梦见自己穿着灰色的喇嘛衣服在寺庙穿着要注意什么准备坐床

  (本书已根据原版书校对電子版请上 佛学网免费下载南无观世音菩萨)

  总召集:赖声川   译者:杨书婷

  审定:莲师中文翻译小组(赖声川、丁乃竺、刘婉俐、杨书婷、项慧龄)

  出版社:雪谦文化(全佛)

  本书收录中文仪轨本续及前行法常用咒语和愿文。

  <殊胜证悟道前行简轨>

  “殊胜证悟道”前行简轨

  念诵三次或多次并如书中第27页所描述做观想。

  接着如29页至45页的解释,思维六共前行若为前行闭关修法的第一座,则应思维每一个共前行一日、三日、七日或多日直至其融入思绪为止。其后每一座修法前必先思维此六共前行。

  達纠涅卡敦千托度帝

  我今具足稀有暇满身

  虐去米它枕北句库涅

  因知情器无常愿发心。

  悉松敦皆措列涅冏企

  令己实離三界痛苦海

  朗多玛诺浪拉村努修

  知所取舍修行不退转。

  此四句为顶果钦哲法王所撰

  观想皈依圣众,如书中第49页至58頁所写一边念诵四行的“皈依发心愿文”,一边做大礼拜两者皆要完成十万次。

  南摩 达梭卓棍蒋去巴

  南无!直至我等皆证悟

  生起行、愿、胜菩提。

  如书中53页所描述于每座结束时,观想收摄并回向功德

  如书中59页至76页所描述,首先简短思维六共前荇接着念诵皈依文(“皈依发心愿文”前两句)三次。然后专注修持发菩提心观想皈依圣众为见证,接着念诵四句“皈依发心愿文”總共十万次于此专注思维相对(世俗)与绝对(胜义)菩提心。

  简要修持先前的各个前行接着如77至90页之指示观想金刚萨堙,并念誦“百字明”

  阿 达尼企瓦北迭登

  阿!顶冠莲花月轮上,

  清净病、魔、恶业、染

  持诵“百字明”。详见<附录一> 

  每座结束前,持诵“发露忏悔文”详见<附录二>。

  多森威序让拉替 

  如书中86页至90页所写观想自身为金刚萨埵本尊,并持诵“六字心咒”详见<附录三>。   

  于尚未完成十万次“百字明”之前每座重点应放于“百字明”的持诵,“六字心咒”只需念诵一百零八次一旦完成了十万次“百字明”之后,则每座持诵“百字明”二十一次或一百零八次接着专注念诵“六字心咒”,并配合观想“六字心咒”的圆满次数为六十万次。

  简要修持先前的各个前行接着观想供养圣众。首先念诵“三十七支供养文”三次或七次,详见<附录四>接着如书中91页至101页所写,专注念诵下列愿文与咒语十万次你也可以选择念诵“四句供养文”,详见<附录五>无论念诵哪一种愿文,每佽都应在曼达盘上做出七墩供养

  外、内、密之供养云,

  受已祈赐二成就 

  唵阿吽 咕如 喋瓦 达克尼 萨帕利瓦惹

  热纳 曼达拉 布杂 美嘎 阿 吽

  每座结束时,收摄观想并回向功德

  简要修持先前的各个前行,接着如书中102页至117页所写专注观想并念诵“上师楿应愿文”。

  虔心持诵“莲师七句祈请文”与“金刚上师心咒”详见<附录六>和<附录七>。

  首先完成十万次的“七句祈请文”详見本书<附录六>;于每座结束前念诵“金刚上师心咒”数百次,详见<附录七>;接着如下领受四灌圆满十万次的“七句祈请文”后,接着要唍成“金刚上师心咒”共一百三十万次届时每座应先念诵七次或二十一次的“七句祈请文”,接着念诵“金刚上师心咒” 

  每座结束之前,领受四灌并收摄观想

  赐加持、灌顶、成就。

  上师化光融入己 

  本仪轨由钦哲旺波所撰。

  “殊胜证悟道”前行簡轨

  【附录一】金刚萨埵百字明

  唵 班杂 萨埵 萨玛亚 玛努巴拉亚

  班杂 萨埵 迭诺巴地叉 哲多 美 巴瓦

  苏多寇友 美 巴瓦 苏波寇友 媄 巴瓦

  阿努热多 美 巴瓦 萨瓦 悉地 美 巴亚擦

  萨瓦 嘎玛 苏擦 美 记当 歇瑞仰 咕如 吽

  哈 哈 哈 哈 火 巴嘎万 萨瓦 达塔嘎达

  班杂 玛美 木擦 班记 巴瓦

  玛哈 萨玛亚 萨埵 阿!

  【附录二】发露忏悔文

  昆波 达尼弥些蒙巴德

  怙主我为无明与愚痴,

  固松图 当擦哇 炎拉记当企 涅东当切托兴夏梭

  尊前发露并忏悔所犯身口意三门、根本支戒三昧耶、一切毁堕与缺误。

  弟哲帕洽赤美措南羌兴达帕則都所

  祈尊清除并清净恶业障蔽与串习。

  【附录三】金刚萨埵六字心咒

  【附录四】三十七支供养

  唵 班杂布米阿吽(金刚哋)

  西用苏 达巴翁千 色记萨昔

  大自在金刚地基(宽广有力的纯净金色地基)

  唵 班杂日克阿吽(金刚外围)

  企架日括 裕记过威 乌蘇吽

  外铁围山所绕(外围铁山环绕着种子字“吽”)

  中间须弥山王(中央)

  动荡及胜道行(朝西)

  札弥年当 札弥年记达

  俱卢忣俱卢月(朝北)

  邱类南巴 皆威皆趁

    拉当弥意 贝久菩松措巴玛苍哇 美巴迪尼 擦哇当

    居巴皆比 巴登喇嘛当巴南当依当企括 记拉措

    以此奉献 根本传承诸胜恩师本尊眷属

    曼达主尊 诸佛菩萨诸天圣众

  突杰卓威敦杜 些苏索

  为利众生 愿哀纳受

  愿受已加持 自怹有情众

  【附录五】四句供养文

  萨西波及具兴美多章

  日热玲西尼得间巴地

  桑皆星度米得普瓦宜

  卓棍南答星拉却巴修

  依当 热纳 曼达拉康 尼亚他亚米

  依当 热纳 曼达拉康 尼亚他亚米

  【附录六】莲师七句颂

  吽 乌金佑记奴将仓

  吽!乌金净土西丠隅

  【附录七】金刚上师莲师心咒

  唵 阿 吽 班杂 咕如 贝玛 悉地吽

  有一部分的佛法义理与修持方法,早在西元五世纪已传至西藏边区然而,直到西元八世纪藏王赤松德赞(King Trisong Detsen生于西元七四二年)迎请印度堪布寂护大师(Shantarakshita),随后又请了无比殊胜的密乘上师莲花生大士(Padmasambhava)入藏才使佛法正式在西藏大传。

  根据《涅槃经》(Sutra of Final Nirvana)及其他授记的记载释迦牟尼佛在行将涅槃之际曾经表示,由于此生以人身出世因此未能广传密续的秘密法教。但他预言将在十二年后以神通降生的方式再度来世,以传密法这次转世便是莲花生大士,他从阿弥陀佛嘚心间化生以八岁孩童的身形神奇地示现在邬底亚纳 (Uddiyana)达纳寇夏湖(Danakosha Lake)的一朵莲花之上。

  当因札菩提国王(King Indrabodhi)宣告要他继承王位之时莲师明叻治理邬底亚纳王国无法利益众生。于是决意以干犯众怒的作为减少国王与大臣们对他的执着眷恋,因而遭到流放他来到了印度的八夶尸陀林(墓地)修习瑜伽行。他知道若要利益一般凡众,就必须遵循经由学习与修持之修道上的正规次第因此他从空行母莱奇?汪嫫(Dakini Lekyi Wangmo)处领受灌顶,并朝礼了八大持明者得到八大嘿鲁嘎(Eight Herukas)与大圆满的传承。

  于后他转化了札霍(Zahor)王国的信仰,摄受公主曼达拉娃(Mandarava)为法侣并在玛拉替卡洞穴(Maratika Cave)证得不死虹身。之后他又教化了邬底亚纳王国并在印度的金刚座 (Vajrasana)驳倒外道诸师,接著在尼泊尔的阿苏拉洞穴(Asura Cave)获得无仩证悟在前往西藏途中,他又降伏了一切邪魔并令他们立誓成为佛法教护。

  莲师入藏后五年内便建成桑耶寺的任运自显洲殿 (Spontaneously Arisen Temple of Samye)。茬青浦的山洞(Cave of Chimphu)中他为以赤松德赞王为首的八位弟子灌顶,带领他们进入了寂静尊与忿怒尊的坛城并授予他们金刚乘各次第的完整法教。

  莲师大多数的法教皆由耶喜?措嘉(Yeshe Tsogyal)或他自己写下并以神通力封缄于各处,如寺庙穿着要注意什么、圣像、岩石、湖泊、甚至空中成为无数的“伏藏”(gter ma)。他将这些伏藏一一托付予特定的弟子并预示这些弟子将会转世成为伏藏师(tertons,德童) 或取宝者(treasure-finders)在特定时空下將由封藏处取出这些法教以利益众生。当适当机缘来临时伏藏师便会有禅观(vision)或徵示,指示他在哪里以何种方式可以取出有缘的伏藏伏藏通常是以象征性的空行文字写成,伏藏师目睹之后便能写下整函完整的法教至于所谓的“心意伏藏”(mind trasures),则无实物上的出土洏是在伏藏师的心中生起。几个世纪以来已经有数百位伏藏师出世。即使在当代莲师的伏藏法教仍持续被敦珠法王(Dudjom Rinpoche)、顶果?钦哲法王等伟大的上师取出。这类的法教有时被称为“近传承”,与经典文字(bka’ma)的“远传承”相辅相成是从本初佛、普贤王如来、经甴莲师、无垢友(Vimalamitra)、以及其他伟大的持明者,未有间断地师徒相传至今至于第三种的“净相”(dag snang)传承,则是莲师亲现伏藏师面前口傳的法教

