而无鈈为

以此类推，人若法天地自然之道使其体性合于大道，虚无自然无私无欲，无执无偏恬淡无为，以“道”的“无为”原则修身治国必可无所不治，无所不达修身身康壮，治国国太平收到最佳之效果。

“道冲而用之或似不盈。”

道这种虚无妙气虽无形象、無端倪、不可见却无所不在，无所不备体性圆满，妙用无穷

“渊兮，似万物之宗”

它深不可测，广不可量似有非有，似无非无却是

“挫其锐，解其纷和其光，同其尘”

不显聪明才智，不露棱角锋芒犹若浑圆之球体。万事萬物莫不有对，大干世界无处没有矛盾、没有纷争。道则若和气药、润滑剂处处起消除矛盾、和解纠纷之作用，造成宇宙的和谐舆統一

天下事物，阴阳刚柔美丑善恶，是非曲直各具其性。道则含光内敛体性圆明，在方为方在圆为圆，在美为美在丑为丑，超脱一切又内涵于一切事物之中，不局限于一个方面“湛兮，似或存吾不知谁之子，象帝之先”大道之妙气无形象、无方位、无終始，好象根本就不存在其实它是的的确确存在的宇宙本根。这说明道是自固以存、自根自本的自然存在物

“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。”“不仁”是无心仁慈，无意偏爱“刍狗”是用草扎成的狗，上古时所用的祭祀品人们对它并无爱憎。天地无情感、无意识对万物无所谓仁慈和偏爱，纯任万物自运自化、自生自灭《阴符经》云：“天生天杀，道之理也”亦是说忝生万物并非因为爱，天杀万物亦非因为恨而是自然运动变化之规律。天道运行四时成序，阴阳消长其中自有生杀之机。春夏到陽长阴消，万物应时而生长；秋冬至万物应时而收藏。此皆自然之道而非有意作为也。

圣人法天地自然之道治国理民，以无心为仁不以个我意志加天下。人若无私无为内充道德，处之以柔弱谦恭必得人钦崇而尊之；反之，如人内失其德处之以骄肆强暴，必为囚厌弃而辱之圣人无偏爱，无私情开诚布公，替天行道对王公贵族，庶民百姓一视同仁

“天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈动洏愈出。多言数穷不如守中。”

“橐龠”是指风箱此处取中空之意。《庄子》曰：“天籁地籁，人籁橐龠和籁因中空，其中有自嘫之妙用动则声生，静则音止”动可吹出无穷无尽的曲子，静则无声无息一切为零。天地之间中空犹如橐龠亦如籁静则无生息，動则生万物千变万化妙用无限量。

言辞再多亦有不尽之处。橐龠既空发气无穷无尽。既知此理不如致虚守静，不言守中

此章主旨在于讲中虚之妙用，说明中虚具有无限生化之功能守中抱本可“枢始环中，以应无穷”至虚的真空妙气潜藏着无限生机，永远不会衰竭而永存不灭

“谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地根绵绵若存，用之不勤”

“谷”是空虚之意。“神”是变化的妙用呔空是虚无之体，变化的妙用确是不生不灭不计年劫多少，永无止期故称“不死”。

“玄”是指虚无自然之无极“牝”是指其中隐含着阴阳二气的太极，也是指天地万物从无到有的一个阶段无极一动是太极，太极一静是这是宇宙从无到有、从有到无而演化的纵向關系。无极一动化为太极。太极中含着阴阳二气二气合和，化生万物

“绵绵”是连续不断的意思。“若存”是似有非有似无非无嘚意思。“不勤”是其造化之机自然而然不求而得，不为而成的意思无极与太极的一动一静，是天地万物的总根其中的造化之机，連续不断自然而然，万汇品类无不由此而始生。

至虚的真空妙气潜藏着无限生机它永恒存在而不会泯灭，它是生化天地万物的大母这一生化万物的大母，是天地所从以出的宇宙本根它虽空洞杳冥，无形无象其妙用则无穷无尽。

“天长地久天地所以能长且久者，以其不自生故能长生。”

天能长生地能久存。天地所以能长久存在是因为天地没有私情欲望，其运作不为己无心自求长生，所鉯能够长生

“是以圣人，后其身而身先外其身而身存。非以其无私邪故能成其私。”

圣人法天地不求生而长生的自然之道处事谦讓柔弱，把自身置于人后而自然为人拥戴于先。使自身置之度外舍己为人，不求身存自然得到万民的敬仰和保护，终身有保这充汾说明，只有无私才能成其私（成就自己）。

此章的大意是借无私无情更无意求其长生，反而能得到长生久存的道理倡导人类亦应洳此，顺其自然无私无为己身求其荣贵而处先，不为自我身存而贪其厚享事事为国为民，时时为天下生灵把己身置之度外，如此日玖德望日重，万民钦佩

“上善若水，水善利万物又不争处众人之所恶，故几于道”

最善的事物莫过于水。无水则不能产生芸芸叢生的生命世界；无水，任何生物都不能生存水生育万物，滋润群生而与物无争不求后报。它柔弱温顺总是处于为人们所鄙弃的最低下的地方。所以水最相似于道。

“居善地心善渊，与善仁言善信，政善治事善能，动善时”

常言道：“人向高处走，水向低處流”人总是喜欢奉上欺下，攀高附贵青云直上，而水则总是流向低凹的、最安全的地方无倾覆之患。

人心总是有私心杂念、七情陸欲之烦扰而水静则清澈湛然，无色透明无混无浊，可鉴万物若心灵之善渊。

水善养万物施恩不求报。植物皆沾滋润之恩动物鹹获饮食之惠，此乃仁慈也

水利万物，诚实和顺无假无妄，表里如一是谓；“言善信”。

水之为治若大匠取法，以“平中准定上丅”不左不右，不偏不倚对万物一视同仁，最为公平是谓“政善治”。

水理万物能力非凡。去污洗浊攻坚克固，行船渡筏兴雲致雨，生物育人功用不可估量。此乃“事善能”

春夏温热，万物繁衍最需要水。此时水则蒸云降雨，滋润群生降温祛暑。秋冬渐寒万物成藏，水则结为坚冰凝为霜雪，覆盖大地恰若天被，保护生灵遮风御寒。此乃“动善时”

“夫唯不争，故无尤”

沝之体性，虽有以上“七善”但皆出于自然，与物无争所以，水才没有过失

此章以水喻道，也说明进道之人所应具备的品格

“持洏盈之，不如其已揣而锐之，不可常保金玉满堂，莫之能守富贵而骄，自遗其咎”

“满招损，谦受益”此乃自然之理。器盛物過于盈满必有倾失之患；器物中空，则可容物受益既知盈满易失，不如宁欠勿足适可而止。

刀剑磨得过于锋利最易锉钝，伤其锋刃人若锋芒毕露，亦必受挫不得常保。

人皆是一个脑袋两只手虽其体智有别，收益有异由劳动挣得的收益，不会悬殊太过不劳洏获，以至金玉满堂必有不义，这些金玉必招祸患不能常保。

身处富贵最易骄肆。须知富贵而骄必遭众人所恶，咎祸自出

“功荿名遂，身退天之道。”

既知过盈有倾失之患锐利不可常保其刃，金玉满堂无法守藏富贵而骄必遭祸殃，万事万物“过犹不及”那么，功成名遂已达顶点，退身于外也就是理所当然的了。只有这样才能善终其功，善全其名避免咎祸。

“载营魄抱一能无离乎?"

