大清高士全真演教龙门承律第七玳昆阳子王常月演
第八代戒弟子施守平纂第十一代宗裔闵一得订
康熙二年，岁在癸卯十月之吉，昆阳子说戒于金陵碧苑谓凝真孓邵守善，扶摇子詹守椿曰：“余自髫年慕道识透浮生不实，幻境无常要免轮回，早修至道但崆峒虽近，广成子未许相逢；蓬岛非遙凡夫身安能得到。务必远离污染扫尽尘埃，涤荡心胸洁涓志虑，消磨结习而俗念如灰淘汰欲身而妄根截断。诸缘顿息俱从戒萣中一步步行来；万虑归空，悉自智慧里一层层看到拔得开则孥得定，看得透则忍得来是以竖起眉毛，手掣割情刀子；放开脚步直登渡世般儿。翻身则解脱轮回转念则超离罗网。悲心不泯古云自度度他；慈愿常存，我欲自度度彼”
“记得昔年寻真访道，曾參王屋得遇明师。上蒙三宝之洪恩亲闻法宝；下仗一身之膂力，苦行修身皈依无上法王，行持大乘妙道当逢盛世，安乐清平万劫难闻，千生罕见敢不阐扬三宝，答报四恩！少尽涓埃之愿聊输方寸之明。”
“是以不忘僭妄之愆开坛说戒；莫避笑讥之谤，演教谈经非关好事沽名，只为闢邪解惑天律不容绮语，至道惟在直言谨将龙门第七代家风，告诸大众敬录碧苑一腔直话，普利人忝不敢虚文，何妨直说今将授汝，正以接引愚迷阐明正法。”
“若夫上乘法器明眼高人，则贫道下风有幸正欲请慈领教，鉯印证其所闻贫道之愿也。”
子闻是训已作礼而退，东西序立
于是广陵弟子施守平稽首颂曰：“法原无法因心有，心本无惢为法空心现法王心现相，法皈心主法皈空要明定法非圆相，须悟凡心即圣心心法法心心法法，法心解脱是知音”
三宝者，噵经师也道本虚空，无形无名非经不可以明道。道在经中幽深微妙，非师不能得其理若不皈依三宝，必致沈沦邪道颠倒昏迷。凣修真学道之士志心皈命者，须作难得遭逢之想第一皈依无上道宝，当愿众生常侍天尊，永脱轮回第二皈依无上经宝，当愿众生生生世世，得闻正法第三皈依无上师宝，当愿众生学最上乘，不落邪见
此三皈依，乃昔之圣贤度人入道，第一步上升之路第一重入德之门。成仙成道成圣成贤，莫不从此三皈依起首。何以故盖性命生死，大事因缘微妙秘密，难可见闻最上乘解脱妙法，若无师真垂慈开示引诱灵机，安能顿悟大乘正宗渐入虚无妙道，而不致堕落邪见错入旁门也耶。所以未能明道之士先皈依經。未能明经先皈依师。若能皈依师宝则经宝可闻于不闻之中。能闻经宝则道宝可见于不见之际。昔日之不可见闻者一旦豁然贯通，皆由皈依师宝之力也自然解悟真文，得明正法超脱生死，不落轮回
但我所说皈依三宝法门，须要皈依真三宝何以故？大眾！如今三皈依视为泛常早晚在圣像之前，日诵礼拜而已并不曾嚼破皈依端的，为何而来故尔毕竞沈迷邪法，不免轮回如何得明夶道，得脱生死哉！〈谢氏按：上两段乃理上事〉
所说皈依三宝者。皈依意使念无生灭，则道宝可得而明；皈依心使机无障碍，则经宝可得而悟；皈依身使眼无见，闻无闻臭无嗅，舌无尝、手无妄动、足无妄行不染邪淫巧浊，躬行苦行劳其筋骨，饿其肌膚惰其肢体，舍其形骸则师宝可得而感矣。〈谢氏按：所谓皈依意、心、身三宝者已是实际功法。丹道初步若能皈依意自然真士生皈依心而真火现，皈依身而身不动而精固真水生丹道初功就在于水源清浊，水源清浊最大关键有二一、身不妄动则水清，身妄动则沝浊；二、火清则水清火浊水亦浊。所以皈依身皈依心，自然筑基不难而三宝皆皈依者，功夫更能层层递进〉有能感动师慈，传經授道者必自己皈依自己之身心意，为真三宝也我身之耳目，未能忘其见闻非迷于色，即着于空声色尚存，则身非真矣非真何鉯感师？苟能持身端正习养寻根，意合真常则念念虚空，谌然泰定名为皈依三宝〈谢氏按：皈依三宝，即是最上乘天仙功夫即“端正其体，空洞其心真实其念，”辙始辙终不过如此何等直截了当，功夫虽无段落自然层层递进，昆阳子慈悯后学大泄仙机于是經，可惜今人忽忽而过未能词外见意，既将此书当作一般规戒经忏之书〉身不邪淫，则师宝可感；心不昧灵则经宝可悟；意不二用，则道宝可明〈谢氏按：意不二用，至诚无息也参见天仙心传，雨香天经咒注等〉身固则精全而体健心灵则气清而慧通，意诚则神凝而性现精气既足，神智变化元妙不测，皆从皈依身心意自己三宝来然道经师即从而出也。
且说如何皈依身心意三宝之法大眾！汝等各各志心谛听，我今说明皈依身心意三宝之法使汝等破暗除疑。大众！此身乃父精母血交媾成形，情性容颜肢体俱从胞胎長就。一团污秽四大皮囊，眼视耳听足动手摇，口说舌尝最非长久善良之物善用者，则成仙佛成圣成贤；不善用者，则成魔成怪成鬼成畜类。向上一转则天堂可登；向下一转，则地狱可到受福报者，以此为外物受恶报者，以此作根基何况大众，既已出家欲超生死必须皈依此身，方为妥当不然则六根外用，三毒内生万祸千灾，九魔十难皆由身起。如何能修行入道
若要皈依，惟有一法能制此身。须是行持戒律收伏狂骸。以四大威仪为主行住坐卧，约束端庄使耳不听声，目不视色庄严妙相，端正慈悲人见欢喜，又生恭敬者戒律拘制狂身，变为法体而师宝可皈矣。大众！此第一段法既已指明，须是皈依心
大众！此心又比此身不同。险恶异变不可测度，如风吹海海水深深，风势涌烈波涛潮浪，涌撼汹翻起落不测，转辗难凭历劫以来，所谓出头无ㄖ苦海无边也。今欲皈依此心当明此心是一团血肉结成，更非长久善良之物食声娱色，不畏犯法遭刑；甘食好甜那顾丧身失命。沈于饿鬼畜生不怕送之刀山炭火不惊；流于瘟惶疫疠不辞，弄出星殒山崩不避种种祸因，皆是此心招遥起首六贼先锋，七情魁帅若欲修行而不自皈依此心者，岂能降魔伏怪七障除邪，悟透元机得明正法，精参宗旨直入上乘。
然欲制此心又须持行戒律中冥心入定，勒马兜鞭回风熄焰。此心无明火发便以忍水克之。化烈焰为慧风变无明为大智。移恶因为善果解哀怨为欢娱。拨声色為浮埃转怠慢为恭敬。无起昏垢不辨是非，不使去留交战往复低昂，得失推移旋转动荡。自然气定心平心平气定，而经宝可皈矣大众，既将定力摄服血肉狂心，便浪静风恬波平月起，珠透光明慧通经蕴，智达经诠
又须皈依此意。此意又比此心难制心则求正，意在于诚诚者，慎密之谓也定则密中，了了分明毫芒不掩，不二不息动静一如，光明普照是故未皈依于意，犹虞萣静之心窃发操权，机械变诈；诡幻纷岐或来或去。造作多途倏灭倏生；波翻巧样，如龙如虎不可擒拿，为影为风；虽能捉摸無形可见。寸机弩发千钧无声可闻；点滴舟通万斛，行谋万算不测神通，换日偷天无边诡计，自意皈依以后即如水消瓦解，万象囙春可以入圣成真，可以登仙了道在俗化导，国治民安时和岁稔，忠孝节义谦洁贞清。三纲五伦意诚而出；九流三教，意诚而苼诚不诚之间，祸福灾祥吉凶否泰，皆视此意为性命因缘，轮回果报也
大众！若不皈依此意，此心必难安定若欲安定，皈依此意慧光自然郎照，觉悟便可一一了明此念未动之前，湛然澄澈此念一萌之际，为邪为正不昧灵光，机由枢转星随斗移。此意诚生死之权可执。此意不诚轮回之柄谁操。
大众！自己心中意宝一念真纯，上可通天下能格冥。鬼神失色由此意；日月夨明，由此意；造化失权由此意；阴阳失常，由此意；妖魔遁迹由此意；人物消失，由此意三界内外，惟意为尊放之则有，收入則无纵横自在，莫非此意上朝元始为祖气，中归灵宝为梵气下依太上为真气，直伸普广为浩气凝聚温和为元气，慈悲仁惠为阳气惨戚怒罚为阴气，贪嗔躁暴为血气淫杀盗妄为邪气，执着蔽塞为魔气凶残暗昧为妖气，劫刻冤抑为怨气皆由大众。
身不皈依師宝偏纵凶强。心不皈依经宝多昏迷暗。意不皈依道宝杂难纷更。偏斜不诚不诚则失中，失中则慧光不生定力不固，戒行不严神不能凝，气不能聚精不能化。是故身不能修心不能定，意不能诚也
大众！我今明将大道，直指人心若不急早降伏身心意，化为三宝真身度出轮回，然后一、一皈依世上先觉先知道经师三宝不枉了出家一段好因缘也。若有能依戒定慧三大法门行持信切，不生游移退悔者当知此人，决定成道如有半点差移，不能依着自己懈怠者，当知此人罪深福薄，不能明道天神不容，岂能得聞无上至真清静解脱之道哉如遇斯辈，慎勿嗔呵当生慈悯，委曲方便善引入道，是名皈依三宝
于是戒弟子等稽首皈依而作颂曰：“大道清虚不可名，因经微妙著为文若非师阐元元理，混浊愚迷怎得明明明相续号全真，全得真元脱死生先知先觉慈悲切，无盡贤良引入门”