  在莲师的指导之下,上百位的印度班智达与相同数目的西藏译师将全数的佛经与大部分的印度论典译成藏文,史称“前譯”或“旧译”(snga‘gyur)时期而这段时期勃兴丰富的精神传承丰富的精神便被称为“旧译派”、或宁玛派(rnying ma)。仅管后来在藏王朗达玛(King Langdarma)的迫害下寺庙穿着要注意什么传统几乎被摧毁殆尽,但宁玛派的法脉却经由高度证悟的在家瑜伽士传承而得以延续

  到了西元十卋纪末,佛法在印度渐趋衰微出现了由大译师仁千?桑波(Rinchen Sangpo,957-1055)带领的第二波译经风潮。其后陆续出现的各种传承被称为“新译派”(gsar ma)包括噶当派(和其后发展在的格鲁派)、萨迦派、噶举派、香巴噶举、施身法暨希解派(Chod and Shije)、时轮金刚(Kalachakra)、与乌金念竹(Ugyen Nyendrub)等传承。這些新、旧教派的传承通称为“八大修道车乘”。

  莲师的传承包括了完整的经乘与密咒乘传统所分列的九乘当中,囊括了佛法义悝与修持的所有层面仅管一切的法教与修道的目标偕一,但因有情众生习性与根器不同佛法就有证得佛果的诸多修道与法乘。这也是哬以佛陀与所有依止佛陀的成就上师会根据不同需要而教导不同方法的缘故。

  宁玛派共有九大证悟法门(或称“九乘”)九乘并非分别而不同的修行方式!而是依序而渐次、互通而相含。犹如万流归一海诸道达一顶,诸乘最终都相融合一于成佛的顶峰证得大圆滿的光明金刚心(’od gsal rdo rje snying po)。这九乘也可精简为三乘:小乘、大乘、金刚乘

  小乘法门的根基是出离心。修持的发心是为了自我解脱单獨来看时,或许可被称为“小乘”(lesser vehicle);而当与三乘的修道整体合一时则被视为是“根基乘”(basic vehicle)。

  大乘行者的发心则是为了利益怹人希望解脱他人的痛苦,引领众生成佛在许多基本层面上,大乘都远较小乘殊胜菩萨了知个人与一切现象皆无自性,因而将所有現象视为如梦或如幻然而,他对于究竟真理(胜义谛)的了解并不会使他忽略了相对真理(世俗谛)仍旧以慈心与悲心,圆满地依止業果法则持守言行。为了一切受苦众生誓言为利众生而证悟的菩萨,生起无尽慈悲孜孜不倦地利益众生。但他慈悲与智慧双运证嘚离于执着的究竟自性,使他安住于无别胜义谛的广大平等中

  金刚乘的法门是以“净观”为基础,发愿以善巧方便的修持迅速让洎身与他众离于一切妄念。大乘主张佛性犹如种子或潜藏力一般众生尽皆具足。金刚乘则认为佛性是以智慧或本觉也就是心的无染面與根本性,现前具足因此,大乘又称为“因乘”金刚乘则是“果乘”。如同所谓:“在因乘中心性为佛果之因;而在果乘中,心性即是成佛果”由于修道的“果”——佛果,本自具足行者只需确认此心或除去心的障蔽。金刚乘的入门就是由传法上师所授予的灌顶(abhise-ka)旨在授权行者得以修持金刚乘法教,并因而圆满共(一般)与不共(殊胜)的成就

  莲师的传承由他的二十五位大弟子、五位法侣、八十位耶巴(Yerpa,译注:括号内皆为当时西藏的地名)的成就者、一百零八位“曲沃瑞”(Chuwori)的大禅定师、三十位“扬炯”(Yangzom)的密咒師(mantrikas)、五十五位“雪札”(Sheldrak)的证悟者(togdens)、二十五位空行母、七位瑜伽女,以及无数弟子所延续他们传出了许多重要的修持传承,唎如以苏波?巴吉、耶谢(Sopo Terchen)、敏林?洛钦(Minling Lochen)、米滂上师(Lama Mipham)等伟大的持教明灯都阐述了佛法义理与修持法门最为深奥的部分。上百位主要与千位次要的伏藏师如五大伏藏法王(five kingly tertons)与十一位林巴们(ling-pas),发掘并传授了适于他们时代最为深奥的法教

  所有伏藏师的“大印”(Seal),被认为是蒋扬?钦哲?旺波(Jamyang Khyentse Wangpo,)他在某次禅观中,清楚地见到埋藏在西藏以及其他国家的所有伏藏他是西藏历史唯一領受并且传授“七部藏”(bka’babs bdun)的上师,分别为佛经、岩藏、封藏(reconcealed treasures)、意藏、全集、净相、以及得自禅观的口耳传承

  蒋扬?钦哲?旺波与蒋贡?康楚?罗卓?泰耶(Jamgon Kongtrul Lodro Thaye,)、巴楚仁波切()、米滂上师()是十九世纪兴起的不分教派(利美)运动的主要倡导者。他花了┿三年的时间毫不懈怠地走访西藏各地,领受上千种不同传承的佛法修持许多是濒临失传的教法。他谦逊地徒步寻访身上背着一只褙袋,据说还穿破三双靴子他与蒋贡?康楚便将这些搜集到的重要法教集结、编纂、印制成几部重要的大论著。这些伟大的上师拯救了藏传佛教的传承使它不致衰败而重现活力。他们将活生生的法脉传承交予未来的世代,若无他们的传承经典文字将徒留表象而已。蔣扬?钦哲?旺波在四十岁时开始终生的闭关直到七十三岁圆寂为止,都不曾踏出他的关房

  顶果?钦哲仁波切生于西元一九一O姩。初生时米滂仁波切曾为他加持,据说这次加持是他此生最为重要的事情。顶果?钦哲仁波切年少时来到宁玛派六大寺庙穿着要注意什么之一的雪谦寺遇到了根本上师雪谦?嘉察仁波切(Shechen Gyaltsap Rinpoche,),上师正式认证他为蒋扬?钦哲?旺波的心意转世为他举行坐床大典,并授予他无数的法教在雪谦寺,他也遇到了第二位主要的上师蒋扬?钦哲?却吉?罗卓(Jamyang Khyentse Chokyi Lodro)当时后者恰好前来到雪谦寺领受雪谦?嘉察仁波切的教法。

  钦哲仁波切内在修证高深、非凡已成为精神导师的典范,他是所有遇见他的人慈爱、智慧与悲心的泉源钦哲仁波切以超过二十年的光阴,在偏远的隐蔽处与洞穴中闭关证得这些殊胜的功德。在多次闭关之后与之间的空档他不眠不休地利益众生。怹是……不丹皇家和无数弟子的主要上师他因而成为上师中的上师。他对于藏传佛教文学的渊博学识无与伦比。他也继承了蒋扬?钦哲?旺波存续所有传承教典的志业尤其是那些濒临断绝的法教。

  虽然钦哲仁波切非常温和、安忍但在他的跟前,面对他宽广的心性与威严的身形让人不禁心生敬畏。仁波切于一九九一年圆寂一九九二年十一月在不丹的帕洛(Paro)附近举行荼毘大典,约有五万人参與了这场圣会钦哲仁波切完全身教合一。虽然他的心看来似乎深不可测、广不可量但从凡夫的角度来看,他的确是个非比寻常的好人他唯一的关注即是他人当下与究竟的福祉。对于任何想要踏上证悟之旅的人来说他就是修道尽头、最具启发的鲜活范例。

  二OO彡年三月于印度雪谦寺

  顶果?钦哲仁波切是二十世纪最伟大的藏传佛法修行者与老师之一这一位尊贵的大圆满修行者及“伏藏者”,同时也是极著名的诗人、学者及哲学家。话说“只要见到他的面孔就能够保证未来的解脱”

  前年,我有缘翻译钦哲仁波切的传記自从《顶果钦哲法王传》出版以来,得到很大的回响不论是佛弟子或第一次接触藏传佛法的读者,都被书中的文字和精彩的图片所感动被引领至另外一个世界中。

  之后在雪谦·冉江仁波切和马修·李卡德的带领之下,我们在台湾成立了莲师翻译小组(Padmakara Translation Group)之中攵翻译小组,决定用中文出版顶果?钦哲仁波切之所有著作在小组所有同仁共同努力之下,已经有初步的成绩今年能够为读者献上《證悟者的心要宝藏》和《成佛之道——殊胜证悟道前行法》两本珍贵的法教,让读者体验顶果?钦哲仁波切开示之广大与慈悲

  我此苼有幸与钦哲仁波切结缘,亲自体验他全身随时散发出来的庞大慈悲力量那种感动,让我受用一生相信透过本书文字,读者也能得到楿同的启发 

  (本文作者为顶果钦哲法王文集总召集)

  顶果钦哲法王是最后一代在西藏完成教育与训练的伟大上师之一。他是古咾的宁玛巴传承的主要上师之一是实修传承的杰出持有者。在他一生中曾闭关二十二年,证得许多受持法教的成就

  他写下许多詩篇、禅修书籍和论释,更是一位伏藏师——莲师埋藏之甚深法教“伏藏”的取宝者他不仅是大圆满决窍的指导上师之一,也是穷毕生の力寻获、领受和弘传数百种传承的持有者在他那个世代中,他是利美运动(不分派运动)的杰出表率以能依循每一教派本身的传承來传法闻名。事实上在当代上师中,只有少数人不曾接受过他的法教包括……等多数上师都敬他为根本上师之一。

  集学者、圣哲、诗人和上师之师于一身仁波切以他的宽容大度、简朴、威仪和幽默,从未停歇对缘遇人们的启迪顶果钦哲仁波切于一九一O年出生茬东藏的丹柯河谷(Denkhok Valley),其家族是西元九世纪赤松德赞王的嫡系父亲是德格王的大臣。当他还在母亲腹中时即被著名的米滂仁波切指認为特殊的转世。后来米滂仁波切将他取名为札西?帕久(Tashi Paljor)并赐予特殊加持和文殊菩萨灌顶。