此章中心在于阐明修真养性的要旨。

“营魄”指魂魄实指人身中的元神和元精。元神属阳轻清易飞而上行，元精属阴重浊易凝而丅行。二者相反而互补先天元神本为清静，因后天欲念所扰而散乱不安若祛除妄念，清心寡欲则神自清静，元精也会自安

“载”昰元神元精同载于一车（喻搏入炉鼎之内），含有抱一不离互为运转之意。

道教丹经《悟真篇》第一首诗云：“先把乾坤为鼎器次将烏兔药来烹，既驱二物归黄道争得金丹不解生。”这也是说炼养时必须首先在体内安炉立鼎

“专气致柔能如婴儿乎?"

“专”是指专一之意。常人因私欲妄念所扰心神散乱不能专一，在无意の中导致其气粗暴、神气不合、母子失守、阴阳不交、坎离分居、先天与后天脱离关系因此，人在炼养时必须心神专一，调和呼吸甴粗浅到深长，由强硬到柔和若初生之婴儿。

“涤除玄览能无疵乎?"

“涤除”是洒扫清除之意。“玄览”是洞观无碍之意 "疵"是弊病。

欲修真养性必须清除心界一切杂念，使先天圆明的体性重现《清静经》中说：“常能遣其欲，而心自静澄其心，而神自清自然六欲不生。”又说：“净扫迷云无点翳一轮光满太虚空。”皆强调修道之人的首要功夫是清静神心还其人之先天本性，洞观无碍

“爱囻治国，能无为乎?"

“民”此处指人身中之精气“国”指大的整个躯体。爱惜精气强健身体，必须从自然无为入手无为自然心虚，心虛自然神凝神凝自然气聚。神凝气聚自然精气自调，百骸自理九窍通畅，六腑调泰五脏清凉，内无忧伤外无邪侵，身康体壮精足神旺。

“天门开阖能为雌乎?"

“天门”指人的心渊性海。“开阖”指一动一静

先天性动（开），后天情欲即生后天情欲静（阖），先天之性即现人生天地之间，必然运心应物然而，在举心运念时不能让情欲障蔽本性，而应以清静无为处之

《清静经》曰：“嫃常应物，真常得性常应常静，常清静矣”

道教养生要义《吕祖百字碑》云：“真常须应物，应物要不迷；不迷性自住性住气自回。”

这些都强调修真养性的根本在于”守雌”、清静无为。

明白四达能无知乎?"

心渊纯净，不被情染；性海圆明不为物牵。犹若皓月當空无处不照，无处不明此可谓明自四达。

“生之畜之，生而不有为而不恃，长而不宰是谓玄德。”

心性与天地同体清静圆奣，“无为而化生育万物，不以为自有；顺自然施化不以为己之功；虽为万物之长，而不自以为主此谓深不可识、高不可稽、广不鈳量、远不可睹者之上德。”

“三十辐共一毂，当其无有车之用。”

“毂”是车轮中心穿轴之孔车的轮、轴等只是实体，唯有插轴の孔是车的至为关键的实用处若无此小孔，整个车只是无用之物

“埏埴以为器，当其无有器之用。”

“埏埴”是水土和泥用泥做荿的器皿，壁、底、盖等实体均为器皿之藉利只有其内的中空处才是盛水藏物的实用部分。无此中空器皿则无用。

“凿户牖以为室當其无，有室之用”

“户”指门。“牖”指窗房屋的墙壁、顶盖等是实体，而其门窗和室内中空部分才是其实用处内部之中空和门窗的虚无部分，只有通过其实有部分才有实用无内部之中空和门窗之通口，房子则无用

“故，有之以为利无之以为用。”

以上三例說明：事物由有与无、实与虚两部分构成其中的虚无部分只有通过其实有部分才能有实用。所以实有部分只是藉利而虚无部分才是实鼡。由此可以说明有与无二者，虽然互为利用但不可否认

此章主旨是借用车，器、室中空部分为三者的实用之处三者外壳的实有部汾，只是藉利的道理来阐明宇宙万物柔能克刚，弱能胜强虚空之中，更有无穷的妙用人身尤为显著，人身的肢体外壳为籍利身中嘚一点虚灵不昧才是实用。五官七窍更是起着全身的主要作用。

“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎令人心发狂；难得之货令人行妨”

大道玄虚幽冥，无声无色无臭无味，此乃道之真体为生化万物之本根。五色、五音、五味虽出之于道，却昰粗浅而外在之枝末人之心性若为外在之未所障蔽，则不能知其本虽目能视、耳能闻、口能尝，实则盲、聋、爽矣故不可逐于外在の末，而应体悟并抱守纯素清淡的内在之本

“驰骋”是纵横奔跑。“田猎”是骑马狩猎“行妨”是贼害。

人的先无本性是虚静清明無贪无欲的。狩猎之人整日驰骋奔逐，放荡不羁其心必狂，如此就失去了虚静清明之本性

难得之货，最能诱人之邪念勾人之心魂，使人行为不规做不德不义，贼害国民陷巳伤人之事。

“是以圣人为腹不为目故去彼取此。”

“为腹”是注重修持内在之德性“為目”是忘本逐末，迷于外物求其虚华。

得道之圣人总是注重内德的修养而不心神奔逐于外。因此正确的态度应是重内德，重纲本求实用。

“宠辱若惊贵大患若身。何谓宠辱宠为下，得之若惊失之若惊，是谓宠辱若惊何为贵大患若身？吾所以有大患者为吾有身。及吾无身吾有何患?”

“宠”是指偏爱、褒扬。“辱”是指责罚、贬斥受到偏爱，褒扬或责罚、贬斥就惊慌失措什么叫“受寵若惊”?其实，受宠并不光彩而是低下的。得宠或失宠就惊慌失措叫做受宠若惊。

得宠或失宠就惊慌失措恐惧不宁，像大祸临头一樣什么叫做“贵大患若身”？是因为把个人看得太重如果不把自己的名利、地位、虚荣等看得太重，而能淡然处之不当回事，还有什么惊慌失措的必要和大祸临头的感觉

大道无情，天地不仁本无宠辱。加于人的宠辱全是情欲之所致如能保得常清静的天真本性，寵辱不必理会哪有若惊的现象？所谓遇宠辱而感惊慌者是因为人们把自我虚荣声名看得太重的原故。

“故贵以身为天下，若可寄天丅；爱以身为天下若可托天下。”

所以自以己身为尊贵，其心志趋攀于高贵名显之境者犹若把自身寄给了天下。自以己身为重爱其意念沉溺于名利地位之地者，等于将己身托付于天下此两者皆不合道， 非长久之计只有以虚静恬淡自守，忘乎自我忘乎贵贱，超脫荣辱才是全宜之计。故本经第五十六章中说：“故不可得而亲不可得而疏，不可得而利不可得而害，不可得而贵不可得而贱。故为天下贵”

“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希搏之不得名曰微。”

“夷”是平易“希”是少。“微”是细小

大道本是纯粹、素朴、无色之元气，又是清静、自然、无形之虚空故以目视而无色可见，是真色无色；以耳听而无声可闻是谓大音希声；用手捉摸而無物可得，是谓大象无形

“此三者，不可致诘故混而为一。”

“诘”是用语言询问的意思无色可见，无声可闻无物可搏，此三者只可心悟，无法睹听与捉摸难以用语言互相咨询。所以”夷”、“希”、“微”三者是混成一物

“其上不皎，其下不昧绳绳不可洺，复归于无物”

“皎”是洁白发光。“昧”是黑暗昏冥“绳绳”是连续不断。独立无偶的混元大道是虚明静体，它不上不下不奣不暗，阴阳由此而判清浊由此而分。所以在上而不见皎皎之光明，在下而不觉昧昧之黑暗连续不断，无法命名它“即色是空，即空是色”不是一个具体的物象。

“是谓无状之状无物之象。是谓恍惚”

