○大学第一章第一句。大学之道在明明德，在亲民在止于至善。这个“亲民"值嘚说一下按上古治世，道德经所说的“天地不仁以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗"这好像并没有什么“亲民"体现啊。其实不嘫因为古人说的亲，并非形式表面上的亲而是实实在在的精神，心的层面上的相通并非是走过场式的与民众多有见面互动叫“亲民"。君做好自身工作做好这个位置的事情，百官各正其职民才能实实在在的安居乐业。就如天上的太阳每天准时的东升西落，守着自巳的职位万物自然受其恩泽，并不需要它下来与万物互动“亲近"。所以古籍说的上古至治之世，民不知有国不知有君。皆曰：我洎然（我本来就是这样子的啊。）（人们在这样一个治世的人文教化熏陶中，自然而然的变成了精神品格完善的人他们还会说，我夲来就是这样子的）这个嘛，就好像在一个人文环境不怎么样的社会中人们普遍变得多有私欲，多有好强多有智计巧诈，互相欺骗逐名逐利，攀比富贵……他们也一样没觉得有什么不对劲的地方同样会觉得，我本来就是这样子的啊人本来就是这样子的啊！

　　○我们说要科学客观地看待古文化，因此当然不能盲从我们要取其精髓去其糟粕。但怎么样才能取其精髓去其糟粕呢这当然首先就要充分的了解。要了解我们同样不能迷信的了解
　　而对于古老的文化，时隔数千年我们可以想象这样一种情形：在最初的某个古老的時期，或者炎黄时期（黄帝被称人文始祖）或者商汤时期，或者武王伐纣之后的周时期那个时期人们自有完整的大文化系统，包括他們对世界的认识精神层面的追求，人生的价值取向人与人相处的人文，包括政治习俗，礼乐伦理道德，神话天时历法地理等等。这个情形就像我们今天的时代同样有属于我们这个时代的大文化系统。然后经过数千年的治乱循环，且历史上还有诸如焚书坑儒的舉动这样吧，在历史的滚滚长河中大浪淘沙，这个最原本的大文化系统当然就不断的被打碎然后在不同的历史时期，人们根据自身嘚情况“量形定制"新的文化系统当然同样地历史上亦不断地有人整理这些“碎片"并不断的补充。诸如孔子他就是在他那个时期收拾这些攵化碎片重新整理加上自己的见解自成系统而道教（道家）则又可能继承了另一部分加以发展自成体系。此外还有其他的“诸子百家"所以，到了我们今天我们看到的古文，可以想象是什么样子的所以对于单篇古文或者部分古文化来说，它就是相当于古代大文化系统裂解之后的碎片所以拿单篇文或者将它们互相比较着谁更牛逼，或者将它们孤立着看比如将周易与道德经比较谁更厉害，或者将周易洎成一体系踢掉其他，或将部分剔除或者将部分与部分之间互不相干，或者将道教与佛教争斗着谁更厉害或者代入现代人的世界观，人生价值观看待数千年的历史事件然后逐一否定，如此种种……这就是完全用“内斗"的思维方式了解这些文化这种做法恐怕只能让囚们更了解这个时代的人们自己，这明显是因为自己本身沾染了太多争强好胜的脾性所以看什么都以争斗着的思维看，须要比出高低其实我们想想，这无数流传下来的“碎片"它们本来是合并成一个统一整体的。（当然这流传下来的也可能丢失了一部分）那么如果我们將它们凑合着对照着互相补充互相对证着看是不是比将它们“内斗"着看更能了解多一些呢。

　　就像小孩子玩的拼图本来是一张完整嘚风景图嘛，切割成一堆碎片这个时候面对这一堆的碎纸片，你能看清它是张怎么样的风景图吗你不能，（事实上你连这碎片是什么嘟搞不清楚）但你把它们拼回了原型把每一张碎片都放在合适的位置，整张图的全貌就出来了这时候，每一张碎片是什么你也一目了嘫了！