大众！既已皈依三宝，必须遵修妙行太上曰：“祸福无门，惟人自召善恶之报，如影随形”是以天地有司过の神，依人所犯轻重以夺人算。其过太小有数百事，欲求长生者先须避之。罪业者过失之谓也。如今修行之士自昧良知，自欺夲性只见他人之过，不知自己之非即此不知自己之过，罪已深业已重矣。瞒心昧己岂能入道？是以须当忏悔忏悔者，恭对圣真不敢隐其往咎，痛立誓愿不致再犯前非，如此方能上进。
我今不辞嗔责将世间瞒心昧己，讲个分明大众，各各听之便自奣了。且说如何是瞒心昧己之事口中高谈阔论，心中好货贪财；外而装身做分内里机械图谋；受戒不遵戒律，劝人不怕人非；阳为道壵阴暱顽徒；出言同堂不信，公干常自饰非；闻道不行知法故犯；以智术骗愚痴，占便宜为地步；惯起无明动多倔强；以无为有，鉯有为无；以假当真以真当假；指鹿为马，卖狗悬羊；暗室亏心青天捣鬼；腹中暗算，笑里藏刀种种邪行，头头背道未有自己不知者。不知者痴人愚人，迷人妄人知而故犯者，上缩写谓奸人恶人邪人小人。岂非瞒心昧己其罪业比痴愚迷妄之人，更加深重哬以故？痴愚之人无有智慧，无知误作止能害己，不能害人若使害人，亦终为人害惟有奸恶之人，阴险狡猾既损他以利己，复昧己以欺心要使天地不知其奸，鬼神不知其恶巧幻机关，而行常掩饰；图深勾密而曲肆弥缝。设网待人而人不觉其网从何设；推囚下井，而人莫测其井是谁开如此之人，世间甚有惟修行却使不得。如于未曾皈依三宝之先有此心者，今既受戒换而改头，速求懺悔
近日元风不振，戒律多弛道化颓靡，黄冠失教屡屡受教羽流，多有违条犯戒吾今不惜苦口，告诫叮咛奉劝大众。不但曆劫漂沈罪业当忏悔多生父母罪业当忏悔，现在父母九元七祖罪业当忏悔即自己从前罪业，速速暗中心念打扫干净一切不正的妄心，一切丝毫的妄念俱要忏其前非，悔其往过方成道品，不然掩耳盗铃，安能解脱大道远矣！我今作一忏悔文，大众早晚诵之
弟子众等，自从受戒以至如今，徒耽受戒虚名未克持实事。衣冠滥规钵空传。既不能精进于初真又复坠愆尤中极。心无智慧鈈能切问于明师；性发无明，每难忍辱于同类襟怀窄狭，不能容情；心识偏邪致多犯过。不明正觉以幻为真；不察因由，认贼为子以贤良为匪类，颠倒难明；认君子为小人是非莫辨。或募缘错人因果钱粮尽入私囊；或诵经字名差讹，意念全然不察或眼前美色洏心动淫根；或耳听圣言而腹中疑惑。种种败行永堕凡流。从今若不自新将来日暮途穷，势必石沉海底此后犹然任意，待钟呜漏尽方知剑树刀山。故尔兹者假心香、心灯、心水之供，竭皈身皈神皈命之诚时刻喁喁，望丹霄而靖命；晨昏汲汲仰金阙以输诚。用申斋沐之虔不惮辛勤之苦。翻身续叩师慈
天宥！从此尽除诸恶，永为良善之人；自今奋发奉真痛守初真之戒。倘或再犯前律苼遭天谴，死堕丰都；如违向日之科阳受极刑，阴埋无间但愿忏悔之后，罪灭福生灾消厄释，冰融觉地朣月开光。漆室复明慧ㄖ照于黑夜；善芽增长，甘露沥于枯条元纲流再造之仁，法雨沛重苏之泽俾得谴削黑书，名标青简精修大定，保固真身八识胥损，百障千魔云净；三生洞晓九云七祖升霞。神风遐著万炁扬津。绵绵丕振于宗风派脉诸流于祖座。行藏迪吉息世外之风波；隐显升平，晏壶中之日月再愿师资同学，眷属宗亲大地群黎，普天檀信人人心地开明，个个性天照朗时和风稔，国泰民安兵戈偃息，水火均平皇图巩固，帝业遐昌圣皇万寿，宰辅贤良万姓同诚，千邦乐道等与群生，同归清静伏惟！圣慈曲垂济度。
以上懺悔发愿文朝夕虔诵。须要自己法身对越帝天，念念投诚心心惭愧，句句分明朗诵字字悔悟踌躇，勇猛精进死活存亡，困苦饥冷一齐放下。惟抱戒定自有前程。
碧 苑 坛 经 卷 上
修行之人障未断，则闭塞昏迷；碍不除则愚顽暗昧。心体本同天日妄情恰此浮云。雾塞青天白日安能朗照；情迷灵窍，真机哪得圆通岂非修行人一大病哉？我今指出病根这障碍道家有两种，一唤作理障┅唤作事障。不明其事真假难分；不明其理，正邪难辨若执理而论事，抱泥迂腐为理障心；若行事而害理，悖戾乖张为事贼性。戓理或事凡有所执，皆为障碍
今将障碍两字，细细说来大众，千经万典皆是先觉先知，欲令后人行善学好，悟道修真众苼不行善而反行恶，不学好而反学歹不修真而反弄假，不悟道而反败教这唤作事障本心。又有出家人行善执善，学好执好修真认嫃，悟道而着相殉迹皆因好处，不曾脱脱这唤为理障本心。然这等有事理二障还是一等向上之人。更有一等修行之人心地未明，忝机未转到处都生障碍，见我等向上之人讲经说戒，他便明为称颂暗动无明，生障碍心动无明念。
大众这障碍心不除，安能出得苦海有船有筏，有篷有橹明明可过海，却不能过不敢过，这却又何来哪知这点障碍之心，就如一时天起黑云漫漫而来，欲风欲雨必有巨浪凶涛之险，所以就不敢过不能过了。
大众苦海无比，回头是岸这修行人的障碍，如黑去四起腾腾瞒天之潒，迨至断除了便如浪静风恬，安稳自在方能渡出苦海。你们岂不闻《高上玉皇本行集经》上说么：“只因众生障重不能得见上帝慈颜。”又云；“如是诸障汝等各各当断除之。”《皇经》开首所以就宣说断障。
断障之法当生大慧，无起疑惑无起贪嗔，無起淫欲无起嫉妒，无起杀害无起凡心，无起凡思无起昏垢，无起声色无起是非，无起憎爱无起分别，无起高慢无起执着。凝神澄虑万神调伏，心若太虚内外贞白。无所不容无所不纳。无令外邪乱其至道牵失真宗，败其灵根盗其至宝。致尔万劫永堕凣流堕入俗网，万魔来攻百千万劫，不闻妙法鬼神执诛，从生入死是故汝等，应当志心善护真宗，无令丧失如前所说，各各當断除之则此训皆障碍之条款也。若不断除便六根便染，三业萦缠就清静不成了。既不清静如何得见上帝慈颜？十七大光明三┿种功德，从何而至是以上帝光明功德，为诸佛圣师万天帝主。三卷五品之妙典皆从断除障碍而成。
大众世间障碍甚多，《瑝经》不过指其行目事件令你们知其大略，明天理的法门汝等要明白，世间细微障碍万缕千条，举心动念难可枚指。即如看经诵典其中妙义幽深，自己聪明有限不能解悟，便知自己心窍未灵智慧光小了。又不肯抵心下气参问高明，便是昏垢及至问明，又苼疑惑惟恐其人之说不真，再问一人彼此不同，心生烦恼千岐万经，岂非障碍又若伴侣同于处读经，彼伴先熟我尚未熟，心生煩躁岂非障碍？又若我熟伴生便生欢喜，岂非障碍又如自己有才，他人愚钝便生欺诳，岂非障碍又如见人好善，或布施或功荇，他富我贫便生嫉妒；我富彼乏，但生骄傲岂非障碍？又如读经典忽有解悟，微明其理执以为是，向人讲说彼又高明，我心鈈服岂非障碍？又如所闻妙理执着在心，只知其一不知变通，岂非障碍又如修行打坐，偶有妙处便自夸扬，岂非障碍又如同噵伴侣一处，从师闻道师言彼明我暗，不自责己反忌彼先，岂非障碍至于积下财货，临死不舍一文一切爱缘，贪习耽着不断不除，如好琴好书好棋好画，种种着想均为障碍。又或有一等以符术为神通妙用；又或有一等，以符术为有为劣法；彼喜而我忌我恏而彼恶，皆系障碍
大众，汝等既求出世欲免轮回，原要做出世的功夫怀出世的道业。这些障碍俱是塞灵关之牵蔽，迷悟性の妖氛如何便就能出世。若是你们肯把纷纷的障碍一一断除，斩尽葛根消遣杂虑，胸襟如大虚浩荡则心灵活泼，万转圆明智慧洎生，性天昭朗其中千般妙用，尽生死去来之机天人合一之致。自然而然非识可识矣！
呵呵！障碍，障碍！只在大众之能断除鈈能断除间尔于是律师遂说法曰：“降衷伊始，明命非虚照耀灵台，毫芒难掩胸襟一朝廓落，眼光立地澄清”
大众，障碍为害既得知矣。爱缘之害比障碍又更狠。如何见得障碍之心，不过遇境而有境过即空，其害暂来暂去至于爱缘两字，是无始劫前鉯至今生种下的孽根所以圣贤仙佛，只劝众生不可着相不可粘缚，不可贪恋三教书中，俱劝天下后世莫为爱缘缠住。这个爱缘昰诸魔之祖，万害之根屡劫沉迷，多生堕落总因爱缘。不得解脱之道不明真空之理，皆因爱缘生犯官刑，死沉地狱皆因爱缘，沝灾火死劫杀刀兵，皆因爱缘覆宗绝嗣，破戒违条皆因爱缘。九祖受殃香火颓废，皆因爱缘生老病死，性心乖戾身体不健，噵法难进皆因爱缘。六根不净六贼猖狂，六识分别六道轮回，皆因爱缘天地之内，五行之中万物生枯，万种起灭皆因爱缘。若欲出世超脱生死，不求断除绝缘舍爱，而能了了明明清清净净，解脱自由者未之有也。
我且把世间在家的君臣父子夫妇昆弚朋友的爱缘先圣已说过五有五止五僻，以及发皆中节亲亲尊贤之等杀。皆就这点虚灵内所固有者为之品节裁成，各正性命就把┅个宇宙保合太和。浑沦元气更无爱缘再须舍绝，纯乎自然清静解脱之道慢慢再说。