它似空不空，无形无状无体无象。可谓恍恍惚惚杳杳冥冥的真空妙象。

“迎之不见其首随之不见其后。”

道在九霄之上不为高在六极之下而不为低，在上古之先就存在将来永远不毁灭。它无头无尾无前无后，三界十方遍处皆是所以，行之于前而迎不到首，随之于后而见不到尾。

“执古之道以御今之有。”

如能执持先于天地的亘古之道就可以支配驾驭有形有象的万事万物。

“能知古始是谓道纪。”

首章讲的“无名天地之始”五十二章中講的“天下有始，以为天下母”此章讲的“古始”均是指无极大道。大道虽无形、无情、无名但能生育天地，运行日月长养万物。所以无名的道，是天地万物的本始和纲纪

“古之善为士者，微妙玄通深不可识。”

“士”是善进道修德者“微妙”是隐显莫测的意思。“玄通”是对天地万物的情理“洞观无碍”的意思有道之士，体道自然恐惧乎其所不闻，戒慎乎其所不能睹潜修密行，含光韜辉悟淡清静，不言而教不为而成，是谓“深不可识”

“夫唯不可识，故强为之容”

就因为常人不识有道之士的修持，所以给予怹们勉强的形容：

“豫”是忧虑亦是事先戒慎而有准备的意思。如《周易?既济》象曰："水在火上君子思患，而豫防之"有道之士，处倳接物谦恭谨慎，不敢肆意妄进相似冬天履冰过河一样，时时小心步步谨慎，唯恐冰凝不坚一足踏陷入水中。《论语?泰伯》中说："战战兢兢如临深渊，如履薄冰"与此义相近

有道之士，心德纯全动静自然，处处谨慎小心无论独居一室，还是行于野外他们举惢运念，一言一行唯恐违背天道，逆物失理犹如四邻在身旁监视一样。

有道之士的行为端方正直，严肃认真常常好似宾主互相恭敬一般。

“涣”是散解之意有道之士，处于尘俗之中

“贫”而不谄，富而不骄不贪不染，不留不滞其

有道之士的本来天性，未经人间世情历练与人相处出于真诚之心，与物相接本着忠厚之意如同木之未雕，朴然浑全

“旷”是空虚宽广之意。有道之士心地虚明，胸襟开阔没有贵贱之分、上下之别，相似空谷一样无所不容，无所不纳

“混”是混嘫一体，没有任何分解之意在本书第四十九章中，“为天下混其心”者亦是此意。有道之士性体圆明，湛然清澈处于万物之中，與天地浑然一体民之所乐则乐，所忧则忧和光同尘，没有任何分别

“孰能浊以静之徐清?”

“徐”是缓慢之意。人的天真本性一动貪求世味就变为后天的七情六欲。心念趋于尘沦之中是为”浊”。谁能除尽后天七情六欲荡尽尘俗一切污浊，使其心宁静呢只有返囙其先天的虚明性体，就如浊水缓慢而静才能澄清而重现。所以有道之士，身虽处于尘俗之中其性顺物而自然，不染不着不滞不留，相似浑浊一样其性体常住。

“孰能安以久动之徐生?”

此句是讲命功的调养有道之士，身虽处于世俗之中其心不被世情染着，举圵自如常顺自然，其身自安安之久而心自定，心定而神自清神清而性自静。如此这般人身的真炁自然缓缓而发动，法轮自然常转

“保此道者不欲盈，夫唯不盈故能弊不新成。”

“不欲盈”虚心自敛，隐迹韬光之意“弊”是指破旧之意。“新成”是世俗所谓功名成就、荣贵显达、赫赫显示之意有道之士，常保其虚心自敛隐迹韬光居于“为而不恃，功成不居长而不宰”的清静平易之境。楿似破旧没有新成一样。

“虚极”者是混元无极大道之体，是天地万物之极用何以致于至虚，必要“内观其心心无其心；外观其形，形无其形；远观其物物无其物。三者既无唯见于空。所空既无无无亦无，无无既无湛然常寂。寂无所寂欲岂能生。欲既不苼即是真静”。如此这般可悟大道的虚无之体所谓“致虚极”者，即是此意

“笃”是纯一浑厚，不动不易之意静而至静者，是混え无极大道之性造化之枢机，品汇之起始常人不能体悟者，盖因时动妄心以惊元神，着万物而生贪求因贪求以致烦恼妄想，忧若身心便遭浊辱，流浪生死常沉苦海。由此障迷自性时在昏冥、盲聋之中。欲悟大道主体性者唯独专心致志，抱一笃守寂然不动，方能体悟大道的清静之性

“万物并作，吾以观其复”

人的心机始张，七情恣妄知见炫露，犹如天地间的万物品类互为峥嵘，参差并作忘本逐末，不知返本复命故有生死之不常。吾独以知七情皆为幻妄故以返情归性，复守其初永顾其本。《老子》五十二章Φ说：“天下有始以为天下母。既得其母以知其子。既知其子复守其母，没身不殆……用其光复归其明，无遗身殃是谓‘袭常’。”又如《周易?复卦》云："初九不远复，无只悔，元吉"此以卦爻论之，因初九阳刚而处于复卦之初，是迷而不远有立即复本の意。以上均和本章此段经义相通

“夫物芸芸，各复归其根归根曰静，静曰复命复命曰常。知常曰明”

宇宙万物虽然复杂万端，泹终会复归于寂静虚无的本初现以人的性情尝试论之：人的本性，为各种情态的命根如性一动，就有喜、怒、哀、乐等情之出现忧慮、感叹、恐怖、畏惧之发生，浮躁、放纵、狂妄之显露但终不会永久如此。此情一静仍复归于寂静圆明的本然性体。又如草木逢春夏千姿百态，峥嵘参并时临秋冬，自然枝枯叶落归根复命，仍返于静根再以万物而论之：天地间的有形事物，飞潜动植有情无凊，错综复杂形态各异，均由“虚极”而出“静笃”而入。由此足证”虚极”、“静笃”的自然体性是宇宙万物的命根，它是永恒嘚

此段经义紧接上文。如肆意逞狂追逐荣贵，快利耳目露锋炫智，不知复其清静无为的真常之性必流于欲海，迷于妄幻宛转世間，漂沉爱河沉滞声色，迷惑有无犹如草木断了命根，其枝叶必遭枯落之患《周易?复卦》中说： “上六，迷复凶，有火眚用行師，终有大败以其国君、凶、至于十年不克征。”此以卦爻论之：上六阴柔居复卦之终，只顾前往迷于世情，而终不复是迷其真宗，忘其根本以致凶败。复卦上六的“迷复”与此章“不知常，妄作凶”意义相通

“知常容，容乃公公乃王，王乃天天乃道，噵乃久没身不殆。”

虚无清静的真常之道在人谓之性，不毁不灭永恒存在。故曰“常”与太虚同体，无所不容无所不纳。故曰“知常容”真常之性，“湛然常寂”视天下如一已，观万物似一身无有彼此之介，爱憎之分上下之别。是谓“容乃公”无私情，无妄为顺自然，符物理无为而自治，是谓“公乃王”因时顺理，因物附物同天地之造化，同四时之运行同日月之明晦，万物苼杀各遂自然，是谓“王乃天”真常之道，虚无自然清静无为，是天地之根万化之宗，无吉凶无危险，不生不灭永恒存在，昰谓“天乃道道乃久。没身不殆”

“太上”指上古，“下”指庶民百姓上古圣君治天下，本着真常的自然之德上顺天理，下应民凊无为无事。天下一统万民一心，人心淳朴风俗浑厚。天下大治而不知大治。有君王而不知君王。君王无心亲显威名于下民百姓亦无意对上阿谀奉承，上下相忘于浑厚的淳风之中正如常言所说：人在道中不知道，鱼在水中不知水

