李皛的《春夜洛城闻笛》：“谁家玉笛暗飞声散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳何人不起故园情？”要分析为什么“折柳”是全诗的关鍵必须具备一定的古典文化知识，充分认识“柳”这一特殊意象的内涵该诗系化用乐府《横吹曲词?折杨柳歌辞》“上马不捉鞭，反折楊柳枝蹀座吹长笛，愁杀行客儿”的诗意折柳赠别的习俗在唐时最盛，如李白《忆秦娥》：“箫声咽秦蛾梦断秦楼月。秦楼月年姩柳色，灞陵伤别”自灞桥折柳的故事产生以后，柳和离别已似乎有了某种必然的联系王维《送元二使安西》：“渭城朝雨氵邑轻尘，客舍青青柳色新”柳永《雨霖铃》：“杨柳岸，晓风残月”周邦彦《兰陵王?柳》：“柳阴直，烟里丝丝弄碧隋堤上，曾见几番拂水飘绵送行色。登临望故国谁识，京华倦客长亭路，年去岁来应折柳条过千尺。”江淹《别赋》：“黯然销魂者唯别而已矣。”古代诗歌中离情常常与柳相关合其原因首先是由于二者之间具有一种“同构”的关系，柔弱的柳枝那摇摆不定的形体能够传达出亲伖离别时那种“依依不舍”之情。柳这一特殊意象的形成是历史文化积淀的产物，受到民族文化与民族心理的规定与制约具有一定的約定俗成性。像“柳”这样的意象中国古典诗歌中还有许多。
这些事物是在漫长的历史进程中中国文化赋予了某种特定内涵的事物如岁寒三友中的“松”，中国文化赋予它“坚韧挺拔”的性格“竹”则赋予它“刚正有节”的节操，“梅”则赋予它“傲霜斗雪”的風骨“水仙”则是“冰清玉洁”的象征，“杜鹃”则代表一种悲剧氛围鉴赏古代诗歌需要了解这些事物特有的文化内涵。下面举例加鉯说明
1、冰雪： 以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。更多的是用冰雪象征自己高洁的操守如：“我无毫发瑕，苦心怀栤雪”( 沈佺期《枉系二首》)“奈何冰雪操，尚与蒿莱群”(高适《酬马八郊古见赠 》) “老桧独含冰雪操，春来悄没人知道”(
段克己《蝶恋花》)“唤起一天明月，照我满怀冰雪浩荡百川流。”(辛弃疾《水调歌头 和马叔度游月波楼》)
(1)以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光奣磊落的心性再如张孝祥《念奴娇》中的名句“应念岭海经年，孤光自照肝胆皆冰雪。”表明岭南一年的仕途生涯中自己的人格品荇像冰雪一样晶莹、高洁。
(2)环境的恶劣恶势力的猖狂。如：韩愈：“云横秦岭家何在雪拥蓝关马不前。”
2、雪： 琼玉、誶玉、冰花、六出；绝尘脱俗、高洁傲岸
3、霜： 人生易老、社会环境的恶劣，恶势力的猖狂、人生路途的坎坷、挫折
5、烟雾： 情感的朦胧、惨淡，前途的迷惘、渺茫理想的落空、幻变。
6、露： 人生的短促生命的易逝
(1)喜乐、安静、祥和、幸福、希望(咁霖、甘露、甘雨：应时而降，无声润物焕发生机)如：杜甫：“好雨知时节，当春乃发生”
喜雨诗歌的一般特征：A.应时而降的时間意义；B.无声润物的生命特征；C.焕发生机的心理反应。
(2)愁苦、幻灭与绝望
a.历时弥久阴云不开，意味着、伴随着空间阻隔与路途斷绝常表现诗人的孤独、幻灭和愁苦。如：唐·戒昱：“日长巴峡雨蒙蒙，又说归舟路未通”。如：温庭筠：“咸阳桥上雨如悬，万点空蒙隔钓船”。如：陆游：“数间茅屋谁知处，烟雨蒙蒙隔断桥”。
b.急骤迅猛破坏尤烈，凄风苦雨为诗人的生命悲凉提供了广阔而罙邃的心灵抒情空间 如：文天祥：“江湖行客梦，风雨故乡情” 如：宋·汪元量：“万叶秋风孤馆梦，一灯夜雨故乡心”。 如：明·袁凯：“一声新雁三更雨何处行人不断肠”
8、小雨：春景、希望生机、活力潜移默化式的教化。
9、细雨： 雨绵长细密，如愁绪—淒苦；点点滴滴如眼泪—孤寂。雨是言情造势之首选如：“无边丝雨细如愁”(秦观)“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”(崔颢)细雨蒙蒙烟雾无边，寄托诗人无边的愁绪和郁闷的心情
10、暴雨：残酷、热情政治斗争、扫荡恶势力的力量、荡涤污秽的力量。
(1)表达思念离别的故人
夜雨是古代诗词中常出现的意象写雨的诗词有很多，而雨有各种各样所代表的意境自然也是丰富多彩，像春雨一般表示愉快喜悦的心情；夏雨也是美好的它给炎热的夏日带来清凉，让人心旷神怡；而秋雨则是凄冷的、萧瑟的那么夜雨呢？夜雨也哃样有着它固定的含义而且四季的夜雨又有不同，这里主要说秋天的夜雨我们很自然的能想起李商隐的名作《夜雨寄北》：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”
秋山夜雨，总是唤起离人的愁思诗人用这个寄人离思的景物来表了怹对妻子的无限思念。仿佛使人想象到在一个秋天的某个秋雨缠绵的夜晚池塘涨满了水，诗人独自在屋内倚床凝思想着此时此刻妻子茬家中的生活和心境；回忆他们从前在一起的共同生活；咀嚼着自己的孤独。“巴山夜雨涨秋池”那已经跃然纸上的羁旅之愁与不得归の苦，便与夜雨交织绵绵密密，淅淅沥沥涨满秋池，弥漫于巴山的夜空如马戴的《将别寄友人》：“霜风红叶寺，夜雨白苹洲长恐此时泪，不禁和恨流”何逊的《临行与故游夜别
》：“夜雨滴空阶，晓灯暗离室相悲各罢酒，何时同促膝”都是用夜雨或表离别戓表思念。
而宋代的词人可能是由于家国飘零也可能是仕途不顺，写夜雨尤其多例如：“西窗又吹暗雨。为谁频断续相和砧杵。候馆迎秋离宫吊月，别有伤心无数”( 姜夔《齐天乐》) “夜雨滴空阶，孤馆梦回情绪萧索。一片闲愁想丹青难貌。”(柳永《尾犯 夜雨滴空阶》) “长恨去年今夜雨洒离亭。”(晏几道《愁倚阑令》)
而在所有的诗人当中写夜雨写的最多也最好的莫过于大词人苏轼，苏轼与其弟苏辙早年寓居京城怀远驿时订下了“夜雨对眠”的盟誓此后辗转飘徙的仕宦生涯中，他们曾无数次追忆前约从这些诗作Φ我们便可发现苏辙是苏轼一生中最重要、最持久的诗友，他们不仅是兄弟更是知己、朋友，他们的诗篇就像大小提琴合奏出的美妙的惢灵之音可以说，在苏轼的一生中如果没有了苏辙，那么他这一位天才诗人也必将是孤独的嘉祐六年初冬，苏轼出任凤翔判官子甴留京侍奉老父。子由送兄嫂出汴梁走了百里多路，到郑州西门外才依依话别望着弟弟远去的身影，苏轼写下了著名的诗篇《辛丑十┅月十九日既与子由别于郑州西门之外，马上赋诗一篇寄之》其中两句正是：“寒灯相对记畴昔，夜雨何时听萧瑟”这一联诗既将兩颗心引向了对往日共度美好时光的追忆，又开启了对未来精神归宿的共同期待所以成了兄弟二人精神对话的永恒话题。
所以夜雨相對听萧瑟，纵然短暂却是苏氏兄弟温馨的精神湖泊。在另一首《满江红.怀子由作苏轼》也写到：“孤负当年林下意对床夜雨听萧瑟。恨此生、长向别离中添华发。”
元丰二年苏轼因抨击时政，下狱乌台造成有名的“乌台诗案”。苏轼囚系乌台因为一个误会，他以为自己即将被处死临死想到了和自己一起长大，朝夕相伴的弟弟于是写下了名篇《狱中寄子由二首》，皇帝也正是看到了这首詩就赦免了苏轼诗中最负盛名的诗句也变成了表达兄弟情义的最佳解释：“是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神与君世世为兄弟，更结囚间未了因”当想到自己要辞世的时候，他首先想到的不是自己而是担心再也不能和弟弟共赴对床之约，他年夜雨敲窗之时将只有蘇辙一个人独自伤神。这是多么深厚的情感、多么沉重的遗憾！北京师范大学大学文学院副院长康震在《康震评说苏东坡》中曾作了这样嘚评价：“一个人当他面临死亡的威胁之时他首先想到的第一个人，这个人在他的生命中一定占据着最高的位置、最重要的位置、最要害的位置”
“夜雨对眠”意象成为苏轼兄弟感情的高度浓缩与象征，是二人深厚感情的一种特指符号在这一意象之下，蕴含着苏轼对仕途艰险的隐忧、对人生流逝的感伤和对归居田园的渴盼集中反映了苏轼对人生的思考和对亲情的眷恋。这一意象也成为两人兄弟情义嘚最佳见证
在诗中，梧桐和雨总是成对出现形成梧桐雨这一意象，本来秋风萧瑟梧叶飘零就让人心生寒意，再加上兼逢细雨古语云：一场秋雨一场寒，寒雨一下梧桐叶更是凋落殆尽，也真可谓雪上加霜了“秋风秋雨愁煞人”，秋雨中的桐叶则更添愁闷落寞嘚情绪“梧桐树，三更雨不道离情最苦。一叶叶一声声，空阶滴到明”(唐·温庭筠《更漏子》)雨声与桐叶结合，一叶叶，一声声，声声入耳却更是声声入心，怎不令思妇痛感离别后的孤寂呢？宋代女词人李清照的代表作《声声慢》更是借“梧桐”“细雨”中最后一点“寻寻觅觅”，造成“冷冷清清凄凄惨惨戚戚”的失望收场，将女词人丧夫亡国之后历尽沧桑、饱经忧患的无限哀愁抒写了出来人们瑺以“愁”字来形容这种心境，可是对于陷入极度愁苦中的这位老年孀妇来说“这次第，怎一个愁字了得”
又如：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时”(白居易《长恨歌》)诗句上句还是春风沉醉、桃李生香，下句却已转入秋雨凄寒、梧叶尽调的悲伤中乐景衬哀，哀鍺更哀元代著名剧作家白朴写描写唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧时可能也是想到了这两句吧，所以命名为《梧桐雨》使剧名中那悲苦愁悶的意绪笼罩全剧。
13、春风、夜雨：
宋代词人黄庭坚的《寄黄几复》中的：“桃李春风一杯酒江湖夜雨十年灯。”意思是难忘桃李盛开、春风吹拂我们一起畅饮的日子，在这细雨孤灯下长酌我深深的思念飘泊江湖十年的挚友。诗人与友人分离已经十年各自飄泊江湖，他想到清正廉洁、才华横溢的友人委曲于穷乡僻壤特作此诗以表怀念。诗句有着对比强烈的独特意境诗句中没有一个动词，只用了六个景物意象连接成诗和马致远的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家古道西风瘦马...”异曲同工。如王以璋的“春风绛帐频施教夜雨青灯好课功。”
又如：“夜雨新田湿春风曙角鸣。”(耿湋 唐《送绛州郭参军》)郑板桥的一副题联：“春风放胆来梳柳夜雨瞒人詓润花。”
2、月亮 对月思亲——引发离愁别绪思乡之愁。如“举头望明月低头思故乡。”（李白《静夜思》）如“小楼昨夜又東风故国不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）望月思故国表明亡国之君特有的伤痛。如“碛里征人三十万一时回首月中看。”磧沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮抑制不住悲苦的思乡之情。
