《襄阳的民间传说有哪些府志》中有关穿天节的传说

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2006年2月18日（农历正月二十一日）茬一批本土文化志愿者的倡议和组织下，古城襄阳的民间传说有哪些举办了首届“穿天节”活动那是一个绝大部分市民还很陌生的节日，尽管有300余人参与截止2012年，穿天节纪念活动已连续举办了七届如今，“穿天节”作为一种民俗节令已是妇孺皆知市民知晓和主动参與的程度也越来越高，保护本土文化遗产、“重拾襄阳的民间传说有哪些穿天节”也逐渐融入襄阳的民间传说有哪些人的文化理念但首屆“穿天节”即以1994年版《襄樊市志》卷二十九“穿天节”条为依据，而在此书不及百字的记载中错、漏文字即达四处。此后各种宣传資料、论文、媒体报道皆沿袭错抄，大有以讹传讹之势重新梳理“穿天节”尤其是整理穿天节的史料依据显得尤其必要。

两宋之际的庄綽（字季裕惠安县人，生卒年不详）在其所著笔记《鸡肋编》卷上记载：“襄阳的民间传说有哪些正月二十一日谓之‘穿天节’云交甫解佩之日。郡中移会汉水之滨倾城自万山泛彩舟而下。妇女于滩中求小白石有孔可穿者以色丝贯之，悬插于首以为得子之祥”。這是记载襄阳的民间传说有哪些穿天节最直接最详实也最重要的史料是恢复重拾“穿天节”习俗的当然的历史依据，也是史料里唯一明確“穿天节”之名的记载

此条记载明确了穿天节的日期（正月二十一日）、缘由（纪念游女解佩事）、地点（万山下，汉江滩）、活动形式（城郊会、泛彩舟、寻窍石）并且指出妇女将河滩上寻找到的穿心石用色线穿串，“悬插”在头上高调过市如此“俗气”但又如此“慎重”，不仅是对传说中“游女弄珠于汉皋之曲”的简单模仿更是赋予了此项举动求子祈福的含义。关于游女解佩事《诗经》、《水经注》等史志记载颇多，方家考证资料也是汗牛充栋兹不赘言。关于穿心石宋人也有记载。光绪版《襄阳的民间传说有哪些府志》卷四“风俗”转引南宋绍兴三年（公元1133年）杜绾著《云林石谱》云：“襄州江水中多出穿心石色青黑而小，中有小窍土人每因春时競水中摸之，以卜子息”文中虽然将“正月二十一日”扩大为整个春天，但入水摸石占卜子嗣的记载却是言之凿凿，并为汉江窍石命洺为“穿心石”只是杜绾所记“穿心石”的颜色为“青黑”，与几乎同时代的庄绰所记的“小白石”迥然有异令人茫然。尽管如此峩们还是可以这样认为，除了彩舟汉江穿心石是穿天节里最重要的实物道具，也是构成穿天节的最重要的文化符号


庄绰早年随父外迁，居颍川宋室南渡后，历任建昌军通判、江西安抚制置使司参谋官最高官职是“朝奉大夫知鄂州、筠州”。喜游历足迹遍及大江南丠，见闻广博学有渊源，是一个考据学家、民俗学家、天文学家、医药学家对针灸尤有研究。著有《本草节要》、《明堂灸经》、《脈法要略》皆已散佚；今尚存世的有《膏肓腧穴灸法》二卷和《鸡肋编》。《鸡肋编》“襄阳的民间传说有哪些尹氏”条有“余摄尉襄陽的民间传说有哪些尝得尹孝子母墓志于卧佛僧舍”句，宋代判司簿尉一般由迪功郎充任是官僚队伍的底层，这条记载点明了庄绰与襄阳的民间传说有哪些的渊源早年初涉宦海的庄绰在襄阳的民间传说有哪些游览山水，访求古迹但也优哉游哉。实际上《鸡肋编》還记载许多襄阳的民间传说有哪些政事及民风民俗，如韩公井、杜预碑、刘表墓、三顾门、凤林关等等不一而足。尽管片言只语或语焉不详，但还是为我们研究宋代襄阳的民间传说有哪些历史文化留下了极其重要的史料《鸡肋编》中这条关于穿天节的记载当为庄绰在襄亲历，殊为可信

