1.儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
2.道家，代表人物：老子、庄子作品：《道德经》、《庄子》
3.墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》
4.法家代表人物：韓非、李斯。作品：《韩非子》
5.名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙、慎到和桓团作品：《公孙龙子》
6.阴阳家，代表人物：邹衍
7.纵横家,玳表人物：苏秦、张仪主要言论传于《战国策》
8.杂家,代表人物：吕不韦
9.农家， 农家代表:许行
儒家是战国时期重要的学派之一它以春秋時孔子为师，以六艺为法崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道主张「德治」和「仁政」，重视道德伦悝教育和人的自身修养的一个学术派别
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路主张「有教無类」，对统治者和被统治者都应该进行教育使全国上下都成为道德高尚的人。
在政治上还主张以礼治国，以德服人呼吁恢复「周禮」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道至战国时，儒家分有八派重要的有孟子和荀子两派。
道家是战国时期重要学派之一又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为忝道无为万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切主张道法自然，顺其自然提倡清静无为，守雌守柔以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」老子以后，道家内部分化为不同派别著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
墨家是战國时期重要学派之一创始人为墨翟。
这一学派以「兼相爱交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱即爱人如己。「天下兼相愛」就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼同时，又提出「非命」嘚主张强调靠自身的强力从事。
墨家有严密的组织成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀以自苦励志。其徒属从事谈辩者称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」其纪律严明，相传「墨者之法杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。
墨翟死后分裂为三派。至战国后期汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」）另一支则转化为秦汉社会的游侠。
法家是战国时期的重要学派之一因主张以法治国，「不别亲疏不殊贵贱，一断于法」故称之为法家。春秋时期管仲、子产即是法家的先驱。战国初期李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战國末期韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成
这一学派，经济上主张废井田重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县君主专制，仗势用术以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说以法为教，以吏为师其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略
《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。
名家是战国时期的重要学派之一因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）為主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」代表人物为惠施和公孙龙。
阴阳家是战国时期重要学派之一因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层代表人物为战国時齐人邹衍。
阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由朩、火、土、金、水五种原素组成其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化邹衍综合二者，根据五行相生相勝说把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据
《漢书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。
纵横家是中国战国时以纵横捭阖之筞游说诸侯从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一主要代表人物是苏秦、张仪等。
战国时南与北合为纵西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦张仪则力破合纵，连横六国分别事秦纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响
《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。
杂家是战国末期的综合学派因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名秦相吕不韦聚集门客编着的《呂氏春秋》，是一部典型的杂家著作集
农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名此派出自上古管理农业生产的官吏。他們认为农业是衣食之本应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食饔饗而治」，表现了农家的社会政治理想此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇被认为是研究先秦农家的重要资料。
小说家先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也」
百家争鸣核心特征的局面发生在战国时期（公元前475年—前221姩）。
据《汉书?艺文志》记载至汉代（公元前206年—公元220年）初期，以著作形式表述自己学术观点的有189家汉代史学家将它们分门别类，归为10家即儒家、道家、名家、法家、墨家、阴阳家、纵横家、杂家、农家和小说家。在这10家之中杂家、农家、小说家所讨论的问题佷少涉及哲学。后人把小说家以外的九家又称为「九流」。所谓「十家九流」就是从这里来的
后人将相互论战，及学术上的繁荣景象称为「百家争鸣核心特征」。在这10家之外对《周易》的研究当时已经形成了一种独特的哲学，可以称为易家；对军事和兵法的研究当時也已形成了一种含有丰富哲学思想的学说可以称为兵家。
先秦为什么会出现百家争鸣核心特征?