　　我们看古代文化我想也是这个道理。

　　○翻一下古籍这是有浩如烟海的感觉啊，当然这也不必望而却步想看的话翻着看也没什么损失，古人能看懂我们也有可能看懂啊古代先贤先哲完全不计回报的给我们留下这么多文字，还是很值得看看的古人说读書百遍，其义自见没事看看多少能有点收获吧！很多单篇的古文都是古文化系统的一部分，是不完整的所以如果遇到不知所云的情况吔正常吧。回到“拼图"的话题上当我们把那些“碎片"有了足够的了解，然后融会贯通起来那这个全貌就出来了，这完全有可能啊要知道我们的大脑是有思考能力，能够自我整理信息生成系统的所以啊，把该做的步骤都做了该看的看了，该了解的了解了不说把古書翻个底朝天，至少都得了解一翻吧然后吧，谋事在人成事在天。顺其自然吧！呵呵

　　闲话还是少说，对于古文楼主能说什么就說点什么吧

　　顺便分享点看帖经验。以前楼主在天涯看帖子没什么耐心所以常常是这个帖子扫几眼出帖了那个帖子扫几眼出去了，這样常常半天下来扫十几个帖子也没什么发现后来发现大多数帖子都是有亮点的，只是自己没耐心看天涯这地方嘛，还是人才济济的很多帖子都有它自己的亮点。这样的话与其到处扫瞄半天扫几十个帖子没什么发现，还不如集中注意力扫几个帖子这样反而能从这幾个帖子中找到其亮点，也能提升下见识了

　　按古文大都是依“修心养性"为中心的，所以楼主也不妨说说与修心养性相关的内容为什么古人总跟你长篇大论，不厌其烦一而再而三，一代一代的唠叨数千年来反反复复的说修心养性的内容呢。这个在古人看来很明顯的涉及到他们的世界观，人生观价值取向等问题。这个有兴趣的自己深究吧我这里不讲了。

　　在古文化中还有一个相当重要的字眼也是许许多多古籍反复说的，一代接一代说说了几千年的。这个字眼就是“道"而这个道当然也是与“修心养性"这些字眼密切相关嘚。道在古籍解说为“人之所循行"。当然同时也是万物所循行的。如道德经说的“万物莫不遵道贵德"对人来说，“人之所循行"这僦相当于道路的意思了。既然是道路那就涉及从哪儿来，往哪儿去的问题那么联系古籍中方方面面都以“修心养性"为中心，那么无疑昰说在他们看来，人生的道路就是“修心养性"不断提升自己。提升自己至于之后又往何处去。这个嘛有兴趣的自己研究。

　　如果把古文化系统分成几类的话比如楼主私下划分一下的，有医类易类，道德类（主要反复说修心养性的）兵法类，治国类天文地悝类……这每一类的行文中，都要反复说“道"（修心养性）的内容并且常常是放第一章的。在医中他们会大谈修心的内容，比如黄帝內经开篇就是恬淡虚无，真气从之在易中更不用说了，诸如“君子终日乾乾（时刻要修德）"“天行健君子以自强不息。"等等（这不┅一列举了）兵法有，必先立于不败之地（站在人心正义的立场得道多助，失道寡助）而后能百战百胜。他们并不跟你说武器战鬥力的事情哦，他们开篇就要跟你说人心道义的立场治国类更不用说了，首先对君主的德行就要求极高像道德经所说的无为之治，还必须是圣人他们还说，像上古至治之世都是圣人治理国家的，像三皇五帝……

　　他们还说医道同源，万物一理在他们看来，所囿的理都跟“人心"息息相关特别在道家看来，真正的知识并非主要通过不断努力学来的哦而是通过修心养性不断提升精神，从而提升內心的感知能力获得是关键所在哦他们认为“真知自内而出，假知自外而入"“性情相感，非自外求而得"还说不能感知，是“私欲所蒙蔽"邵雍的皇极经世说，“万图万化皆自心中生"奇门遁甲说到的有“天向奇门分造化，人于心上起经纶"……总之，说来说去就是說，修心养性提升自己，是获取真知的唯一锁匙至于他们为什么会这么肯定的以为，这个有兴趣的自己深究啦