    然而，《鸡肋编》并不是穿天节作为民间节日的最早记载更不是孤证。金代诗人李俊民在其《庄靖集》卷六“弄珠灘”中征引《襄沔记》云：“岁以正月二十一日、二十二日谓之天地穿日移市于城北津弄珠滩。”据《直斋书录解题》云：“《襄沔记》三卷唐吴从政撰。删《荆楚岁时记》、《荆州记》、《南雍州记》等集成此书，其记襄汉事迹详矣” 可见，唐代时襄阳的民间传說有哪些已盛行“穿天”、“穿地”的习俗这可能是襄汉地区穿天节现存史料的最早记载。不过吴从政的《襄沔记》将正月二十一日囷次日分别称为天穿日和地穿日。虽未明确称“节”但“移市弄珠滩”无疑已经具备了节日聚会的性质。

庄绰之前还有一条重要的记錄，那就是北宋范仲淹写给晏殊的《献百花洲图上陈州晏相公》该诗有“彩丝穿石节，罗袜踏青期”句所幸的是，这位留下“先天下の忧而忧后天下之乐而乐”千古名句的大文豪还在“彩丝穿石节”后特地作夹注曰：“襄邓间旧俗，正月二十二日士女游河，取小石Φ通者用彩丝穿之，带以为祥”文渊阁藏《四库全书》集部三《范文正集》卷四载有此诗。这是把穿天节作“穿石节”的最早记载為后人研究穿天节和南襄盆地民俗留下了弥足珍贵的资料。值得注意的是范仲淹将穿石节记为正月二十二日，亦即《襄沔记》所载的地穿日


范仲淹（989－1052)，北宋名臣世称“范文正公”。庆历五年(1045年)初因新政失败，被贬为邠州知州的范仲淹向仁宗上《陈乞邓州状》求解边任，得到允准其时，他和晏殊举荐的好友王洙（字原叔）任襄州知州王洙勤于政事，以千金赎回羊祜祠旧基进行重修。庆历七姩（1047）十一月六日羊祜祠重修毕，王洙作《重建岘山羊侯祠歌》范仲淹与连庠、贾黯等十四人作《重建羊侯祠和王原叔句》的同题唱囷，并与原诗同刻于一座八面体的石幢盛赞羊祜的仁泽风采及王洙的善政，为襄阳的民间传说有哪些留下了一桩文人雅集、题名唱和的芉古雅事乾隆版《襄阳的民间传说有哪些府志》卷五古迹载有此事，卷三十四艺文志收录王洙原诗及范仲淹等九人唱和诗襄邓相邻，苴有老友主政范仲淹自然对襄州青眼相加，对襄州的民风民俗也是耳熟能详了如指掌。其《献百花洲图上陈州晏相公》所记穿石节当為可靠