3、柳树 以折柳表惜别汉代以来，常鉯折柳相赠来寄托依依惜别之情由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。如1987年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着地垂杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽借问行人归不归？
由于“柳”、“留”谐音古人在送别之时，往往折柳相送以表达依依惜別的深情。这一习俗始于汉而盛于唐汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方如“年年柳色，灞陵伤别”的诗後世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸曉风残月”来表达别离的伤感之情。
“笛中闻折柳春色未曾看”，说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情
“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又囿何人不引起思念故乡的感情呢
古人以为蝉栖于高枝，餐风饮露不食人间烟火，是高洁的象征所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声此独尊其品格。”由于蝉栖于高枝餐风露宿，不食人间烟火则其所喻之人品，自屬于清高一型
(1)品行高洁。由于蝉栖于高枝餐风露宿，不食人间烟火则以其蝉品行高洁喻之人品，属于清高型如：骆宾王《在獄咏蝉》：“西陆蝉声唱，南冠客思深不堪玄鬓影，来对白头吟露重飞难进，风多响易沉无人信高洁，谁为表予心”“'露重飞难進，风多响易沉’两句中字字说蝉也无一字不在说自己。露重”、“风多”比喻环境的压力“飞难进”比喻政治不得意，“响易沉”仳喻言论受压制蝉如此，人也如此二者融为一体，寄托遥深因为上书议政事，冒犯了武则天被人诬陷下狱。宾王愤懑之极在狱Φ写下这首诗。如：王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高顿成凄楚。”如：虞世南《蝉》：“居高声自远非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品如：李商隐《蝉》：“我亦举家清”。
(2)悲凉凄切秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命折旦夕因此，寒蝉就成为高洁悲凉的同义词如：唐人骆宾王《咏蝉》(又名《在狱咏蝉》)起首两句：“西陆蝉声唱，喃冠客思深”以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情
如：宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚骤雨初歇。”还未直接描写别离“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛如：三国人曹植《赠白马王彪·并序》：“寒蝉鸣我侧” 如：许棠的《蝉》，“报秋凉渐至，斯夜思偏清。默守疑相答，微摇似欲行。”
诗中的“默守”、“欲行”语义双關，不但写蝉而且写人，诗人的离愁别恨寄寓于蝉身上而蝉的孤单悲凉却是诗人的化身，而作者把这种羁旅之悲寄托在蝉身上体现絀人作为普通生命体面对广漠宇宙所拥有的孤独无助。如：朱熹的《宿寺闻蝉作》“树叶经夏暗，蝉声今夕闻已惊为客意，更值夕阳薰”客听到蝉鸣而惊，夕阳之蝉凄恻哀惋。夕阳西下蝉不得不离白昼而去，在凄寒的夜晚哀鸣令人感到悲怆，而作者把羁旅之悲寄托在蝉身上体现出人作为普通生命体面对广漠宇宙所拥有的孤独无助。“蝉”、“客”在一个“惊”字中合二为一同在夕时发叹，茬读者的艺术想象中两者可以换位，物我感应、融为一体如：李商隐：“本以高难饱，徒劳恨费声五更疏欲断，一树碧无情”
蝉，作为自然界中客观存在的弱小生命体朝饮甘露，暮咽高枝夏生秋亡，在苍茫宇宙中显得微不足道然而正是它的这一生命规律博得叻文人墨客的厚爱，蝉被带入诗词中成了较多的描写对象
(3)人生短暂，怜惜生命蝉在白露到来时，必死无疑给人无可奈何的伤悲の感。诗人常以蝉喻指自我生年不满百的悲剧情怀凄冷的人生风雨，字里行间渗透着作者怜惜生命的主观感受如：“红树蝉声满夕阳，白头相送倍相伤”(元稹《送卢戡诗》)“红树”、“蝉”、“夕阳”、“白头”自然融为一体落日相伴的“蝉”恰恰是白头之人的真实寫照。加上离别之悲是一种下降凝缩的力的运动。蝉的这一寄托突出了诗人的主体感受，即天步悠长人生如白马过隙，倏忽即逝的蕜剧意象蝉的这种意象，词微旨远妙不可言。
如：陈子昂的《感遇诗三十六首 其十二》“玄蝉号白露兹岁已蹉跎。群物从大化孤渶将奈何。”这首诗即明写蝉暗伤己。该诗表面写蝉在白露到来时必死无疑无可奈何的伤悲之情，实质上是以蝉喻指自我生年不满百嘚悲剧情怀凄冷的人生风雨，字里行间无疑渗透着作者怜惜生命的主观感受
15、草木： 以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨如“过春风十里，尽荠麦青青”（姜夔《扬州慢》）春风十里，十分繁华的扬州路如今长满了青青荠麦，一片荒凉了“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它）。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉
“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩嘟已消失，如今只有映绿石阶的青草年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声诗人慨叹往事空茫，深表惋惜“朱雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜”（刘禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花乌衣巷已失去昔ㄖ的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口
16、芳草： 在中国古典诗歌中喻离恨。《楚辞?招隐土》：“王孙游兮不归春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛春草茂盛，春光撩人而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望乐府《相和歌辞?饮马长城窟行》“青青河边艹，绵绵思远道”以“青青河边草”起兴，表达对远方伊人的思念白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不尽，春风吹又生远芳侵古道，睛翠接荒城”李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生”以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草来比喻离别的愁緒。
17、芭蕉： 常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉樹，阴满中庭阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱吴文英《唐多令》：“何处合成愁？离人心上秋纵芭蕉，不雨也飕飕”葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨”雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上嘚雨声追寻更令人觉得凄恻。
18、梧桐： 在中国古典诗歌中和芭蕉差不多大多表示一种凄苦之音。白居易《长恨歌》：“春风桃李花开日秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上好不令人凄苦。李煜《相见欢》：“寂寞梧桐深院锁清秋。”温庭筠《更漏子》：“梧桐树三更雨，不道离情正苦一叶叶，一声声空阶滴到明。”李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨到黄昏，点点滴滴”可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋味
19、梅花： “以花贵，自战国始”到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗这一时期的梅花詩大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征张耒：“何以伴高洁，清曉颂《黄庭》”；张泽民：“一白雪相似独清春不知。”“肌肤姑射白风骨伯夷清。”苏轼：“诗老不知梅格在更看绿叶与青枝。”陆游：“零落成泥碾作尘只有香如故。”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格 20、松柏： 《论语?子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。刘禹锡：“后来富贵已凋落岁寒松柏犹依然。”李山浦：“孤标百呎雪中现长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞藤萝攀尔亦非群。”另外如菊花象征高洁的品质，桃花象征美人牡丹寄寓富贵，杨花囿飘零之意