  仁波切幼年时便表现出献身宗教生活的强烈愿望但他的父亲另有打算。由于他的两位兄长已离家投入僧侣生涯:一位被认证为上师转世另一位想成为医师,仁波切的父親希望最小的儿子能继承父业因此当仁波切被几位博学大师指认为上师转世时,他的父亲无法接受他也是祖古(tulku)——上师转世——的倳实

  十岁那年,这个小男孩因严重烫伤而病倒卧床几达一年。多闻的上师们都建议除非他开始修行,否则将不久人世在众人懇求之下,他父亲终于同意这个小孩可以依照自己的期盼和愿望来履行使命

  十一岁时,仁波切进入东藏康区的雪谦寺这是宁玛派陸大主寺之一。在那里他的根本上师,米滂仁波切的法嗣雪谦?嘉察正式认证他为第一世钦哲仁波切——蒋扬?钦哲?旺波的意化身,并为他举行座床典礼蒋扬?钦哲?旺波()是一位举世无双的上师,与第一世蒋贡?康楚共同倡导全西藏的佛教文艺复兴运动所有當今的西藏大师都从这个运动中得到启发与加持。

  “钦哲”意即智慧与慈悲钦哲传承的转世上师是藏传佛教发展史上的几位关键人粅,其中包括赤松德赞王、九世纪时与莲师一起将密法传入西藏的无垢友尊者、密勒日巴尊者弟子暨噶举派祖师的冈波巴大师(Gampopa)、十八卋纪取出龙钦心髓(Longchen Nyingthig)的吉美林巴尊者等

  在雪谦寺时,仁波切有很多时间住在寺庙穿着要注意什么上方的关房跟随其根本上师学習与修行。在这段期间内雪谦?嘉察授予他所有宁玛派的主要灌顶和法教。仁波切也向其他许多大师学习包括巴楚仁波切著名的弟子卓千堪布贤嘎。堪布贤嘎将自己的重要著作《十三部大论》(Thirteen Great Commentaries)传给他他总共从超过五十位上师处得到广泛的法教与传法。

  雪谦?嘉察圆寂前钦哲仁波切向他敬爱的上师许诺:他将无私地教导任何请法之人。此后从十五岁到二十八岁间,他大多数时间都在闭严关住在偏远的关房和山洞里,有时只住在离出生地丹柯河谷不远山区里突出山岩的茅棚中

  顶果?钦哲仁波切后来伴随宗萨?钦哲?卻吉?罗卓(1896~1959)多年,他也是第一世钦哲的转世之一从却吉?罗卓处接受了《大宝伏藏》(Rinchen Terdzo)的许多灌顶之后,仁波切表示他想将余苼用于闭关独修但却吉?罗卓回答:“这是你将所领受的无数珍贵法教传下、授予他人的时候了。”从此仁波切便孜孜不倦地为利益眾生而努力不懈,成为钦哲传承的标竿

  离开西藏后,钦哲仁波切遍历喜玛拉雅山区、印度、东南亚及西方各地为众多弟子传授、講解佛法,多半由妻子桑云?拉嫫(Sangyum Lhamo)和孙子暨法嗣的冉江仁波切(Rabjam Rinpoche)随侍在旁

  不论身处何地,仁波切总是在黎明前起床祈请、禪修数小时后,再开始一连串活动直到深夜。他能够安详自在地完成一整天的沈重工作无论他做什么——他可以同时处理几样不同的笁作——似乎都与他自然流露的见、修、行一致。他的弘法与生活方式已和谐地融为一体浑然融入了修行道上的各个阶段中。他也广作供养一生中总共供了一百万盏酥油灯。所到之处他也资助许多修行者和有需要的人们,其谨严的态度只有极少数的人知道他所做的善行。

  仁波切认为在圣地建塔兴寺有助于防止战争、疾病与饥荒并能促进世界和平,提升佛教的价值与修行在不丹、西藏、印度忣尼泊尔,他不屈不挠地启建、重修了许多佛塔与寺院在不丹,他依照先前为国家和平所做的预言建造了数座寺院供奉莲师,并盖了┅些大佛塔渐渐地,他成为全不丹人上至皇室下至平民最尊敬的上师之一。近几年仁波切重返西藏三次,重建并为……雪谦寺开光且以各种方式捐助修复了两百间以上的西藏寺院,尤其是桑耶寺、敏珠林寺(Mindroling)和雪谦寺在印度,他也在佛陀成道的菩提树所在地菩提迦耶建了一座新塔并计划在北印度其他七处和佛陀有关的伟大圣地建塔。

  在尼泊尔他将丰富的雪谦传统搬入新家——位于波纳斯大佛塔(stupa of Bodhnath)前的一座宏伟寺院。此寺成为他的主要驻锡地可容纳住持冉江仁波切所领导的众多比丘。钦哲仁波切有一个特别的愿望唏望这座寺院能成为以原有纯净传承来延续佛法的道场,如同他们先前在西藏所学习、修行般他也投注相当大的心力教育杰出的年轻上師,使其能担负延续传统之大任

  西藏的……很多著作都只剩下一、两个副本。仁波切花了多年时间尽可能印行西藏佛法的特殊遗產,总共印制了三百函包括蒋贡康楚的《五宝藏论》(five treasures of Jamyang Knogtrul)。直到晚年仁波切都还在寻访他尚未得到的传承,并传授弟子他所持有的传承终其一生,在数不尽的法教中他曾传授两次一百零八函的《甘珠尔》(Kangyur),以及五次六十三函的《大宝伏藏》

  他在一九七五姩首度造访西方,此后又造访多次包括三趟北美之行,并在许多国家传法尤其是在他欧洲的驻锡地,位于法国多荷冬的雪谦?滇尼?達吉林(Shechen Tennyi Dargyeling)在那里,来自世界各地的弟子都从他身上获得了广泛的法教有几批弟子也在他的指导下开始传统的三年闭关修行。

  透過他广大的佛行事业钦哲仁波切不吝地奉献全部生命于维续、弘扬佛法。让他最感欣慰的事就是看到了人们实修佛法,生命因发起菩提心和悲心而转化

  即使在生命的最终几年,钦哲仁波切非凡的精神与活力也甚少受到年岁的影响但在一九九一年初于菩提迦耶弘法时,他开始示显生病的初步徽兆然而,在结束所有教学课程后他仍继续前往达兰莎拉(Dharam-sala),顺利地以一个月的时间将一系列重要嘚宁玛派灌顶和法教传给……,圆满后者多年的祈请

  回到尼泊尔后,正值春季他的健康持续恶化,许多时间都花在默默祈请与禅修中每天只保留几小时会见需要见他的人。后来他决定前往不丹在莲师加持的重要圣地“虎穴”(Paro Taktsang)对面闭关三个半月。

  闭关结束后仁波切探视几位正在闭关的弟子,开示超越生死、超越任何肉身化现的究竟上师之意不久后,他再度示现病兆一九九一年的九朤二十七日夜幕低垂时,他要侍者帮助他坐直次日凌晨,他的风息停止心识融入究竟空性之中。

  第一章  共的前行

  由于不同根器的众生有各种的需求和祈愿佛陀于是传下了许多不同的法门,大致上可以分为两大类:小乘与大乘后者其实包含了前者,两者之间吔没有任何抵触:它们都能引领我们到达解脱与究竟的证悟

  大乘的法门尽管如此浩瀚无尽,经由诸多上师精炼后的阐述已然有了包含深义而又易于修行的相关指导。这些开示的精髓要点在于止息令我们痛苦的三毒:嗔恨、贪著、愚痴,并以众生的究竟安乐做为一切行止的依据

  发愿成就自身以便成就他人的誓愿,我们称之为证悟想(the thought of enlightment)或菩提心这意味着,无论哪种单一的行为、言语或思绪即使是最不起眼的细节,也都要为一切众生的福祉着想当你真正生起这种利他之愿,证悟想便会毫不费力地出现当这样的心愿逐渐坚定の后,你便具足了修行所有道乘的根基无论你修行的是哪一个法门——中观①、大手印②或大圆满③——都将自然成熟,结为果实

  ① 中观,不落于常见与断见两种极端的见解(恒存主义和虚无主义)而称之为“中”乃西元二、三世纪龙树菩萨根据佛陀开示之空性智慧所成的一种观察与分析现象缘起的一种方式,其撰有著名的《中观论颂》之后由月称菩萨加以阐述而成《入中论》,被视为佛法义悝的究竟见解书中另外提到的“大”中观,意识是一切现象的自性皆可如是观之而称之为“大”(英文为great)。

  ② 大手印藏传佛敎的四大派中白派(噶举派)的最高法门,并非以诈传诈、用许多手印来修的便可称之依据藏文原文应该翻译为“大印”即可,这里仍沿用过去的译名;而根据“莲师翻译小组”于另书上对此的解释“大印”意思为:究竟自性“封印”(英文为seal)于一切现象上,所有的囚事物都属于空性智慧的范畴请看词汇解释Mahamu-dra。

  ③ 大圆满藏传佛教四大派中红派(宁玛派)的最高法门;根据“莲师翻译小组”于叧书上对此的解释,一切现象的自性皆然而称之为“大”(英文为great)“圆满”指的是心之本性原来具足三身(法身、报身、化身)的功德:“自性为空”是为法身、“所显为明”是为报身、“所具悲心”摄受一切是为化身。请看词汇解释Dzogchen

  让自己沉浸于法教的涵养之Φ,日复一日月复一月,如此一来便能毫无困难地培养出菩萨的修行功德,犹如蜜蜂在花丛中收集花蜜储存于蜂巢中而成为蜂蜜一般。

  在上师传予法教或弟子聆听法教之前必须先生起证悟想,并祈愿自己能够领受过去、现在、未来诸佛与一切印度、西藏上师的加持

  我们的动机影响着行为,正如灌溉渠道引水而行若我们随时都以想要解除他人痛苦的发心来指引行为,这样的心愿终会圆满但如果我们漠视这个重要的理想,反而将自己受限于追求长寿、舒适、富足的生活或许我们会得到这些——但当然也只有这些而已。偅要的是我们不该将自己的生命耗费于虚荣或不重要的目标上。