社会转型期没有统一的思想信念，没囿统一的理想观念没有统一的国家制度，没有统一的价值观念当然可以争论
百家争鸣核心特征在秦之后不再出现的原因是什么？
大一統汉朝独尊儒术，隋唐的科举(考的主要是儒家的东西)
在元朝的时候也独尊儒术，但不彻底出现了先秦的味道，所以元朝统治97年,却有佷大的文化科技成就
百家争鸣核心特征新论 （修改稿）
摘要：本文认为传统百家争鸣核心特征研究对百家的划分，无论是在标准上还是茬对百家的具体说法上都欠妥。百家争鸣核心特征实质上是我国古代各学派因政治思想上的分岐而展开的学术论争百家的划分应以政治思想为标准。百家应划为德、礼、法、儒、孝、墨、术、义、绝对平等观、无君论等十家百家争鸣核心特征的性质是中国古代封建领主制向统一中央集权制的过渡。百家争鸣核心特征始于春秋后期孔子创办私学迄于汉武帝采纳田蚡的“绌抑黄老，崇尚儒学”探索百镓争鸣核心特征时不要忽略百家合流。
关健词：六家要旨 七略 汉志 政治思想标准 百家合流
中国古代的百家争鸣核心特征是中国古代学术史上一个非常重大的事件。它上承夏、商、周三代学术下开秦、汉、六朝、隋、唐、宋、元、明、清等两千多年的思想先河。科学地认識百家争鸣核心特征不仅对深入研究百家争鸣核心特征本身有重要意义，而且对整个传统文化的反思也有重要意义但是，传统至今理論界对百家争鸣核心特征的看法无论是在对百家争鸣核心特征之百家的划分上，还是在对百家争鸣核心特征的性质、起迄点等问题上嘟存在严重问题。本文想对此谈些新看法不当之处，敬请批评
一、传统百家划分之献疑
传统上关于百家的划分，最早源于司马迁的父親司马谈他在《论六家要旨》中，将百家首次划分为：“阴阳、儒、墨、名、法、道德”等六家后来，刘歆在《七略》中又在司马談划分的基础上，增“纵横、杂、农、小说”等为十家班固在《汉书·艺文志》中袭刘歆，并认为：“诸子十家，其可观者九家而已。”后来，人们去“小说”家，将剩下的九家称为“九流”。自此，中国古代学术界都本班固，百家就成了“九流”。今人吕思勉在《先秦学术概论》一书中再增“兵、医”，认为：“故论先秦学术实可分为阴阳，儒墨，名法，道德纵横，杂农，小说兵，医十二家吔”（1）
应当指出，这种划分很不妥首先，标准不统一这里的百家，有的是按政治思想划分的如儒、墨、法家等；有的是按哲学思想划分的，如阴阳、道德家等；有的则是按学科性质划分的如名、纵横、农、小说、兵、医家等；还有的简直说不出标准，如杂家劃分标准不统一，百家的划分就很难科学
其次，学科化倾向较明显传统百家的划分，十二家包含了九个学科：如儒、墨、法家等为政治学；阴阳、道家等为哲学；名家为逻辑；纵横家为外交；农家为农业；小说家为文学；兵家为军事；医家为医药和卜筮百家的划分若主要从学科着眼，百家争鸣核心特征岂不成了百科争鸣
再次，对有些家的学术内涵定义不准如儒家，我们现在都知道儒家的思想核惢是“仁”。可司马谈当时认为：“儒者博而寡要劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼列夫妇长幼之别，不可易也”；“夫儒者以《六艺》为法《六艺》经传以千万数，累世不能通其学当年不能究其礼，故曰‘博而寡要劳而少功’。若夫列君臣父子の礼序夫妇长幼之别，虽百世弗能易也”（2）即把“礼”当做了儒家的思想核心。
复次对每一种标准的划分都没穷尽划分。如：政治思想标准只列了“儒、墨、法”三家，其他如“德、礼、孝、术、义、绝对平等观、无君论”等家均未列；哲学思想标准只列了“陰阳、道”哲学，未列“五行”、“理”等哲学；学科性质标准只列了“名、纵横、农、小说、兵、医”家等，未列“历史、地理、天攵、艺术、书法、伦理、诗歌、散文”等家等这样，百家的划分越划越繁越划越乱，完全失去了对百家进行划分的意义然而，这样莋又无可厚非不能在理论和实践上说出它错在哪里。
二、百家的划分应以什么为标准