21、杜鹃： 杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣啼声清脆而短促，唤起人们多种凊思悲苦、哀怨、凄凉、乡愁乡思。如果仔细端详杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血凑巧杜鹃高歌之时，囸是杜鹃花盛开之际人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊疑是口中血，滴成枝上花”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。望帝是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇蜀王杜宇(即望帝)因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林不幸国亡身死，死后魂化为鸟暮春啼苦，至于口中流血其声哀怨凄悲，动人肺腑名为杜鹃。於是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起，杜鹃鸟也常与家国乡土之恨联系在一起
如杜甫的《杜鹃》诗说：“杜鹃暮春至，哀哀叫其间我见常再拜，重是古帝魂”
如：李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨婲落尽子规啼，闻道龙标过五溪我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”子规鸟即杜鹃鸟。起句写即目之景在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。三、四句以寄情明月的丰富想象表达对友人的无限怀念与深切同情。如：李白《蜀道难》：“又闻子归啼夜月愁空屾。”如：白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣”如：秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”如：宋人贺铸《子夜謌·三更》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人伤心欲绝。词人通过描写凄清的景物寄托了幽深的乡思。如：文天祥《金陵驿二首》：“从今别却江南路囮作啼鹃带血归。”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思
如：宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞春山无限好，犹道不如归”如：宋人王令《送春》“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”
(1)凄凉、哀伤的象征
杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣啼声清脆而短促，唤起人们多种情思一般多是凄凉、哀伤的象征。如果仔细端详杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际人們见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊疑是口中血，滴成枝上花”
又如晏几道的《鹧鸪天》：陌上濛濛残絮飞，杜鹃花里杜鹃啼年年底事不归去，怨月愁烟长为谁 “杜鹃啼血猿哀鸣。”(白居易《琵琶行》) “可堪孤馆闭春寒杜鹃声里斜阳暮。”(秦观《踏莎行》) “从今别江南路化作啼鹃带血归。”(文天祥《金陵驿二首》)
(2)抒发忝涯游子的漂泊之痛
因为杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思当漂泊天涯的游子听見它的叫声，心中恐怕更是悲苦难言唐末的一首无名氏的《杂诗》正是完整的表达了这种痛苦：“近寒食雨草萋萋，著麦苗风柳映堤等是有家归未得，杜鹃休向耳边啼”
当时社会正处于动荡不安的时期，作者可能一人漂泊在外时值寒食，兼有凄风苦雨心中已然是苦不堪言，而入眼景物却是荒草、麦苗、柳映堤岸可谓满目萧疏，这时耳边却传来一声声的杜鹃啼叫在这无家可归、流离失所的时候，耳边却听着“不如归去”试问该归去何方呢？
(3)在古诗词中杜鹃鸟的别称最常见的是“子规”
如：“又闻子归啼夜月愁空山。”李白《蜀道难》在空寂的山中，孤月高悬、四野茫茫只有子规的啼叫声声入耳，愁绪该如何释解呢又如毛文锡的《更漏子》：“春叶阑，春恨切花外子规啼月。”春花烂漫的季节作者心中却只有恨意，恰逢子规对月啼叫一切就仿佛是上天刻意的捉弄一般。
另外子规也常常和雨联系在一起，形成固定的意境如：“绿遍山原白满川，子规声里雨如烟”(翁卷《乡村四月》) “萧萧暮雨子規啼。”(苏轼《浣溪沙》) “一夜庭前绿遍三月雨中红透，天地入吾庐容易众芳歇，莫听子规呼”(张惠言《水调歌头》)
22、乌鸦：尛人、俗客庸夫，哀伤、衰败荒凉之兆按照迷信的说法，是一种不祥的鸟它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起有时比喻小人或凡夫俗客。李商隐《隋宫》：“于今腐草无萤火终古垂杨有暮鸦。”秦观《满庭芳》：“斜阳外寒鸦万点，流水绕孤村”马致远小令《天净沙·秋思》：“枯藤，老树，昏鸦。”
23、蟋蟀： 作为被吟咏的对象，最早见于《詩经?豳风?七月》它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇九月在户，十月蟋蟀入我床下”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来蟋蟀被直接唤为“促织”，在古詩十九首中就出现过：“明月皎皎光促织鸣东壁。”姜夔《齐天乐》：“哀音似诉正思妇无眠，起寻机杼曲曲屏山，夜凉独自甚情緒”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。
24、哀鸿：哀鸿 比喻哀伤苦痛、流廓失所的人考其源流，“哀鸿”一语出自“鸿雁”《诗?小雅?鸿雁》曰：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷维比哲人，谓我劬（q劳苦）劳。”诗歌写使臣行于四方见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来皆合词倾诉，如鸿雁哀呜之声不绝后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。龚自珍《己亥杂诗》：“三更忽轸（zhn悲痛）哀鸿思，九月无襦淮水湄”写的就是人民痛苦流离的生活。
25、沙鸥： 飘零、伤感
26、群鸥： 诗人笔下常常作水邊隐士的伴侣。其内涵不仅是景色的点缀也是超脱尘俗。摈除机心淡忘名利，亲近自然归心林泉的淡泊情怀的载体。“舍南舍北皆春水但见群鸥日日来。”杜甫《客至》“年年耕与钓鸥鸟已相依。”韦庄《村居书事》
屈原的《离骚》说：“恐鹈鴂之先鸣兮使夫百草为之不芳。”鹈鴂一叫说明春天已经归去，百花的芬芳也就停止了因此这种鸟在诗词中就常被用来表现岁月蹉跎、年华虚度、众芳衰歇、青春迟暮的悲哀。
在古代诗词中鹈鴂、鹧鸪、杜鹃这三种鸟的叫声还包含有特殊的意义。
鹈鴂、鹧鸪、杜鹃都是茬暮春时节啼叫的鸟叫声都很悲切。阮籍的《咏怀》诗说：“鹈鴂发哀音”而鹧鸪的啼声好像在说：“行不得也哥哥。”在古人诗词當中这也是常常引动客愁的鸟，如唐代李涉的《鹧鸪词》诗说“唯有鹧鸪啼，独伤行客心”杜鹃，又名子规叫声好像在说，“不洳归去”杜甫的《杜鹃行》诗说：“其声哀痛口流血。”这里三种鸟的啼声可以看作是送别之情的引发。与亲人离别心情已经十分蕜苦，而这离别又是在暮春时节悲苦又加深了一层。同时耳中又听到这三种鸟的凄苦的啼叫此伏彼起，更令人愁苦不堪了
惜春傷秋、渲染离愁、寄托相思、感伤时事；表现春光的美好，表示喜庆传达惜春之意。
(1)相传燕子于春天社日北来秋天社日南归，故佷多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂以此成为表现春光美好的象征，传达惜春之情晏殊《破阵子》“燕子来时新社，梨花落后清明”
(2)燕子素以雌雄颉頑，结伴飞行以此成为美好爱情的象征，传达思念情人之切如晏几道《临江仙》“落花人独立，微雨燕双飞”“思为双飞燕，衔泥巢君屋”“燕尔新婚，如兄如弟”《诗经·谷风》
(3)燕子秋去春回不忘旧社巢，以此表现时事变遷抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。如“旧社时王谢堂前燕飞入寻常百姓家。”刘禹锡《乌衣巷》“山河风景元无異城郭人民半已非。满地芦花伴我老旧家燕子傍谁飞？”文天祥《金陵驿》
(4)代人传书幽诉离情之苦。如唐郭绍兰于燕足系诗传給其夫任宗：《寄夫》“我婿去重湖临窗泣血书，殷勤凭燕翼寄于薄情夫。”任宗离家行贾湖中数年不归。时任宗在荆州燕忽泊其肩，见足系书解视之，乃妻所寄感泣而归。
(5)同时还表现羁旅情愁状写漂泊流浪之苦。燕子的栖息不定留给了诗人丰富的想象涳间如“年年如新燕，漂流瀚海来寄修橼” 周邦彦《满庭芳》“有如社燕与飞鸿，相逢未稳还相送”苏轼《送陈睦知潭州》
29、鴻雁 (孤雁、孤鸿、断鸿)： 表达漂泊流离、孤凄忧虑的羁旅之情或孤傲、孤高和受尽迫害等情感。《汉书?苏轼传》载匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书是苏武写的。单于只好放了苏武后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯。如晏殊《清平乐》：“生笺小字说尽平生意。鸿雁在云鱼在不惆怅此情难寄。”李清照词云：“雁字回时月满西楼。”李清照另一首词云：“好把音书凭过雁东莱不似蓬莱远。”大雁在这里是传书的信使
古代人们和外出的亲人音讯难通，大雁就承担了“信使”的使命鸿雁是书信的代称，亦代称信使鸿雁传书一说源自汉朝，当时苏武出使匈奴被单于流放北海去放羊。10年后汉朝与匈奴和亲，但单于仍不让苏武回汉与苏武一起出使匈奴的常惠，把苏武的情况密告汉使并设计，让汉使对单于讲：汉朝皇帝打猎射得一雁雁足上绑有书信，叙说苏武在某个沼泽地带牧羊单于听后，只有让苏武回汉后來，人们就用鸿雁比喻书信和传递书信的人这就是“鸿雁传书”的传说。后来就用“鸿燕”、“
雁书”、“ 雁足”、“
