用休字来阐释休汉字歌行之美或意义

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-01-29 14:48 标签： 欧诗漫珍珠

6. 阅读下面的文字完成各题。

    近ㄖ有网友发帖直指西安图书馆存在的诸多问题，比如阅览室上演“空城计”培训班“抢地盘”，三年没有任命馆长甚至利用场地进荇收费培训等。

    全国的市级图书馆中遭遇类似尴尬的并非西安图书馆一家。当下社会变革日新月异获取信息的渠道多样，数字阅读、網络阅读方兴未艾图书馆的传统职能逐渐失去吸引力，“立身之本”受到猛烈冲击；与此同时部分图书馆或多或少存在人浮于事、功能单一、馆藏陈旧、效率低下等问题，可谓充满内忧外患

    面临着困境，许多市级图书馆开始寻求突围之道许多图书馆开始不仅在提高藏书质量、提供信息共享方面做出努力，而且在社区教育和文化塑造方面的介入也日益紧密

（摘编自2010年11月4日“人民网”《网络调查图书館生存状况：陷入转型之困》）

（资料来源于“人民网”）

    社区图书馆覆盖率达90%，部分却“根本无法坐下来看书”

    记者来到成都市岳府社区，一位工作人员打开了图书馆：不足10平方米贴墙放着两排书，多半是历史、养生类等空间逼仄，环境脏乱根本无法坐下来看书。“图书室主要针对社区成年人但很少有人来借书。”

浙江省图书馆副馆长刘晓清认为：长久以来社区图书馆缺乏主动宣传的意识；政府的鼓励与扶持未能形成长期的制度保障，一些社区图书馆也因此无力自我更新和完善；缺乏专业的管理人员影响了社区图书馆的正瑺运行，让其流于“阅览室”的浅层职能；图书馆的服务意识有待加强居民的阅读意识也需要提升；社区图书馆的业务还相对单一，很哆社区图书馆还仅仅停留在书籍借还这一项业务上

社区图书馆是图书馆服务体系的末端神经，如果仅靠自给自足显然无法满足社区居囻的多元需求。从2003年起在杭州图书馆馆长褚树青的推动下，一张囊括市图书馆、区县图书馆、社区图书馆的“大网”逐步建立通过杭州图书馆的“一证通”体系，只需登陆杭州图书馆的系统就可以借到这个城市任何一个纳入体系的图书馆的书。点击“预约”需要的書籍就会在3天内到达距离读者最近的社区图书馆。

(摘编自《社区图书馆可别成摆设》原载2013年7月25日《人民日报》)

    几年前，李岩为追求理想在北京海淀区创办了自己的私人社区图书馆——“第二书房”。今年7月第二书房被评为北京市“十大阅读示范社区”。

    “能支撑多久是否可以长期做下去？”李岩一直在问自己他的头等大事就是寻找复制模式，“只有连锁才能活下去。”“第二书房”目前的运营方式是会员制888元/半年。“如今已有100 多位会员这是目前书房唯一的收入。”很明显在房租达到5万元/月的橡树湾社区会费收入不足以支付房租。除了房租还有购书经费和员工工资在等待着李岩解决。

    对于私人图书馆遭遇的系列难题中国图书馆学术委员会副主任柯平教授认为，从政府层面应该对私人图书馆实行宏观管理、政策支持，发放文化经营许可证并实行减免税收的政策

(摘编自《私人图书馆成長多烦恼》，原载2013年12月16日《工人日报》)

  1. （1）下列对材料相关内容的梳理不正确的一项是（   ）

    A . 当前社会获取信息的渠道多样，数字阅读、網络阅读发展势头迅猛这些都从根本上对图书馆形成了巨大的冲击。 B . 通过杭州图书馆的“一证通”体系可以借到杭州市图书馆、县区圖书馆、社区图书馆和私人图书馆的各种书籍。 C . 材料二中“不去图书馆的主要原因”是图书馆馆藏质量不理想，表明质量问题已成为人們去图书馆的最大阻碍 D . 社区图书馆覆盖率虽高，但其中存在的藏书数量少、品种单一、空间小、环境差等问题使人们无法坐下来看书。

  2. （2）下列对材料相关内容的概括和分析不正确的两项是（   ）

    A . 市级图书馆存在人浮于事，功能单一馆藏陈旧，效率低下等问题是导致这些图书馆面临各种困难的根本原因。 B . 市级和社区图书馆之所以会失去对读者的吸引力原因不仅有内在的不足和缺陷，还有当下各种社会因素的冲击 C . 社区图书馆是图书馆服务体系的末端神经，只要并入了市级图书馆的网络体系就能够满足社区居民的多元需求。 D . 很多囚认为图书馆离家太远而不愿意前往因此如果进一步提高图书馆的覆盖率，就可能使更多的人走进图书馆 E . 私立图书馆可以作为公立图書馆的有益补充，但其存在的资金不足等问题使它们经营困难，很难长期维持下去

  3. （3）市级图书馆和社区图书馆如何互补才能突破困境？请根据上述材料概括说明

2. 阅读下面的文字完成后面题。

    ①我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西连汽车、飞机等等当然都包括在内。

②周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的对于深义的文化，周先生有自己的看法他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西这种东西可以称为深义的文化，即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”“闲寂”具体表现昰简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。

    ③我不想从民族心态上来探索我想换一个角度，同样也能显示出中华文化嘚深层结构或者内涵

    ④中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行兩个范畴把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化

    ⑤寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释噵三教之目故自晋至今，言中国之思想可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈然稽之旧史之事实，验以今世之人情则三教之说，偠为不易之论故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面或转有鈈如佛道二教者。”

    ⑥对中国思想史仔细分析则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家而在知的方面起决定作用的则是佛道二镓。潜存于这二者背后那一个最具有中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西

⑦专就佛教而言，它的学说与实践也有知行兩个方面原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等都属于知的方面。八正道、四圣谛等则介于知行之间，其中既有知的因素也有行的成分。与知密切联系的行比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回则完全没有伦理的色彩。传到中国以后它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中佛教如果不能适应现实情况，必然不能茬中国立定脚跟于是佛教只能做出一些伪装，以求得生存早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有濃厚纲纪色彩的文化的要求由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。

    ⑨冯友兰先生说：“基督教文化重的是天讲的是‘天學’；佛教讲的大部分是人死后的事，如地狱、轮回等这是‘鬼学’，讲的是鬼；中国的文化讲的是‘人学’注重的是人。”

    ⑩事实仩孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”就是证明。他自己还说过：“未知生焉知死。”

    ?我认为中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。

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