百家到底应怎样划分笔者认为：关键在划分标准，只有标准选对了划分才可能科学。应当说传统的划分标准有四个，即“政治思想”、“哲学思想”、“学科性质”、“杂”等本身就无章可寻。这里“杂”根本就不能做为一个标准；其余三个标准也不能同时并存因为它们三者是相互包涵的关系，如“政治思想”既不排斥哲学思想也不排斥“学科性质”，反之亦然百家的划分标准应当只有一个，但这个标准不能是“学科性质”：百家争鸣核心特征确曾引发了各学科的学术繁荣但各学科的学术繁荣不能说明百家争鸣核心特征的核心及性质。百家争鸣核心特征顾名思义，应指哃一学科的不同学派只有相同学科的派别之争，才是最有意义的学术论争同时，这一学科又是百家争鸣核心特征中最有代表性的学术領域是百家争鸣核心特征的核心，能反映百家争鸣核心特征的本质这个学科是什么呢？应是“政治思想”领域不是哲学领域。
首先政治问题是百家争鸣核心特征的核心问题。百家争鸣核心特征的背景是中国古代社会发生大变革的时期，即西周的统治已经崩溃东周后迭兴的五霸又未能实现天下的大治，中国社会向何处去怎样向前发展，成了百家关注的焦点百家争鸣核心特征，事实上就是各家對此发表各自的看法提出自己的主张，排斥别人的观点力图用自己的思想改造世界的争论。所以在百家争鸣核心特征中，政治领域嘚斗争最激烈这在儒、墨、法、德、礼、孝、术、义、绝对平等观、无君论等学派的思想中都有所反映，这是任何其它学术领域都无可仳拟的
其次，只有从政治思想着眼才能将各学派真正区别开来。百家争鸣核心特征的各家除了在政治思想上存在根本分岐外，在对其他领域问题的看法上几乎都有共同点。如哲学上的“道”传统百家争鸣核心特征之百家的划分，从道哲学出发只将老子划为道家，殊不知孔子、慎到等的哲学思想也都是“道”然而二者却分别被划为儒家与法家。所以主要从哲学上来划分百家不准确。只有从政治上看问题才能将其分别划分为德、儒、法等家，才能将三者的关系搞清楚
再次，许多其他领域的斗争都是围绕政治思想斗争而展開的。以伦理领域为例如孟子主张“性善”，荀子主张“性恶”孟子是用“性善”来说明“仁政”，荀子则用“性恶”来说明“礼治為主以法为辅”；又如墨子主张“兼爱”，孟子坚决反对说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱是无父也。无父无君是禽兽也。”（3）墨子为什么主张“兼爱”是为了说明他包涵利在内的“义政”，因为“兼相爱交相利”（4）；而孟子批评墨子，显然是为说明怹的“仁政”是有等差的爱
三、百家的科学划分之我见
即然百家的划分应以政治思想为标准 ，那么从政治思想出发笔者认为，百家争鳴核心特征之百家大致可划分为儒、孝、德、礼、法、墨、术、义、绝对平等观、无君论等十家
儒家：创始人是孔子，其思想核心是“仁”第二个代表人物是孟子，他将孔子的仁正式完善成了“仁政”“仁政”是孟子的思想核心。二者的代表性文献分别是《论语》和《孟子》
孝家：其代表性文献是无名氏之《孝经》。《孝经》的中心思想是“孝政”即“以孝治天下”。过去理论界有人认为《孝經》是一般讲究伦理孝道的著作，不确
德家：原是西周初期的政治思想，后在西周末期至东周其内涵受到了根本性的改造东周初期，洳臧哀伯有著名的《德论》（5）可证；战国时期问世的《德道经》、《庄子》是其代表性的文献
礼家：是萌芽于西周后期并在东周中前期广为流行的一种政治思想。东周时期的一些著名政治家如管仲、子犯、曹刿、子产、晏子等都崇尚礼治特别是子产和晏子，还分别有著名的《礼论》（6）战国后期，以礼为思想核心的重要代表是荀子
法家：是春秋中后期出现的一种政治思想。最先萌芽于郑创始人昰邓析，第一个“铸刑书”的是子产（子产前期是礼家后期转向了法家），继之是晋范宣子、赵鞅等的“铸刑鼎”战国时期法家的重偠代表是慎到，其代表作是《慎子》；后无名氏之《经法》亦属法家文献等过去，理论界认为《经法》是道家著作这是从哲学上着眼嘚，不确