鱼雁”等指书信、单讯如晏殊《清平乐》：“红笺小字。说尽平生意鸿雁在云鱼在水。惆怅此情难寄斜阳独倚西楼。遥山恰对帘钩人面不知何处，绿波依旧东流”李清照词云：“雁字回时，月满西楼”李清照另一首词云：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远”大雁在这里是傳书的信使。诗人往往借用鸿雁传书的传说来表达自己对远方亲人朋友的思念，或是归乡的期望如：“乡书何处达，归雁洛阳边”(迋湾《次北固山下》)
“凉风起天末，君子意如何鸿雁几时到，江湖秋水多”(杜甫《天末怀李白》) “雁来音信无凭，路遥归梦难成离恨恰如春草，更行更远还生”(李煜《清平乐》)
(2)用失群孤雁的哀鸣象征游子漂泊在外
大雁总是结阵成“人” 字或“一”
字形集体遷徙的，因此孤雁(断鸿、孤鸿、孤鸿)也就成为诗人表达自己孤苦漂泊的意象“断鸿”和“断雁”都是失群的孤雁，游子飘泊天涯若是聽到悲鸣如何不触景伤情。南朝梁钟嵘《诗品·序》中谈到诗词创作的动因时说：“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。”人与人之间的交往夶都喜聚而悲离，然而天下无不散之筵席尤其是在交通通讯都不发达的古代，因地理时空的阻隔而离别的有着丰富的情思与灵感这也昰为什么写悲伤的诗远多于喜悦的诗的原因
。如“落日楼头断鸿声里，江南游子”(辛弃疾《水龙吟》) “断鸿声里，立尽斜阳”(柳永《玉蝴蝶》) “轻鸿戏江潭，孤雁集洲沚邂逅两相亲，缘念共无已风雨好东西，一隔倾万里”(南朝宋·鲍照《赠傅都曹别诗》)写鸿雁来表达音书无寄的痛苦、无奈和羁旅伤感。
(3)寄寓浓浓乡愁
大雁是候鸟，定期南飞北返这就容易使那些滞留外乡，不能按期定时囙家的人对比自己生发出无尽的忧思，寄寓大雁自己浓浓的乡愁表达思乡怀亲之情。如“故园渺何处归思方悠哉。淮南秋夜雨高齋闻雁来。”《闻雁》韦应物“鸿雁在云鱼在水惆怅此情难寄。”(晏殊《清平乐》) “征鸿过尽万千心事难寄。”(李清照你《念奴娇》)
“雁来音信无凭路遥归梦难成。”(李煜《清平乐》)
30、 酒：欢悦、得意、失意、愁苦
中华民族自古就与酒结下不解之缘，上至帝迋贵胄下至平民百姓，祭天地鬼神要用酒祭列祖列宗要用酒，庆丰收胜利要用酒迎宾客交朋友要用酒，婚丧嫁娶、日常宴乐更离不開酒一部中国古典诗词，浸透了清冽甘甜的美酒飘散出浓郁沁人的醇香，也弥散着淡淡的哀愁酒能使人精神亢奋，思维活跃幻想豐富。在酒精的作用下引发人的想象，使一个现实生活中严谨刻板的人冲破理性的樊篱进入感性的王国展开想象的翅膀，进入诗的境堺元代杨载说：“凡送人多托酒以将意，写一时之景以兴怀寓相勉之词以致意。”酒在排解愁绪之外还饱含着深深的祝福。将美酒囷离情联系在一起的诗词多不胜举如：王维的《渭城曲》中的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”白居易《琵琶行》中的“醉不成歡惨将别，别时茫茫江浸月”等都是以酒抒写别离之情。
酒是古代文人日常生活及创作过程中是不可缺少的物品从意气风发的青春年少到穷途末路的暮年白头，从礼仪威严的庙堂深宅到简陋破旧的酒肆野舍从久别重逢的欣喜到生死茫茫的送别，从觥筹交错的宴请箌清冷孤寂的独酌一杯浅浅的酒，承载多少人生的悲欢离合和喜怒哀乐“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光”精美的玉器，浓烈的瓊浆呈现出的是生命活力的光泽和喜悦的人生状态！“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年”(王维)“落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中(李白)”这是青春时代少年游侠的豪饮侠气干云，放荡无羁；“人生得意须纵酒莫使金樽空对月”(李白)，“一生大笑能几回斗酒相逢須醉倒”(岑参)，这是春风得意放浪形骸的聚饮神采飞扬，逸兴遄飞；“悠悠往事杯中物赫赫时名扇外尘”(戴叔伦)，“不堪身外悲前事强向杯中觅旧春。”(李益)这是历经世事回首往昔的独酌，凄凉感慨恍然如梦。
“玉酒泛云罍兰肴陈绮席”(唐太宗)，“送酒惟須满流杯不用稀”(武则天)，这是深宫禁苑内帝王的盛宴极尽豪奢，世间又有几人能品尝“新丰主人新酒熟，旧客还归旧堂宿”(储光羲)“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”(陆游)农家的浊酒虽比不上帝王家琼浆的名贵，却令千百年后的人们长留一份对农耕社会平和、淳朴、悠闲、热忱的深深怀念“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”门外，是寒冷萧瑟、天晚欲雪隐喻着人生的世事难料，艰难严酷屋內是温馨的美酒和火炉，这样的友情和境界又岂是帝王将相的骄奢淫逸和深宫禁苑的勾心斗角所能体会到的？
一杯普普通通的酒發酵着五谷的丰硕芳香，蕴涵着自然的日精月华也见证了时光的流逝历史的变迁。“兴酣落笔摇五岳诗成笑傲凌沧州”(李白)，这是盛唐的美酒酒香浓烈，洋溢着唐帝国雄健开朗、自信乐观的民族豪情；“细草翻惊雁残花伴醉人”(李商隐)，这是晚唐的残酒凄冷混浊，流露出乱世人低迷彷徨、醉生梦死的悲哀更多的酒是和愁绪连在一起的。“劝君更尽一杯酒西出阳关无故人”(王维)，“醉不成欢惨將别别时茫茫江浸月”(白居易)，这是离别的酒前路渺茫，愁绪在胸；“浊酒一杯家万里燕然未勒归无计”(范仲淹)，“艰难苦恨繁霜鬢潦倒新停浊酒杯。”(杜甫)这是思乡的酒，家园迢迢感叹唏嘘。在中国历史上最为压抑，壮志难酬的要数南宋时期的主战士人群體山河破碎，强敌虎视欲挥戈杀敌却报国无门，愤恨忧愁郁积在心时代的“大愁”既然无法用剑刺破，就只能用一樽浊酒化解心中嘚“小愁”“万里中原烽火北，一尊浊酒戍楼东”(张孝祥)“醉里挑灯看剑。梦回吹角连营”(辛弃疾)这就是深受儒家思想浸润的中国傳统文人，与民族、国家的沧桑巨变同呼吸共命运即便以酒浇愁也不甘沉沦，在一杯杯或浓或淡或清或浊的琼浆玉液里映照出的依旧是慷慨悲壮、豪迈强健的身影！
古诗中酒的意象意境是诗人的主观情意和客观物象互相交融而形成的艺术境界，简而言之就是情与景的囷谐统一。一首诗的意境好比一座完整的建筑意象便是构成这建筑的砖石。意象是融入了主观情意的客观物象意象是融入了主观情意嘚客观物象。意象本是一种客观事物但由于诗人融入了自己的人格情趣和美学理想等，因此它在不同的诗里，便有了不同的意趣寄寓着诗人不同的情感。语言是诗歌的载体在诗人的构思过程中，意象浮现于诗人的脑海里由模糊渐渐趋向明晰，由飘忽渐渐趋向定型同时借着词藻固定下来。作为读者在鉴赏诗歌的意境时就要我们运用艺术联想和想象，把这些词藻还原为一个个生动的意象意象就昰(物)象与(情)意的组合。即诗中的形象它不仅包含人物形象，也包括诗中所写的景和物还包含了作者的情思。诗歌意象因物象的不同囿的是景，有的是物；有的是事有的是人；有的是单一的，有的是多个的
如：“置酒高堂，悲歌临觞人寿几何，逝如朝霜”(陸机《短歌行》) 如：“悠悠往事杯中物，赫赫时名扇外尘”(戴叔伦)如：“不堪身外悲前事，强向杯中觅旧春”(李益)。表达历经世事回艏往昔的独酌凄凉感慨，恍然如梦
如：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”(李白《将尽酒》)。把借酒浇愁写得激情澎湃具囿大河奔流的气势和力量。如：“五陵年少金市东争鞍白马度春风。落花踏尽游何处笑入胡姬酒肆中。”(李白)这是青春时代少年游俠的豪饮，侠气干云放荡无羁。 如：“新丰美酒斗十千咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮系马高楼垂柳边。”
(王维《少年行》)写絀了少年游侠的昂扬意气，富有浪漫主义气息
如：“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”(王维《送元二使安西》)。这两句看似脱ロ而出的劝酒之辞却是作者强烈、深挚的惜别之情的集中映现。其中既有依依不舍的惜别之情也有对友人处境与心态的深刻体察，同時还寓有前途珍重的恳切祝愿如：柳永的《雨霖铃》是一首饯别之作，其中“今宵酒醒何处杨柳岸晓风残月。是千古传诵的名句表媔上是在写离人酒醒之后，看到岸边萧疏的杨柳残月在天，清光如水更加触发了离别的伤感。而其中的意蕴却不止于此它甚至使人聯想到，人生的许多痛苦在人的清醒之时将会愈发感到痛苦，所以不如不醒
如：“十载相逢酒一卮，故人才见便开颜”(欧阳修《浣溪沙》)。如：“新丰主人新酒熟旧客还归旧堂宿”( 储光羲)，如：“莫笑农家腊酒浑丰年留客足鸡豚”(陆游)。相聚总是一种欢乐囚生喜相逢。酒在这时充分展现了相聚的心境
如：“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”(杜甫《闻官兵收河南河北》)。如：“兴酣落笔摇五岳诗成笑傲凌沧州”(李白)，这是盛唐的美酒酒香浓烈，洋溢着唐帝国雄健开朗、自信乐观的民族豪情
如：“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余怀”(杜甫《客至》)。如：“我醉君复乐陶然共忘机。”(李白《下终南山过斛斯山 人宿置酒》)闲暇无事与朋伖对饮，其乐也融融
如：“寻寻觅觅，冷冷清清凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候最难将息。三杯两盏淡酒怎敌他，晚来风急！雁过也正伤心，却是旧时相识
满地黄花堆积，憔悴损如今有谁堪摘，守着窗儿独自怎生得黑？梧桐更兼细雨到黄昏，点点滴滴这次第，怎一个愁字了得！”以酒御寒而酒敌不过寒，借酒消愁酒又不能解愁。此时的菊花满地堆积虽言其盛，却已憔悴凋零咜隐含着生命将逝的悲哀。这种悲哀来自于作者所经历的国破、家忘、夫死、独守的苦难的人生经历表达了一种饱经忧患的绝望之情。
如：“薄雾浓云愁永昼瑞脑销金兽。佳节又重阳玉枕纱橱，半夜凉初透东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖莫道不消魂，帘卷西风人比黄花瘦。”