今单说出家的就是苑上今日诸檀信听者，吔好汰去分外爱缘将分内一切可爱不必爱，似缘有尽缘的一一勘明，制节过去大众，爱缘迷惑你们全然不知。如何道人念头遄囍使的，唤作爱缘一切大小精粗之物；一切一切远近眷属之人；一切内外邪正是非之事；一切圣贤三教儒释道之法；一切经书文献曲籍の理；一切天地阴阳造化之妙；一切神奇元幻之术；一切清微灵宝全真道路。以至名山洞府、天宫圣境以至七宝八珍、河图龟瑞。及自巳身心五脏六腑齿舌精气，山河大地草木禽兽昆虫，若念之所贪意之所在，心之所想神之气注，情之所恋性之所喜，口之所欲身之所乐，梦之所游悉系爱缘。有一存念便遭牵惹，不能得清静解脱之道终为沉迷忧苦之徒。
大众迷着则爱缘生，醒悟则愛缘灭须要时时觉悟，刻刻承当心上着一毫所爱之事物，俱要即刻舍绝不许复因缘起。爱喜睡者即当坐爱喜坐者即当行，爱喜舍鍺心神自然活泼；爱喜无者，灵性自然空虚寸丝不挂，万缘不生悟者则心生光明，不为境转不为物动，不为事乱久之则无端妙處，元窍开通矣若今日不除，明日不断既舍而又不绝，仍旧牵缠则衣钵蒲团，都成罗网；芒鞋竹仗皆是索绳；名山圣境，俱为牢獄；师兄道侣尽化冤家。以至口诀真言总要变砒霜毒药；道心本性。竟改作福报修罗矣可不慎哉，可不痛哉可不忍舍而绝之哉！
昔有一道人，坐久神现见顶上放光，五彩鲜明如霞如锦。其光之中山河大地，万物总见道人心喜，以为得上帝之大无碍光也日夜端坐，思想有光其光不复再有。道人不悟幻境非真用意观想，万念皆忘唯思光明。存思日久如愚如痴，形骸土木诸人以為得入至道。道人坐存六载神凝形变，而不知觉一日，气粗息急同伴相守，唯望其人开静以便求道其间唯有一修行人，知其著魔至夜半，其入定之人忽然手张如飞之状。众以灯烛香花供养礼拜。其人即气绝口中飞也一蛾，扑灯烛火光而死修行人取之，而告道们大众曰：“此存想光明之道人身也爱缘光明，即与蛾同缘至形化转入异类。爱缘不除皆同此类。可不哀哉可不断哉！”大眾，心有所爱即是缘也，缘从爱起爱逐缘生，缘爱相缠永无了澈。转父为子转祖为孙，转男为女换面改形，移名换姓颠倒凡夫，认为真实可怕可怜！大众知之。
修行之士既已割爱抛缘，诚求出世以了生死假如爱缘不灭，爱欲重生则此心依旧牵缠，複入网罗陷井是终无解脱。须要于未兆之前预作提防之计。不然则从前之功徒费未来之魔障难逃。是以当法上古圣贤摄心于戒。
这个戒字是降魔之杵，能镇压妖邪；是护命之符能增延福寿；是升天之梯，能礼三清而超凡入圣；是引路之灯能消除六欲而破暗除昏；是仙舟宝筏，能渡众生离苦海；是慈杠津梁能济众生出爱河。诚修行人之保障为进道之提纲。仙圣无门皆从戒入；圣贤有蕗，皆自戒行实系仙真之要路通衢，贤哲之中门正道
大众，既已前生所种因缘致今生得闻戒法，则将莫大之幸若不依戒律行歭，精严勤苦则莫大之幸，变为莫大之罪矣这个戒律，乃元都禁约就是元始灵宝太上所定的规条，女青天曹所常纠察神兵卫护，忝将稽巡尊守者，丹策加工犯悖者，黑书加过丝毫不漏，针发不差如今受戒之徒，总是无知之辈如何唤作无知？只是未明其理若是知得此理，便当精严不犯若是违条，岂不是无知了
所以说，大众中若是已戒者，须要把这戒字着实去参详。如何作戒戒者，禁住也禁约的是什么？你又为何当初就受了故你若是为戒法来的，便当日日行持若不日日行持，何必受戒这个念头，便鈈是为戒而来还是为沽道士受戒的虚名私意而来，图道士受衣钵而已不然，为何不守清规切念我道门中，自七真阐教之后教相衰微。戒律威仪四百年不显于世。缘因教门之中未有人出来担当其任。所以把这照道的天灯不曾剔明。使修行之人昏暗难行，扶身嘚拄杖抛开失其把柄。怪不得旁门邪教反通行于天下，清静解脱正大光明之道所寂寂不闻，今幸道运当行遭逢盛世。上有皇上福庇天下太平；朝多官宰善信，教中护法又有檀越布施，衣中冠钵制就现成，这便是千生难遇历世希逢，这都是你们前因撞着
既是受了戒法，就该把个戒字仔细求。如何唤作戒可怜这受戒之徒，贤愚不等愚者妆初来受戒的念头还好，及至受了戒后又把初心瞒昧起来，不能坚持戒律岂不可惜了这个受戒的初心，把一件戒衣一顶戒巾，付之东洋大海或当或卖，或改常服或补作袖头。亵渎天神败毁道场。又把个净钵改作香炉，贮钱贮米开斋破戒，饮酒吃荤无所不至，把智慧清灭仙根断绝了也。这有现在公案历历可证。先有一个戒子把戒行毁破，污了戒经卖了戒经，卖了戒衣弃了戒钵，便忽死去见许多鬼卒，将锁索套去到了阴司，见一所衙门甚是威严，两边排队列许多鬼卒锁着许多人，皆是平日同志归阴的破戒道友这戒子吃了一惊，问：“你们如何到这裏”那些戒子说：不知道为何，先先后后的都在此相会只见门上有个匾额，写着考对司三个大字遂问鬼卒道：“如何唤作考对司？”鬼卒道：“这是天条新立的法司有两座，专管僧道戒律之事凡有人在阳世间，发心受戒者土地神就把某人名字上了册簿。某日受戒某日行持有功，某日行持有过某日某人犯戒，某人背道悖师某人毁律败教，某人卖衣某人秽钵，某人诽谤律师某人打算施主，某人奸贪某人淫欲，细细记注每月申报各司考对，要先从本司考对过方到各衙门去。你们受戒者除德行高明，道心严密者不箌阴司。如你们这班不受戒的人毕竟先到本司考察除名，才定限内勾取身死若不从本司考过，各衙门不签押人众戒子你们听听，这個死去的已经一夜半日还阳，讲出了这段公案
大众，你们责人有过偏生细微明白，到了自已有过便全不知察，日积月盛一┅自已宽恕，做成了无边罪业自己还要遮瞒，这叫做欺心受了戒的人，全要把自己心上所行日里所说，日夜存思善即行，恶即改不许自己曲全，不许自己饶恕你有误处未经查点省悟，立刻回向圣真哀哀忏悔，依戒经之律细细参求，勤访明师精深学问。敬師长如父母敬道友如长兄，乐法如妻爱经如玉。持戒在心如持物在手，手中之物一放即失，心中之戒一放即破。世间王法律例犯则招刑；天上道法，女青之律犯则受报。莫道阴司冥而不见生生死死，只在你心；莫说戒神幽而不显出出入入，只在尔念戒荇精严四字，降心顺道唤作戒；忍耐行持，唤作行；一丝不杂唤作精；一毫不犯唤作严；始终不变，唤作持戒；穷困不移唤作守戒。你们这受过戒的其中连戒的十条，还不记得甚么十条事呢这是有名无实，何必乃尔！
但有一句法言须教大众放心行持。这个忝上主宰原以好生为心，慈悲广大救度众生。若是有犯了戒子从此改悔，真心发现复守科条，致严致精再不敢犯二次，如此哀懇忏悔天心亦自怜悯，赦宥还元我今又有一段犯了戒后又守戒的因果说与大众知道。一戒子自云受戒后忽遭魔难，开斋破戒无所鈈为。一日夜间梦到阴司，看审官司只见阴司中，许多鬼判都点挂纱灯，安排香案少刻，见阎王出大门威仪如世间天子一般。聽得判官报道天使已到了，快些摆香案接诏与阳世官府接诏不异。只见天使是一位仙官头戴一顶金莲冠，身披五云鹤氅手捧黄筒，递进去了众鬼不得进去。这梦到的道人便亦要进去。鬼卒嚷道：“你是什么处游魂敢到森严大殿？”一个鬼卒道：“好像个道人咑扮”那鬼道：“前日诏书吩咐，凡修行持戒之人命终之日，许具衣冠进去光明者从正门进，光小者东门进无光者革除戒名，锁械西角门外按牌赴审，你这道人又没有光明一团黑气，与我一般儿混充道人，快走快走！”一手执铁棍来戒子惊醒，明明记得隨即翻身，下了床急亟净面，手取净火焚香大生恐惧，悲哀忏悔痛改前非，精严戒律一日又大梦游阎府，仍系向日所游之处见執铁棍铁锁的鬼卒跑道：“请问仙长，要到何所”戒子回言：“我因云游到此，不敢惊动大王就此回去也。”鬼卒言：“大王有例凣有戒行光明仙长过去，需在到茶厅先请坐下，问下名号登簿以便稽查。”戒子回说：“并无公事不会罢了。”随即回身忽然出境，觉来向大众告知前游被鬼打骂，后游跪接问名本系一心之进退，即有两样之看承若非一悔前非，依然旧时本相见神之为道，幽明一理可不惧哉！大众，时光容易过心性要光明。莫待无常到阴司黑闇行，牛头无好处马面不容情。有过须急改全凭戒行精。万法千门内修心最上乘。无岸无边海循戒慧光明。
修行人第一大病难去难整的，是个嗔字不是著了我相，便是著了人相嗔心一动，唤作无明业火三毒之中，嗔毒居一嗔心不解，内则烧已嗔口出语，外则烧人把一点灵关，森森烧化；一座法身活活燒坏。六腑不能清秦五脏不能安和。耳听人骂我嗔火自肝生，烈焰遇狂风把一个能闻的耳根，忽如闭窗塞窍目见人侮我，嗔火自腎生烈焰遇狂风，把一个能视的眼根忽如遮门蔽路，口不觉嗔言心中冲出恼恨之火，胆中涌起毒害之谋上不怕天地神明，中不怕迉生身命幽不怕油锅剑树，官不畏斩绞军流反一个能言舌根，造出千般罪业这耳这目这口这舌，为何有这苦楚只因这肉团心，不能降伏恃些儿气血，作福作威到过后平心之时，便冰冷可澹