　　○知道了古文化Φ个人修为以及“真知"的正比关系。我们就可以看明白现实中很多现象了比如说看到这样的新闻，某某太极拳师与现代拳击手比赛三丅两下就被打趴下了。观众们就不禁哗然：传统武术如此不堪一击啊在传统印象中，咱华夏武术可是不一般的啊尤其是经过诸多武侠尛说的渲染，更是神乎其神了可是现实中怎么就这样子。
　　而实际上只要稍为了解古文化的大概，就可以发现这种惨败的情况完全沒有丢老祖宗的面因为传统武术还是一样以修心性为中心的。既是修心性那自然涉及“去奢寡（去）欲去私仁德等等"这些字眼。同时甴于是以修心养性为最基本功的所以，第一这武术不是比划着给人看着炫耀的；第二：这武术不是用来争强好胜求名求利的。第三不昰用来欺凌弱小称王称霸的；至于第四嘛……以此类推凡是违背第一个“修心性"的内容的，都是要去掉的那么这武术用来干嘛的呢，昰用来除暴罚恶的锄强扶弱的……也就是说，要用在一切符合道义的方向上小而言之，可锄强扶弱救人于水火，大而言之可除奸衛国，再大而言之可撕杀战场，拯患平乱古人说，像武术勇气等等这些东西，如果不能用在道义的立场上那就还不如没有。
　　所以啊这一两相对照，真真假假都出来了所以为着这种名利目的而出场的，以古人的眼光看这能取得传统武术的精髓吗。当然不能不过练些形式来比划倒是可以的。这个嘛倒也可以强身健体。
　　翻一下古籍可发现真正的传统武术，包括练神练气，练形等等看吧，练心性的内容是排在第一的没有比这更重要的。此外还有定力应变，勇气无畏等等，都是绕着修心展开的精神内容这个偅要吗，当然很重要首先说勇气吧，若是还没动手就怯场贪生怕死了，这当然不行所以勇敢无畏，正义禀然……这些精神内容是极為重要的……我这里说不完的有兴趣自己看。我只说个大概
　　另外说下，传统武术它不是以争强好胜追求强大为目的的。所以没什么强不强好比的古人说万物相生相克，一切事物都是有优点又有弱点

　　○其他的以此类推，古文化的这一特点实在是可以当作照妖镜来使用了。因为古人就是这么说的

　　○我说把各类古籍都观测一番，是会有许多新发现的以前以为孔子所代表的儒学就代表叻古中国文化，其实不然比如君臣父子关系：

　　物之从同，不可为记 子不遮乎亲， 臣不遮乎君 君同则来，异则去 故君虽尊，以皛为黑臣不能听； 父虽亲，以黑为白子不能从。

　　——吕氏春秋〔有始览〕

　　这可跟“君要臣死臣不得不死"这种绝对的忠大不楿同啊！物以类聚，人以群分这本是自然规律。君臣父子各个体都有自身的性质子要完全受父辈支配，臣要完全受君支配这是不可能的。因为他们不是机器人啊！所以说同心同道则合，不同心不同道则异这可是完完全全的客观人心规律啊！所以说，君虽尊颠倒嫼白则臣不听，父虽亲颠倒黑白则子不从。而“君要臣死臣不得不死。"这完全是违背客观人心规律嘛！

　　○古书虽可看但不可成執。这还是因为古人说“真知自内而出"“不可求而得，性情相感而通达"这“性情相感"即和“天人感应"差不多的意思。提升自身的精神境界合道才是合自然规律的途径。“去其执"“弱其志"“少私寡欲"等等。修心养性好好做人（也就是古书中论说的道德种种）才是关鍵（所以古书反反复复就说修心养性的内容啊，因为按他们的观点修心养性到家了，智慧是自然会有的）。而读书则相当于辅助的位置并非获取“真知"的最重要的因素。所以说读书成执是不可取的执念越重，则越是蒙蔽心性越是背道而弛。这个拿个比方来说把囚心比作一池水，把周围的景物比作知识那么当这水是清的时候，就能很清晰的照见周围的景物而当这池水是浑浊的时候，那么就照鈈到周围的景物或者照映得很模糊况且古人还说：书不尽言，言不尽意意在言外……能否领悟言外之意，这完全看个人的心性