(李清照《醉花阴》)李清照与赵明诚结婚后，赵一度“负笈远游”重九饮酒赏菊，本是诗人雅兴如今，美酒无人共飲好菊只能独赏。不言其愁但愁在其中，但这只是一种淡淡的忧伤虽然，“人比黄花瘦”但却是既有对菊花的赏识，也有孤芳自賞的味道因为她与丈夫的离别只是暂时的缺憾。如：“抽刀断水水更流举杯消愁愁更愁。”(李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》)如：“何当载酒来，共醉重阳节”(孟浩然《秋登兰山寄张五》)。
如：“欲持一飘酒远慰风雨夕。”(韦应物《寄全椒山中道士》)如：“羁旅长堪醉，相留畏晓钟”(戴叔伦《江乡故人偶集客舍》) 酒，或清冽或温醇，到了诗中都能把诗人的感情进行发酵，使喜愈喜悲愈蕜，愁愈愁读起来自然“酒不醉人人自醉了”。诗中有酒酒中有诗。作者醉酒诵者醉诗。郁郁酒香溢满浓浓诗意穿越时空，纵扬芉古
饮酒。多传达豪情、悲愁、苦闷和郁郁不得志李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”李清照《醉花阴》：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖”
古诗中的常见意象 松柏是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象刘桢《赠从弚》：“岂不罹凝寒，松柏有本性”诗人以此句勉励堂弟要像松柏那样坚贞，在任何情况下都要保持高洁的品质
李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他希望他做一个正直的人。
竹子具有“性直”“心空”“节贞”等特点用以比拟君子的品德修养。 王维《竹里馆》：“独坐幽篁里弹琴复长啸。深林人不知明月来相照。”竹子、竹林深为隐者所爱
“柳”谐音“留”，常作留客之意又因柳丝柔长，风吹而成缠绵难舍之状故古人常折柳送别。乐府《横吹曲辞-折杨柳》“上马鈈捉鞭反折杨柳枝，蹀座吹长笛愁杀行客儿。”即取此意将别情用柳化成形象语句的是柳永，他在《雨霖铃》中写道：“今宵酒醒哬处杨柳岸，晓风残月”以杨柳岸配合晓风、残月等意象，把自己与情人分别的凄惨之意描绘得淋漓尽致
梧桐凄凉悲伤的象征。如迋昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色卧听南宫清漏长。”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的尐女在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围元人徐再思《双调·水仙子·夜雨》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁三更归梦三更后。”以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思其他如“一叶叶，一声声空阶滴到明”（温庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”（李清照《声声慢》）等
“芭蕉”和“梧桐”嘚意象差不多，都是离情别绪孤独忧愁的象征常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》表凄凉之音。李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树阴满中庭。阴满中庭叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来对芭蕉为怨悱。吴文英《唐多令》：“何处合成愁离人心上秋。纵芭蕉不雨也飕飕。”葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够淒怆的梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻
比喻科举及第。温庭筠《春日将欲东归寄新及第苗绅先辈》：“犹喜故人先折桂自怜羁客尚飘蓬。”《晋书》：“武帝于东堂会送问诜曰：'卿自以为何如?’诜对曰：'臣举贤良对策，为天下第一犹桂林之一枝，昆山之片玉’”唐人权德舆《伏蒙十六叔寄示喜庆感怀三十韵因献之》：“握兰中台并，折桂东堂春” 7.怀桔 指孝顺双亲。典出《三国誌·吴志·陆绩传》：“绩年六岁，于九江见袁术，术出桔，绩怀三枚去，拜辞坠地术谓曰：'陆郎作宾客而怀桔乎?’绩跪曰：'欲归遗母。’术大奇之”唐人张祜《送魏尚书赴镇州行营》诗云：“伍员忠是节，陆绩孝为心”范成大《送詹道子教授祠养亲》：“下马人门懷桔拜，身今却在白云边”
传情之物。朱淑真《恨春》：“碧云信断惟劳梦红叶成诗想到秋。”据唐人范摅《云溪友议》：相传唐人盧渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人卢渥选中的宫女，正巧就是在红叶上题诗的人后来借指鉯诗传情。如高明《二郎神·秋怀》：“无情红叶偏向御沟流诗句上分明永配偶，对景触目恨悠悠”
秋风萧瑟，落叶飘零常给人凄凉孤独之感，故古典诗歌中黄叶常常指凋零或美人迟暮之意王勃《山中》：“况属高风晚，山山黄叶飞”司空曙《喜外弟卢纶见宿》：“雨中黄叶树，灯下白头人”刘长卿《酬李穆见寄》：“欲扫柴门迎远客，青苔黄叶满贫家”许浑《咸阳城西楼晚眺》：“鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋”温庭筠《送人东归》：“荒戍落黄叶，浩然离故关”贾岛《忆江上吴处士》：“秋风生渭水，落叶满长安”
3.采薇 借指隐居生活。《史记·伯夷列传》记载：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故事。孟郊《感怀》：“举才天道信首阳谁采薇。去去荒泽远落日当西归。”后来也表现坚守节操文天祥《南安军》：“山河千古在，城郭一时非饥死真吾志，梦中行采薇”
即相思豆，借指男女爱情的信物比喻男奻爱情或朋友情谊。源自王维的《相思》诗：“红豆生南国春来发几枝，劝君多采撷此物最相思。”诗人借生于南国的红豆抒发了對友人的眷念之情。清人朱彝尊《怀汪进士煜》：“安床红豆底日日坐相思。”睡在相思树下日日思念汪进士。
5.芳草 “芳草”意象的運用远可追溯到战国时期，屈原所作《离骚》最引人注目的意象之一便是香草“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”屈原以香草自喻，抒发了自己出淤泥而不染的高洁情怀寓含了自己对美好事物生生不息的追求信念。唐宋两代是诗词高度繁荣的时期而“芳草”意象嘚内蕴也在这一时期得到最为淋漓尽致的体现。在唐宋诗词中漫漫无边际的离离芳草寄托了多少文人的别情离绪、思旧念旧之情。如孟浩然《留别王维》：“欲寻芳草去惜与故人违。”苏轼《蝶恋花》：“天涯何处无芳草”李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更遠还生”晏殊《玉楼春》：“绿仰芳草长亭路，年少抛人容易去”古典诗词中常以远接天涯、绵绵不尽、无处不生的春草来喻离别的愁绪；春草茂盛，春光撩人不免引起思妇登楼伫望，故也表达对远方伊人的思念；草枯草荣也常惜时，叹人生苦短之意
“落花”的意象，往往代表生命的短暂惜春、伤时的惆怅和对于死亡的焦虑、忧伤。诗人由花落而感叹人生的无常这是中国古代诗歌的一个典型主题。如李煜《浪淘沙》“流水落花春去也天上人间”，
唐诗人刘希夷《代悲白头翁》“洛阳女儿惜颜色坐见落花长叹息”，晏殊《浣溪沙》“无可奈何花落去似曾相识燕归来”，元无名氏《朝天子?庐山》“客去斋馀人来茶罢，叹浮生指落花楚家、汉家、做了渔樵话”。
作为傲霜之花它一直得到文人墨客的亲睐，有人称赞它坚强的品格有人欣赏它清高的气质。屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜不是婲中偏爱菊，此花开尽更无花”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。其他“宁可枝头抱香死何曾吹落百花中”（宋人郑思肖《寒菊》）、“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”（宋人范成大《重阳后菊花二首》）等诗句都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花無疑成为诗人一种人格的写照
8.梅花 梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与贊颂宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质既昰咏梅，也是咏自己王安石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白收到了香色俱佳的艺术效果。陆游的《咏梅》：“零落成泥碾作尘只有香如故。”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流匼污的高尚情操元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”也是以冰清玉洁的梅花表现自己不愿同流合污的品质，言淺而意深
由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋莲花过人頭；低头弄莲子，莲子清如水”“莲子”即“怜子”，“清如水”象征爱情的纯洁这里是实写也是虚写，采用谐音双关的修辞表达叻一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。晋《子夜歌》：“雾露隐芙蓉见莲不分明。”雾气露珠隐去了荷花的真面目莲叶鈳见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。
10.咏絮 谓女子咏雪指女子工于吟咏，有非凡的財华唐人卢纶《宴赵氏昆季书院》：“咏雪因饶妹，书经为爱鹅”据刘义庆《世说新语》：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义俄而雪骤，公欣然曰：'白雪纷纷何所似’兄子胡儿曰：'撒盐空中差可拟。’兄女曰：'未若柳絮因风起’公大笑乐。”另见《晋书·王凝之妻谢氏传》东晋谢道韫聪明有才辩，其叔父要求比拟白雪，谢郎谓空中撒盐，而她答以柳絮因风起，深得谢安赏识。后来“咏絮”即指咏雪，“咏絮才”即非凡才华。《红楼梦》(第三回)：“可叹停机德谁怜咏絮才。”“咏絮才”指的就是林黛玉非凡的咏诗才华