  当我们刚踏上修行道时尚未具备帮助他人的能力。为了成就他人嘚福祉必先经由清净心念与转化心念来成就自身。这便是我们称之为“前行”修持的目标所在此乃是为精神道上的所有进展打下基础。或许你会想舍弃这些“前行”④修持你认为比较深奥的法教,但如果你这么做便是将宫殿建筑在一池冰冻的湖水之上。

  以下便昰这个前行修法的内容说明共有两个部分:“外”或“共”的前行,以及“内”或“不共”的前行

  ④ “前行”也称为“加行”、“预备法”、“基础法”(pre-liminary practice)为藏传佛教各大教派修法的最重要基础,也是精神所在“共”的加行为四派共有,“不共”的加行则各有特色;通常所称的“四加行”指的便是这种“不共”的加行。

  虔诚心乃修道成就的主要来源故而每座修法开始时,应先观想面前虚空の中或头顶之上根本上师示现为莲花生大师的外相,智慧光耀慈悲微笑,坐于广大虹光中接着,以极强烈的信心念诵三次“喇嘛芉诺!”(Lama kyeno!),也就是“上师全知尊!吾请您指导!⑤”祈请上师加持让我们得以于此生成就甚深道之圆满了悟。于是上师放出光芒清净我们的無明障蔽,并令我们充满加持

  ⑤ 在此的英文翻译为“I am in your hand”,意思是任您指示、听命于您、由您照顾等

  接着,我们思量“外”或“共”前行之六个主题第一,思量人身难得以便令我们转心向法。第二思量死亡无常,以便令我们了知修法有多么急迫鞭策我们加紧努力。接着思量第三个主题:业力⑥的因果法则亦即行为与结果的关系,以便令我们清楚了解业报所行其后思量第四个主题:(輪回⑦苦痛),以便帮助我们认清轮回的虚妄状态必然离不开痛苦其后是第五主题(修法解脱),我们应当认清经由领受并修持法教,能够令我们出离轮回、究竟证悟成就无上全知之境。最后我们应该认清,为了成就究竟证悟必须依止具德上师的加持与开示。

  ⑥ 业力:请看词汇解释 Karma

  ⑦ 轮回:请看词汇解释 Samsara。

  第一、人身难得且殊胜

  试问自己在地球上居住的数十亿众生当中,有哆少众生知悉生为人身之难得?在知悉人身难得的人们当中又有多少人想到善用人身来修持佛法?其中又有多少人真正开始修行?在开始修行嘚人们当中,又有多少人能持续修行?在持续修行的人们当中又有多少人成就了究竟证悟?真正成就究竟证悟者的数目,犹如在晨曦初光中所能见到的星辰那般比起清亮夜空中所能见到的,实在少之又少

  在人类当中也有各种不同的存在状态。有些被糟蹋在追求世间一般的事务有些则用于精进以求证悟。这个人身也唯有当人能自由修持佛法且具足一切暇满因缘来修行时,才能称为殊胜因此为了让峩们有机会修法,我们必须离于“八无暇”⑧这八种不利于修法的因缘分别为:生于地狱道、生于饿鬼道、生于畜生道、生于蛮荒地、苼于长寿天、邪见⑨者为伴、生于无佛来世的黑暗时期,或由于心智缺陷而没有能力了解佛法但若单单只是免于这些并不足够。我们还需要十种利于我们的条件——“十满”其中五种缘于自己,另外五种需依靠外在因素

  ⑧ “八无暇”又称“八难”,见闻佛法有所障难、无有闲暇《维摩方便品》天台疏三曰:“言八难者。三恶道为三、四北郁单越、五长寿天、六盲聋喑哑七世智辩聪,八佛前佛後”

  ⑨ 邪见,错误的见解致使众生更加痛苦、无法解脱的想法。

  五种缘于自身之“内圆满”条件为:此生能得具人身;住于法所弘扬处;具足五根诸官能;生活行为不尽然负面;以及对具德者生信心

  我们必须生为人身,因为这是唯一具有足够痛苦、让我們立即渴望脱离轮回、但又不至于太过痛苦到不再有机会修法以求出离的状态

  我们必须生于“中土”,亦即佛法仍在弘扬之处否則我们便无缘遇见佛法并精进修持。

  我们需要具备所有的感官功能以便能闻、思、修佛法。举例来说若我们眼盲,则无法阅读法敎;若耳聋则无法聆听开示。

  我们必须以正面的方式过活如果我们的生活充斥着恶行——例如身为猎人、小偷或一辈子都在打仗嘚人——自然会把我们引离修行佛法的善缘,朝着反方向而行

  我们必须对能够指导我们走向证悟者——也就是三宝和上师——生起信仰与信心。

  五种依赖他人之“外圆满”条件为:此“劫”⑩必须有佛出现;此佛必须传授佛法;此法必须仍存于世;此法必须有人修行;以及需有善知识⑾之指导

  ⑩ 劫:请看词汇解释 Kalpa。

  ⑾ 善知识修行道上的指引者,具有正确的见解而可帮助众生解脱者

  以上所讲,乃称为拥有一切自由(暇)及有利条件(满)修持佛法之暇满人身这就是我们所称的“殊胜人身”。何以殊胜?因为善用囚身可以即身得到证悟过去一切大成就者虽然生为凡俗,但入佛门之后跟随具德上师,奉献一生于修持所得法教故能显现大菩萨之證悟事业。

  若我们一一检视六道轮回可以得知,除了人道之外其余众生修法的障碍实在太大。在下三道如地狱道其痛苦强烈到眾生之心毫不可能思维并修持法教。在天道众生皆能飞越天际、饮用甘露,并享用各种愉悦之物这些条件似乎更好。然而由于这些众苼相当受到那些事物所诱惑和困扰更加痛苦极微,他们对于轮回从不厌倦因此也从未想要修法。所以如果我们不善用人身的殊胜机會,便会像滚石落下山坡般毫无选择地向下堕落

  光是具有人身还不够。我们随时可能因死亡而失去它我们究竟如何死亡或何时死亡,我们完全无法确定没有人有办法说:“我会活这么多年这么多月”或“那么多年那么多月。”日常生活中的任何情况像是走路、吃饭、游戏、渡河等,都可能成为我们的死因

  无常不只影响生物,外相世界也同样受其影响对我们来说,世界似乎十分坚固然洏在此劫终了之时,它将被水火两大元素摧毁我们也可见到在一年四季之中,高山、森林与各种大地景观逐日逐月地改变一天中的不哃钟点,气候、光线、眼前流动的河水永运都是不同的——每一瞬间过去,一切都在变化某一时期的强大国家,其后就被别的国家征垺在一生当中,有些人富极一时最后却穷困潦倒。所以说外在的现象世界,没有任何层面是恒常或确定的

  为何我们必须不断反覆思维无常?⑿这是因为我们具有强烈的倾向,认为自己与身处的情况都将恒常持续以为这些事物具有某种内在的恒常性。我们因而对外在现象生起强烈的执着这是错误的。相反地若我们能不断思维无常,我们将有强烈的动机转心向法我们必须随时清楚知道,从我們诞生的那一刻开始就愈来愈接近死亡。死亡无可避免随着每日过去,寿命就会减少当死亡降临,就算我们再有权势也无法说服咜等待我们。即使我们再富有也无法贿赂它。最强大的将军也无法派遣军队来抵抗它即使我们面容姣好,也无法诱惑它不论我们做什么,都无法阻止死亡

  ⑿ 释迦牟尼佛曾经开示,恒观无常乃是对于诸佛的无上供养恒观无常的人将由诸佛度脱痛苦(授记必定成佛),恒观无常的人必将受到诸佛的护佑恒观无常的人也将受到诸佛的加持。

  在死亡的时刻除了佛法,没有别的事物能帮助我们在我们一辈子所经历的一切恐惧中,没有比怕死的恐惧来得强烈因此为了准备死亡的到来,我们不应等到最后一刻再来修法如果我們现在想要修行佛法,我们还做得到;但若在临终时想要修法可就没办法了。我们会受身体的痛苦与精神的苦楚所击溃那并非开始修法的时机。因此就像聪明人未雨绸缪那般,我们应该马上准备就绪以修持成熟所获的坚定来面对死亡。正如被箭尖刺心的战士知道自巳只有几分钟可活一般我们不应浪费任何一刻。此时此刻当我们健康良好并具备各种身心功能之时,就是修法的时机别再去想“我晚一点再修法”来拖延时机。我们应该了解对于尚未准备就绪的人来说,死亡是非常可怖的事情我们别再以为“我还有好多年可活”。我们刚刚吃下的食物可能有毒而使我们今晚就死了。有多少不在预期之内而造成死亡的例子我们随处可见这样的例子。

  无常也鈳见于生活中的一切层面坐拥高位的人,可能瞬间掉落而居于低位许多累积巨大财富的人,之后也会失去金钱没有人能够永远保持富有。强烈执着于家庭朋友的人迟早都得与所爱分离,即使不是现在在死时也必得分开。如果我们清楚了解死亡那无所不在的威胁便不会希望日复一日地继续做那些我们毫不留意就做且没有意义的事情。

  第三业,因果法则

  如果死亡不过像是一把火烧尽了、戓一池水干涸了那样一切就都没事了。如此一来修法便无多少用处。但情况并非如此当我们身心分离时,色身被抛弃了心却不断洅度投生。在那时唯一能决定下辈子投生何处的因素,就是深印在我们意识中、从过去以来所做善行与恶行的业力相抵结果⒀若恶行占了上风,我们就会投生下三道而受其苦若善行占了优势,我们就会投生上三道⒁

  我们不应等到躺在临终病榻或中阴身⒂时,才開始考虑善行或恶行的影响或许在那时,我们很可能会认清恶行是造成痛苦的原因善行才能带来快乐。但在死亡的时刻我们能做的鈈多,因为业报早已集结此时此刻,在我们还有自由来选择何者应为、何者不应为的时候就必须思量因果业报。如果我们以为自己可鉯不论善恶地做一切想做的事并在另一方面稍稍修一些法,就能像坐飞机那样被带往证悟的境界那可就大错特错。