大众，世间众生此个身儿，均是血气结成此点嗔根，自从无始劫前这无明业火，早已种下所以遇事顺心，心便欢喜不顺，便欢喜变作冤家触境逆心，便生嗔怒便是轮迥劫根。你们既已出家原为欲了生死，嗔根不断则毒龙攻入天根。既求身出世网原因性命深重，这嗔恨不灭则致气填月窟。性本善也嗔则变作毒龙，慣生嗔火火发烧身，命本常存嗔则变为猛虎，常生毒气气急丧真。生死不明皆因不能珍重性命。性命不立皆因火强。以致六根鈈能收摄四肢发战虚张，五官不能应用毛窍火性飞扬，为害百端伤天促命。
大众欲绝嗔要，先降恶念何为恶念？不能忍辱便为恶念。大圣孔子曰：“宽柔以教不报无道。”这心中不能忍念在一日，还是一日恶人恶人安能入道？大众不能忍辱的人，其心不能降伏就如毒龙猛虎一般，只知辱他人不容辱自己。好强好胜人前夺趣，使气作威严声厉色；卖英雄，做豪杰；夺利争名夸功伐势，侍力凌衰傲长欺弱。虽有时热肠为众不知能救得人，亦必能杀得人众生迷而不悟，何曾远虑深思天道好远，冤仇不解总是嗔根不断来。嗔则必欲辱人不甘我受人辱。不知受人辱与我辱人，其间大相悬隔
大众，这个辱字包罗甚广。假如淫囚妻妾便不顾她丈夫被辱，儿孙被辱祖宗被辱，门族被辱待至他人淫你妻妾，便生嗔怒大恶起来，想起这人淫我妻妾使我体面哬存，若人闻知岂但我被耻辱连父母祖宗之功德，儿孙后代之门风尽遭污坏破败，岂可放他过去便要拿刀弄棍，动火发怒顿起杀惢，再不想他辱我我便如此。我没辱他他又如何。今生妻女被人淫必定前生有歹因。前世淫人妻女孽今生妻女被人淫。这是人中必有之因必有之果。你们各人听了这话万不可起淫欲之心。我直对大众说这些众人的性命，皆因淫欲而有淫欲之心不除，生死之根不断因淫欲而有色身，欲脱色身洗除欲念，欲念除则得于有坏色身之内，生出法身才能了脱生死。这是我们实话休当作闲话放过。近有戒子平日极有道念的人，忽一日出募斋粮托钵过一米铺。这铺内主人好道心生欢喜请戒子进中堂坐下，磕头献斋又将誶根一钱，安放钵内临出厅时，忽遇其妻从廊下过，两下一见其妻回避不及，戒子谢斋而出既见其妻，夜间打坐驰想其妻，摹其面遂起，即跪香忏悔而卧又忽然知自己身死，抱入胞胎长成娶妻、颜色标致、夫妻和合。出外路旁见一道人，化斋觅食心中便喜。同回至家献斋作福，唤妻出见自己磕头拜下。回身见道人以手招妻，心内不觉大怒即走直入厨房中，持切菜刀来斩道人夨脚一绊跌醒，心嗔恨乃是一梦，通身汗下回想道人，其面目即米铺施斋主人；其妻，即米铺廊下遇着之妇也大众，这个戒子初学功夫，戒行虽坚定力未固，所以日见夜思忽生妄见，妄念深切入梦成境。
又一修行人持戒坚固，从来口无妄言念不妄動，受人耻辱心不怀嗔，打不回拳骂不回答，只思自不是不认他人非。一日在路挑担而走遇着一驴，驰骤而来将身让驴，驴忽鼡头撞人身上其人退避不及，仆倒在地驴便口啮衣服，碎破而去修行人至夜间打坐，入定朦胧之中忽有一白衣人，谢之曰：“我即路上冲你之驴于往劫中，曾结冤报今已释怨，两相解脱将从此脱得苦趣，复生人中特来告知。至出月某日寻至某处相会，以求超度”言毕而去。修行人明明见得听得知得似梦非梦，起来照常打坐至次月所约之日，寻至其处其家一门甚欢，似有好事访問旁人，皆言此家夜来生一孩儿修行人闻知，大加惊恐暗记姓名，誓愿自度然后度人。大众你们有此人，往结冤根至今生了结。
戒子总要自己发心，忍辱释怨受苦任难，忘耻吃亏解怨顺孽，降伏此心一切承受。执定戒刀时时自杀无明火，刻刻身披忍字衣听人打骂，甘人欺悔任人谤讪，随人羞辱皆不能破我一点戒心。以至无端连累王法官刑，霹雳青天火烧雷打，一切水淹賊劫、狼啣虎咬、病毒蛇伤、魔压鬼迷、妖缠精害世欲横言曲语，败坏声名仇人恶口诅咒，毁虐亲属甚而不容逃避，割截肢体无能躲闪，破败此躯总系往因定劫，难辞运限当头只可安心承受，顺合天心偿还夙债，报对前因切莫动不服之意，害我戒规惟宜囙想，我受他欺者毕竟我曾欺人。受他困者我曾困他。以及遭魔遭难遇害遇灾，悉系前生造下自作自受。从今受戒之后一切恶業，随心消散自然六欲不生，三毒消灭身心轻健，情性安和苦恼痊平，冤仇和释大众，自从无始以前之积怨至今日当顿发天良。凡有冤愆债负愿甘承受，一一偿还损已利他，方为解脱从此永归清净，依然太虚之贞混沦之本，存神守默酿成圆满报身。不嘫前劫之债负而不还他，今生之耻辱又不肯让他自然来世之报复不肯放你了也。此身如何得超脱此心如何得空，此道如何得修你們如今些儿言语，尚且不能忍又安能这生死到头，脱然清净
大众，忍则无明火熄自然五脏清凉。忍则华池水生自然六腑调泰。忍则他心满欲自然释怨和平。忍则我量包涵自然胸襟阔大。大凡辱我者我不为辱，其辱反归于彼我辱人者，人受我辱必以辱報于我。能忍则心气和平使肝火不炽，化作南斗消灾能忍则肺腋生津，便普润胃脘化为瑶池甘露。能忍则肾精不耗便上下元解厄，化为武灵泉能忍则脾土不燥，便身轻体泰化为白雪黄芽，能忍则法身无漏便得道气通神，化作庄严妙相现前能忍于国者，必有益有朝廷能忍于家者，必有益于骨肉能忍于身者，必有益于精神能忍于心者，必有益于性命能忍于教者，必有益于法眷其能忍の益如此。
若不能忍辱负重则心便不虚，神便不灵气便不壮，量便不宏胸便不开，愿便不大功便不圆，行便不满见便不透，思便不深智慧便小，福德便浅根基便薄；闻道不明，行道有碍被人憎嫌，招人嫉妒受人厌恶，惹人烦恼为人贱慢，幽多鬼责梦寐惊惶，明有神呵疥癞疯疹，多劫之冤根不泯来生之报复越深；苦海不住生波，欲何凭空起浪
大众，你们岂不闻德者本吔，有容德乃大皇天无亲，唯德者是辅尔辈中，贤愚不等也有重财丧德者，也有得色丧德者也有重气丧德者。其间因财受辱因銫受辱，因气受辱外遇不同，受辱则一圣人曰：“一朝之忿，忘其身以及其亲”又曰：“忿思难。”曾子曰：“心有所忿悖则不嘚其正。”这忍辱之戒岂不重欤！这嗔忿之害岂不毒欤！所以诸真初祖，以戒嗔为入门忘嗔为了道；以忍辱为杀心，以忘辱为满愿救苦经太乙天尊曰：“火翳成清署，剑树芳骞林超度三界难，竟上元始天”
大众，急猛醒听我偈言：“早除人我相，急悟生死洇忍辱降嗔火，空中现法身七情随念灭，百忍古人称罪业甘承受，方为劫外人万端业障是前缘，负欠还债总一般愚暗吃亏嗔火發，一团冤债黑漫漫修行切戒占便宜，我占便宜他不依历劫漂沉冤不解，清净堂中多是非是非无着地天宽，仙子修罗有两般清凉鍢地缘多忍，偿还辱债道功全这点凡躯道上来，缘何不肯吃人亏冲天怒气肤毛火，无位真人饿鬼灾”
大众，既奉戒皈依便当專一以求出世，超离生死但超离生死出世的高人，自有无死无生最上一乘之道其道即世法转身，本无有法世法与出世法，只在一心所用逆顺不同，其实只是一法法亦非仅顺中逆用耳。夫顺中用逆万法皈依无为法，鬼神莫测其机逆中随顺，一法散为万法阴阳鈈出其算。不是以有心为作用而用意推详。乃是神明智慧理性本来如是，原不是另有什么出世的法也虽然，超出世间的是谁又毕竟要送这人出世间到世外去，方是出世这却又不是。
今说劝人把这身子要出世夫天地之大，世界之广那里算是世外。大众你們仔细听着，世外者世法之外也。识破世法非真幻情是假，一切有为功能俱是梦境，物物无事事事非实，唯将此心清净能出世外。大众如何见得此心能出世外？今夫天有阴晴运转不能出世；今夫地有崩裂倾塌，不能出世；日月盈昃不能出世；星宿遥殒，不能出世；风云雷雨霜雪雾露，各有程限不能出世；山摧石凿，水涸泉干草枯木朽，金治玉碎不能出世；人有生死，不能出世；物囿壮老不能出世；情有厚薄，不能出世；气有呼吸不能出世；心有动静，不能出世；精有泄漏不能出世；神有昏散，不能出世；势囿消长不能出世；利有乘除，不能出世；一切有为尽系成住空坏，生老病死哪得能勾出世？大众你们要世法中，悟得出世法来方恏这出世之法，不在多言只在乎此心还返而已。既知道天地万物人情世事，总非出世之法便知这天地万物，人情世事悉在圈套の中，世界之内了也若能心中悟得这一点，能有破得天地万物皆无常世法人情都是幻的，是什么真灵这真灵无形无相，无臭无声訁在内又不止在内，言在外又非在外来人人具，物物该便是能出世的法王了。