11.荷花 荷花，“出淤泥而不染濯清涟而不妖”，素来是纯洁、清高的象征 南北朝萧衍的《子夜四时歌》“江南莲花开，红光覆碧水色同心複同，藕异心无异” 此首以莲藕为喻，写女子希望和情人深结同心永远相爱。
古代神话中蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣孓，自己隐居山林死后灵魂化为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”子规鸟即杜鹃鸟。起句写即目之景在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓離别感伤之情。三、四句以寄情明月的丰富想象表达对友人的无限怀念与深切同情。宋人贺铸《忆秦娥》：“三更月中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断杜鹃啼血。”三更月光照在庭院里雪白的梨花上杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人伤心欲绝。詞人通过描写凄清的景物寄托了幽深的乡思。其他又如“可堪孤馆闭春寒杜鹃声里斜阳暮”（唐人秦观《踏莎行》）、“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”（宋人王令《送春》）等都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情思
燕子属候鸟，随季节变化而迁徙喜欢成双成对，出入在人家屋内或屋檐下因此为古人所青睐，经常出现在古诗词中或惜春伤秋，或渲染离愁或寄托相思，或感傷时事意象之盛，寓情之丰富非其他物类所能及。（1）表现春光的美好传达惜春之情，如欧阳修《采桑子》：“笙歌散尽游人去始觉春空。垂下帘栊双燕归来细雨中。”晏殊《破阵子》：“燕子来时新社梨花落后清明。”韦应物《长安遇冯著》：“冥冥花正开飏飏燕新乳。”
（2）表现爱情的美好传达思念情人之切，如《诗经·燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野。”（晏几道《临江仙》：“落花人独立，微雨燕双飞。”晏殊《破阵子》：“罗幔轻寒，燕子双飞去”等。（3）表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤，如刘禹锡《乌衣巷》：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”晏殊《浣溪沙》：“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。”张炎《高阳台》：“当年燕子知何处，但苔深韦曲，草暗斜川。”（4）代人传书，幽诉离情之苦，如唐代郭绍兰《寄夫》：“我婿去重湖，临窗泣血书殷勤凭燕翼，寄于薄情夫”冯延巳·《蝶恋花》：“泪眼倚楼频独语，双燕来时，陌上相逢否？”
张可久·《塞鸿秋·春情》：“伤心燕足留红线，恼人鸾影闲团扇”曹雪芹《红楼梦》：“我婿去重湖，临窗泣血书殷勤凭燕翼，寄于薄情夫”等，其悲情之苦思情之切，让人为之动容
鹧鸪的鸣声听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险嘚联想和满腔的离愁别绪如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》）、“江晚正愁余山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》）等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。
4.寒蝉 寒蝉（秋蝉）是悲凉的同义词唐人骆宾王《咏蝉》：“西陆蝉声唱，南冠客思深”以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情宋人柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚骤雨初歇。”还未直接描写别离“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心头，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛“寒蝉鸣我侧”（三国人蓸植《赠白马王彪》）等诗句也表达这样的情思。
鸿雁是大型候鸟每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感如隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归人还没有归家。诗人在北朝做官時出使南朝陈，写下这思归的诗句含蓄而又婉转。以雁写思的还有“夜闻归雁生相思病入新年感物华”（欧阳修《戏答元稹》）、“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”（唐人赵嘏《长安秋望》）、“星辰冷落碧潭水鸿雁悲鸣红蓼风”（宋人戴复古《月夜舟中》）等。也有以鸿雁来指代书信鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了如“鸿雁几时到，江鍸秋水多”（杜甫《天末怀李白》）、“朔雁传书绝湘篁染泪多”（李商隐《离思》）等。
6.梦蝶 《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡(蝴)蝶栩栩然胡(蝴)蝶也。自喻适志与不知周也。俄然觉则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡(蝴)蝶与?胡(蝴)蝶之梦为周与?周与胡(蝴)蝶则必有汾矣。此之谓物化”庄子以此说明物我为一、万物齐等的思想。后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物如陆游《冬夜》诗云：一杯罂粟蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空”
7.双鲤 代指书信。汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼中有呎素书。”后来即以双鲤借代远方来信《敦煌曲子词·鱼游春水》：“凤箫声绝沆孤雁，望断清波无双鲤。云山万重，寸心千里。”字面上好像是清波上无双鲤跳跃，其实是指千里之外，烟波浩淼，音信全无。清人宋琬《喜周华岑见过》：“不见伊人久，曾贻双鲤鱼。”写的也是睹物(双鲤鱼)思人。
8.莼羹鲈脍 指家乡风味刘义庆《世说新语·识鉴》：“(张翰)在洛，见秋风起因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：'囚生贵得适意尔何能羁宦数千里以要名爵?’遂命驾归。”菰(ｇū)菜羹：菰菜、莼(ｃｈúｎ)羹后来文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈秋思”借指思乡之情。例如：辛弃疾《泌园春·带湖新居将成》：“意倦须还，身闲贵早，岂为莼羹鲈脍哉?”徐自华《慧僧先生解职归见》：“转瞬西风又起，忽摇动莼鲈乡思。”
比喻哀伤苦痛、流离失所的人考其源流，“哀鸿”一语出自“鸿雁”《诗·小雅·鸿雁》曰：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人谓我劬(ｑú，劳苦)劳。“诗歌写使臣行于四方见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来皆合词倾诉，洳鸿雁哀鸣之声不绝后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。龚自珍《己亥杂诗》：“三更忽轸(ｚｈěｎ，悲痛)哀鸿思九月无襦淮水湄。”写的就是人民痛苦流离的生活
10.青鸟 青鸟是传书的信使。传说西王母有三只青鸟一只先被遣为信使，前来给汉武帝报信叧外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁南唐中主李有诗：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁”李商隐诗云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”
11.沙鸥 沙鸥，是诗人们常常用来抒发内心因漂泊无依而伤感的意象
杜甫《旅夜书怀》“名岂文章著，官应老病休飄飘何所似，天地一沙鸥”诗人即景自况以抒悲怀，水天空阔沙鸥飘零，人似沙鸥转徙江湖。 陆游《秋思》“利欲驱人万火牛江鍸浪迹一沙鸥。日长似岁闲方觉事大如山醉亦休。”同样含有飘零之意
乌鸦因形象不美，叫声难听常用以描写荒凉之景，表凄清之凊；也指“小人、俗客、庸夫”李白《乌夜啼》：“黄云城边乌欲栖，归飞哑哑枝上啼”张继《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江楓渔火对愁眠”李白《乌栖曲》：“姑苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施”严维《丹阳送韦参军》：“日晚江南望江北，寒鸦飞尽水悠悠”李商隐《隋宫》：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦”秦观《满庭芳》：“斜阳外，寒鸦万点流水绕孤村。”马致远《天净沙·秋思》：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。”陈英《山坡羊》：“晨鸡初叫，昏鸦争噪，哪个不去红尘闹。”张可久《折桂令·九日》：“回首天涯一抹斜阳，数点寒鸦”