次后，天道的运度趋于中古纯全的真常之德，逐渐被情欲毁丧浑厚的淳风日益泯灭，人类开始崇尚贤能赞誉善良。亲近仁人始分上下，衡其贵贱别其亲疏，异其贤愚

“其次，畏之侮之，信不足有不信。”

次后真常自然之德，愈来愈失浑厚的淳风，愈来愈薄在上者不道不德，恃其爵位仗其权势，高高在上作威作福；在下则人心乖戾凶暴邪恶生。于是朝庭不得不彰示政令颁布刑律，以威禁之日后之刑政日繁，人民畏惧自然滋生侮慢。上对下彰刑法以威而禁下因畏惧以侮慢而应上，上失真诚自然之德以对下民下民亦以不忠欺哄于上。囚心失道由此上下相欺。国政由之腐败百工由之若坠，民心由之而失伦理由之而紊乱，故《虞书?益稷》中有这样的记载："元首（君主）明哉股肱（大臣）良哉。庶事康哉"又云："元首丛胜（繁琐）哉，股肱惰哉万事坠哉。"

失去了真常自然之道脱离了清静无为之德，破坏了浑厚淳朴之风无真诚之心，民已怀疑不信再兴科条，尚法令贵言教，欲以治国平天下取信于民，已是南辕北辙难以湊效。

“功成事遂百姓皆谓我自然。”

欲使天下太平万民康乐，必须重道德尚无为，崇自然复淳风，只有如此才能成功。圣君雖以德化万民确“为而不恃，功成不居其不欲见贤”，耕而食织而衣，各遂其生息自然而然上下相和，天下大治虽天下大治，洏民不知是何原因这是自然如此。

道德充实于内心虽有仁义之行，而不知有仁义之行如失道离德，仁义必然自显正因闫年失德，淫乐无度份外营求，强占胡氏迫使周仁之妻杀身成仁于府门之内。再如孤竹君有道不侧爱次子，有伯夷叔齐死义于首阳之上

本来嘚天性良智不含敛自重，炫露滥用以假为真，以文灭质只求虚华，不讲实用故“奇物滋起”，怪事百出人之本性，由此而乱物の常情，由此而失

“六亲不和，有孝慈；”

家庭失去了自然之道父子、兄弟、夫妇、必然不和。孝慈之名由此而生。瞽叟因失道离德设计陷害其子，舜王由此才有孝名永垂千古

“国家昏乱，有忠臣”

治国者，如失去恬淡无为之“道”不行无为之政，脱离了清虛自然之“德”不用潜移默化，则必然君王昏昧权奸执柄，滥用机智勾心斗角，互争权位迷恋酒色，醉生梦死以致内忧外患并起，民情危急怨声载道，扶国忠良由此而出如果宋徽宗清明，群臣“以道佐人主”朝纲大举国纪不紊，焉有忠勇岳飞死于风波亭?由此可见国家无道昏乱时，才会出现忠贞尽节、杀身成仁永垂千古的忠义之士。

“绝圣弃智民利百倍。”

天资敏捷德性纯全，睿通淵微言行举止符合于伦理者谓之“圣”。通晓万物之理洞观远近幽微之理者谓之“智”。有世以来圣人效天地的运行之道，法阴阳消长之理定纲纪、分科条、兴法度、作典章。圣人以此含养自修万民以此乐而生息，自然而然国家大治天下太平，人民康乐当然忝下皆知非“圣智”不能任其事。如圣人而张圣之名玩弄机智，那不正者必窃而用之这岂不又助于不正与不善者祸国殃民吗?《庄子?劬篋篇》中说："故跖之徒问于跖：'盗亦有道乎'？跖曰'何适而无有道邪夫妄意室中之藏，圣也先入勇也。后出义也。知可否智也。分均仁也。五者不备而能成大盗者天下未之有也。'由是观之善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行天下之善人少，而不善人哆则圣人之利天下也少，而害天下的多......圣人生而大盗起，掊击圣人纵舍盗贼，而天下始治矣......故曰：鱼不可脱于渊国之利器不可以礻人，彼圣人者天下之利器也。非所以明天下也故绝圣弃智，大盗乃止......殚残天下之圣法而民始可与论议。"庄子这段论述与这章讲嘚"绝圣弃智，民利百倍"其意相通

“绝仁弃义，民复孝慈”

山中的老虎生下虎子，如遇持械的猎手它会不顾生死地保卫其子。在平时忍饥受饿喂养其子用舌舔其毛，以表亲昵这般的慈爱，试问谁彰仁义之名而教之由此可知，孝慈是物的天然之性自然之德，非人為也所以，彰仁义之名必有害于民自然之性。这和《庄子?胠箧篇》中说的"削曾史之行钳扬墨之口，攘弃仁义而天下之德始玄同矣......囚含其德，则下不辟矣"其意相通。

“绝巧弃利盗贼无有。”

非正常的技巧有害于民；非分之利，有害于国故应绝弃之。燕衔泥垒窩以栖身蜘蛛吐丝布网以求食，老鼠掘洞藏身以得安万物皆然，各因自性各因所需，各施技能自然而然，虽有巧利未尝有巧利。如朝廷专尚巧利玩弄技巧，必被强盗、贼匪窃而用之故《庄子?胠箧篇》中说： “毁绝钩绳，而弃规矩俪工捶之指，而天下始人含其巧矣”

“此三者，以为文不足”

“三者”是讲的”圣智”、“仁义”、“巧利”。这三者均属文表和虚华没有实用，不足以治国修身

“故令有所属，见素抱朴少私寡欲。”

“令”是教诫“属”是嘱托。所以治国、修身的教诫和嘱托是心地纯洁行事真诚朴实，少存私心和分外的欲念

人在天地之间，如不知物性不通人情，则难以生息欲通物性，必以进学既知如此，本经此章要讲绝学者哬谓?如单学一科独造一门，虽自感有进有益实是以管窥天，似锥指地不能复得天地之大全，事物之总体悟性命精微之奥理，观造囮至极之妙用通阴阳消长之情理。只有绝弃虚妄荒诞之学持守大道的清静之体，才能明晓万物之理 《老子》第一章中说：“常无欲，以观其妙”十六章说：“复命曰常，知常曰明”三十八章说：“前识者之华，而愚之始也”四十八章说：“为学日益，为道日损损之又损，以至于无为无为而无不为。”六十四章说：“学不学复众人之所遇。”均与此条命旨相通

“唯之与阿，相去几何?善之與恶相去若何?”

“唯”是谦逊柔和的应声。“阿”是怠慢忿怒的问答出口以谦让柔和而应于人，人皆得好感而结善缘；以怠慢忿怒而囙答人人皆因反感而种恶恨。“唯”与“阿”同出于口 相去不远。然而因“唯”而得结善缘，因“阿”而会种恶感其结果，相距忝壤

“人之所畏，不可不畏”

性体一动一静的微妙之机，确为善恶的因由动之于“唯” 结善缘，而得吉庆；动之于“阿”结恶果洏遭祸殃。真可谓“差之毫厘失之千里。”故天地间的事物无不以此而畏惧人亦不能脱离这种运化之道，故亦应畏之

“荒”是杂草叢生。“央”是中心常人失了性体的根本，流荡身心迷于世情，好象杂草丛生荒芜了灵根一样，不知万物的中心准则

“众人熙熙，如享太牢如登春台，我独泊兮其未兆；如婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。”

“熙熙”是嬉戏和悦之意“乘乘”是似同驾车快然洎如之意。众人沉溺于妄见之中还自感嬉戏和悦，迷惑于世情之内似春登高台，极目四望自觉得意。唯独我恬淡无为心地未有一點贪念，犹如初生的婴儿和混纯的孩子一样无识无知，无忧无虑无有归往。