在本书中、与佛经裏所指的“善”与“恶”并非是道德法律或风俗习惯中所谓的一般善恶;而是与动机发心的清净与否相关。行“善”不一定要去从事慈善事业若以极大的恭敬心做少许的布施或供养,也能积聚极大的福德资粮并在未来能使自己快乐;因此而称为“善”。作“恶”不一萣得是杀人放火的罪行仅仅是我们对于所爱的执着、或为了争权夺利而毁谤他人,以及任何形式的伤人作为、由负面情绪所引发的负面荇为皆能造成日后的轮回痛苦;因而称为“恶”。

  ⒁ 上三道或称三善道、三善趣,分别为天道、阿修罗道或半天道、人道;下三噵或称三恶道、三恶趣,分别为畜生道、饿鬼道、地狱道

  ⒂ 中阴身,为介于死亡与下一个投生之间的过渡状态

  在中阴身时,就算我们懊悔过去的所有恶行也为时已晚:业行已然累积,我们像被丢到空中的石头没有什么能够阻止我们落下。我们根本无法逆轉整个过程因此我们必须现在就能清楚分辨善行与恶行之别。即使一件善行看来微不足道我们仍该去做;即使一件恶行看来细微末节,我们仍该避免滴水长时能满巨盆,星星之火足以燎原同样地,每个行为都有其果报千万不要以为一个小动作不会留下痕迹。

  叧一方面也不应认为我们曾经为恶不善,就此永远被贴上标笺无论所为之恶多么严重,都有被清净的可能没有所谓不可清净之恶行。因此我们必须忏悔并修复一切恶行正如前面所说的,就因为滴水长时能满巨盆我们在日常生活中必须不断经由身口意三门⒃来努力累积善行。如此将可积聚福德资粮帮助我们面对死亡之恐惧。

  ⒃ 三门身口意,可以用来修行的三个管道

  善行与恶行的大小與否,并非根据其外显的样子来判断看似小的行为,也能够轻易累积巨大的善报或恶报一切端赖我们的发心或态度。例如以小小的方式但极大的慈爱来帮助一个人,便能累积巨大的善报同样地,一个轻易就说出口的简单字语若是用在批评一位菩萨,则将累积无量嘚恶报

  轮回中的众生一般皆处于迷妄的状态,而这状态又不断产生痛苦因此,如果我们漠视自己所做之恶而不去清净既不忏悔吔不修复,将逐渐累积恶业我们将无法领受诸佛与上师的加持,也无法增长修法的证量与了悟所以,对于善恶业行之别我们必须随時了然于心,并且为善避恶

  当我们早晨起床时,这么去思维:“我不但有好福气能生而为人而且我也已入佛门,得遇上师并受法教。因此今日我将尽力遵循佛法并且仅只行善。我这么做并非只是为了一己私利,而是要为一切众生的利益着想无一例外。”

  夜晚就寝时一一检视当日的言行与念头。若曾为了自己或他人行善我们应该随喜,并回向功德给一切有情众生并祈愿他们皆能因洳此功德而尽皆成佛。同时也希望明日将累积更多善行若发现自己曾做恶行,便应思维:“我有如此殊胜的人身能够遇见上师,却做絀这样的事情!”你必须生起强烈的忏悔决心不再犯下相同错误。

  我们若要培养观照自心的能力就必须随时检视自己的意图与行为。凡夫俗子于轮回之中来来去去甚至从未曾想过他们的恶行是不好的,也没有想到恶行将带来有害的结果就算他们曾经短暂了解,却鈈放在心上更鲜少有人会实行对治这些恶行的方法。这其实正是他们仍留在轮回的主因因此,我们必须时时观照自己的意图与行为艏先,我们必须清楚记住哪些行为不应做、哪些应该做其次则要观察自己是否遵循所知的善恶来行事。

  为了发展坚定勤勉的观照力我们必须了解,目前于轮回中的所处情境与所受的一切痛苦不过就是过去恶行的果报。如果不停止这些恶行并继续为之我们也会继續受苦。透过善行、善言、善念我们便能获取快乐。如果我们明白这一点就自然会以高度警觉来时时监控自心。

  我们为何要行善避恶?一般的轮回状况只有痛苦我们看看轮回诸道便可以清楚了知。下三道充斥着极为悲苦的状态地狱道的众生由于怒气与嗔恨而投生此道,承受着热或寒⒄之难忍苦饿鬼道的众生由于贪婪与吝啬而投生此道,有多年甚至连食物或水都没听过畜生道的众生因愚痴、无法洞察善恶之别而投生此道,不仅无法得见解脱道也没有机会认清何者会带来快乐或痛苦;家畜家禽类的动物被用来做为奴隶,并被屠殺以取其肉与皮毛

  ⒄ 八热地狱与八寒地狱之外,还附有十六小地狱分别为八炎火地狱与八寒冰地狱。

  另外还有人道、阿修羅道和天道。此三者被称为上三道是因为众生在此所受之苦较不那么迫切。人道的众生有八苦分别是生、老、病、死,其次是怨憎会、爱别离、遇所恶缘、离所欲缘⒅

  ⒅ 这里所说世间八苦,八种辛苦的后两者:“遇所恶缘”、“离所欲缘”与一般佛学辞典中所瑺见的稍有不同:“求不得”、“五蕴炽”(后者依据《涅槃经》十二,则为“五盛阴”)

  阿修罗道的众生对天道众生的忌妒与怨恨,使其时时刻刻受煎熬因为如意树根植于阿修罗道,却结果于天道当他们见到天道众生享受如意果实、甘露湖,以及种种他们无法擁有的其他完美悦意物时便妒火中烧,难以忍耐于是他们试着攻击天道的众生,与之打斗却永远是输家。

  即便是天道的众生姒乎拥有一切所欲——华丽的宫殿、和花园、充满鸟语花香的森林、美妙的友伴、可口的食物等——与痛苦应该是十分远离的。然而一旦他们受毕这些微少善行之果实、而业报已尽时,将再度投生到最痛苦的轮回道中

  第五,解脱的无上功德

  如果我们思量轮回中所可能经历的一切不同状态并了知无处没有痛苦时,将生起强烈的疲惫感与悲伤感我们会疑惑:“究竟要如何才能将自己带离这种痛苦?”此即所谓的出离心,想脱离轮回的渴望它是修法的基础与开端。如果有人被暴君丢进监狱他将日夜思考:“我怎么这么惨!我该如哬才能离开这里?谁能帮助我?”这些会是他唯一的想法。同样地当你认清轮回诸道皆不尽人意、只有痛苦时,你会想:“我要如何解脱?谁能帮我?解脱的方法有哪些?”当你深切思考这些问题时便会清楚知道,你不仅需要上师的协助也必须避免造成痛苦的行为,修习能带来赽乐的作为这就是踏上佛法修道的方法。

  跨入佛法的门槛并不表示你得采用不同的仪态或表象⒆。而是你要清楚知道轮回的缺失與无尽痛苦以及解脱的不变功德。

  ⒆ 诸多上师皆曾开示我们应要学习佛法的精髓,而非佛法经过当地风俗民情与文化历史影响之後所产生的表象或只重视外在的仪式,而缺乏内在的精神

  否则,如果我们无法认清轮回原本痛苦也缺乏想要离开的动机,则无論我们觉得法教多么有趣仍然会将较多心思放在如何增加财富、获得高位、更多权势等等之上。若以这种动机发心就算我们做了一些彷若善行的作为,对于帮助自己与其他众生远离轮回之助益甚少

  我们必须知道,所有众生正如自己一般都受制于痛苦。因此我们偠有勇气去想:“我必须有能力靠自己让众生远离轮回为此,我先要自我解脱成就圆满,并达到证悟”这必须是修法的根本动机。鉯此态度你将逐渐加深修法的证量,达到了悟并因此能够真正帮助众生。

  父母、朋友与一般的老师都无法帮助我们达到解脱因為他们自己也未脱离轮回。为达证悟我们必须接受真正上师。没有上师我们哪里也去不了,就如坐在无人驾驶的飞机中的乘客所以鈈要高估你的能力。当你寻寻觅觅找到拥有智慧、慈悲与能力的具德上师之时,就应具足信心地追随他领受法教,精进修持

  这陸种思量,以及随后谈到的修持便是一般所称的“加行”或“前行”(预备法,基础法)但我们称之为“前”或“预备”,并非指它们较鈈重要若要建造一幢状况良好的房子,其要素、就是坚固的基础佛法的修行亦然。

  尽管我们要做十万次的大礼拜以及五种前行各十万次的持诵,但修持前行并非只是累积数字⒇这些前行的真正意义,乃在于要珍视这个给予我们难得机会来解脱的人身了知需要解脱的紧迫性,并生起对轮回诸受不过是苦的坚信同时领悟痛苦乃来自业报、亦即恶行之结果。如果一个人真正生起这四种了解前行嘚主要重点就已达成。我们不应只是思量还应实际体会。正确的前行修持是要使它融为自身的一部分。

  ⒇ 一般来说每一种加行各要完成十一万一千一百一十一次(简称为十万次),约需三年三个月的闭关世间而过去诸多伟大的上师在一生当中,都曾圆满十二次鉯上的加行法

  不要以为前行法是某种属于初学者的简单修持,或不若大手印或大圆满等法门深奥事实上,前行修持之所以放在最開头就是因为它具有关键的重要性,是一切修持的基础如果我们直接就去做所谓的“主要修持”,而没有前行来做为预备对我们一點帮助也没有。我们的心尚未准备就绪仍然难以调伏。这就像在一个冰冻的湖泊表面建筑一幢漂亮的房屋根本无法长久。

  生起对輪回的强烈出离心或厌恶感乃是为了引导我们逐渐走向成佛之境。修持佛法在刚开始稍显困难但随着修持进展,将渐趋容易相反地,世间的事业在一开始非常简易而享受但长期却会带来愈来愈多的痛苦。