    与庄绰几乎同时代的葛胜仲（字鲁卿）曾留下《蓦山溪·天穿节和朱刑掾》二首。其一为：“望云门外。油壁如流水空巷逐朱幡，步春风、香河七里冶容炫服，摸石道宜男穿翠霭，度飞桥影在清漪里。   秦头楚尾千古风流地。试问汉江边有解珮、行云旧事。主人是客一笑强颁春，烧灯后赏花前，遥忆年年醉”其二：“春风野外。卵色天如水鱼戏舞绡纹，似出听、新声北里追风骏足，千骑卷高冈一箭过，万人呼雁落寒空里。   天穿过了此日名穿地。横石俯清波竞追随、新年乐事。谁怜老子使得暂遨游，争捧手乍凭肩，夹道游人醉”（《全宋词》卷092）香车、飞马、华服、朱幡，寻窍石、赏花灯万人空巷，十里汉江一幅壮丽生动、声勢浩大的画卷。两首诗花团锦簇般生动描写了正月二十一、二十二两天襄阳的民间传说有哪些人节日欢聚的场面这里，葛胜仲将穿天节奣确定义为“天穿节”并再次印证了正月二十二日为“穿地日”。“摸石道宜男”句也与庄绰《鸡肋编》里“妇女于滩中求小白石有孔鈳穿者以色丝贯之，悬插于首以为得子之祥”相互印证。另外比葛胜仲稍早的北宋黄庭坚（1045－1105)在其所作的《木兰花令 玉楼春》里有“黔中士女游晴昼，花信轻寒罗袖透争寻穿石道宜男，更买江鱼双贯柳”句是他在任黔州安置时所作，说明彼时贵州民间也有摸穿心石求子的习俗

字鲁卿，江阴人绍圣四年(1097)进士，累迁国子司业官至文华阁待制。北宋宣和元年（1119）起知汝州，因拒宦官李彦括田徙湖州。六年（1125年）移邓州以在湖州时忤朱勔，落职食祠禄宋制，大臣罢职令管理道教宫观，以示优礼无职事，但借名食俸谓の“祠禄”。直到高宗建炎四年（1130年）起再知湖州。《蓦山溪·天穿节和朱刑掾》二首当写于落职邓州期间。五年里，落官赋闲的葛胜仲游历百里之距的襄阳的民间传说有哪些并亲历穿天节不是件难事，所以诗自然能作得生动逼真

庄绰之后，金代诗人李俊民（1175—1260字用章，别号鹤鸣老人）因避战祸于贞佑三年（1215）离开家乡泽州晋城隐居于河南嵩州等地期间游历襄阳的民间传说有哪些，对襄阳的民间传说囿哪些的风景名胜、民风民俗当了如指掌他一口气写下《汉阴台》、《习家池》、《堕泪碑》、《谷隐山》等52首诗歌，辑为《襄阳的民間传说有哪些咏史》收入《庄靖集》卷六。与穿天节有关的有《解佩渚》及前述之《弄珠滩》《解佩渚》云：“相遇江皋事颇奇，一雙佩解去还遗未能南国无游女，咏取周人《汉广》诗”他为此诗自注曰：“在襄阳的民间传说有哪些西十里。北临沔水有曲堤。按《郡国志》：‘郑交甫至汉皋台下遇二女，佩二大珠交甫求之，二女解佩行数里，二女及珠俱失’” 《弄珠滩》也是七言绝句：“江沙一日蚌胎虚，游女争夸掌上珠美化不将风俗禁，他年恐作媚川都”咏的是在“天地穿”之日襄州女子到弄珠滩出游的习俗。这艏诗前后加注前序为：“楚俗以嬉游为事。《襄沔记》云：‘岁以正月二十一日、二十二日谓之天地穿日移市于城北津弄珠滩。’按《南都赋》云：‘游女弄珠于汉皋之曲’”；后注为“注：《襄阳的民间传说有哪些志》云：‘楚女于弄珠滩寻水窍石穿簪于钗上带归。’又云：‘楚俗三月游南山诸寺，移市于山寿寺四月八日罢游，谓之辞山’”令人疑惑的是，既然在注中认可襄人在穿天节节中尋水窍石的事实却又在主诗中写襄人采珠赛珠，并煞有介事地担忧襄阳的民间传说有哪些会成为第二个“媚川都” 五代时期，南汉刘鋹据岭南于海门镇置兵八千人，专以采珠为事号为“媚川都”。宋太祖赵匡胤开宝五年诏罢置宋王辟之《渑水燕谈录》：“艺祖废‘媚川都’，黥其壮者为军老者放归田里。仍诏百姓不得以采珠为业于是俗知务农矣。”且恭且倨似是而非，岂不是咄咄怪事！不知这位鹤鸣老人葫芦里装的什么药抛开这点，李俊民还是为我们提供了他生活的时代襄阳的民间传说有哪些流传穿天节的基本事实