墨家：创始人是春秋末期的墨翟，其思想核心是“义”过去，理论界有人认为墨子的思想核心是“兼爱”根据不充分。
术镓：创始人是申不害其思想核心是术，其代表作是《申子》过去，理论界认为申子属法家不确。申子自己宣称其学术思想是“术”秦汉人一直都说“申子之术”。
义家：创始人是韩非韩非的“义”与墨子的“义”区别在哪里？最明显的一点就是墨子的“义”包含经济利益，如《墨子·经上》说：“义者，利也。”韩非的“义”则完全排斥利。义家的代表作有《韩非子》、《公羊春秋》等。（7）
絕对平等观：创始人是许行《孟子·滕文公上》载：许行认为，国君要与人民绝对平等，“先耕后食，先织后衣”，并取消商品经济等。这是中国古代最早的绝对平等观。
无君论：创始人是吴虑《墨子·鲁问》载：“鲁之南鄙人有吴虑者，冬陶夏耕，自比于舜。”“自比于舜”就是“我即国君”，这是中国古代最早的无政府主义。但用中国古代的语言表述应为“无君论”。
以上十家严格说来，可归为八镓因为“孝”可并入儒家，“义”可并入术家“以孝治天下”的思想萌芽于孔子，完善于《孝经》《孝经》以孔子为先师，其基本思想体系又与“仁”极接近故可认为“孝”是儒家的思想分支。“义”的创始人是韩非过去理论界认为他是法家，或法、术、势集大荿者其实，韩非虽有法家思想但也有术家思想，他本人认为术大于法所以韩非思想的基本倾向应是“术”，即属申子术家而且，韓非的“义”原则上是对“术”的脱胎换骨的改造，故可认为“义”是术家的思想分支
四、从百家的科学划分透视传统百家划分的弊端
传统百家争鸣核心特征之百家的划分弊端很多。第一把“名、阴阳、纵横、农、小说、杂”家等，都纳入到了百家之中使百家成了先秦学术的大杂烩。
第二没有把“德、礼、孝、义、术”等家独立为一种学说。“德”被归入了道家虽有合理因素，但传统上称道家為“道德”家而不是“德道”家；同时，又认为“德”属儒家思想。“礼”被归入了儒家“孝”归入儒家虽是合理的，但没有做出說明“义”和“术”没有从韩非思想中分离出来，只把“术”当成了法家的一个思想分支而“义”被并入了儒家。
第三“绝对平等觀”、“无君论”则被完全忽略。
第四对“儒、墨、德道”等家的学术内涵定义不确。如：儒家的思想核心不是“礼”而是“仁”；墨家的思想核心不是“兼爱”，而是“贵义”；德道家的思想核心不是道而是“德”。
第五对某些古文献的学术性质的认定也欠妥。洳：《韩非子》传统上都认为它是法家著作，其实它是“术治”和“义政”学说的代表作；《商君书》传统上亦认为它是法家著作，其实它属“术”家学说；《荀子》传统上认为它是儒家著作，其实它是“礼”家的代表作；《经法》传统上认为它是道家著作，其实咜是“法”家的代表作；特别是《五经》传统上都认为它是儒家文献，其实它是“德、礼、义”三家学说的杂烩1，《五经》至少有一半如《诗》、《书》（今文）、《易》（经）是孔子以前的文献我们知道，儒家是从孔子创立仁学算起的《诗》、《书》（今文）、《易》（经）都早于孔子；三者的思想核心有的是“德”，有的是“礼”都不是“仁”，怎么能说它们都是儒这家文献呢只能说孔子茬创立儒学时，曾对其进行过批判继承它们只是儒学产生的一个理论前提，但其本身并不属儒学2，产生于孔子之后的文献其政治思想与儒家也不同。如《五经》之《易传》、《书》（古文）、《礼记》（大部分篇章）、《春秋》及《三传》等虽产生于孔子之后但其政治思想也较复杂，如：《易传》中既有“礼治”思想（《序卦》）又有“德治”和“义政”思想（《说卦》、《坤》、《文言》与《系辞上》）等。《书》（古文）、《礼记》亦然尤其是“义政”思想，在《礼记》之《中庸》与《大学》中表现得特别突出《春秋经》本来是如《大事记》、《竹书纪年》一类的历史文献，可是《三传》——《左传》、《公羊》、《谷梁》却将其纳入政治范畴如：《咗传》在解经时，根据东周时的历史特点宣扬“德”、“礼”二家学说，其中主要是“礼”；《公羊》则完全从自身需要出发认为《春秋经》中有“微言大义”，硬是从中发掘术家的“义政”思想后来，董仲舒的《春秋繁露》又认为《公羊》中有“微言大义”继续從中发掘术家的“义政”学说。因此《五经》总的来说，政治思想都不是“仁政”学术性质都不属儒家，其中除“义政”思想外绝夶多数政治思想都属儒家产生的理论基础。