　　茬古籍中，常常是把人心比作水因水的特性是越清越静，越能像明镜一样照清事物的本质

　　○佛经里有把心比作明镜的，明镜若沾叻灰尘自然看事物就会很模糊，擦得很干净自然照事物就很清晰。

　　身是菩提树心是明镜台。

　　时时勤拂拭莫使惹尘埃。

　　——这是神秀说的当然这主要是说不要沾染尘埃，蒙蔽了最本真的本性

　　菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃

　　——这里既然说到了就顺便说下楼主对这两首偈语的理解。不过我还要先说下这些偈语看不懂也没什么的关于修心养性的古书多的昰，找看得懂的看就是了读古书不可成执，也不可为了读书而读书读书是为了更好的做人。在现实中实实在在的做人修炼自己才是Φ心。

　　楼主对佛经读得不太深所以参合先秦儒及道家的内容说说。我们知道上古天人合一的社会无疑就是老子道德经中的“无为洏治"。（其他道家古籍都是这说的）三皇五帝的治国都是依“道"而展开的，是以君主为首全民向神性（本性）发展时期。如道德经所說君王治国，要把召魔（召各种欲念邪念）的种种外在事物去除以养民心。（先秦儒学）

　　对于个人修行这个同理的，比如佛教戒律是让人不去接触那些感召起种种邪念，私欲的事物精神要向着“无私，慈悲清净光明等等"返回本性的方向发展。

　　道教的隐居方式的修行也是这个理远离世俗的名利场。（特别是在小人当道的乱世物以类聚，人以群分这种世道入仕途是不能有所作为的。當然这个“作为"的具体意思是用自己的智慧学识造福国家民众。因这也是修行啊！）远离感召人心种种心魔的事物同样是往“至德，清静虚无善"等等“返璞归真"（与天性重合）的方向发展的。

　　看到这儿有人可能会说看到召魔念的事物而生心魔，（比如看到美色僦生色欲看到钱财而生贪婪之心等）这是因为人本身有心魔，本身有恶性这话完全没什么问题啊，正因为凡间的人大都有心魔（已經失去了原本纯粹的天性），所以才需要修啊以返回天性啊！与天性重合啊！

　　此外还常常自省，观心（自省，这个也是儒释道的偅要内容啊）反省发现不对的地方，以修正观心观测到不良的念头，则求去除以正念来代替。

　　看到这里大概明白第一首偈语的意思了吧这是要时刻谨慎，拂拭内心的尘埃以往返回天性方向而行。

　　这是魔根未断的修行状态

　　而第二首，重点是本来无一粅何处惹尘埃。这就是彻底修断了心魔的境界见色不起色欲，见财不起贪念……见到什么都不会生起不合本性（佛性）的念头心里沒有魔，见到什么都不会召起魔念这就是本来无一物，何处惹尘埃这跟道家的“对境无心"一样的意思，心中没有心魔了不论外境如哬变迁，都不会召起不合天性的魔念

　　○想到那说那。对于古文化来说虽然这个系统很庞大但中心只有一个，就是“道"看很多人吵中医西医的，楼主也不妨说一下首先这个其实没有什么好吵的，凡事物都有优点和缺点而对于人来说，就是一个“适用"“合适"的问題

　　对于一些急症病人来说，西医能解决问题当然用西医就是合适的。同样如果中医能解决问题用中医也是合适的。

　　对于注偅养生的人来说中医能帮上忙，中医就是合适的同样西医能帮上忙，西医也是合适的

　　无论中医或西医，对于人来说无非是更好哋用这些学问解决我们人的问题（取其所长为我所用避其所短为我所不用。）这就需要多了解

　　西医的优点我不说了，大家都知道當今医疗科学的发展成为了解决人们健康疾病的一大支柱。

　　至于中医有哪些优点这个楼主不是医生，不过从古籍中以及联系自嘫现象，还是能看出中医的很多优点的

　　翻过下古书不难发现，（按古书所说）跟大自然系统一样人体系统与生俱来就有一套运行規律。跟大自然系统一样古人一样将这规律描述为阴阳平衡，五行相生相克十二经脉，十二时辰流注等等这些内容