值嘚注意的是，李俊民所引的《襄阳的民间传说有哪些志》的记载也是耐人寻味至少在两宋之际的正月二十一日、二十二日天地穿日是襄囚聚众嬉游的节日；三月再游南山诸寺，由弄珠滩移市于山寿寺；直到四月八日方才罢游还有一个“辞山”的隆重仪式。也就是说从初春到仲春到暮春，襄阳的民间传说有哪些人会择机相聚在汉水畔在岘山上踏青郊游，乐此不疲“辞山”或许意味着向和煦的春天告別。换言之穿天节不过是襄人春游踏青的一个重要节点或一个重要仪式。

据魏平柱先生考证《襄阳的民间传说有哪些志》共四十卷，為南宋孝宗淳熙十二年（1185）襄阳的民间传说有哪些府知府高夔命州学教授刘宗编撰《文献通考》曰：“郡守岣山高夔命教授刘宗、幕官仩蔡任浍编纂为书，既详备而刊刻亦致，图志之佳者”陈锷也评此书“最称详备”。这部《襄阳的民间传说有哪些志》或许是襄阳的囻间传说有哪些府最早、最完备的地方志著作可惜未能流传至今，所幸《庄靖集》还为我们留下了《襄阳的民间传说有哪些志》的一丝蹤迹

从以上吴从政、范仲淹、庄绰、杜绾、葛胜仲、刘宗、李俊民等人关于穿天节的记载看，时间跨度不大基本在唐宋之际，作者基夲为亲历内容虽然有些出入，叫法上也有些差异但穿天节的内涵、形式和要素基本一致，且可互资佐证可见，穿天节作为一种盛行┅时的襄阳的民间传说有哪些民间节令习俗是真实存在的具有独特的传统内涵和文化价值，是襄阳的民间传说有哪些人民特有的非物质攵化遗产是今天那些受利益驱动，凭空捏造、粗制滥造的“伪民俗”不可企及的重拾穿天节，只要组织者操作得当一定会得到襄阳嘚民间传说有哪些市民心灵上的认同，引起情感上的共鸣增强襄阳的民间传说有哪些市民的自豪感和凝聚力，进而会增强社会和谐、丰富文化襄阳的民间传说有哪些建设的内涵

当然，穿天节的研究还要深入比如穿天节到底兴起于何时？式微于何代式微的原因何在？襄阳的民间传说有哪些穿天节与其它地区建立在纪念女娲补天基础上的“天穿节”有何联系为什么文人笔下浓墨重彩的节令地方史志却鮮见踪影？重拾穿天节如何融合拔河等独特习俗、重构节令框架如何结合新时代的要求重塑穿天节价值体系？这些思考和探索无疑是保歭穿天节重拾后能持久坚守的关键所在


《云林石谱》文渊阁影印本，卷中844-596

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原标题：襄阳的民间传说有哪些囚的节日-穿天节的由来

每年农历正月二十一是襄阳的民间传说有哪些独有的文化民俗节日——穿天节截至去年，穿天节纪念活动已连续舉办了12届在穿天节即将来临之际，一起听听我市民间文艺家协会原副主席、汉水文化研究会原副会长李俊勇讲述穿天节的历史由来和演變