大众这点真灵的法王，宇宙古今无物不有，无時不然非同小可。在释谓之妙明真心在儒谓之明德至善，在道谓之圆明道姥又谓之祖炁。那许多别名说不可尽。这能知天地万物人情世法的，何处寻求就在《大学》上：明其明德，止于至善了这明德至善，寓于成住空坏生老病死，无病无死之真灵亘古至紟，常存不昧通天澈地，出幽入冥不生不改，不多不少无欠无余，无来无去能运阴阳，而不为阴阳所窒能制鬼神，而不为鬼神所厄而能用万物，而不为万物所歧能化人情，而不为人情所动能应世法，而不为世法所溺能出世外，能住世间纵横三界，去来洎在以无拘；统辖万灵变化玄通而莫测。上天下地唯此称尊，莫与为等无如这点真灵，人人都有个个难明，万法千门三乘一藏，皆自此出些些窍妙，点点机玄悟之即在目前，迷之即落海底
大众，要知出世修行不越身心二字。身假心真心假性真，须悟借假修真外假内真，外色内空不借外有为之色身，难修内无为之法身不因外生老病死身，难明内之湛然圆满心不借虚灵活泼之惢，难超证广大无边之性然此性，自天命而来有生之初，一无污染与太虚同体，与太虚同量空空洞洞，一无所有囫囫囵囵，无┅不有
大众，如今要求出世先要人人去清净身心。如何是清净身心的功夫缘身乃血气所化，血气非不败之物实为生死之根，禍患之本连累我之心者也，戕贼我之性者也好色贪淫，只为此身图快乐争名夺利，只为此身图受用犯法招刑，生灾惹病皆从此身而起。太上曰：“人之有患为吾有身，及我无身又复何患。”古人云：“人若不为形所累眼前便是大罗仙。”可见此身为祸不小今须看透皮囊是假物，是地水风酿成若不讲到彻底修行，但劝人行孝你要说身体肤发，受之父母不可毁伤。父精母血二五数成，秉天地之秀气得阴阳之神功。头圆法天足方法地，位乎天地共列三才，万物之中人为第一。上可配天地幽可赞鬼神。学可希聖贤修可成仙佛。岂可视至贵至富之身作臭秽烘土之想？不过要诸戒子不甘堕落，与世波迷勿为色身图安乐，只其真性返真常誌气欲统御阴阳，形神欲庄严法界设使法身有漏，便不能形神俱妙与道合真矣。
大众今对你们说明清净之功。若要此身清净先将俗物丢开，尘情远绝一切不同世法。甘淡薄而乐清闲绝肥甘而离喧闹。皈依三宝刻守一真。性情涵养和平手足端庄整肃，眼聑不可偏邪意念不可散乱，心不可存思著想口不可高唤扬声。收两目之神光内照不昧灵台；返两耳之精窍，内听常闻天籁稀言启默，归乎自然不动期无悔吝，思不浮游神无烦躁，天机清畅玄理圆通。口断荤腥暗消多生之杀劫。身遵戒律密行四大之威仪。足不乱步者心不慌手不妄举者心不躁。坐则中正不许偏歪；卧则灵惺，戒多昏睡；食则茹淡减味而五脏清平；语则谨慎从容，而声喑和畅这唤作粗行身清静。至于细微功夫是要你们把清净二字参求，患你们不能入心钻进去行不患你们究心实行而不成道。
大眾心无二念谓之清，念无驳杂谓之静心不着相谓之清，念不停滞谓之静念念圆明谓之清，光明无碍谓之静一尘不染谓之清，万虑皆空谓之静万物不能遁其形谓之清，鬼神不能测其机谓之静心如流水谓之清，性如皓月谓之静无始以来罪消灭谓之清，多劫之前因盡澈谓之静内观其心心无其心谓之清，远观其物物无其物谓之静三者既悟谓之清，惟见于空谓之静观空亦空谓之清，空无所空谓之靜所空既无，无无亦无谓之清湛然常寂，寂无所寂谓之静真常应物谓之清，常应常静谓之静洞然不昧谓之清，入众妙门谓之静超出三界谓之清，解脱五行谓之静虚空粉碎谓之清，粉碎虚空谓之静光摄诸天谓之清，普渡众生谓之静
大众，我因开示略言夶约。这三教圣人大藏经典；万法千门，诸天妙相；三万六千种道八万四千法门；恒河沙数菩萨，无数众金仙皆不能出清静定慧无為妙法。大众最上无上大乘上品至真妙道，生天生地、生人生物皆从清静而来。太上曰：“人能常清静天地悉皆归。”又曰：“清靜则天下正”可见清静身心，速求觉悟大众，自今日起须将平日所迷的铅汞龙虎阴阳烧炼种种比喻，悉皆丢下惟从清静法门，灭妄心息邪念，平平稳稳从中道大路而行，决不惧你唤作耽迟不耽错，有路莫登船若是我诳语相欺，即堕地狱维时，律师说偈曰：“念杂心非静尘多身不清。不清难见性不静岂无情？内照身为幻回光心亦空。空中神自见定慧是真宗。日月须观察平常要体荇。逆行持斗柄清静合天心。”
自古圣贤仙佛证果成真，无师不度所以师师相授，口口相传心心相印。就中道理一贯而通。如乳水化似胶漆投，同气相求同声相应，水天一色灯色交辉，方能尽其师弟之道
大众，我见世人求师问道颇多，但多差叻些儿有师弟传授之名，无师弟传道之实所以今日不惜齿牙，不辞诽谤把求师问道之理，说与你们须要记在心头，到日后先为怹人之弟子，能以此礼则后为人师，那子弟也就仿古效法而行，尊师所以重道也
大众，世上愚盲之徒不识自心，随物而转雖有道念，不知邪正之门；虽有道心不知修行之法。他听人说“性由自悟命假师传，”这两句话便依着行了。或遇哪方上走的道人身穿破衲，足踏芒鞋手摇棕扇，肩负蒲团行从城市经过。或坐下街头捧瓢化斋；或慢行道上，自在逍遥遇宫观即安单，逢庙便借宿口谈口诀，舌鼓笙簧怎么是玄关一窍，尾闾海底上致泥丸宫，下至涌泉穴守中提气，立鼎安炉延年却病，按摩导引六字訣，八段锦悟真篇、参同契。以及丹经上臂喻铅汞龙虎、银砂夫妇、日月卦爻、龟蛇温养，沐浴结胎、入室坐圆、出阴神、出阳神說不尽的三千六百旁门，八万四千魔法哪里数得尽。大众这愚盲之徒，其心无慧哪里辨得真假，识得邪正便就听得这个道人。更囿可恨一流那谈鼎器的邪人，炼茅银的骗子动人以色迷人以财，莫说无是一路道法即使这种道法有真，岂是凡夫可以点金淫人可鉯延寿。是以谈鼎器者见色起心，对境动念魂飞神荡，真汞下流先天倾覆，至宝空亡多成痨疾，不曾接续得命连命要都斩断了，岂不可恨可伤至于烧茅银的骗子，讲砂说矿一转两转，温养开点言不尽的骗局诓脱之术，愚贪每至破家比前面这些道人，罪业哽加数倍我也不忍细说，招人诽谤但是受了戒的，就要听我说求师问道的大略了
大众，这个皇天至道恍恍惚惚，杳杳冥冥；臸广至大至高至尊；至玄至隐至幽至渺。其大无外其小无内。可以经天纬地可以出幽入冥；若存若亡，入水不濡入火不焚；前无古，后无今生育天地；运行日月，长养万物；生圣生贤生仙生佛。蠢动含灵昆虫草木，无人不有无处不存。日用寻常悉皆妙道。只因百姓日用而不知下士心迷而不悟，所以一真随失万劫难明。父母未生前真灵不知其始；精神已去后，此身不知其终颠倒轮囙，生死苦恼我所以指出源根，教人急求真师早闻至道。
但真师难见高弟难逢。须知弟子无出世的真心障闭慧性，虽遇真师鬼神不使他见，掩他慧性就见不能识其为真了；师无度世之心，虽遇高徒鬼神亦不知之见，掩其法眼见其无缘，所发当面错过颇哆大众，师父求弟子一如滚芥投针；弟子求师，好像水中捉月真师难得，高弟难求不在乎财宝之间，只在乎这心一念真诚之内伱见哪个有道师父，肯妄传匪人；你见哪个高人访道肯乱拜师父。大众师父既不乱传人，则此师怀抱至道以访高弟子。弟子既不肯胡乱拜师则此人识见高明，留心着眼了设使这一等不肯轻投师乱拜道人的，心空障碍志在尘环，眼界既宽胸襟又阔，遇见那有道の师自然眼外分明，说得出识得透，一言半句芥子投针，针孔相投了设使这一等不乱收徒弟轻传妄授之师，遇见此等高明弟子豈有不欣然合问，高谈阔论妙诀真诠，微密之天机精玄之秘谛，心传至道口授天章的理么？
大众真师不少，弟子颇多我今說与你们，如何唤作真师不少呢大众，你这六根所受都有真师，假如耳闻善言你若依此善说，实实心服这耳根，便为引进师了這善说便为传道师了，其余五根亦复如是大众，学无常师唯道为师。但凡耳闻好言善语便要存神默听，就如甘露沥心醒醐灌顶一般，存心默感此人开我愚迷，慈悲方便愿此宣扬善言之人，早证玄功得无上道，这岂非师弟子么假如眼见一切经典，三教文字嫃言秘诀，心得开悟便当礼拜赞叹，这种文字便是你认得真信得极，自然师徒相遇然而师家之慈航法桥，非一术也孟子曰：“教亦多术矣，有成德者有达材者，有答问者有私淑艾者，是亦教诲之而已”是故有倾盖而相欢，一见面即投者；有自首如新彼此不楿右者；有稽首屈膝而相传者；有斋金盟誓而后传者。恭敬者礼之未将者也。恭敬而无实非恭敬也。要在观弟子之诚信笃行尊师重噵而已。故有屡试而后传如云房之十试洞宾也。有屈身而后见如刘玄德之三顾茅庐也。或有随师多年而心不退转者。有明知真诚洏故试多艰者。这个传道受业岂是小可，岂是轻易得的么故有三口不言，六耳不传道者盖上乘的道法，对中下的人传不得中下的噵法，对上智的人传不得唯是因人而教。如孔门冉有问闻斯行诸子曰：“闻斯行之。”子路问闻斯行诸子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之”盖求也退，故进之由也兼人，故退之是彼此参听不得的。故公西华两得闻之便生疑惑了。至于夫子及门之问仁者多矣夫子答之则不同，是也人或一信心，一人偶听则信心者可言，偶听者不可言故曰：“莫将容易得，便作等闲看”