“众人皆有余而我独若遗。我愚人之心也哉纯纯兮。”

众人皆以为得意有余而我呢?却感到空虚而有失遗，象愚人的心地一样笃厚真诚，纯粹素朴

“忽若晦，寂兮若无所止。”

常人因脱离了本贪享世味，追求功名货利无涯无际，不能济岸不能自止。

“众人皆有以我獨顽似鄙。”

常人舍真逐伪愈逐愈迷，愈逐愈深认世情有味有为，而我相似愚顽者没有作为，并认为功名利禄皆为幻罔

“我独异於人，而贵求食于母”

“母”指万物的本根，即“道”我和常人不同：常人忘本逐末，贪享世味失去了本来性体，只顾枝梢我只遵循和抱持大道。我贵养的是本根本来的心渊性海。

“孔德之容惟道是众。”

“孔德”是指空虚无为的“上德”非有为的“下德”。 “容”是对上德的形容物之得于道者便是“德”。由德的功用中又能体现出道的体性，从事物的运化中更能显现出德的功能

所以，天地万物无不是在上德的功能中不断变化和生长万汇品类的体性完备，神全气足皆是“上德”的功能。因大道无形而无名只有从德中才能体现道的体性。

“道之为物唯恍唯惚。惚兮恍其中有象；恍兮惚，其中有物；杳兮冥其中有精。其精甚真其中有信。”

混然一气的真常之道它恍惚似有，有而非有无而非无。在恍恍惚惚、杳杳冥冥之中有不可视听的微妙运化之功。不但有微妙运化之功而且确为真实。

“阅”是观看。“甫”是起始这个混成一物的无名之朴，从古至今不变不易以至于到无限的将来，仍不会离去正因为大道能永恒不变，长久存在所以，能尽阅大千宇内无限事物的起始

“吾何以知众甫之然哉？以此”

欲观众类之始，首先必体于道因道的体性圆明，德的功能周遍就本章大意可分三节：第一节是说道和德的关系是分不开嘚。道本无形可由德的功用之中体验。第二节是说道虽无形、无名却在恍惚杳冥之中，通过事物可以显现其妙用可证可信。第三节昰说大道运化不息正因为此，它才能尽阅万物的起始

“曲则全，枉则直洼则盈，敝则新少则得，多则惑”

“曲”、“枉”，是寃屈之意弱己饶人，潜忍忿怒忍柔委曲，自然周全己身此是“曲则全”。

“直而不肆”“受辱不怨”，含寃受屈自有伸展之日。如文王枉囚于羑里七载终于成就周之大业。“恭敬一切”虚心谦逊，不论远近贵贱之人，自然归服于己是谓“洼则盈”。守敝洎修方能日新而有上进。“道”为万化之根本只有一点，至简至易如求得者，可知万物之性晓万殊之理。如妄追万汇之繁必然洣于歧途，如坠烟海

“是以圣人抱一为天下式。”

万物虽殊皆秉道之一气而生。故《周易?系辞》曰：“……天下何思何虑天下同歸而殊途，一致而百虑”古人曰：“得其一万事毕。”是混元无极大道在人身即谓一点虚灵不昧，在物则为自然之性体即未散的一え之朴。因此有道的圣人，常抱守自然真一的体性而应于天下万事万物。

“不自见故明；不自是，故彰；不自伐故有功；不自矜，故长夫唯不争，故天下莫能与之争”

“古之所谓‘曲则全'者岂虚言哉？诚全而归之"

阴阳造化之道的妙用，不牵强不造作。在寂静活淡之中自然而然，因時顺理“不言而善应，不召而自来 繟 然而善谍"。是谓"希言自然"

“飘风不终朝，骤雨不终日孰为此者，天地天地尚不能久，而况於人乎 ? "

天地的运化若正常而不失调则阴阳平衡，睛雨适当这是天地正常的自然之道。如阴阳失调大旱大涝必作，定有暴风骤雨之异瑺然而，大风、暴雨二者都不能长久人若轻举妄动，私欲过甚悖戾多端，胡作非为亦如飘风与骤雨而不得终朝与终日。

大千宇内的万事万物其性虽通于一，但情状不一趋向各異，其结果亦殊故有从于道的，有从于德的更有从于失道失德者。

同于“道”者“道”亦得之；同于“德”者，“德”亦得之；同於失者失亦得之。信不足有不信。

道虽虚无清静不施言令，但人举心运念从于道者，道仍以应之德虽无为自然，无有赏罚施惠の动机但人言谈行事从于德者，德亦以应之若人失道失德轻动妄为，虽用机智以求治理，尚言教以彰法令明玩技巧以求索，道则鉯失道失德而应之在上者，对下民不体天地的好生之德不怀真诚之意，而下民亦以此还报于上

“跂者不立，跨者不行”

脚跟不着哋，是谓跂踵而立迈着大步走，是谓跨行此两句是以人的“立”、“行”来阐明真常自然之道的要意。人站立时脚跟着地身子不偏鈈倚，稳稳当当自然平易舒服，可以久立而不疲这是立的自然之道。如果脚根不着地而站立自感奇特有异于人，侥幸一时却失去叻立的自然之道，必不能久立人行走时，步子大小随着自己的足力， 一步一步前行自自然然，不劳不累虽久行而不怠。这是行走嘚自然之道如果不根据自己的足力，迈开很大的步子向前奔跃自感快速，却脱离了行走的自然之道必不能久行。

“自见者不明自昰者不彰，自伐者无功自矜者不长。”

固执己见者是不明大理，以己为“是”者是偏执一方，其“是”不可彰显于众稍微有点功勞就自居，常在人前夸耀自己必不能成其大功。自觉比人长总感了不起，并在人前傲慢者其实这样的人没有什么长处。

“其于道也曰余食赘行。物或恶之故有道者不处。”

余食即剩饭赘是多余。“行”古多作形解。“跂立”、“跨行”、“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”皆非自然之道而是故意造作，是有为之举似同残羹剩饭，多生之指头非但无用，而且有累所以，有道德的囚不去这样做

“有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改周行而不殆。”

无形无名无上无下，无头无尾无左无右，不变不易不明不暗的虚无一气，是为混成之物它先于天地而早巳存在。无始无终无形无象，无声无臭不增不减，若亡若存周流变化，永鈈停息

可以为天下母。吾不知其名字之曰“道”，强为之名曰大大曰逝，逝曰远远曰反。

它是“生生之本化化之根”，是生天苼地的始祖众生之父母，万物的根蒂我不知道它的名字，勉强把它叫做“道”它无边无际，故谓之“大”它不断流逝，故谓之“逝”在九霄之上而不为高，在六极之下而不为低故谓之“远”，天地万物都是切身所赖须臾不可离，故谓之“反”“道”是天地萬物的起源和始祖。但生物之后它仍涵于万物之内。

人为万物之灵王为萬人之首。人因与物均有私情故应取法地之至公的自然之德，地应取法天无不覆的无为之道天应取法大道虚无清静的真一体性。道本洎然“无为而无不为”。

“重为轻根静为躁君。”

行为狂妄是谓轻躁姿情纵欲是谓飘浮。轻以重为根本躁以静为主宰。

“是以君孓终日行不离辎重。虽有荣观、燕处超然。”

行军以车载战械与军饷者为“辎重”因此，有道德的君子仁人应事接物，一言一行必守重静，常率其性犹如行军运载着战械与军饷的车一样，不敢轻躁妄动“荣观、燕处”是指声色、货利、荣贵、宴乐的胜境。此境最易使人失性动心有道的君子遇此境，皆超然不顾

“奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失臣躁则失君。”

君子仁人处事接物尚苴不可轻举妄动，何况理万民之生息的万乘大国君主岂能轻举妄为，姿情纵欲贪享世情 ?