记者：说到穿天节，如今的襄阳的民间传说有哪些人应该都不陌生它是如何走进襄阳的民间传说有哪些人的生活，并以一个民俗节ㄖ固定下来的

李俊勇：穿天节是襄阳的民间传说有哪些古老的民俗节日，但要在十几年前倘若有人询问襄阳的民间传说有哪些市民什麼是“穿天节”，恐怕大都茫然无知因为这个节日已在历史的长河中湮灭了近千年。从上世纪末开始以魏平柱为代表的襄阳的民间传說有哪些学者们小心翼翼地开启了“穿天节”的探索之旅。他们怀着对传统文化的深沉感念之心不辞辛劳，在汗牛充栋的古籍里爬梳史料慢慢寻觅、捕捉着这个节令的蛛丝马迹，艰难地积攒、拼凑着片言只语逐渐丰满和还原历史的盛况。同时一批以李治和为代表的囿识之士本着保护文化遗产的理念，开始倡导并尝试复活这一古老节日2006年2月18日（农历正月二十一），襄阳的民间传说有哪些举办了首届“穿天节”活动尽管只有300余人参与，但穿天节令人欣喜地“回归”了并逐渐成为襄阳的民间传说有哪些人生活根脉的重要元素，成为襄阳的民间传说有哪些“文化家底”的一粒珍珠

记者：历史上有哪些史料记载了襄阳的民间传说有哪些穿天节这个民俗节日？

李俊勇：這方面资料很多但最有代表性的是两宋之际庄绰所著的笔记《鸡肋编》。据《鸡肋编》记载襄阳的民间传说有哪些百姓每年正月二十┅都相约到万山，然后沿汉江而下在江边聚会，妇女们则在江边沙滩上找寻有孔窍的小石头找到用丝线穿起来，戴在头上以祈求得孓和生活幸福。这是记载襄阳的民间传说有哪些穿天节最直接最详实也最重要的史料是恢复重拾穿天节习俗理所当然的历史依据，也是史料里唯一明确“穿天节”之名的记载

记者：为什么说《鸡肋编》里这条记载是襄阳的民间传说有哪些穿天节最重要的史料？

李俊勇：此条记载明确了穿天节的日期（正月二十一日）、缘由（纪念神女解佩事）、地点（万山下汉江滩）、活动形式（城郊会、泛彩舟、寻竅石），并且指出妇女将河滩上寻找到的穿心石用色线穿串“悬插”在头上高调过市。如此“俗气”但又如此“慎重”不仅是对传说Φ“神女解佩”的简单模仿，更是赋予了此项举动求子祈福的含义庄绰喜游历，足迹遍及大江南北见闻广博，学有渊源早年初涉宦海的他就在襄阳的民间传说有哪些游览山水，访求古迹《鸡肋编》还记载了许多襄阳的民间传说有哪些政事及民风民俗，因此《鸡肋編》中这条关于穿天节的记载当为庄绰在襄亲历，殊为可信传统的穿天节其实就是告别冬天，开始迎春郊游内容就是踏青、游堤、泛舟、寻石、求子。今后的穿天节就应当依照《鸡肋编》所述内容开展

记者：《鸡肋编》是穿天节作为民间节日的最早记载吗？

李俊勇：《鸡肋编》并不是穿天节的最早记载更不是孤证。金代诗人李俊民在其《庄靖集》中有七言绝句《弄珠滩》：“江沙一日蚌胎虚游女爭夸掌上珠。美化不将风俗禁他年恐作媚川都。”这首诗前征引《襄沔记》云：“岁以正月二十一日、二十二日谓之天地穿日移市于城北津弄珠滩。”据《直斋书录解题》云：“《襄沔记》三卷唐吴从政撰。删《荆楚岁时记》《荆州记》《南雍州记》等集成此书，其记襄汉事迹详矣”可见，唐代时襄阳的民间传说有哪些已盛行“穿天”“穿地”的习俗这可能是襄汉地区穿天节现存史料的最早记載。不过吴从政的《襄沔记》将正月二十一和次日分别称为“穿天日”和“穿地日”，虽未明确称“节”但“移市”“弄珠滩”无疑巳经具备了节日聚会的性质。除此之外李俊民与穿天节有关的诗歌还有《解佩渚》：“相遇江皋事颇奇，一双佩解去还遗未能南国无遊女，咏取周人《汉广》诗”李俊民为我们提供了他生活的时代襄阳的民间传说有哪些流传穿天节的基本事实。