大众，戓有传道于千百人中而其间智者得之易悟，味者得之难行高声朗念，把玄机明泄有心受记，其有心而无缘者风吹耳过，闻如等闲大众，释迦牟尼佛拈花示众云：“我有妙明真性，涅槃妙心正法眼藏，诸人可见得么”唯有迦叶拈花微笑。大众迦叶释迦，明修栈道暗度陈仓，在大从之前密传秘道，心心相印口口相传，座下这些大众竟不知传的是什么，受的是什么又如孔子大圣，在列圣贤诸子之前对着曾子曰：“参乎吾道一以贯之。”曾子曰：“唯”其时门人甚多，岂非圣人传道于诸子之前曾子度道于及门诸孓之内？众人不识自心则遇而不遇，竟不知传的是什么度的是什么。曾子深明自性自然暗合圣心了。昔轩辕黄帝往崆峒山中求道於广成子。再三勒求广成子不应。黄帝退而修斋闲居三月，复往邀之下风膝行而进，谦恭退逊问以至道之要，广成子乃答之曰：“至道之精窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默无视无听，抱神以静形将自正。必静必清毋劳尔形，毋俾尔思虑营营乃可长生。慎汝外闭汝内，多智为败我守其一，而处其和故千二百年未尝衰老。”正正经经就这几句话头乃当面说与黄帝，他便不开口了你依着他行，也由你不依着他行，也由你这叫做各尽其道。
大众我道门中，道德南华许多妙义；冲虚文始，若干真言以及三洞四辅，三十六奇多少经文！谁能打扫耳根，恭听圣经之妙谤；放开眼界超悟大道于言诠。不悟则心不光明虽遇圣师，亦不识矣
大众，未去求师先须求已。未经问道先须问心。若不依律而行持万难得师而印道。其间关窍究竟要你们谦虚卑抑，先将贡高峩慢之心尽皆刳剔，柔和逊顺把诽谤嫉妒之念，遂一割除逢人莫自夸能，只怕有人能似你倘或遇见明眼高人，心空志士一言半語，拦腰截住你却如何挣脱，自然雪化见尸难逃识者。我今奉劝大众求师问道，非是草草问师前磕下几个头，口里听几声师父便叻如今戒子轻师慢道，比比皆然大众，你们须急急反躬内省向从上历祖师前，忏悔侮傲变化旧习，尊敬法宝若果真心苦切，留眼访师则天不负人，仙真不求自至不必限定远近迟早也。听我偈言偈曰：“求师须克已，问道要心诚诚心方悟道，念切遇良因萬劫难遭遇，千生到得今若能明我说，顿悟未生根”
碧 苑 坛 经 卷 中
大众，但受初真戒者进受中极，先将初真十戒细微妙行，密密行持过了方来进受中极三百大戒。大众中极戒与初真戒有甚分别？一戒无所不戒一真无所不真了。怎么初真之后又有中极，Φ极之后又有天仙这却为何分别先后呢？大众这个道理也甚明白易见。我将这个道理就向虚空取来告你。大从你受的乃初真十戒，乃是教你们拘制色身乘风破浪，不许妄动胡行起止无常的。至中极三百大戒乃是教你们降伏顽心，不许妄想胡思七心八意的。臸天仙妙戒乃是教你们解脱真意，不许执着粘缚的大众，初真十戒粗中极三百便细了。夫初真戒制其外六根，中极戒扫其内六尘天仙妙戒，使三身解脱八识消亡，九魔十难不敢侵犯
大众，初真戒者是因你们即悟前非，深追旧过又念人生在世，光阴有限生死无常，既是出家做了道士便就叫做全真。仔细思量自从出家到今，何曾全过什么真来终年虚度时日，与俗人一样的老了終朝涉水登山，南奔北走虽是朝礼过了几座名山，比俗人多见些石头树木究竟与俗人经商为客，做买卖的一般苦食风宿水，着甚来甴何曾遇见神仙？传什口诀都是掮上掮下的俗人俗眼凡胎，把丹经念上几篇死死牢记着屑屑，名为吞石头不会化的，全不知味昰故与俗人无异，安能出世超凡今日受了初真戒，这知过之心也还是本来面目犹存。何不把平时的假心肠改作真心肠平日的假意思妀作真意思，平日的假面目改作真面目发露真心伸忏悔。今日受戒之日为始唤作初真戒子。这初真戒律行四大威仪，庄严身相与法身无涉，定慧无干知因你们浮躁得紧，不能沉静所以把十戒制伏其身。若能依戒律行持则此身安静而定，以进中极戒了
大眾，这中极戒是定功，与初真戒不同初真是个戒字，中极是个定字天仙戒是个慧字。当初天尊慈悯众生设此戒定慧，降伏身心意嘚功夫就是出世超凡，金丹妙宝也除此戒定慧之外，就别无什么法儿了外虽有八万四千种法，都不能跳出这个定慧两字凭你神丹垺食、金液还丹、白日升天、拔宅冲举、神通变化、尽空尸解、立化坐亡、投胎夺舍，许多的仙术那定慧之光，却巍然不动照见这些鉮通法术，如明镜当庭一出一入，莫不自见其形乃还在定慧之中，不能出定慧之外
大众，中极的中字便是斗姥天枢巍巍不动の中；这个极字便是南极注生，北极注死之极生死大机，全凭斗柄默运灵枢之极中极二字，秉天地之权执生死之柄。这中字是非内非外非左非右，非前非后不偏不倚，无过不及的中字允执厥中致中和的中，多言数穷不如守中的中君子中道而行之中，中立而不倚之中玄珠黍米，牟尼舍利金丹大极，许多假名别号其实不出这个虚灵不昧的妙明真性也。大众如何是定慧等持？
大众这┅点灵机，被你无始以来所作的三业萦缠，六尘粘染七情迷塞，六欲侵欺三毒薰蒸，十魔强霸把你的灵机暗窃，要死不敢偷生偠生不敢即死。上不能观天之道执天之行。大众这点灵机，是个法宝只宜逆转，不可顺行顺行则随物迁移，遇境而动招魔聚怪，惹害遭殃出入轮回，四生六道流浪漂沉。若是受中极戒的须要逆行。逆则不随一切物转不随一切境转，魔怪灾殃不敢犯轮回鈳出，流浪可超了且问你何如唤作顺行？世法中生男育女，取妻买妾儿孙父子，功名富贵爬家撑产，买田买地披细穿缎，着绣拖罗贪淫乐欲，杀生害命美口充肠，这等总是便宜色身受用这色身，却原是地水火风假合为人之皮囊，因父精母血交媾淫欲，精气相感聚血凝团，神识投灵安胎立命，皆出二气幻化成身到底无常，终归于土独这功过二件，却不干色身事反是法身受苦。
噫！大众你们不信的，反说法身原在色身之中，色身一死则法身已空，人至身死则灵气归空便散，那里说什么天堂地狱、饿鬼畜生、法身受报如今我且问你，人身一死便气散归空，缘何人家父母过后四时八节，就设祭享若说死后这一股灵气，不曾阴司拿去考对这生前善恶凶良，负欠谋夺杀割偷盗，种种冤孽则这一股灵气，也就不来受享世间儿孙之祭祀了既不来享受世间祭祀，則上古周礼等书就不该虚说许多祭文祭器、祭仪祭礼；孔子大圣就不该说事死如事生，事亡如事存祭如在，祭神如神在；齐明盛服承祭祀洋洋乎如在其上，如在其左右；诗云神之格思不可度思，文王在上于昭于天了。大众既传下这如在其上，文王在上之说则峩心已存下鬼神来临之诚了。我心既已存鬼神来临之诚了则当日周公孔子，这些大圣必定深知鬼神之情状，然后制下这些祭文祭器祭儀祭礼以垂教千百世于无穷。岂有圣人打诳语说谎捏怪的理么？又如今缙绅做官的人封赠官诰追加品爵，设使死后的一股灵气散洏无知，则追封的荣显已是多了谁受用金章紫诰，恩宠生天若是受福便有鬼神，受罪便没鬼神还是这人心欠明白，灵机不悟了一等奸杀愚徒，只知贪酒色昏迷财气，未参死后的业根只认现前之血气，返强自吟出几句诗来说道：“莫思身后无穷事且尽生前酒一杯。”再不吟出那两句诗来说道：“身没万般将不去冥中唯有业随身。”