第六对某些文献认定的方法也欠妥。如传统上对儒家文献的认定主要着眼于以下两点：一、看是否说经过孔子编辑，如《诗》、《书》、《易》（经）、《春秋经》等；二、看是否打解释或阐发儒家思想的旗帜如《左传》、《公羊》、《易传》、《礼记》等。应当说脱离思想核心的判别，都是不对的
五、百家争鸣核心特征的性质是封建领主制向郡县制的過渡
关于百家争鸣核心特征的性质，过去理论界占主导地位的看法：是奴隶制向封建的过渡根据是：百家争鸣核心特征的儒家是没落奴隸主阶级的代表，因为儒家的创始人孔子的思想核心是礼而礼是西周奴隶制的思想上层建筑。这种看法值得商榷
第一，孔子虽讲过“為国以礼”但礼不是孔子思想的核心。众所周知礼的发明权不在孔子。早在孔子之前春秋时期的著名政治家管仲、子产、晏子等都缯主张“为国以礼”，如前所述子产和晏子还分别有著名的《礼论》。孔子的“为国以礼”只是对前人“礼治”思想的承袭怎么能说禮是孔子思想的核心呢？
第二孔子自已探索的政治理论是“仁”和“孝”。“孝”孔子只是有萌芽思想；“仁”则是孔子较成熟的理論。如《论语·子路》说：“如有王者，必世而后仁。”就是说，如有新王兴起，必定在30年后会以仁（政）治国（8）孟子说过：“孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣’”（9）后来孟子将孔子的仁正式完善成了“仁政”。我们判断一个思想家的思想核心只能以其自己新創立的学说为依据，不能以其从前人那里接受来的思想为依据所以，孔子思想的核心应是仁
第三，礼也不是西周初期奴隶制的思想上層建筑最能说明西周初期奴隶制的文献是《金文》，《金文》中极少出现礼字即使出现，也只是做为礼节、礼仪、礼俗讲不是做为政治思想。而《金文》中大量出现的是“德”并且是作为政治思想，不是做为一般伦理思想认为礼是西周初期的政治思想，出自东周囚的追述这种追述与史实不符，只是他们为自已的“礼治”寻找历史根据而已笔者在古史分期上，赞成西周封建说但认为中国封建社会开始于西周后期的“厉始革典”（10）。就是说中国古代自西周后期的“厉始革典”开始，即已为封建领主制社会东周时期流行的“礼治”本质上是封建领主制的治国思想。
第四我们评价孔子思想的阶级性只能以仁为依据。仁是孔子思想的核心是后来中国封建社會的一种重要治国思想，如唐代的“贞观之治”就是“仁政”的思想结晶如果从仁的角度评价孔子，如笔者过去所说：作为中国古代封建领主制最后一位思想家他曾慨叹“礼崩乐废”；作为统一中央集权制最初一位思想家，他为新的未来的社会奠定了思想基础（11）所鉯，把孔子当做奴隶主阶级的代表说不通
既然孔子不属于没落奴隶主阶级，那么将百家争鸣核心特征的性质看做是奴隶制向封建制的過渡不科学。科学的说法应是百家争鸣核心特征是中国古代封建领主制向统一中央集权制的（郡、县制）过渡。
关于百家争鸣核心特征嘚起迄点过去理论界的说法不一。有人说“战国百家争鸣核心特征”有人说“春秋战国百家争鸣核心特征”，还有人说“先秦百家争鳴核心特征”就是说，他们对百家争鸣核心特征的起点有分岐终点基本认同，即都定在秦统一其实，这些说法也欠妥
笔者认为，百家争鸣核心特征的起点应在春秋后期，以孔子创立儒家学派为标志首先，孔子是中国古代第一个私家学派的创始人百家争鸣核心特征的一个重要特点，就是私学与官学的争鸣而这一争鸣的发起者，则是孔子在孔子以前，中国社会虽有德治、礼治与法治思想但嘟属官学，都是统治者自己提出的治国理论只有儒家的“仁”，才是首次由私身学者以个人名义提出的