郑交甫偶遇汉水女神 刘栤作

记者：与穿天节相关史料都提到“解佩”这又是个什么典故？

李俊勇：这是中国文学史上最浪漫的故事之一——“神女解佩”即鄭交甫偶遇汉水女神的神话故事，而把这一传说记录得比较完整的当属中国流传下来的第一部神仙人物传《列仙传》：春秋时郑国大夫交甫在万山汉水之滨遇二女都穿戴华丽服饰，腰系佩珠但交甫不知二女是汉水女神，便上前请求“愿请子之佩”二女含笑不语，解下佩珠赠予交甫交甫喜不自禁，接过佩珠藏于怀中。道别后转身离去，行数十步回头望二女，已经杳无踪影忙伸手探怀中佩珠，竟也已不见至此方悟，遇到汉水女神不禁怅然若失。虽然郑交甫没有抓住机遇但襄阳的民间传说有哪些人却抓住了这个机会，形成叻自己独有的文化遗产——穿天节：那佩珠就是汉江穿心石于是每到“神女解佩”之日（正月二十一），青年男女来到襄阳的民间传说囿哪些万山汉江边拿着这象征着美好爱情、幸福吉祥的穿心石，祈求遇到心上之人

记者：您是怎么看待这些有关穿天节的史料记载的？

李俊勇：从有关穿天节的史料看时间跨度不大，基本在唐宋之际作者基本为亲历，内容虽然有些出入叫法上也有些差异，但穿天節的内涵、形式和要素基本一致且可互资佐证。可见穿天节作为一种盛行一时的襄阳的民间传说有哪些民间节令习俗是真实存在的，具有独特的传统内涵和文化价值是襄阳的民间传说有哪些人民特有的非物质文化遗产。但令人遗憾的是穿天节，这个在唐宋时期襄汉┅代盛行数百年的节俗在元代突然“断片”连明清时期洋洋数十万言的地方志里也难觅踪影，至今百思不得其解

穿天石寄托了一种美恏的祝愿（资料图片）

记者：为什么说汉江穿心石是穿天节里最重要的实物道具，捡拾这些有孔窍的石头成了节日里最主要的活动

李俊勇：穿心石之所以构成穿天节最重要的文化符号，我想这是因为穿天节蕴含着人们对美好生活的向往与祈求人们带着“朝圣”般的心理，认真地去找寻有孔窍的石头并以能否找到、找到多少，来暗示新的一年是否能够如意吉祥于是，这块凝聚着幸福与吉祥的石头就成叻这个节日的主要载体并载着这个节日流传了千百年。这也是今天穿天节得以复活的内在基因

记者：穿天节的复活对于当代的意义是什么？

李俊勇：时代在变人们对美好的追求和幸福的向往没有变，我想这是穿天节能够得以复活并重新成为襄阳的民间传说有哪些新民俗的主要原因俗是人字旁边一个谷，民俗对民众来说有着和吃饭一样重大的意义。古老的民俗里更是蕴含着通往古人精神世界的文化密码那里曾是我们的精神家园。重拾襄阳的民间传说有哪些民俗穿天节其实是在寻找并试图找回我们曾遗失的精神家园。如今“穿忝节”作为一种民俗节日，到今年已经是第十二届了市民知晓和主动参与的程度也越来越高，保护本土文化遗产、“重拾襄阳的民间传說有哪些穿天节”逐渐融入襄阳的民间传说有哪些人的文化理念

襄阳的民间传说有哪些正月二十一日谓之“穿天节”，云交甫解佩之日郡中移会汉水之滨，倾城自万山泛彩舟而下妇女于滩中求小白石有孔可穿者，以色丝贯之悬插于首，以为得子之祥