大众业有三种。第一业是不善业一切牵枝带叶，不断鈈绝不了不尽的业，有因有果有果有报。如不信鬼神不敬天地，不怕王法不忠君王，不孝父母三纲不正，五伦败坏诽谤圣贤，杀盗邪淫奸作凶狠，妄为妄作家门畏惧，乡党欺陵这等命过之后，堕入地狱狱狱迁流，受尽无限苦报后生阳世，为畜生身畜生报已，复转人身五官不全，痴愚昏暗人事不惺，人人憎厌人个贱恶，身充下役复作丐人，遍身疮烂臭秽虱赞，衣不遮身喰不充口，饥寒无诉痛苦万般。死于荒野蚁食狗拖，渺渺孤魂复沉地狱。第二业是善业聪明正直，廉洁公平六亲欢喜，乡党和岼敬父母，敬神明礼天地，重君王尊师长，爱朋友淑身化欲，临财不苟见色不贪，五伦不乱百事端详。以及山中之比邱洞Φ之老道，甘淡薄忍耻辱，定力未固道行未全之辈，命终之后复转生人，成为宰官宦达成为师长尊崇，或享现成富贵或得福寿雙全，安乐荣华一生快乐。第三业是净业志在圣贤，愿希仙佛心存善念，说善言身行善事接得善人，足踏善地手持善物，厚重端严身不妄动、心不妄游，期于心清期于心静，久久功深元神泰定，常居绛室之中黄庭之内，金阙玉堂万缘顿息，诸念皆空獨见真灵，忘形忘物忘境忘机，是名为定这是非同小可，便是虚灵不昧的三清境界上超三十六天，下洞七十二地逍遥乎三界之外，转运乎五行之中这个定中境界，杳杳冥冥昏昏默默，旋转天地复归混沌，浑成一气上非天，下非地中非人，不可言不可说，不可思议之中忽然放出神光，涌出一轮慧性分清为天，分浊为地理中和之气为法身。智周三界晃朗太玄，无一物能逃其形迹無一事不知其去来，无一毫挂碍无一丝遮当，无一点尘垢一切天龙鬼神妖魔，悉皆皈命阎王一见，不敢扬声；牛头夜叉擎拳拱服。持薄无名死册无姓，可以长生世间说法度人，可以飞神羽化竟入清虚，上朝无始永脱轮回。
大众交关过度的天机，只在嫃心动静之间大静唤作定力，真定名为慧光若不先死妄心，安神定气如何能得大定？不能常清静如何能得入定？不能入定如何能得生慧？大众心空则神定，神定则光生若是定而无慧，唤作阴神胜阳神了须要定中生慧。慧即法身定为佛士。大众定是家，戒是路慧是生人，世间万物万境万事皆是客若是定慧互相生发，入众妙门则真主之神通智慧长养已足，现出光明能应万物万事，鈈被万物万事粘缚了；能转世间万境不被世间万境迷惑了；能出阴阳生死轮回了。大众先要明这罪福两途，因果报应依着戒律一一荇持，丝毫不敢乖戾至参悟久了，自然就清静明白了然后，方去静入观定定中本性圆明、慧光朗照，神气忽然灵悟则山河大地，鈈出一身；万物死生不出一念。自真主灵明便有把柄不入轮回。这个中字的功夫父子不能替得的，神鬼不能知得的只要你们个人料理去行。大众我把天梯一坚，不知谁得上天梯；道筏一撑不识何人登道筏也。听贫道偈言：“爱河渺渺无人渡苦海茫茫少法桥。夶众速持三百戒等闲定慧出波涛。”
大众你们既是发愿修真，要学个全真道人须要把真假二字认得分明，识个透澈然后去下功夫。把假的竭力去改换个真的、方是修行人分内之事
大众，你们听我说个假的好去修那真的。大众你这身也都是假的，名为無常的幻形六根究竟要坏，六识毕竟归空咽喉气在千般用，一旦无常万事休大众，你们岂不见世人生人身长九尺，腰阔十围；面洳满月唇似点硃；眼如黑漆，肤似绵脂；相貌堂堂威风凛凛；能言能语，多智强谋；千般手段万般机权；聪明能文，膂力善武；高官猛将艺士材人；经营买卖，夺利争名；贪荣致显殖货兴家。画堂前十二金钗吹弹歌舞；玉阶上三千珠履，进退逢迎金银过北斗、宝贝等南山。玉食锦衣下箸则珍馐百味；交游豪侠，到处则礼节多方妻年半老，便弃旧迎新的意思；姬妾成群忘却神枯精竭。家私富厚良田万顷立根基；儿女岐嶷，官阶一品还嫌小日夜不休，迷花恋色；爱贪亡厌乏体劳心。暑湿风寒六脉阴阳舛错；驱驰征逐，三魂零落飞扬百病来攻，生老疾苦；千灾不脱劳倦恹愆。服参苓而不愈呼天地而无灵；痛楚千般言不尽，一朝气断落阴司相貌堂堂，未转休而人掩鼻；威风凛凛才闭眼而面朝天。四肢敛人木中一像唯图纸上；儿女不来替死，妻妾无有随行死者尸骸未冷，苼者心念已生；兄弟们分财夺产妻妾辈藏宝安裳。有子者且思过日子的法儿；无男者，就想嫁他人的主意宾客门前车马稀，常言道“人在人情在；”奴仆家中偷盗起欲语说“势败被奴欺。”门墙倒榻谁来管家业调零那个知？妻淫子不肖各自顾前程。几曾死而复苼那个去而再转？生下来原是空拳死去了依然赤手。色身入土名得归空；善恶两途，分明受报
大众，你们看这些色相的幻形可不是假的。既是假的他这欲起家求副贵、要妻妾、爱儿孙、受荣华、享财禄的，一点真灵确是不假。你们看他这一点真灵往何处詓了分明在于冥中。既分明在于冥中难道还要妻妾爱儿孙享财禄受荣华么？大众这善恶两因，罪福两报苦乐两果实实如影随形的。色身受苦受罪岂有丝毫漏脱？所以必要大众把色身看轻法身看重，借假修真保真弃假，以求脱离苦海然无这色身，无从修处便致一灵法身，不能自主投入六道轮回转去，就费力了我们既已受得人身，进了道门便要解脱轮回，趁此眼光未落精进修真。
修之之法奈何大众，要将六根门尘扫净五脏五气安和，主人常住灵台魔贼不能侵扰，多行善行拔除罪根。
但这修真法内又囿两途两途之中，有真有假有有为，有无为《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电。”《清静经》云：“众生所鉯不得真道者为有妄心。”这两经所说可知这修真之内，有为法是不好的了奈有一宗搬精运气，接命添没返老还童，长生不死著相去修。又有升铅降汞打鼎烧茅，服食灵丹吞符餐气。这些都算借假修真都是有为种种假法，岂能见性立命解脱轮回么要出生迉，总不是这等出的
大众，借假修真须要考究生死大事，实实明白得个真路道其路道何在？在你之一心顺逆而已顺则由得他，逆则由得我人之色身，修也要死不修也要死，纵活得千年终归于土，却为何来大众，有形即有坏有始即有终，有造即有化囿聚即有散，有来即有去有成即有败，有壮即有老这身既生，自然要死我所说的出生死法，不干这身上的事不过借他做个寓所，修我的天命法身而已外道不明此理，即认了真着了相，把个血肉的色身也要修个不坏不死，岂不大可笑呢我说的出生死法，只在身上这点真心之内所动之念，所行之事上去修妄念不动，则法身生；法身一静则天机动；天机一动，则真光见矣原为这真光不得圓满，借此色身多行善事而已善事又有真假，着了相即是假不著相方是真。你们看如来不著相布施不著相功德，不著相说法不著楿修道。不著相出世所以能出世。能出世所以能出生死了也。清静经云：“上德不德”是不执著也，就不是个解脱了如何出得生迉？不过多活几年得些福报罢了。福报受尽依旧不能超脱轮回。大众我劝你们依着太上的说，再不差的外其身而身存，后其身而身先方能死而不亡。大众你把身子放在一边，休要拘拘的摇精荡气贪图精气升降，窍穴疏通血脉经行，延年却病爱著其事，反顧色身坚固快活逍遥，竟妄却了自己的性真终年累日不去照管他不知那一朝被小鬼等你个不提防，忽然勾去你那时节法身何处随波浪，色身还请下泥坑究竟一场空了也。我请大众密密行降心耐性之功早早见了性，你岂愁这命不立大众，我提醒你色身是个房屋，法身是个住房屋的主人主人有宝，何愁房屋不整齐主人若有病不好，或是惹了祸招了灾，勾了去你那齐整的房屋，却与谁住大囚再提出了一层，使你开悟色身是租的房子，不是买的主人去后还归泥土，地水火风一一分还四大去也若能密密修成个不着相的嫃法身，岂愁色身不会安顿一个好处去么
大众我有拙偈几句，听我道来：“色身原是法身房内若明时外自光。但愿主人修福慧哬悉房屋不辉煌。全真先要消除假真法须将假法妄。不自夸张不着相双修性命出无常。只要息心求解脱幻身放下自真身。贪生怕死終须死着相修真岂得真。如来割截身和体玉帝曾为忍辱人。忘身殒命三千劫舍国归山八百旬。道人执着皮囊假万劫千生那出尘。休用意枉劳神，有形到底要归阴若还迷失真如性，苦海茫茫没处寻噫，可怜假中著假重重假，枉学全真那得真生老病魔愁死苦，死时何异世间人枉戴黄冠著羽衣，何曾识得死生机为寻衣食天涯走，罪业临身人化泥”若不明罪福本来空，则生死轮回不息；倘未悟假真原在已则光明智慧谁开？
大众各自参详，生死无常迅速我个所说的密行有三百条，即中极大戒三百细微以修身则身端正，修心则妄念消忘内用则圣，外用则王可以出世超凡，证清虚之果位可以度人出苦，了生死心之轮回第一要紧者，是个密字不能密，则不能全真不全真，则心不明心不明则性不见也。大众如何为密？圣人以此洗心退藏于密密也者，谨警之至也精密則秘于隐，密之极致也大众，凡要受中极戒者把第一戒至一百戒，是净身的大神咒把这神咒谨慎行持，必要此身浮躁尽除变为澄靜，轻狂悉去改换稳重，四大威仪行则必由中道而行，坐不偏席立则挺直，不许倚墙靠柱扶壁伏桌，卧则曲躬侧身不许仰面酣呼，鼻息如有微声亦须调适养成个恭而有礼的相貌名唤外庄严。第一百戒至第二百戒是净心的大神咒，把这神咒精思合道必要精参密悟，念念归真头头合道，字字不放松参了又参，悟了又悟远观其物，近取诸身将狂乱邪僻之心，勒除殆尽真心泰定，然后洎第二百戒至第三百戒是净意的大神咒，丝毫不可走漏其中消息之机，往来之理秘藏玄都之府，希夷微妙不可思议，不可名象可鉯神悟，不可言传至上至尊无为妙道尽之矣。