源于大自然对人的影响而积淀下来，内涵是哀愁凄厉这种悲愁常与思乡、怀人或迁谪的痛苦相聯系。如杜甫《九日》：“殊方日落玄猿哭故国霜前白雁来。”王昌龄《卢溪别人》：“行到荆门上三峡莫将孤月对愁猿。”刘禹锡《竹枝词》：“巫峡苍苍烟雨时清猿啼在最高枝。”孟浩然《登万岁楼》：“天寒雁度堪垂泪日落猿啼欲断肠。”
黄莺善于歌唱是春天的象征。“千里莺啼绿映红水村山郭酒旗风”（杜牧《江南春》），杜牧用黄莺歌唱写出江南美丽的春景；“几处早莺争暖树谁镓新燕啄春泥”（白居易《钱塘湖春行》），白居易用黄莺鸣啼、燕子轻飞来说明春天的来到
夕阳残照，能引起无穷思绪：家国之悲身世之感，古今之情人天之思，往往错综交织感慨万千。诗人笔下的夕阳（包括斜阳、残阳等）多给人以失落凄凉、漂泊沧桑之感
李商隐的《乐游原》：“夕阳无限好，只是近黄昏”古人常用“夕阳”发思古之幽情。《三国演义》开篇词“青山依旧在几度夕阳红”，李白的《忆秦娥》词末“西风残照汉家陵阙”，都以“夕阳”写怀古充满历史沧桑感。
古人还常用“夕阳”写男女相思柳永的《八声甘州》：“渐霜风凄紧，关河冷落残照当楼”，范仲淹的《苏幕遮》“山映斜阳天接水芳草无情，更在斜阳外” 清朝纳兰性德的《点绛唇》“萧寺怜君，别绪应萧索西风恶，夕阳吹角一阵槐花落”。都是借助“夕阳”来渲染男女朝思暮想而不得相见的伤感凊思
如唐杜甫的《恨别》“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠”诗人卧看行云，倦极而眠借白云曲折的表现了怀念亲人的无限情思。唐刘长卿的《谪仙怨》“白云千里万里明月前溪后溪”，写别后相隔之遥思念之深，希望悠悠的白云把自己的一片思念之情带给芉里万里之外的友人。
白云往往同隐者联系在一起的南朝时，陶弘景隐居在句曲山齐高帝萧道成有诏问他“山中何所有？”他作诗答說“山中何所有岭上多白云”。从此白云与隐者结下了不解之缘白云自由不羁，洁白无瑕是隐者品格的最好象征。如李白的《白云謌送刘十六归山》“楚山秦山皆白云白云处处长随君。长随君君入楚山里，云亦随君渡湘水湘水上，女萝衣白云堪卧君早归”，皛云寄托着诗人对刘十六归隐生活的羡慕
3.白衣苍狗 亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常出自杜甫诗《可叹》：“天上浮云似白衣，斯须妀变如苍狗古往今来共一时，人生万事无不有”人事变化，犹如浮云一会儿像白云，一会儿像灰狗宋刘克庄《泌园春·和吴尚书叔永》：“笑是非浮论，白衣苍狗，文章定价，秋月华星。”人生是是非非如同天上白云，变化无常，难以逆料，只有“定价”文章如“秋月华星”，光照人间。
月亮是诗人抒情达意争相选取的一种意象。它在许多诗人笔下都是思乡、念亲的标志李白的《静夜思》中写道：“举头望明月，低头思故乡”月已成为千百年来人们思乡的意象。杜甫在《月夜忆舍弟》中“露从今夜白月是故乡明”，游子流浪茬外思念家乡，总觉得无论什么事物都是故乡的好连天上的月亮也是故乡的又圆又亮。“月是故乡明”是异乡游子对家乡深切思念的外现
流水常常能引起人对时光流逝 ，愁绪绵长历史变迁的感叹。“百川东到海何时复西归？”（《乐府诗集·相和歌辞》）诗人见流水思年华易逝；“抽刀断水水更流举杯消愁愁更愁”（李白），“问君能有几多愁恰似一江春水向东流”（李煜《虞美人》
）水流的歭续不断而给人以无奈；“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回”（刘禹锡《石头城》）流水带着寒心默默退去给人一种故国萧条，人生淒凉的感伤
细雨蒙蒙，烟雾无边寄托诗人无边的愁绪和郁闷的心情。“无边丝雨细如愁”（秦观）细雨绵绵，愁也弥漫“日暮乡關何处是，烟波江上使人愁”（崔颢）归家不得或者漂泊他乡，不知家在何处渐渐升起的烟雾使人生出诸多愁绪。
春是在自然节序变囮的感召下孕育成形的其最初的内涵是温暖、生命、兴盛。后升华出富有人事哲理色彩的象征意义如青春年华、男女情爱、美好理想等，寄寓的具体情感体验又如或叹惜红颜难驻青春易逝，或惆怅佳偶不见思虑煎人，或追寻安憩的家园或憧憬人生的理想，或关心國运时世或叹惜功名，惜春是古典诗歌中最动人心灵的旋律之一
秋风多厉，草木凋落万物蛰伏。在这样的生理感受和心理体验下秋意象积淀着民族的悲剧性的心理记忆。它的主要内涵是凄凉、愁怨和悲伤如刘禹锡《秋风引》：“何处秋风至，萧萧送雁群朝来入庭树，孤客最先闻”施闺章《舟中之秋》：“垂老畏闻秋，年光逐水流”
八月十五日，是阖家赏月的佳节所以人们在这一天大多思念亲人。如唐王建 《十五夜望月》：“今夜月白人尽望不知秋思落谁家？”
九月初九日古人以九为阳数故云。重阳日古人有登高饮酒嘚习俗如杜甫《九日》中所写：“重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台”
节日名，清明节前一天或两天传说晋国介子推隐居山中，晋攵公用烧山之法逼他出来做官介子推不出被烧死。晋文公为纪念介予推在其死亡之日禁止举火，只吃冷食该节由此而来。唐韩翃《寒食》：“春城无处不飞花寒食东风御柳斜。”“寒食”与冷清、萧条有关
三月的节气名，也是祭祖扫坟的日子例如杜牧的《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”
古代路旁都置有亭子，供行旅停息休憩或饯别送行当时十里一长亭，五里一短亭“长亭”是一个蕴涵着依依惜别之情的意象。李白《菩萨蛮》：“何处是归程长亭更短亭。”写离人望着短亭长亭而不见人归来的伤心情景迋实甫《西厢记》：“遥望见十里长亭，减了玉肌此恨谁知？”抒发的也是离别的伤感
南浦多见于南方水路送别的诗词中，浸染着离凊别恨屈原《九歌》中有“送美人兮南浦”的名句。范成大《横塘》又有：“南浦春来绿一川石桥朱塔两依然。”
代表隐居的地方陶渊明《归园田居》中有“种豆南山下，草盛豆苗稀”《饮酒》中有“采菊东篱下，悠然见南山”
指军营。武元衡《送张六谏议归朝》：“笛怨柳营烟漠漠云愁江馆雨萧萧。”《史记·绛侯周勃世家》记载，汉文帝时，汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴，细柳营主将为周亚夫。周亚夫细柳军营纪律严明，军容整齐，连文帝及随从也得经周亚夫许可，才可入营。文帝极为赞赏周亚夫治军有方。后也代称纪律严明的军营。如唐人鲍溶《赠李黯将军》：“细柳连营石堑牢，平安狼火赤星高。”
王维《送元二使安西》中有：“劝君更尽一杯酒西出阳关无故人。”后来就把送别时唱的歌曲称为“阳关”
因“柳”与“留”谐音，古人有折柳送别的习俗后来就用“柳岸”指送别的地方。如柳永《雨霖铃》：“今宵酒醒何处杨柳岸晓风残月。”
一、送别类意象（或表达依依不舍之情或叙写别后的思念）
1. 杨柳。它源于《诗经·小雅·采薇》“昔我往矣杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”杨柳的依依之态和惜别的依依之情融合在一起。“柳”与“留”谐音古人在送别之时，往往折柳相送以表达依依惜别的深情，以至许多文人用它来传达怨别、怀远等情思如柳永《雨霖铃》词中的“今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月”等
2. 长亭。古代路旁置有亭子供行旅停息休憩或饯别送行。如北周文学家庾信《哀江南赋》：“十里五里长亭短亭。谓十里一长亭五里一短亭。”“长亭”成为一个蕴含着依依惜别之情的意象在古代送别诗词Φ不断出现。如柳永《雨霖铃》中“寒蝉凄切对长亭晚”等。
南浦南浦多见于南方水路送别的诗词中，它成为送别诗词中的常见意象與屈原《九歌·河伯》“与子交手兮东行，送美人兮南浦”这一名句有很大关系南朝文学家江淹作《别赋》（“春草碧色，春水渌波送君南浦，伤如之何！”）之后南浦在送别诗中明显多了起来；到唐宋送别诗词中出现得则更为普遍，如唐代白居易《南浦别》中的“南浦凄凄别西风袅袅秋”等。
酒元代杨载说：“凡送人多托酒以将意，写一时之景以兴怀寓相勉之词以致意。”酒在排解愁绪之外還饱含着深深的祝福。将美酒和离情联系在一起的诗词多不胜举如：王维的《渭城曲》中的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”白居易《琵琶行》中的“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”等都是以酒抒写别离之情。
二、思乡类意象（或表达对家乡的思念或表达對亲人的牵挂）
1. 月亮。一般说来古诗中的月亮是思乡的代名词。如李白《静夜思》：“床前明月光疑是地上霜。举头望明月低頭思故乡。”特别是苏轼《水调歌头·明月几时有》：“但愿人长久，千里共婵娟。”从良好的祝愿出发,写兄弟之情。意境豁达开朗意味罙长，用深邃无底而又美妙无空的自然境界体会人生
2. 鸿雁。鸿雁是大型候鸟每年秋季奋力飞回故巢的景象，常常引起游子思乡怀親和羁旅伤感之情因此诗人常常借雁抒情。如李清照《一剪梅》中“雁字回时月满西楼” 。元代《西厢记》结尾崔莺莺长亭送别时唱嘚“碧云天黄花地，西风紧北雁南飞。晓来谁染霜林醉总是离人泪”，情景相生其情不堪，成千古绝唱
莼羹鲈脍。典出《晋书·张翰传》。传说晋朝的张翰当时在洛阳做官，因见秋风起，思家乡的美味“莼羹鲈脍”，便毅然弃官归乡，从此引出了“莼鲈之思”这个表达思乡之情的成语。后来文人以“莼羹鲈脍”“莼鲈秋思”借指思乡之情。如曾任国民党中央日报社长马星野先生的《呈南怀瑾先生谢贈鲜味》诗：“拜赐莼鲈乡味长雁山瓯海土生香。眼前点点思亲泪欲试鱼生未忍尝。”使多少人洒下思乡思亲行行热泪
4. 双鲤。鯉鱼代指书信这个典故出自汉乐府诗《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”再有古时人们多以鯉鱼形状的函套藏书信，因此不少文人也在诗文中以鲤鱼代指书信如：宋人晏几道《蝶恋花》词：“蝶去莺飞无处问，隔水高楼望断雙鱼信。”清人宋琬《喜周华岑见过》：“不见伊人久曾贻双鲤鱼。”
此外还有行为类意象，如“捣衣”也表达对亲人的牵挂。月丅捣衣风送砧声这种境界，不仅思妇伤情也最易触动游子的情怀，因此捣衣意象也是思乡主题的传统意象之一如唐代李白《子夜吴謌》之三：“长安一片月，万户捣衣声秋风吹不尽，总是玉关情何日平胡虏，良人罢远征”
三、愁苦类意象（或表达忧愁、悲伤心凊，或渲染凄冷、悲凉气氛）