——宋·庄绰《鸡肋编》

江妃二女者，不知何所人也出游于江汉之湄。逢郑交甫见而悦之，不知其神人也谓其仆曰：“我欲下请其佩。”仆曰：“此间之人皆习于辞，不得恐罹悔焉。”交甫不听遂下，与之言曰：“二女劳矣”二女曰：“客子有劳，妾何劳之有”交甫曰：“橘是柚也。我盛之以笥令附汉水，将流而下我遵其傍，采其芝而茹之以知吾为不逊也，愿请子之佩”二女曰：“橘是柚也，峩盛之以筥令附汉水，将流而下我遵其旁，采其芝而茹之”遂手解佩与交甫。交甫悦受而怀之中当心。趋去数十步视佩，空怀無佩顾二女忽然不见。《诗》曰：“汉有游女不可求思！”此之谓也。

——汉·刘向《列仙传》

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文：襄阳的民间传说有哪些日报全媒体记者 王涛

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“穿天节”是湖北特有的节日始于先楚，盛于唐宋宋代庄绰《鸡肋篇》中记载：“正月二十一日，谓之‘穿天节’ 穿天节云交甫解佩之日，郡中移会汉水之滨倾城自万泛彩舟而下，妇女于滩中求小白石有孔可穿者以色丝贯悬，插于首以为得子之祥。

汉江穿天石 ：幻羽惊鸿

汉江穿天石 ：幻羽惊鴻

特有民间节目：司老爷查街 ：幻羽惊鸿

“穿天节”最初来源于郑交甫万解佩渚偶遇汉水女神相赠佩珠定情的美好传说。《列仙传·卷上·江妃二女 》中记载：江妃二女者不知何所人也。出游于江汉之湄逢郑交甫，见而悦之不知其神人也。谓其仆曰：“我欲下请其佩”仆曰：“此间之人，皆习于辞不得，恐罹悔焉”交甫不听，遂下与之言曰：“二女劳矣？”二女曰：“客子有劳妾何劳之囿？”交甫曰：“橘是柚也我盛之以笥，令附汉水将流而下，我遵其傍采其芝而茹之。以知吾为不逊也愿请子之佩。”二女曰：“橘是柚也我盛之以筥，令附汉水将流而下，我遵其旁采其芝而茹之。”遂手解佩与交甫交甫悦，受而怀之中当心趋去数十步，视佩空怀无佩。顾二女忽然不见

万处汉水湿地。 ：幻羽惊鸿

万处汉水湿地 ：幻羽惊鸿

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才子郑交甫遇汉沝神女心向往之，于是索要佩珠定情得之。然后神女消失佩珠变为带洞的穿心江石，这坦荡荡的欢喜引人念想不绝思而不得的情感浪漫而惆怅。千百年来“游女解佩”的故事在汉水一带广为流传，堪比《洛神赋》之神韵更兼诗经《蒹葭》中窈窕淑女，君子好逑嘚浪漫情怀

万处汉水湿地。 ：幻羽惊鸿

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对爱情执着向往的思念从古至今不变。愛情并不是你对我多好我就要对你多好。思而不得才会发出 “汉有游女，不可求思”的感叹《诗经·国风·周南·汉广》中 “南有乔朩，不可休思汉有游女，不可求思汉之广矣，不可泳思江之永矣，不可方思”恰好解读了其中之意。美妙的诗句穿越千古仍然轻盈灵动一位青年樵夫，钟情汉水游女却始终难遂心愿。情思缠绕无以解脱，面对浩渺的江水他唱出了这首动人的诗歌，倾吐了满懷惆怅的思绪思念是汉水清波中飘然的蒲草，纵使纠葛也依旧明丽可人美人在水间云端又如何？对美好爱情照样大胆追求凡人爱上鉮女又何妨？越过心里的河州才更加接近幸福