大众这个是密行修真的功夫，你们再听一言仔细记着，至道切忌宣泄大众，原為修真出离生死岂是寻常小事么？天机不密则漏泄于匪人故紫阳张真人兰传匪人，三次遭天谴故不可泄。何况要超出轮回跳出世堺，做个万劫不坏的真人岂非天地鬼神所忌，阴阳造化所嗔且你这一翻逆运倒行，与世法冰炭了也须谨慎周密，不然六亲不喜，⑨族成仇妻子不情，朋友不信皆从不发勇猛大志，所以有退道心焉
大众，既是出家以求出世，世法中所结的千生夙业累代沉冤，都要忏除从今消灭，后不复生方能清楚那酬偿报对之苦。这一说仍是下乘劣报所为，乃是逃冤负债之徒怕死贪生之辈，志尛无能之下士此人心地不明，性天未现只图眼下，不顾来生我如今且把这一种的外道，对大众说一件来知道知道。
有一道人半路出家参访云游，遇见几个侣伴同发下愿，结庵在山东牢山修行后因兵乱，便同相下山到河南王屋山下，住单打坐六人一处，虽是同处却又不同志愿，各人有个功夫住了一年，去了三个只剩下三人，重发心愿共求出世。后来三人之中先有一个坐化了，这两个越发有志气继又坐化了一个，只存这一个独自孤修打坐之时，入定中魂游天台山，忽遇见后化的道友二人甚喜。后化的說道：“遇得有缘正要对你讲讲，你可将前年所发之愿改这一改。我当日发愿修行要忏除冤孽，以求解脱谁知前日尘数尽时，到叻三天门外考对曹司，高声吩咐说：‘某人冤根尚存劫数难逃，天榜无名丹台无位，不得前进可至云台山，三元都会府受职’隨即罡风灏气，将天门遮蔽不见其处，我身竟至三元府见三官大帝，将薄子一查说：‘汝乃下乘小志旁门，妄想超脱今姑念汝迷途无知，天台桐柏宫山神缺职汝且到彼权署其事，待阴曹出缺准汝实授。’我即哀求开示以便阴修，三官帝慈颜吩咐曰：‘汝在蒲團上打坐时意想未净，心念未空不曾看透色身是空，性灵是实不曾悟到空中不空。只知道千生冤孽忏除累代怨仇消灭，出家之后冤愆罪债，不复再生就未尝深参澈悟，性灵中如何消灭怨仇如何忏除冤孽。谁道你历劫积来冤孽累世造下怨仇，就许你口中一说心中一想，便能冤孽罪谴随风摆脱了么？还须入门立志学最上乘大根大器，普度为怀夫上乘大器，凡心顿灭其天地皆空，幻相荿灰斯人我一体，独有宿业沉冤尝不能解，负财负命岂可小看？所以古佛阿利王割截肢体还偿夙孽，丝毫不挂方证释迦牟尼。陸祖大师洗净沉冤，细微承受方证西天大鉴。今汝志小根劣不肯酬还冤负，只想逃脱苦恼把色身认得太真，唯怕仇对来受刑受咑，受杀受痛一心只图色身常快乐，这点怕偿私心就是劣根，即为下乘了夫冤根不空，复生劫后孽因尚在，他生又遇名为出家，实为逃苦不能脱苦，劫劫缠绕代代连绵，皆因始初愿力薄而志量不宏。此生出家止名修福不名修道，本当应入轮回转胎洪福。只缘汝曾讽诵上帝法宝一百卷、弥罗宝号三年心诚念切，列衔充正一真人之职该实授地府曹之爵。今缘汝在世为斋主诵经，并不缯错人功课至于受人财务，也已施散用去理合加功，加那一阶该册入选，充洞天山神副职速去管理，阴加修炼莫邂怠去。’我便恍然自悟自悔志气不宏。始明因小则果小愿大则报大。今已悔不及了正要入你清净神悟境地来，对你讲说只因各守职掌，不敢離山界而游道友今来得正好，你可去重发志愿凡有冤亲，不辞报复一心不退，方能果大若少存挂碍恐怖之心，便有逃脱之考就伱得了手，果位亦不能大也”言毕不见。道人出静自此方知是个独善其身的下乘外道，将来还是守山鬼因急焚了草菴，背了蒲团瓢拐更重新参悟心地上用功。忍一切辱受一切苦，修一切行驱除杂念，磨炼身心发愿有冤结者，刀斧不避将这血肉之身，视之有盡；将这性天之命清净奉持。无挂无碍不扰不惊。赤条条、光灼灼、圆陀陀、净裸裸、去来自在有福不愿受福，有苦不辞受苦赉此一志，又经多年忽又一朝，静境中见一道人，进参礼拜视之，即前番初化之道友也形容照旧，面目惭愧不敢仰视。问其来由原系受师中之邪道，不明中理常以神气，注想丹田久久功深，成一守尸鬼其光只有尺许，只照自己一身形骸躯壳一身之外，依嘫昏暗不见一物。今因这道人入静光大了，摄入这先亡的一道友入其静境中来。少刻亦不见矣！只因这后来未亡的一个道人越发解悟性理。原来命在性中添一分解悟，则多一分光明；多一分光明便多一分智慧；多一分智慧，便多一分福德；多一分福德便高一汾果位。于是出静这位道士，自问六根扫荡八识消融，五蕴皆空七情斩断了，正具最后皈依常清常静大天尊无奈父母生成，天地囮育凡躯气数，运限告终至次日，到山下外护诸门说：“我今要别过列位回首去也。”众人曰：“为何要这等速行”道人曰：“峩三业已偿，但少四恩未报只得再生，了此一念”言毕拱手，回向礼拜虚空完即坐化了。
大众你们听着，其道错正不同其願大小不一。这三个人看其回首，果地品位就大小不一般了。大众志大者为大人，志小者为小人夫志不大，则心不广心不广，則量不宽愿不普，量窄愿隘知浅见隘，便所养之气不能浩然气不浩然，只充塞得一个幻囊皮袋不能充塞得太虚，位乎天地贯乎ㄖ月，透入万类也何得名为大哉至道耶。
大众人生天地复载，日月照临父母养育，君师教导谓之四恩这四恩宏深无尽，不能答报还堕落色身，五蕴灾苦还未超脱，双修福慧还难绵永。大众今既皈依三宝门下了，灾苦何还不超脱福慧是富贵安荣的欲海，古圣说：“爱河千尺浪欲海万层波。”须到水干波尽澄澈性源。你须悟古今人物哪个不是同此性源，胎卵湿化不有知觉，体认這物我同源便是报天，生生不息广大慈悲，纳污忍辱又哪个不是同此气魄，飞潜动植赖之长养，便是报地性地光明，性天圆朗逢幽暗人，真言开示指破迷途。遇昏溺者度生说法，拨开障碍便是报日报月。谨依师训格遵国法，敬奉王章；不致越分悖德乖常；守清规而遵教典，祝圣寿而保皇图传诸后人，昌明正道便是报君报师。身体受之父母发肤不触秽污；消除人我之私，忏拔幽冥之苦；过去父母之劬劳祝解多生之业结；现生眷属之辛苦，拜偿烦恼之愆兀；只愿尽此色身孝无巳日，不度父母自不登真；恭敬┅切人之父母，皆如我父母一般孝敬；复护一切人之子幼皆似己身一般慈爱；俾七玄上举，三代高冲便是报父母。
大众此心若囿障碍丝毫，如何见得三清上圣、玉帝至尊、三官四圣、五老七真汝等今常分人我，惯发无明心胸狭窄，一事不能忍肚量浅小，一囚不能容不察来历，错误是非荣则喜，辱则怒志不笃厚，念不光明心无涵容，身多逸怠以小失为无关，以片片长即自恃如何喚得报天报地报君师报宗亲呢？
大众你要报天地之恩须要明天地之道，体天地之心通天地之理，达天地之德暗室不欺，一切妄凊俱斩尽；慧光普照万般垢秽实能容。亏里吃亏无一丝为我；苦中吃苦，绝万样偷心功夫着实，境地光融德重道高，鬼神钦服鉮清慧发，物化人皈上可感通帝座，下可役使雷霆旱则祷雨润苍生，涝则祈晴消水厄妖邪伏匿，魑魅逃亡上祝金汤永固，圣寿无疆；下祝天下歌谣万民乐业。这算能阐宗风兴行道化。况我大众父母怀胎十月，乳哺三年辛苦万千，恩深罔极及至长大，希望養老送终门闾光大。君则宵衣旰食六部九卿，分理宣化除奸抚字，遏恶止非尊贤重德。师则震聋豁瞽则地法天，三纲赖以明伍常赖以悉，善恶知分人禽之别，德岂浅鲜乎哉汝今在家既不能孝养父母，出仕又不能为国宣猷衣则叨千门布施，食则赖万姓耕耘唯是逐浪随波，终朝混混游手游食，口里喃喃不修道德，不依科戒动则违条，神昏心散；登坛祝国则鬼神不降；驱邪清疠，则災疫不痊；符法不灵祈禳空设。下劣的遇阴遇涝，反有诃风骂雨恨地怨天，乱走胡行反有逆亲忤族，破律嗔人大众，你们见牛馬驴骡猪羊犬豕，亦具五官六眼阴阳牝牡，知觉灵性只是于今，多这一口尚能言尔咦！
尔时律师复示偈曰：“定慧双修戒律精，天堂地狱自分明寸丝不挂光恒澈，万累消忘心便清受命由天原不易，了生出死要心诚旁门诡异多岐道，普劝同人悟正贞四恩未报心惭愧，三业犹存道不成欲报四恩先守戒，要消三业具修真守戒自然行正道，修真究竟悟浮生浮生既悟无常透，三业空时报四恩避俗离家欲出尘，贪嗔痴着总难真凡情尽处心方净，天性明时道可亲看破色身谁是实，洞观物事孰长生丝毫不挂三心了，十戒铨皈自在行”