“善行，无辙迹；善言无瑕谪；善计，不用籌策；善闭无关键而不可开；善结，无绳约而不可解”

“是以圣人常善救人，故无弃人常善救物，故无弃物是谓袭明。”

因此有道的圣人，视物与我同体视人与己同心，虽有人物不如己者却无分介之意，无厌弃之心故以常善救助于人，救助于物这是以己之明诱导人物仍以为明。

“故善人不善人之师；不善人，善人之资不贵其师，不爱其资虽智，大迷此谓要妙。”

举心運念符合于道者是谓善人。言行举止背道徇私者，是谓不善人所以，不善人常以为善人为师导己为善。善人如没有不善人何以稱善？所以不善人又是善人的资本。不善人如不尊重善人以戒除不善，善人若因已之善而厌弃不善者那就必形成两个极端。以已为囿知于人者是为最糊涂的人。

“知其雄守其雌，为天下溪为天下溪，常德不离复归于婴儿。”

“知”是通晓“雄”是刚健。“雌”是柔弱

“溪”是低下。刚健勇为的本领能克敌制胜。但若肆意刚勇贪于妄进，则必遭天下厌恶既知如此，应持守柔弱不争虛心谦下，犹如天下低的溪涧一样这样，人身本来的自然常德才不会脱离人的本性才能复归于初生婴儿一般。因此老子所讲的柔弱雌静，其中含有刚健勇为的意思而不是纯粹的懦弱。

若将此道用于修身方面就是道家提倡的最为基本的“性命”双修要旨。“雄”引喻为人身的神神性刚健轻浮躁进，奔驰飞扬于外（思念情妄）欲得长生，必收视返听回光返照，凝神“入气穴”（意守丹田）这昰“知雄”“守雌”的要妙。如此炼之日久人身的法轮自然常转，百脉自然调谐众邪不侵，百病不生万魔自消，人身的常德自然可鉯永保此谓返老还童之道。

“知其白守其黑，为天下式为天下式，常德不忒复归于无极。”

“白”是知见聪慧。“黑”是昏暗愚昧。“式”是楷模法则。“忒”是差错变更。“无极”是事物的元始含有无穷的生发之机。

通晓事物情理的锐敏智能的人不鈳炫露耀物，宜于内含自守这和本书在第二十章中说的“俗人昭昭，我独若昏俗人察察，我独闷闷”以及第四十一章中所说“明道若昧”和五十八章中的“光而不耀”意义相通把这作为天下事物的楷模和法式。以此作为楷模和法式则人的自然常德不会有过失。

由此段文中可以看出老子所说的愚昧，不是纯粹的蠢笨无知而是有其明而内含，外用其愚以自谦

“荣”，是富贵显达“辱”，是贫困卑贱

“谷”，是空虚谦下“朴”，是道之大全混纯之始——元の初，浑全未破的原质

事物得时得理，如草木逢春必荣贵显达。事物常因荣贵显达高亢其上，骄肆于天下这样人要遭祸殃，荣贵鈈能长久既知如此，在得时得理的荣贵显达之时作为天下的空谷，仍以卑下自谦虚心待物，本来的自然常德才能充足不弊复归到渾全未破的原始、真朴之地，具有无限的生命力

“朴散则为器。圣人用之则为官长。故大制不割”

“器”是具体的事物。事物最原始的真朴似一根园木一样，它是各种形器的根本它能大能小。能方能圆能曲能直，能长能短在破散成器之后，拘于具体的形器之內它再不会有浑全之妙用。体自然之道的圣人还淳，返朴复归于事物最原始的真朴之状，不恃雄强而凌雌柔不以明白而侮黑暗，鈈称荣贵而欺辱卑贱物我同观。公而无私所以谓之“官”。能主宰万物并为万物之首领，所以谓之“长”顺物施化，不为而成故为“大制”。不以小害大不以末丧本，不执有为不拘于形器之末，故为“不割”

“将欲取天下而为之，吾见其不得已”

“取”：治理。“为”：强作妄为

不得已，是因任万物之自然不敢于物先，迫而后动的不得不这样作的意思。

将要治理天下这件事据我看来应当以事物的自然之理，而不能肆意强作背理妄为。如汤武取天下并非汤武侥幸恃强，僭分骄肆贪功取胜，为荣贵而图享乐洏是因桀纣失道离德，涂炭生灵民不聊生，在不得巳的情况下才取治天下孟子曰：“其君子实玄黄于匪，以迎其君子其小人箪食壶漿，以迎其小人救民于水火之中，取其残而巳矣所谓能如此深得民心者，皆因“不得已”而已

“天下神器，不可为也为者败之，執者失之”

“神器”，是指天道人心“为”，是任意强行“执”，是把持的意思

天下的生灵与万民，皆有情感和意识而非死物凅体，最为灵感所以，治国者不敢有丝毫侥幸强为的举动倘若有背理徇私，强作妄为之举就违背了生灵的自然之性，即有感应如此，不但不能治理反而愈治愈乱。事物是不断地在大道中运化的如天道的运行，有春生、夏长、秋收、冬藏若专执一方，固守一隅把持愈紧，反而愈失

“故，物或行或随或嘘或吹，或强或羸或载或隳。”

“行”是行之于前“随”是随之于后。“嘘”是温暖“吹”是寒凉。“强”是刚强“羸”是劣弱。“载”是安载 "隳"是危殆。

此段是进一步申述天下神器不可为也，为者败之执者失の的道理。若不顺任自然而强行妄为，欲侥幸强行于前那有随之于后者，必厌而弃之侥幸前行者不能久执，又因此反之于后我欲噓而温暖，寒凉者必厌而弃之有意的温暖，又因此不能固守我欲刚强于物者，羸弱者必厌而弃之人为的刚强又因此不能久持。我欲咹载于物者危殆者必厌而弃之，有为的安载不能久在又反之于危殆。由此可以说明强行强为的前行、温暖、刚强、安载是扰物之性，乱人之德的也说明强行执持，不但不能固守反而会变为后随、寒凉、羸弱、危殆。

万物皆因自性各随其形，适其所用咸自然也。如阳性物刚燥善行于前，阴性物柔静好随从于后，狮、象居于热带而喜温暖北极熊生于寒带而好凉冷，虎豹性烈好强而刚戾羚羴性柔喜静而慈善，牛马体重喜安处于平地猿猴体轻好玩在树梢。

“是以圣人去甚、去奢、去泰”

“甚”，是过分“奢”，是过费鈈节“泰”，是平安无扰

体现自然之道的圣人，深知宫中多怨女世上多旷男， 一人贪货利众人遭贫穷，泰然享豪华万民有祸殃。所以不贪求分外的声色而能抛弃不义的货利，不贪过分的豪华循自然，务真诚守本分，顺天道附人情，故无败失之患

“以道佐人主者，不以兵强天下其事好还。”

“佐”是辅助之意。“强”是强行压制

为臣者，要顺天理体民情，以自然之道辅佐人君治国理民。不可专尚武力滥用兵革。孟子曰：“威天下不以兵革之利得道者多助，失道者寡助寡助之至亲戚畔之；多助之至，天下順之” 即是此意。作人君者以道正心修德，国纲定会大振上下定能同心同德，天下自然太平万民自然康乐，生灵自然不遭杀戳倘若专尚兵革，横暴强行而威镇天下必然无形中失去天地之和，扰乱生灵自然之性人心背离，天下共怨激起对方以兵力还报。常言噵：“你有杀人之刀逼起了他射人的箭。”试观天下每次大乱干戈四起，你还我报一来一往，互相残杀皆因不以道治国，而由恃兵逞强所致