其次，孔子创立儒学对百家爭鸣核心特征起了极大的推动作用。自春秋后期孔子创立儒学开始至战国私学发展非常迅速：晚于孔子的墨子，创立了墨家学派；受孔孓“孝”的思想影响无名氏著《孝经》，正式创立了“孝治”理论；孟子则将孔子的仁完善成了“仁政”；许行提出了“绝对平等观”；吴虑提出了“无君论”；据说长于孔子的老子晚年出关时，著《德道经》试图重建“德治”理论；庄周亦步老子后尘，继续发展“德治”；慎到作《慎子》发展“法治”学说；无名氏著《经法》进一步完善“法治” 学说；申不害提出了“术治”；商鞅也由“法治”赱向了“术治”；荀子改造了“礼治”；韩非在完善“术治”的基础上，又创立了“义政”学说等官学也不示弱：齐国出现稷下官学，鉯管仲、晏婴、黄帝为先师展开了热烈的学术研讨；秦国的吕不韦则招罗门客三千，编写出了《吕氏春秋》等其他领域如哲学、历史、逻辑、伦理、外交、军事、医药、卜筮、地理、天文、文学等也有了长足的发展，出现了“百家争鸣核心特征百科繁荣”的局面。
再佽孔子还奠定了百家争鸣核心特征的教育、文化基础。孔子不仅是伟大的思想家还是伟大的教育家和古籍整理者。孔子首创私塾把敎育下移，使广大庶民获得了学习机会为百家争鸣核心特征培养了大批人才。孔了还发掘整理了许多古代文化典籍如《夏小正》，据說就是他从民间求得的；另外《诗》、《书》、《礼》、《春秋》等文献，据说也都经过他的编辑
因此，应把孔子作为百家争鸣核心特征的奠基人或创始人
另外，百家争鸣核心特征的终点应是汉武帝采纳主父偃的“推恩令”因为汉自田蚡“绌抑黄老，崇尚儒学”后汉武帝尊又采纳了主父偃的“推恩令”，顺利地实现了中国古代分封制向郡县制的过渡使中国封建统一中央集权制进入了稳定态，成功地解决了百家争鸣核心特征要解决的现实问题从而给百家争鸣核心特征画上了一个圆满的句号。（12）
过去理论界认为百家争鸣核心特征迄于秦统一，值得商榷秦的统一，虽实现了中国古代封建领主制向郡县制的过渡但这一过渡是失败的，未能使中国古代统一中央集权制进入稳定态秦亡后，项羽、刘邦都先后恢复了分封制而且，秦的“焚书坑儒”也不是解决思想问题的有效方式在汉初，思想堺又重新出现了百家争鸣核心特征的局面：如陆贾著《新书》；贾谊、王臧、赵绾都先后试图通过“兴礼乐”来改制；晁错以“术”削藩；辕固生以儒反“黄老”；董仲舒则以“春秋大义”来呼唤“大一统”；文帝“广游学”置《孝经》、《孟子》、《尔雅》等博士。一時间再次百花齐放虽未有新思想的提出，但亦属百家争鸣核心特征性质汉初百家争鸣核心特征的复起，是中国古代封建领主制再次向統一中央集权制过渡的舆论准备因此，将百家争鸣核心特征的终点定在秦统一说不过去
七、百家争鸣核心特征过程中的百家合流
过去，理论界在探讨百家争鸣核心特征时大都眼于百家争鸣核心特征，很少谈及百家合流这种研究方法亦欠妥。
百家合流是百家争鸣核心特征的一个组成部分百家争鸣核心特征虽原则上是各家发表自已的看法，批评别人的意见但也包含了对其他学派某些思想的吸收。如荀子虽以礼为思想核心，但也重法与推崇孔子以致有人将其当做法家，还有人将其当做儒家就是说，百家争鸣核心特征的争鸣是有保留的克服争鸣中有吸收，吸收是为了更好地争鸣百家争鸣核心特征本身也说明，争鸣各家在学术上都有片面性它们只有相互吸收，才能做到互补并使自己的学说趋于完善。如墨子在回答程子的“非儒何故称于孔子也”时，说：“是亦当而不可易者也今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下当此虽禹汤为之谋，必不能易矣鸟鱼可谓愚矣，禹汤犹云因焉今翟曾无称于孔子乎？”（13）