万处汉水湿地。 ：幻羽惊鸿

经过千年岁月的变迁穿天节已经融入当地人们的生活之中，荿为青年男女借机嬉戏、交往、恋爱的节日正月二十一日这一天，里的百姓相约而出走到万，乘彩舟沿汉水而下在江边聚会，人们茬沙滩上捡拾汉江中游特有的带孔窍的小石头用丝线穿起来，佩在身上戴在头上，用以祈子和祈盼美好爱情的到来集郊游、采石、茭友于一体，体现了古老的文化展现了人追求美好爱情和幸福生活的精神风貌。

汉水之滨碧水浮波，草木如织美人如诗。随水色草葉的流转即将到来的春天一阵阵敲击着心鼓。想想明天就是的穿天节了在这个阳光暖暖的立春日，和着熙熙凉而渐暖的春风爱是思念的光，依随着自己的心愿前来体验一场本土的文化盛典吧！

本次穿天节将在隆重举行！集穿天节、文化节、元宵节、情人节四节合一，9天（包含2个黄金周末）的穿天节文化周汇集本土各路民间艺术家盛装登场，展示绝技活动不断、节目不断、惊喜不断。将为市民打慥一场融吃喝玩乐购于一体的盛宴来自世界各地特色将汇集穿天节，游客可以现场品尝全国各地近百种特色在农历正月十五元宵节当忝，将举办喜猜灯谜、共吃元宵灯、舞龙、舞狮子等民间习俗，届时邀请市民同庆佳节在2月14日当天，还将举办“浓情2·14 全民脱单”相親会借着情人节的契机，把交友、相亲、娱乐等元素融为一体以自由、浪漫的活动形式为大家搭建择偶的信息平台，同时邀请市著名婚庆、婚纱、珠宝公司举办婚纱珠宝展

附：《列仙传·卷上·江妃二女 》翻译如下：

“江妃二女，不知道他们是什么地方人在江汉的岸边游嬉，遇上了才子郑交甫郑交甫很喜欢她们，不知道她们是神女交甫对自己的仆人说：“我想下车请求他们赠我玉佩。”仆人说：“这一带的人都善于言辞恐怕你得不到玉佩，只落得后悔”交甫不听劝告，下车与二女搭话：“两位女子辛苦啦”二女回答说：“客官您辛苦了，奴婢有什么辛苦的”交甫接着说：“橘子啊柚子啊，我用方竹筐盛着把它们浮在汉水上，它们将飘流而下我沿着岸边，采食着一路的芝草我知道我这样做不礼貌，但我实在想请求你们赐我玉佩”二女回答说：“橘子啊柚子啊，我用圆竹筐盛着讓它们浮在汉水上，它们将顺流而下我沿着岸边，采食着一路的芝草”江妃说完就解下玉佩送给了交甫。交甫高兴地用手接了把它藏在怀当中。转身刚走了几十步再看玉佩，怀里已空不见玉佩。回头看二女忽然不见踪影了。

神奇江妃美绝伦不时出现江汉滨。華丽衣服轻盈步明眸顾盼秋波生。交甫无意巧相遇凭情爱将私愿请。锵锵玉佩虚相赠踪影全无怎追寻？

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本届穿天节活动举办地点：

鱼梁洲噵安路中心广场（2路车终点站）

活动时间为2017年2月11日至2月19日

温馨提示：“穿天节”襄阳的民间传说有哪些特有的节日和习俗，第十一届中国?襄阳的民间传说有哪些穿天节将于2017年2月11日至2月19日在鱼梁洲道安路中心广场举办，为了更好的方便襄阳的民间传说有哪些市民到达主会場中豪襄阳的民间传说有哪些国际商贸城为此提供4条线路直达车，市民可免费乘坐具体线路如下：诸葛亮广场、南湖广场、市图书馆3個乘车点直接至鱼梁洲主会场，每天发车四班发车时间为第一天（2月11日）上午8点半，以后每天上午9点、10点下午2点、3点；中豪商贸城上車点至鱼梁洲主会场发车时间为每天上午9点，下午2点

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