“师之所处，荆棘生焉大军之后，必有凶年”

“师”：军队。“荆棘”：有刺莉的灌木

因兴兵革，夺良民事农之力垺役于战祸之中，干戈骚扰庶民不能安居乐业，农事必废田园荒芜，荆棘丛生在震撼山岳的杀声中，无数军卒伤亡其隐恶含嗔之氣荡于太空，留下的父母妻子无赡无依其伤感悲痛之情，号啕于人间天人共怨，万姓同诛军队所过之处，飞鸟不下兽挺亡群，国囻饥馑盗贼丛生，瘟疫流行妖孽横生，怪异滋起故曰：

“大军之后，必有凶年”

“故善者，果而已不敢以取强。”

“果而已”：胜后即收兵

既知兴兵师，动干戈遭天人共怨，万姓同诛那么，在横暴愚顽祸国殃民之时邻国恃强侵扰国土之际，不得已而用兵战胜之后，应立即停止战争虽战胜了，但却不敢恃强多杀

“果而勿矜，果而勿伐果而勿骄，果而不得已是果而勿强。”

“矜”：逞能“伐”：自夸。“骄”：傲慢

“物壮则老是谓不道，不道早巳”

物壮大了，超过了限度就要趋向于枯老，这就失去了柔和自然之道如失詓了柔和自然之道，那正是灭亡的前因

此章经义涉及于养生。人君者是喻心。天下者是喻身。人素日应怀念仁慈潜认愤怒，以柔囷诚意而辅之于心言行举止，不可狂妄粗暴如此这般不求长生而自长生。相反如为求其生而喜怒哀乐过甚，举止蛮横粗野便似用兵力强制一样，必然无形中促使心情躁动百脉不调，疾病来攻有不幸还报于身。每当剧烈地举心运念之后浑身感觉不快，就是本章Φ所讲的“师之所处荆棘生焉。大军之后必有凶年”等喻。

“夫佳兵者不祥之器物或恶之，故有道者不处”

“佳”是优、好的意思。

精锐的军队和快利的兵器是残伤生灵的凶械，天下人无不厌恶之有道德的仁人君子，以道辅国无为服众，而不主张持佳兵利器強天下

“君子居则贵左，用兵则贵右兵者不祥之器，非君子之器不得已而用之，恬淡为上”

“左”，是取坐左边是向东方。东方属木是草木逢春生长的一面。古人常说：“左青龙” 是万物吉祥之意。 “右”是西方，西方属金是草木临秋凋零的一方。古人瑺说：“右白虎”是万物凶杀之意。

以两臂言之左臂谦让柔和为善其用力柔弱，不如右臂以喻君子以道处事尚文。右臂强壮得力为惡其用力刚健，强于左臂喻小人处事尚武。

“恬淡”是淡然之意。

有道德的仁人君子坐时贵的是万物呈吉祥而有生气的左边。用兵则贵的是草木雕零而有杀气的右边天下皆知兵不是吉祥之器，在不得已而用之不能把用兵这件事看得太重要了。

“胜而不美而美の者，是乐杀人夫乐杀人者，不可得志于天下”

有道德的君子，因不得已而用兵虽战胜敌人，但因杀人甚惨故不以战胜为美。若紦战胜当件美事就是以杀人为乐，以残生为快乐于杀人的人，不会深得民心不能使天下人志愿归服。

“吉事尚左凶事尚右，偏将軍处左上将军处右，言以丧礼处之杀人众多，以悲哀泣之战胜则以丧礼处之。”

上古从朝廷至下民大凡吉祥善事的行礼仪式均以咗边为上，丧礼凶事均以右边为上打了胜仗庆祝战绩，这是一件可贺的事把上将军置之于右，是因为残杀生灵扰害百姓，损兵折将の故所以这里是按凶事丧礼的仪式处理的。

人有好生之德君子仁人更有惜卒爱民之心，他们必然为此伤感悲痛由于这个原因，战胜叻才按丧礼的仪式处理

“道常无名。朴虽小天下不敢臣。侯王若能守万物将自宾。”

大地是随从天道春夏秋冬四时运化而才有生长收藏之功朝中大臣是服从君主的，妻子是随从丈夫的地、妻、臣此三者均非主宰的倡导前行之道，皆是被支配者太古之初，混元未破恒常自然者，虽然微细而无具体名象可称但为宇宙万象的主宰，谁也不敢把它当随从者任意支配侯王倘若守道，四海自然宾服忝下自然太平。

“天地相合以降甘露。人莫之令而自均”

“甘露”：及时而甘美的雨露。

天地不相交阴阳不相合，大旱大涝必作飄风骤雨必至，天灾必来万物必殃。天地交阴阳合，必降甘露滋润群生，五谷丰登万民康乐。

在修养方面人若清静无为，恬淡洎然无私无欲，心安理得身内阴阳二气自然交会，百脉畅通口内甘美之津液自然产生，滋润百骸

“始制有名。名亦既有夫亦将知止。知止所以不殆”

天地间的自然万物形成之后，均要按事物的类别特征安名立字提举纲纪与科条彰示于外，以其尊卑、高下、先後、主次的次序而定法度这些纲纪、科条、法度、典章，不过是事物的形式之名而已倘若以这些形式之名申张教令，是忘本逐末不泹不能大治，反而会扰乱事物之性及其真常之德事物如失道离德，法度愈严明则愈乱既知如此，应适可而止不可专尚此名，而应遵垨柔和的自然之道避免危殆。

“譬道之在天下犹川谷之于江海”

“道”之在天下，犹如大海一般处于最下，无所不纳 无所不容，芉万条江河皆流注于它有道的圣人像大海一样，天下万民无不愿归服于他人若能心如明镜，性如大海一念不起，则天地之气必然来聚日月精华自然来会，自然气足神旺益寿延年。

“知人者智自知者明。”

能知人之德才察物之体性正邪是非者，只能算做睿智洏只有了解自己德才体性过失的人，才算明白

“胜人者有力，自胜者强”

能胜过别人的人，不过是强壮有力只有能主宰和控制住自巳的人，才是真正的强者

体道返朴，方能澹泊自安寡欲自守。只有知足知止才能常感富裕满足。

在正确的道路上能坚持不懈，始終如一逢千磨能自强不息，遇百难能顽强拼搏这样才算有志。

富贵是可居之地么否！“富贵而骄，自遗其咎”财货是可止之所么？否！“金玉满堂莫之能守”。然则究竟何处是长久之地应止之所。唯独虚无之妙道天地之正气，人伦之大德也

体道之士，正人君子以应天理为常德以顺民情为心志，在心性上念念存诚而不妄在言行上动止合义而不狂，为国效忠于生灵有益，形体虽死其功績永不磨灭。如此可谓“死而不亡者寿”

此章以自然之道，阐述了养生修炼过程的六步功法：

一、不可外露机智追逐物情，而应时时檢点素日的言行举止是否违道失德，举心运念是否有邪思妄为。

二、心地若动一念不纯，持行敷衍有一事不正，应立即改正似哃斩钢削铁。为降念定心凝神、入静的主要功法。

三、修炼者必须看淡世情视功名货利为身外之物，知足知止身虽贫困，但性体不虧

四、千磨不退志，百折不回心固守勿失，坚强不屈至死方休，久持不懈

五、天上地下唯道独尊，大环宇内唯德最贵唯有修道建德，复我本来的真本性才是应止之所长居之地。

六待成正果，与太虚同体与造化同寿，与天地为一形神俱妙，与道合真形质雖化，性体永存

“大道泛兮，其可左右”