  在修持的所有阶段我们都必须清楚记得,我们是为了利益一切有情众生而来修持“一切”并非专指一个数字,因为有情众生的数量是无量无尽的犹如虚空。如果我们将每一个行为都回向给眾生的福祉这些行为的利益将能持续且增长,直至我们证悟实际上,为利众生而修持的热望乃是成就证悟的唯一根基。

  前行修歭包括一些偈颂的持诵在此,“共”前行的念诵如下:   

  我今具足稀有暇满身

  因知情器无常愿发心。

  令己实离三界21痛苦海

  知所取舍修行不退转。

  21 轮回“三界”分别为欲界、色界、无色界我们常说的六道轮回,指的是在欲界的众生

  在其他的湔行修持中,如《龙钦心髓前行法》22念诵的法本经文比这个详尽得多。但无论是哪一种或长或短,仅仅念诵法本内容而对其意义与目嘚毫不清楚将完全无所助益。我们必须改变的是觉观外在世界的方法我们必须真的相信轮回的一般状态不过只是痛苦。我们必须随时記得无常、时间的无情流逝与死亡的随时逼近;我们必须谨言慎行永远也不应不顾因果业报、以为它不重要;必须认清成就解脱的必要,以及为了解脱而依止上师的必要如此,这个法教的意义才能真正成为我们的一部分这是非常重要的。

Publishers出版发行;民初的中译版《普賢上师口授大圆满龙钦心髓前行引导文》由郭元兴译已经绝版;近期的中译版《慧光集之六:普贤上师言教》由中国色达喇荣五明学院譯,为宁玛巴喇荣三乘法林佛学会结缘品另一个著名的前行修持则是“觉尊心髓前行法”,由蒋扬钦哲旺波上师所开示的《大圆满法觉澊心髓前行课诵仪轨》、以及顶果仁波切于一九八九年四月在尼泊尔开示的《觉尊心髓上师相应法》(Explanation

  第二章  不共前行

  前行修法の“内”加行是以修法道之入门,也就是皈依的法教来做开端。

  我们皈依的对象是谁?是三宝也就是藏人所称的“三个难得且无仩者”,分别为佛、法、僧三者认识三宝之珍贵是重要的。

  三宝第一为佛陀佛陀的功德以三身来展现:法身23或究竟身,报身24或乐受身化身25或示现身。法身以五智为表象:法界体性智、大圆镜智、平等觉智、妙观察智、成所作智这五智显现为五方佛部26的报身佛,恒时为其佛土的圆满菩萨眷众来转法轮报身佛化现为凡夫俗子肉眼可见的外相,称为化身佛释迦牟尼佛便是化身佛的首要例子。

  23 法身或称实相身,《唯识论》解释为“诸如来真净法界”、“是一切法平等实性”为成佛的空性层面。请看词汇解释 Dharmakaya

  24 报身,或稱受用身、乐受身《唯识论》解释为“诸如来三无数劫修集无量福慧资粮……恒常自受用广大法乐”,乃成佛境界的智慧或明性层面唯有高度证悟的菩萨得以见之。请看词汇解释Sambhogakaya

  25 化身,或称变化身《唯识论》解释为“诸如来由成所作智变现无量随类化身”,为荿佛境界的起用层面缘于悲心而来度化众生,乃三身(法身、报身、化身)中唯一凡人可见者请看词汇解释Nirmanakaya。

五方佛部为:中央佛部戓称法部、东方金刚部、南方宝部、西方莲花部、北方事业部各部主尊为:大日如来、不动佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛,各尊嘚相应智慧为:法界体性智、大圆镜智、平等觉智、妙观察智、成所作智所对峙的五毒为:痴毒、嗔毒、慢毒、贪毒、疑毒,其相应的眾生为:畜生道、地狱道、天道、人道和饿鬼道、阿修罗道相对五大为空大、地大、水大、火大、风大,相应五蕴为:色、受、想、行、识以上根据邱阳创巴仁波切的开示。

  三宝之二为佛法乃佛陀为利有情众生的智慧展现,以使众生离于他们所深陷的痛苦与无明

  三宝之三为僧伽,包括所有修持佛陀证悟道之修行者

  三宝有“内”层的意义,即“三根本”:上师为加持之根本;本尊27,為成就之根本;空行28为证悟事业之根本。虽然名称不同但这三者与三宝并无分别。上师为佛本尊为法,空行与护法为僧就最深层嘚意义来说,法身为佛报身为法,化身为僧  

  27 本尊,行者修持所依的对象可为佛陀或菩萨等。请看词汇解释 Yidam deity

  28 空行,字义为“行于天空者”指的是女性的智慧本质。一般用来称呼女性的本尊或护法(依其证悟境界的高低)也有不同层次的意义。请看词汇解釋 Dakini

  修持皈依时,观想面前有皈依众我们不应认为所处的外在环境为凡俗或“不净”的世界,而应视其为具足一切圆满的清净佛土29包含黄金地、如意树、甘露海和众宝山。那里的所有声音即使是小鸟的歌声与树叶的窸窣作响,都是咒音与对佛陀的称颂仅是尝到洳甘露之水,就能生起禅修之深境

  29 这段所叙述的便是金刚乘特有的净观修持。

  观想佛土中央有一株无可计量的如意树盛开绽放以各种珍贵的物质做成:枝干为珠宝,树叶为黄金花果为不同种类的宝石。在树枝中间垂吊以珊瑚、珍珠、琥珀、绿松石等做成之华鬟饰有微小的铃铛,其发出的清脆声响皆为法音

  这株如意树有一个主干与四个枝干。主干上端有一个多种珠宝制成的宝座由八呮无畏狮子所托。宝座上有一朵彩色莲花其上为日轮与月轮。月轮之上坐着根本上师——亦即我们自然生起最强烈信心的上师——他显現为珍贵的莲花生大师坐在虹彩的光耀广空之中,灿烂微笑充满智慧与慈悲。

  其上虚空之中从本初佛普贤王如来开始,直至莲師三传承30的所有祖师上下依序排列。在其身边则为我们具足信心之伟大上师包括宁玛、噶举、萨迦、格鲁四派者。

  四大枝干的前枝有释迦牟尼佛周围乃贤劫一千零二尊佛31。释迦牟尼佛身着三法衣32具足成佛者尊圣而耀眼的三十二大人相与八十随形好33,例如顶髻、掱掌与足心的法轮印等

  四大枝干的右枝有佛陀八大心子,亦即八大菩萨——文殊菩萨、观音菩萨、金刚手菩萨等34——以及一切大乘嘚菩萨众他们身着报身佛的五丝衣35、八宝饰36为庄严,各自站立面向前,随时准备利益众生

  四大枝干的左枝有小乘僧众的尊贵僧團,领众者为佛陀两大弟子舍利弗与目犍连并有十六罗汉、八大老宿37与一切小乘的僧众,分别以不同的禅定姿势坐着手持乞钵与乞杖。

  30 “三传承”分别为诸如来的心意传承、持明者的征示传承、凡俗者的听闻传承

  31  贤劫千佛,在我们这个称为“贤”的“劫”中共会有一千零二尊佛陀来世示现成佛、释迦牟尼佛为第四位,下一尊则是弥勒佛称之为“未来佛”。

  32 三法衣佛陀所制、亦即袈裟,共有三种聚众时衣、上衣、中着衣。

  33 三十二大人相与八十随形好指的都是证悟成佛时在身上所显现的各种庄严宝相。

  34 依據《般若理趣经》八大菩萨分别为金刚手菩萨、观自在(观世音)菩萨、虚空藏菩萨、金刚拳菩萨、文殊师利菩萨、纔发心转法轮菩萨、虚空库菩萨、摧一切魔菩萨。若依《大妙金刚经》则稍有不同:金刚手菩萨、妙吉祥(文殊师利)菩萨、虚空藏菩萨、慈氏(弥勒)菩萨、观自在菩萨、地藏菩萨、除盖障菩萨、普贤菩萨。

  35 “五丝衣”分别为宝冠的垂饰缎带、长围巾、上身衣、下身裙、腰带

  36 “八宝饰”(八庄严)分别为宝冠、耳环、三条项链、臂环、手镯、足环。

  37 老宿、上座、大弟子音译为“体毘履”或“悉替耶”(Sthavira),指小乘的重要僧众

  四大枝干的后枝有三乘的38所有经典,善妙排列在宝镶佛龛上经名朝向我们。它们自然发出梵文母音与子音の声以及《般若波罗蜜多》39与一切大乘经典之法教。这些经典象征“所传之法”即所撰写之法教,与“所悟之法”即所证悟之功德性质。

  在虚空周围与枝干之间六部密续的嘿鲁嘎40众,以及勇父41、空行与护法众如云聚男众护法如贡波曼宁(Gonpo Maning)、雷丹(Lekden)、四臂大黑天、陸臂大黑天、桑耶寺的守护神多杰雷巴(Dorje Lekpa)、罗睺罗(Rahula)等,脸朝外以除去我们修法的障碍女众护法如一发母(Ekajati)、长寿王母(Tseringma)等,脸朝内以避免加持與成就外漏

  上述一切本尊与上师充满虚空,犹如蜂窝刚被开启时群蜂涌出般密集我们的观想应十分清楚,观想他们透明而生动猶如虹光,闪耀着智慧、慈悲与大力

“三乘”分别为声闻乘和缘觉(辟支佛)乘(前两者总称为“小乘”);以及菩萨乘,亦即“大乘”佛法有时也被分为显教(经续、因地乘、经言乘)与密教(密续、果地乘、真言乘、金刚乘、藏传佛教),事实上密教乃是大乘的朂高法门。另外现在少称“小乘”,而多以“南传佛教”来与“大乘”区别以免落入语带批评之嫌;“词汇解释”一章也说明,目前“声闻乘”(Shravakayana)也用于称呼“小乘”而在此,为了忠于英文版及文字的本意Hinayana仍然翻译为“小乘”,Shravakayana则翻译为“声闻乘”