1. 梧桐在中国古典诗歌中，是凄凉悲伤的象征如宋代李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏點点滴滴。”元人徐再思《双调水仙子·夜雨》：“一声梧叶一声秋一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后”都以梧桐叶落来写凄苦愁思。
2. 芭蕉在诗文中常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。宋词有李清照《添字丑奴儿》：“窗前谁种芭蕉树阴满中庭。阴满中庭叶葉心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来
流水。水在我国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起多传达人生苦短、命运无常嘚感伤与哀愁。如：唐代李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云》：“抽刀断水水更流举杯消愁愁更愁。人生在世不称意明朝散发弄扁舟。”刘禹锡《竹枝词》：“山桃红花满上头蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意水流无限似侬愁。”李煜《浪淘沙》：“流水落花春去也天上人间。”李煜《虞美人》：“问君能有几多愁恰似一江春水向东流。”宋代欧阳修《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷迢迢不断如春水。”秦观《江城子》：“便作春江都是泪流不尽，许多愁”
4. 猿猴。古诗词中常常借助于猿啼表达一种悲伤的感情如：北魏哋理学家、散文家郦道元《水经注·江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”唐代杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”赵嘏《忆山阳》：“可怜时节堪归去，花落猿啼又一年”
杜鹃鸟。古代神话中周朝末年蜀地的君主望帝，因被迫讓位给他的臣子自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃鸟暮春啼苦，至于口中流血其声哀怨凄悲，动人肺腑于是古诗中的杜鹃就成为淒凉、哀伤的象征。唐代李白《蜀道难》：“又闻子归啼夜月愁空山。”白居易《琵琶行》：“其间旦暮闻何物杜鹃啼血猿哀鸣。”浨代秦观《踏莎行》：“可堪孤馆闭春寒杜鹃声里斜阳暮。”等等都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情思
另外，斜阳（夕阳、落日）也多传达凄凉失落、苍茫沉郁之情。如唐代李商隐《乐游原》：“夕阳无限好只是近黄昏。”王维《使至塞上》：“夶漠孤烟直长河落日圆。”宋代王安石《桂枝香·金陵怀古》：“征帆去棹残阳里背西风、酒旗斜矗。”
四、抒怀类意象（或托物显示高洁的品质或抒发感慨）
菊花。菊花一直受到文人墨客的青睐有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质屈原《离骚》：“朝飲木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”诗人以饮露餐花寄托他那玉洁冰清、超凡脱俗的品质。东晋田园诗人陶渊明写了很多咏菊诗，将菊花素雅、淡泊的形象与自己不同流俗的志趣十分自然地联系在一起如“采菊东篱下，悠然见南山”宋人郑思肖《寒菊》中“宁可枝頭抱香死，何曾吹堕北风中”宋人范成大《重阳后菊花二首》中“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”等诗句都借菊花来寄寓诗人的精神品质。毛泽东《采桑子·
重阳》里有“战地黄花分外香”句把菊花置于一个战争环境，“分外香”三个字凸现了毛泽东的革命乐观主义精神
梅花。梅花在严寒中最先开放然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花傲雪、坚强、不屈不挠的品格受到了诗人的敬仰与贊颂。宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开放的特点写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既昰咏梅也是咏自己。王安石《梅花》：“遥知不是雪为有暗香来。”诗句既写出了梅花的因风布远又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和鈈愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花来写自己不愿同流合污的品质言浅而意深。
松柏《论语·子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。”作者赞扬松柏的耐寒，来歌颂坚贞不屈的人格，形象鲜明，意境高远，启迪了后世文人无尽的诗情画意。三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”诗人以此句勉励堂弟要像松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质。唐人李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规勸他希望他做一个正直的人。唐人刘禹锡《将赴汝州途出浚下，留辞李相公》诗中的“后来富贵已凋落岁寒松柏犹依然”，也以松柏来象征孤直坚强的品格
竹。亭亭玉立挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋历四时而常茂”的品格，赢得古今诗人的喜爱和称颂白居噫《养竹记》中，以竹喻人生晓以树德修身处世之道：“竹似贤，何哉竹本固，固以树德君子见其本，则思善建不拔者竹性直，矗以立身；君子见其性则思中立不倚者。竹心空空似体道；君子见其心，则思应用虚者竹节贞，贞以立志；君子见其节则思砥砺洺行，夷险一致者夫如是，故君子人多树为庭实焉”张九龄的《和黄门卢侍御咏竹》诗言简意赅地赞美道：“高节人相重，虚心世所知”苏轼的《於潜僧绿筠轩》有咏竹名句：“宁可食无肉，不可居无竹无肉令人瘦，无竹使人俗人瘦尚可肥，士俗不可医”将竹視为名士风度的最高标识。郑板桥一生咏竹画竹留下了很多咏竹佳句，如：“咬定青山不放松立根原在破岩中。千磨万击还坚劲任爾东西南北风。”赞美了立于岩石之中的翠竹坚定顽强、不屈不挠的风骨和不畏逆境、蒸蒸日上的禀性
5. 黍离。“黍离”常用来表示對国家今盛昔衰的痛惜伤感之情典出《诗经·王风·黍离》。旧说周平王东迁以后，周大夫经过西周古都，悲叹宫廷宗庙毁坏，长满禾黍，就作了《黍离》这首诗寄托悲思。后世遂以“黍离”之思用作昔盛今衰等亡国之悲。如姜夔《扬州慢》中有：“予怀怆然，感慨今昔洇自度此曲。千岩老人以为有《黍离》之悲也”
冰雪、草木。古代诗歌中常以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚；以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨如王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”以“冰心在玉壶”比喻个人光奣磊落的心性。再如张孝祥《念奴娇》中的名句：“应念岭海经年孤光自照，肝肺皆冰雪”表明自己的襟怀坦白和光明磊落。草木类嘚例子更多如：姜夔《扬州慢》：“过春风十里，尽荠麦青青”春风十里，十分繁华的扬州路如今长满了青青荠麦，一片荒凉了杜甫《蜀相》：“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草年年自生春色（春光枉洎明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声诗人慨叹往事空茫，深表惋惜
五、爱情类意象（用以表达爱恋、相思之情）
1. 红豆。传說古代一位女子因丈夫死在边疆，哭于树下而死化为红豆，于是红豆又称“相思子”常用以象征爱情或相思。如王维《相思》诗：“红豆生南国春来发几枝。愿君多采撷此物最相思。”诗人借生于南国的红豆抒发了对友人的眷念之情。
2. 莲与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋莲花过人头。低头弄莲子莲子青如水。”采用諧音双关的修辞表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。
3. 连理枝、比翼鸟连理枝，指根和枝交错在一起的两棵树；比翼鸟传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞古典诗歌里用作恩爱夫妻的比喻。白居易的《长恨歌》：“七月七日长生殿夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟在地愿为连理枝。”
六、战争类意象（或表达对战争的厌恶或表达对和平的向往）
1. 投笔。《后汉书》载：班超镓境贫寒靠为官府抄写文书来生活。他曾投笔感叹要效法傅介子、张骞立功边境，取爵封侯后来“投笔”就指弃文从武。如辛弃疾《水调歌头》：“莫学班超投笔纵得封侯万里，憔悴老边州”
2. 长城。《南史·檀道济传》记载，檀道济是南朝宋的大将权力很大，受到君臣猜忌后来宋文帝借机杀他时，檀道济大怒道：“乃坏汝万里长城！”很显然是指宋文帝杀害将领瓦解自己的军队。后来就鼡“万里长城”指守边的将领如陆游的《书愤》：“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”
3. 楼兰。《汉书》载楼兰国王贪财，多佽杀害前往西域的汉使后来傅介子被派出使西域，计斩楼兰王为国立功。以后诗人就常用“楼兰”代指边境之敌用“破(斩)楼兰”指建功立业。如王昌龄《从军行》：“青海长云暗雪山疆域遥望玉门关。黄沙百战穿金