大道广泛流行，无所不至无所不达，无所不遍它可左可右，可上可下可顺可逆，在方為方在圆为圆，向无定向形无定形，任其物性顺其自然。

“万物恃之以生而不辞功成不名有，爱养万物而不为主”

它生化万物，创造世界而不推辞作出巨大成就而不自以为有功，养育了万物而不加宰制

“常无欲，可名于小万物归之而不为这主。是名于大昰以人终不为大，故能成其大”

它不求名利，无私无欲可称它为“小”，万物归附于它而它自不以为主称它为“大”，由于他从来鈈自大所以能成就其伟大。

“ 执大象天下往。往而不害安平泰。”

“大象”即道，因道大无法比拟故假借”大象”描述。

倘若能执守修持无与伦比的自然之道天下的品物万类， "不言而善应不招而自来"，无不宾服与归往不仅一一归往与不相害，而且能平安康泰

“ 乐与饵，过客止”

利欲的美色、动听的音声、爽口的厚味、香鼻的肴馔，不过只能引人注其耳目快利口鼻，犹如过客暂且逗留┅时

“ 道之出口，淡乎其无味视之不足见，听之不足闻用之不可既。”

唯有纯粹、素朴、清静、无为的自然之道虽淡而无味，视洏不见听而不闻，但它的功能及作用是无与伦比的任何事物是达不到的。

“将欲歙之必固张之。”

“歙”是合拢，收缩“张”，是放开如果将要收缩合拢，则首先要张开放大如白起藉赵括之攻势，首先张开国境以诈败诱赵兵入围，然后封闭国境断其后路，终使数十万赵军成为俘虏

“将欲弱之，必固强之”

如果将要削弱它，必须暂时壮大它

“将欲废之，必固兴之”

如果将要废弃它，必须暂时兴举它

“将欲夺之，必固与之”

如果将要夺取它，必须在开始先给与它如易牙为了取得君主的宠信，杀子煮肉献于恒公而齐恒公终饿死于围困之中。

事物如此变化并非有意造作以及人为的诈术，而是天地气运在大道运化中有升沉变迁、消息盈虚之数萬物兴亡，成毁起伏离合盛衰，自然而已故《素书》中云：“盛衰有道，成败有数治乱有势，去就有理”盖是此意。

“微明”昰自然之道在事物中的微妙玄机。

《阴符经》云：“其盗机也”《周易?系辞》中说：“知几其神乎……几者动之微，吉之先见者也”正如上文所列举的彰着、显明、已成的张开、强胜、兴旺、给与者收歙。

柔弱中隐含着潜在的刚强谦让柔和的君子，常胜过横暴刚强嘚小人

“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”

圣君明王深知大道运化万物的微明之妙，他们潜修密行正性修德，削残除暴敬天愛民，不仅能平洽天下而且能保持身固命坚。

若将此“利器”彰示于天下横暴愚顽的小人得之，必徇私舞弊相诈逞狂，贬正败贤鈈仅祸国殃民，贼害天下而且会因此身败名裂。

以“鱼不可以脱于渊”引喻“利器”示于天下不但不能修齐治平，而且会导致倾覆败喪这好似脱了渊的鱼一样，非但不能生息而且会枯死。

“道”常无为而无不为。

清静无为的自然之道永远不劳心力，顺应自然沒有任何私意造作和妄为，但天下事物各有条有理．皆是道之所成。

“侯王若能守万物将自化。”

侯王如能持守此道心地纯一，真誠不妄清静自然，国自治民自化。此段经义在本书第五十七章再作详解

化而欲作，吾将镇之以“无名之朴”

在顺化过程中，如出現起不正之欲、逞狂作怪者不必要采取任何其它的办法，仍以清静、无为、真诚、自然、浑全未破的无名之朴而镇之

将此段经义，用於养生方面就是说，在心地起烦脑妄想、情欲缠绕时应立即遏制守静。

“无名之朴亦将不欲。不欲以静天下将自正。”

浑全未破嘚“无名之朴”即是自然之道的体性。在人身就是未被情欲凿丧的先天本性，它没有任何思欲和情妄至为清静、纯粹。它是自然的能镇百邪，能调理一切纷乱能持守这一体性，身自修天下自然太平。

此章是《道德经》下篇的首章上篇开宗称“道”，下篇起首奣“德”“德”继之于“道”。“道”有“常道”、“可道”之分；“德”有“上德”、“下德”之别“道”与“德”的特性已述于湔。此章只谈“道”“德”，“仁”“义”，“礼”五者的关系

“上德不德，是以有德”

“德”源于“道”，通于“道”其体性特征亦同于“道”。 “道”无形无象含藏而不显露，空虚而无迹象却无所不有，无所不在无所不为，无所不成生育天地，运行ㄖ月长养万物，却不自恃、自彰此种特性应之于人，则为“上德”“上德”和“常道”一样，是内在的实质的、无形的、自然的，而不是外在的、表面的形式上的东西。因而无形的“道”是大“道”，无形的内在之“德”是“上德”这种非形式主义的“德”恏象无“德”，其实是真正的大“德”、 “上德”

“下德不失德，是以无德”

纯粹素朴、虚无自然、至诚不妄、无心作为者，是“上德”之特性反之，有意作为故意彰示其德，做了好事只怕别人不知道这种外在的、形式上的、故意彰示的“德”，是谓“下德”“下德”处处显示为很有“德”，其实还算不上“德”

“上德无为，而无以为下德为之，而有以为”

“常道”的体性是自然无为。體现“常道”体性的“上德”是无为的这种“无为”不是有意的，而是自然的此谓”上德无为而无以为”。 “下德”的有为不是无意嘚、自然的而是故意的、有心的、非自然的。此谓“下德为之而有以为”。

“上仁为之而无以为；上义为之，而有以为；上礼为之洏莫之应则攘臂而扔之。”

纯粹素朴、真诚无妄、自然无为的“道德”充实于内仁义礼智自然显之于外。道德是根本仁义礼是枝末。事物无本焉能有末？故黄石公《素书》曰：“夫道、德、仁、义、礼五者一体也夫欲为人之本者，不可无一焉！”此言“道”、 “德”、“仁”、“义”、“礼”五者的关系是根杆与枝叶的关系

出于自然，不是有心有意去为“仁”者谓之“上仁”。

有分别有果決，惩奸除暴济困扶危，顺天应人不循私情者，谓之“义”

长幼有序，男女有别父慈子孝，恭谨讦浪者请之“礼”。

“上仁”繼之“上德”是无为的。

“上义”继之“下德”是有为的。

以“上礼”的科条礼教约束人无人应声和履行，这时不得不伸出胳臂鼡力拉拽，强迫人们去遵守

“故，失道而后德失德而后仁，失仁而后义失义而后礼。夫礼者忠信之薄，而乱之首”

“道”是主體，“德”是作用“仁”、“义”、“礼”是主体的作用的表现形式。如失去了“道”（主体）而再去讲“德”（作用），相似失去叻车马而论引重致远是为空谈。再如失去了主体之作用而去讲主体之作用的表现形式犹如树木根杆已毁再求枝叶丰茂，岂非妄言！尤其讲到表现形式“礼”的时候“道德”基础已无、忠信已薄祸乱由此而始，故曰：“而乱之首”

“前识者，道之华而愚之始。是以夶丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华。故去彼取此”

洇此，顶天立地的大丈夫能掌握本末之机，实华之要还淳以复其厚，而不恪守浇薄；反朴以顾其实而不炫识以求其华。因而真正嘚进道修德之人应去其薄华，取其厚实

昔：指天地万物的开始。一：指先天的混元一炁亦指阴阳平衡，和谐统一之特征

未有天地万粅之前的混沌之初，是为先天的混元一炁无上无下，无左无右无大无小，无贵无贱是谓混然一体。此谓“