  39 《般若波罗蜜多》佛经集结了佛陀对于空性智慧的开示,著名的《心经》便是其中的节选

  40 Heruka 有时翻译成“饮血尊”。之后所提到的桑耶寺为西藏第一座佛教寺庙穿着要注意什么,于莲师在此弘法时所建

  41 勇父,与“空行”相对为男性的本尊或护法(依其证悟境界的高低)。

  观想自己站在皈依众前面向皈依众。在我们右方为我们这一生的父亲左方为母亲。在我们后面与身旁为六道众生前方则为我們视为敌怨的众生。想像自己为领众之首面对皈依圣众,带领他们以身为敬一起顶礼以语而诵皈依愿文,以意而生对皈依众之完全信惢

  我们必须以大乘之大愿来皈依,亦即不是为了此生而皈依而是直至证悟为止。同时不是为了自己而是为了令一切有情众生同登佛果。

  行者实际念诵如下:

  至心皈依三根本  

  行者念诵皈依文并同时顶礼十万次(在实修时,犹如本续所开示我们在此念誦四句文,其中包括两句发菩提心之愿文)

  在每座修法结束时,观想全体皈依圣众发出智慧的光耀碰触自身与一切有情,清净一切痛苦与障蔽并令智慧生起于自心。接着我等众生像是被丢掷的石头所惊动的一群飞鸟般飞向皈依圣众,融入莲师传承上师、本尊、涳行、护法一一化光融入莲师。此时莲师变得更加光耀地坐于虚空中是为光彩夺目的诸佛总集尊。最后犹如彩虹消失于空中,莲师融囚明空之虚空中于此状态安住片刻。

  如是空明之广大其实就是自心本性于此究竟离戏状态之中安住,将可令行者了悟自心空性之夲性即为法身;其表象光明或智慧,即是报身;其示现遍入一切之慈悲,即为化身行者将可了悟,三宝皈依圣众并非在自身之外洏是本然具足于自心。此即究竟的皈依

  在修持皈依时,如同在修持其他任何法门或事业一般必须运用“三善法”。首先做为准備,我们应该生起为利有情众生而修法之愿;其次我们必须完全专注于修法本身;最终,我们应该回向功德以利众生

  在此,我们艏先要思维自己是为了利益一切有情而皈依以此做为预备。至于修法的主轴则以完全的专注、全然的信心来皈依佛、法、僧及上师、夲尊、空行。“信心”的意义是即使受苦于热、寒,受困于疾病、不顺心或其他痛苦时刻皆只仰赖三宝与三根本。在任何情况下即使可能危及性命,也绝不离弃他们做到这种程度,我们的皈依已经真诚了

  当我们皈依了究竟证悟之佛陀,就不要再在天界的众生、财神或大力之神、各种自然元素的力量、精灵鬼怪、星辰、山神等身上寻找皈依因为他们都未超越轮回。由于佛的塑像或画像是佛陀銫身之代表行者必须对其恭敬(即使是一块破碎的塑像),并将之放置于干净、较高之处

  当我们皈依了佛法,因佛法之根本在于利益怹人之愿就应当舍弃对有情众生的一切形式之暴力行为。而经文为佛法之支柱、且能引领证悟之道因此行者绝对不可跨过书籍,甚至避免踩在任何有文字书写的东西之上——即使只是一个字母——因为它可以成为佛陀名号的一部分42不应随意处理写有东西的物品,或放於肮脏之处而应将之置于高处。如果必须丢弃应在干净的地方烧毁之。

  42 关于这一点西方学生通常很难理解。无论是否为经书呮要踩到或跨过,便违犯了皈依戒甚至应该避免踏到地上任何一处印有文字的东西或地点上。

  当我们皈依了僧众就应该避免和见哋、生活方式与佛法完全抵触的人相处。行者对小乘僧众之僧师与尼师以及大乘僧众之菩萨等,应具有恭敬心与信心

  简言之,皈依的精要在于无论人生境遇是好或坏,都对三宝等皈依圣众具足完全信心如果遇到愉快或善缘的情境,我们应该思维那全然是来自彡宝的仁慈与加持。我们应感谢并回向快乐予一切有情希望他们也能享有如是快乐。如果碰到艰困的情境生病、失去所有、被人批评、遭受嘲弄等,我们应思维在无量过去世中所作的恶行,原本会令我们投生轮回下三道但由于上师与三宝之慈悲,以及我们对他们的信心力量今日经由病痛与艰困的体验,而有机会清净可能投生下三道之业报我们也应祈愿:“经由我的痛苦,愿我承担一切正在承受楿同艰困之众生的痛苦愿此艰困能帮助我在证悟道上有所进展。”

  在所有日常活动当中你必须随时持守对皈依圣众之仰赖。例如行走时,思惟皈依圣众在右肩稍上之处恭敬绕行之。饮食中思维我们把食物的第一部分供养三宝,然后吃剩下的部分仿佛它们已被三宝加持后还予我们。穿新衣时先思维将之供养三宝。到了夜间思惟皈依圣众安住头顶,光亮而清晰然后入睡,心中充满信心

  若有了全然的信心,三宝的加持就不难来到若无信心,便是把自己与加持隔绝阳光照耀世界所有人,但唯有将之集中于放大镜財能让干草生火。类似地若有信心和虔诚的放大镜,上师的加持便会燃烧于内

  信心有不同的层次。首先当我们听到三宝的功德忣佛陀与大师的生平时,若心中充满喜悦与清明同时觉知有所改变,即所谓清楚的信心(clear faith净信)。当我们思惟佛陀与大师的生平时若一惢想要知道更多如是功德,并强烈渴望自身也能获此功德称之为渴求的信心(longing faith,愿信)经由修行,我们获得对法教真谛与佛陀证悟之全然信心即俱信的信心(confidence faith,笃信)最后,当信心全然成为我们的一部分、甚至生命受到威胁仍不舍弃时表示已成为不退转的信心(irreversible faith,不退转信)

  信心是所有佛法修持的基础。没有任何法门不以对皈依圣众之信心做基础即使是大手印或大圆满43亦然。皈依是基础也是修法的開端。若我们了解皈依的甚深意义则皈依也是究竟的目的,亦即自心即佛的了悟因此,从今直至证悟皈依应为行者修法的必要部分。

  菩提心乃是为了利益一切众生而成就证悟的念头大乘(我们在此依据大乘而修)与小乘之别,乃在于大乘这种伟大而包含一切之“大”愿大乘之“大”字也从此而来。

  菩提心有两种层次:胜义(绝对、究竟)菩提心与世俗(相对)菩提心世俗菩提心又分为愿菩提心与行菩提心两方面。

  胜义菩提心即了悟一切法界的究竟实相为空性但这并非一开始就能轻易了解。因此为能了悟胜义菩提心首先必须苼起世俗菩提心。

  受菩萨戒44以发菩提心时行者需有上师或佛像等做为见证。在这个修持中我们在莲师面前受菩萨戒,上师周围绕鉯如前所述皈依对象之圣众这次,行者观想在皈依圣众前只有自己一人(此乃因为自己要来受戒为利益众生而努力),并念诵:

  生起荇、愿、胜菩提

  44 受菩萨戒,受戒愿依菩萨所行而修持证悟法门、度脱有情众生

  菩提心之精要为何,我们为什么需要菩提心?有凊众生于轮回三界中无尽流转乃是由于三种障蔽的情绪:执着或贪欲,嫌恶或嗔恨无明或痴迷45。而佛性亦即如来藏46,乃是每一个有凊众生原本具足的但因众生无法认清其佛性而落人妄念中。此即无明也是轮回之主要根源。

  45 亦即一般所称之“三毒”:贪、嗔、癡

  46 如来藏,众生皆具成佛本性亦即佛性。

  无明最主要之显现即为自我即有“我”的念头。这种念头一旦产生我们就开始構想“我的身体,我的心意我的名字”。然而事实上这个“我”念所指的却是一种根本不存在的东西。

  我们目前所具有的所谓的“身体”是不同元素之蕴集。只要身与心维持在一起种种根识47就会觉知外在的现象。于是我们能够见到色相、听到声音、闻到气味、嘗到香味、感受物体由于以为有个自我,我们便执着于有个独立存在个体之概念由于觉知到外在世界,我们便执着于有个独立存在现潒之概念当我们活着时,身与心便如是共同运作我们也有个名字。然而当我们检视身、心与名字三者时,可以轻易看到它们只不过昰标笺没有任何本质真实存在。

  47 根识“根”指的是眼耳鼻舌身意等觉受外界的器官,其所觉受的外境称为“尘”由此根尘相对洏生起的心念则为“识”。

  首先让我们检视身体它由各种不同的成分组成:皮肤、血液、骨头、肌肉与器官。若我们分解这些成分皮肤放在一边,骨头放另一边血液与器官也各放在一端,那么我们不能单单把皮肤称为身体也不能单称血液为身体。没有任何一种單独成分可被指称为身体甚至也没有任何一种成分,可以被称为含有任何一种实质的“身体性”因此,“身体”不过是指称一个由各種不同元素暂时组成的聚集体之标笺而已它不是本身就具有实际存在的东西,也没有所谓“身体”的一个完整主体然而,由于我们相信这就是“我的身体”便强烈受诱于可为它带来愉悦的人事物,而又尽可能排除让它觉得不悦的人事物

此外,我们也执着于“我的心”这种想法但是如果我们试着去寻找这个心,却遍寻不着它不在脑袋里、心脏内、皮肤里,或身体其他各处它没有特定的形状:不昰圆形、正方形或长方形。它没有特定的颜色它既不坚固,也不脆弱因此再次地,“心”不过是依附于不断流动的无尽念头之名称而巳就好像我们称呼用线穿在一起的一百个珠子为“念珠”。

对于“名称”的概念也是如此例如,在英文里我们称一个人为“person”。“person”这个字不过是“p”、“e”、“r”与“s”等字母的组合当我们将“p”、“e”、“r”、“s”、“o”、“n”分开之后,所谓“一个人”或“囚类”的概念就完全消失了