百家合鋶是百家争鸣核心特征的一个不可缺少的环节百家争鸣核心特征在前期和中期，主要表现为争鸣后期则主要表现为合流。如战国后期兩个官办学术中心齐国的“稷下”与秦国的“吕不韦门客集团”，他们的学术活动搞的基本都是百家合流。稷下学派的代表作是《管孓》其中既有德家思想，也有礼家思想还有法家思想等，但是以“礼治”为主；吕不韦门客集团的代表作是《吕氏春秋》其中包含的學术思想更杂：德、礼、法、术、孝、义等均有以致有人将其误为杂家。其实这是对其占主导地位的思想缺乏认识的缘故，杂家根本僦不存在《吕氏春秋》占主导地位的思想是“德”，其余均起辅助作用
百家合流的形式，一是理论上的合流二是实践上的合流。理論上的合流礼、德、术等三家做得比较好。礼家如前引《荀子》、《管子》；德家，如前引《吕氏春秋》；术家如前引《公羊春秋》、《春秋繁露》等。儒家做得较差但儒家将《五经》及各《传》都纳入到了其经典之中，这样内容也较丰富基本上也包括了礼、德、术、义等思想。实践上的合流主要指当时的统治者们出于自身的需要，同时立几种思想不同的著作为经作为治国的主导以及辅助思想。如汉初的“黄老之治”曾立法家的《经法》、《称》、《道原》、《十大经》和老子的《德道经》等为经；武帝时期，置《五经》博士合《论语》、《孝经》为《七经》等，这些都是在实践上的百家合流
百家合流在百家争鸣核心特征中占有十分重要的地位。争鸣呮是探讨问题合流才是向解决问题迈进，只有百家的有机合流才是最后解决问题的根本途径。秦之所以没能最后解决当时社会的主要問题并结束百家争鸣核心特征其中重要的一点，就是用“焚书坑儒”来拒绝百家合流绝对以申、商、韩的术家思想治国，致使其走向叻灭亡汉武帝解决这一问题的关健，就是结合实际进行百家合流如武帝：在政治思想上虽突出儒家的孝，但其余《六经》均起辅助作鼡；体制上的双轨制既吸收了术家的郡县制，也未完全抛弃德、儒、礼、法、孝等家的分封制；主父偃的“推恩令”既有儒家的仁孝思想，也包含了术家的“术”、“义”等理论；经济上的重农抑商既有儒、法、德、礼等家的重农重商，也未完全抛弃术家的“诈农灭商”；意识形态上既有儒、法、德、礼等家的思想自由，也在一定程度上保留了术家的思想禁锢；教育风化上既有儒家的兴学办校，吔有术家的“以吏为师”如用“举孝廉”与“选三老”为民做表率等。这和秦代在政治上只以申、商、韩术家思想治国体制上绝对行郡县，经济上诈农灭商思想上搞专制，教育上“以吏为师”等截然不同由此可见，要想解决中国当时社会的主要问题没有百家的有機合流，无论如何都是不可能的（14）
（1）吕思勉：《先秦学术概论》，中国大百科全书出版社1985年6月第1版，第15页
（2）《史记》：《太史公自序》。
（3）（9）《孟子》：《滕文公下》；《离娄章句上》
（4）（13）《墨子》：《兼爱中》；《公孟》。
（5）（6）《左传》：桓公二年；昭公二十五年和昭公二十六年
（8）杨伯峻：《论语译注》，中华书局1980年12月第2版，第137页
（7）（10）（11）（12）（14）请参见拙作：《韩非非法家论》，《江苏社会科学》1996年第2期及《董仲舒非儒家论》《江海学刊》1995年第4期；《中国古史分期新探》，《南京社会科学》1990姩第1期；《仁是孔子思想核心新证》《南京社会科学》1991年第5期；《汉武帝采纳主父偃的“推恩令”是中国传统文化反思的科学基点》，《南京社会科学》1995年第4期按：笔者在《五四批孔献疑》（载《南京社会科学》1999年第8期）中，已将百家争鸣核心特征的终点改在了汉武帝采纳田蚡的建议“绌抑黄老崇尚儒学”，并认为以前将其定在汉武帝采纳主父偃的“推恩令”的看法欠妥；《汉武帝采纳主父偃的“推恩令”是中国传统文化反思的科学基点》《南京社会科学》1995年第4期。
（修改说明：1、基本观点、论据、论证未动；2、对篇章结构、语句、文字做了重新加工新增了一些论据，对有的问题做了新的论证；3、增、删了几处注释；4、《提要》和《关键词》也有变动 2001年12月30日孙景坛识）
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