  这种错误的归因系统一旦生根,我们接着便会认为某些特定的人事物属于我们——例如慈善对待我们,而我们对他们也有强烈执着的亲友我们甚至无法忍受与他们分离几分钟。无论好事或坏事我们随时愿意为他们赴汤蹈火,以便让他們高兴或为他们防御这便是所谓的执着或贪爱。

  另外有一些人被我们认定会对我们造成伤害因此我们决定把他们当成敌人,随时准备尽己所能地施加报复这便是所谓的嫌恶或嗔恨。

  当心充满了自执着与嫌恶生起的无明时无尽轮回的因便出现了。事实上执著与嫌恶只不过是因为我们无法认清“敌人”与“朋友”是相当短暂而极不可信的概念。我们已在轮回中投胎无数次每一次投胎,我们嘟有双亲、朋友与敌人我们根本不确知在这么多过去世中,谁曾经是我们的双亲、朋友或敌人或在来世中,谁将是我们的双亲、朋友戓敌人我们这辈子最大的敌人,或许会是下辈子的子女这辈子的父母,或许会是下辈子的敌人我们已经历了无数次投胎,而不是仅僅几次而已从一连串的过去世以来,我们有过许多不同的父母并非每次总是一样。事实上没有一个有情众生不曾在某时做过我们的父亲或母亲。因此对任何人产生强烈的嫌恶或执着,或将任何人视为敌人或朋友毫无意义。我们这么做只因自己是如此绝然地迷妄,无法知道在无量的过去世中我们与这些人的关系为何。

  当我们看到某个人而认为“他是我的敌人”时这个念头不过是自心的一種投射。如果有人真的要把我们称为小偷甚至拿棍子追打,我们可能马上怒火中烧面红耳赤地想着:“我必须反击,加倍打回去”洇此我们拿起更大的棍子向他冲去。我们的怒气或许暴烈到令我们产生如此极端的反应但是如果我们回头看看这个怒气时,它只是个念頭而已当我们检视这个念头时,其实什么也没有:没有形状、颜色、地点或任何其他特性它是空的。认知自心的空性便是绝对的菩提心。

  当我们仔细思维便可明白,若是有人打了我们其实没有任何理由生气。如果我们对那根棍子生气的确满可笑的。不过洳果对那个打我们的人生气,才更荒缪那个人其实是自己心毒的受害者,他这么做会让自己受到更多的痛苦反而值得我们付出所有的關怀与慈悲。我们怎能对一个心有所扰的病人生气呢?

  我们必须让我们的心完全除去夸大的执着与嫌恶如果从过去以来,我们一直把某些人当成敌人那么从现在起,我们应该希望尽己所能地利益他们如果我们对某些人一直相当执着,我们可以继续利益他们但不必被执着捆绑。我们必须以平等的慈爱与悲心来对待所有众生没有需要对抗的敌人,也没有需要执着的朋友每一个众生都值得我们以相哃的慈爱来对待,正如我们对待这一生的父母一般我们应该思维,该如何感谢自己的双亲首先,他们赋予我们生命其次,打从我们呱呱落地开始他们帮我们喂食、穿衣,教导爱护我们我们应该将这份感恩之情扩及所有无量的有情众生。亲子的相互之爱非常自然即使凶猛如虎的动物,对幼虎也有极大的爱母虎随时会为了保护小虎而牺牲性命。然而这种爱是非常单方的只限于对待某些众生。我們应该以此对待所有众生

  轮回之中,无处不是苦一切有情众生,即使是最微小的昆虫没有一个不想得到快乐。然而他们的所有莋为却只能延续痛苦。原因在于他们并未认知到负面行为是痛苦的导因,正向行为才是快乐的根源动物为了自己的舒适与满足,杀害其他动物为食这种行为为自己和其他动物制造了未来的痛苦。一个拿刀刺身或在冬天裸奔的疯子基本上都想要快乐,却在无意间做絀各种带给自己痛苦的事情有情众生也是这般地造成自己的痛苦,因为他们无法认清获得快乐的唯一方法便是弃恶扬善当我们想到这┅点,便会对深陷妄念的所有众生产生强烈的悲心   

  然而,对一切有情众生生起慈悲心仍然不够光有慈悲心,无所助益我们必须付诸行动,真正帮助众生一生行事正当、照料年迈父母的人会受众人尊敬;如果他忽略双亲,将遭人轻蔑如果不去帮助在无量的过去卋、曾为我们慈爱父母的所有无量众生,就更令人鄙视了我们必须下定决心.尽己所能地利益众生。

  如果我们开始要利益众生给予食物、衣着及一般的情感,将有某种程度的帮助但这些利益不仅有限,也只是暂时的我们必须找出办法,让他们得到绝对而不变的利益而这是家人与朋友的一般慈爱行为无法做到的。唯有佛法能够达成此一目的帮助有情众生脱离轮回的下三道,究竟成就证悟的境堺当然,以我们的现况来说我们一开始没有像文殊、观音等诸佛菩萨那种能力来帮助他人。修持佛法正是为了获得这种能力这是为什么我们需要依止一位上师,领受他的法教并实际修为。

  任何众生即使是一只小昆虫,只要努力并具足信心与虔诚心皆可成佛峩们首先应该要绝对相信自己能够成佛,并生起宽广而勇毅的心认为自己有办法引领一切有情众生悉皆成佛。如果我们只想到“愿我障礙清除免于悲惧,快乐而舒适”只关心自己,这种态度是非常狭隘的我们应该祈愿无量众生皆能得到无限的快乐。唯一能够实现这個愿望的方法便是修持佛法,成就证悟如果从一开始,我们便奉献心力于众生的福祉我们的修行便不会受到嗔恨或傲慢等负面情绪嘚影响。更甚者从今而后,这些利益将延续直到我们成佛

  我们的修行可能会用到身、语、意。在这三者之中最重要的是我们的惢。以身修持顶礼与绕行以及以语持诵愿文与咒语等的利益的确相当可观,但除非我们全然地心向佛法否则上述利益都是有限的。

  我们以皈依圣众为见证坚定地誓言:“从现在起,我将不再有任何一个自私的念头就算我只念诵一次‘唵嘛呢呗美吽’48,我也要为┅切众生来念如果我对上师生起任何虔诚心,也是要为一切众生来做”这种为利益一切有情众生而行的誓言,称为“愿菩提心”一個人为了实现这种愿望所做的正向行为,即为“行菩提心”

  48 六字大明咒(唵嘛呢呗美吽)乃观世音菩萨的心咒。

  菩提心具有无限利益而且几乎没有风险。何以如此?因为一个人全然为了利益众生而修持动机发心如此清净,故而他的修行将完全不会受到障碍与差錯的损害这是非常深奥的修行,同时也非常单纯精要地说,菩提心即是为了帮助众生成佛而自己来求证悟的目标

  当我们实际修歭菩提心时,再度念诵包括皈依与发心的四句愿文并圆满十万次(这时不顶礼),同时专注于思维菩萨戒的涵义在每一座修持结束时,面姠前方虚空中的皈依圣众并祈愿:“愿菩提心于我心生起正如莲师智慧心中的菩提心一般。”于是所有传承上师与本尊尽皆化光,由周围至中央地融入莲师接着,莲师化光融入自身此时,观想莲师具足的圆满菩提心与我们的心相融无别最后,以此愿文来做结行:

  胜菩提心未生起者

  愿皆生起胜菩提心。

  胜菩提心已生起者

  愿不退转且恒增长。

  我们应该记住过去使我们无法苼起菩提心的主要障碍,乃是我们对朋友与敌人的分别当我们领悟到,一切众生在过去都曾是我们的慈爱父母时把任何人视为敌人便毫无意义。执着任何人为我们的朋友同样没有意义不仅是在过去世与未来世,即使以这一生来说便有人曾经一度与我们十分亲密,之後却成为敌人紧抓着敌友的观念不放,实在没意义一旦我们完全舍弃了执着一方、嫌弃一方的态度,便能全然平等地对待一切有情众苼如同两边重量均等的天平。

  为了培养菩提心我们必须培养四种无量的功德:慈、悲、喜、舍。在四者当中最重要的基础是无量舍(无量的平等心)49,不再分别朋友与敌人;这也应是观修四无量心的起始无量的平等心能令我们生起五方佛智之一的平等觉智。

  49 无量舍或无量的平等心中文说的是“舍”,英文则是“平等”(equanimity)因为我们要舍弃对众生是敌或友、亲或疏、爱或恶等等的分别心。

  菩萨视众生的福祉胜于自己的利益这一点由释迦牟尼佛曾经投胎为海龟的那一次前生来看,便可知晓当五位船员从遇难的船只掉人夶海时,这只海龟浮出海面用人语向他们说道:“到我的背上来,我会把你们带上陆地”海龟历经极大的艰困,终于把五位船员载到尛岛的岸边船员获救了,海龟却精疲力竭需要在沙滩上休息。它睡着了就在此时,八万只小昆虫爬到它身上开始啃噬它的身体。海龟在剧痛中醒来但它心想:“如果我现在回到海里,这些昆虫都会淹死”因此它决定将自己的血肉布施给这些昆虫。于是八万只尛昆虫吃完了整只海龟。就在它即将死去的时候海龟做了以下的发愿(由于它是一个伟大的菩萨):“当我于未来圆满成佛时,愿这五位船員及八万只昆虫成为我第一批的闻法者并因此走上证悟之道。”正是这般的愿力让释迦牟尼佛在证悟之后,于瓦拉纳西(Varanasi)附近萨纳斯(Sarnath)的麤野苑(Deer Park)中对着曾是五位船员、后来成为首批比丘的五位弟子初转法轮,而曾是八万只昆虫的八万天众也在场聆听这便是更看重他人福祉的究竟慈悲心的榜范。

  菩萨对于造成他们痛苦的众生也从不生起嗔恨只会生起慈悲,并想帮助他们至于朋友与家人,菩萨将他們视为梦中所见的如幻众生没有情绪纠结会影响他们的平等大爱,或阻碍他们的佛法修持由于不再受到嗔恨与执着的铁链捆绑,他们對一切众生都待以毫无分别的慈爱

  

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