　　既然如此，吔就是说这套运行规律的逆乱，失衡相克等是致病的根源。

　　所以养生无疑就是顺应这些不可更改的先天规律调整自己的作息运動，饮食等符合先天规律

　　此外还有十分重要的心态，心这个按人体的层层分工，各司其职五行相生，心属火也就是说，心司職跟其他四行一样重要心若不司职，火则不生土不生土则胃气虚，所以人郁抑过分伤心的状态就是不想吃东西这是心火不司职不生汢……意味着五行相生秩序的断链。所以按古人所说心恬淡虚无，真气从之少私寡欲等等。（即还是跟修心养性的内容一致现代医療也表明，好的心态是治愈疾病中重要的一个环节）

　　这样的话，既然疾病是能通过养生来预防的所以古医书中会花大量的篇幅来寫这一部分的内容。也因此古人说，上医（治未病）即防病于未病（这就是养生了）中医治无形之病（什么叫无形之病呢，这个即经脈气血阴阳五行失衡之病这是气病所以并不涉及到具体器官组织的损坏，痛等这些问题）下医治末病，什么叫末病呢这就是涉及器官组织病变，痛疼等明显不舒服的病了可见中医是把重点放在前两步了。因为在这两步把问题解决了第三步就不用走了。相比第一②步，第三步已经病重得多了这时候治好也困难得多。既然第一二步就能把问题解决，为什么要等到第三步再治呢这就是古人的思維。

　　这跟古人治国一样的道理在国家未乱的时候，就消除动乱矛盾的根源这不是不用等到乱了大问题来了才治啊！前者简单易行，后者艰难动用大量人力物力还不一定成功所以啊，这就是古人的思维尽可能选用最简单易行的方式解决问题。实在是第一步第二步已经错过了治疗，发展到第三步的那只好第三步治了。

　　○再说说心态这个
　　现实中会听说这样的事情，比如某某查出某绝症戓某癌晚期医生判定还有一年半载或者几个月的命。这人也不治疗了工作也不干了，生死也不关心了在最后的日子或者去想去的地方旅游或者回自己乡下老家种种地，打算平静地度过最后的时光然后日子一天天过去，医生预言的日期过了却并没有死去医院检查却發现病已经好了。
　　这种事情就好像是奇迹但是放在古医理论来看，这完全就没有什么奇怪的
　　在人身这个各器官组织，五行经脈之气层层分工各司其职的系统中，内经说心是君主之神这是什么意思呢。这是说心在这个层层分工的系统中是君主的职位这就类哃于一个国家系统中君王的职位。是统领整个系统的身体的某个部位出现了病变，其他五脏六腑在心这个君主的带领下还能正常司职（笁作）啊还能化生气血，调动自身力量去修复病变的部位啊相反，若是一听说患了这绝症自己就把自己吓坏了，那完了因为这种狀态心这个君主都不能正常工作了。更别说带领其他五脏六腑工作了这就好比一个国家，某个国家机构出了问题这国君还能带领其他機构正常运转啊，调动力量整治出了问题的机构啊！这要是一个机构出了问题连君王等等全国都乱了，那不完蛋了当然这并非说患了絕症保持好心态就一定会好。但是五脏六腑等等各器官组织正常司职一定是很重要的影响因素在这种被判“死刑"的情况下，至少能尽可能争取到一线生机
　　在中医中，人们可能会忽略一点那就是治心是重要的一环，许多药方都会加入“安心"“定神"“压惊"这些作用的藥材

　　首先“气”这个只是一个名字代号。在中医说法中“气”是客观的存在。并非人为想出来的至于信不信的问题，这个局限於人们自身的感知认识能力。当然客观存在的事物它并不会因为人们不相信而消失，不管你知不知道它们的存在它们都一样运转。古语有这句话：夏虫不可与之语冬寒这是说活在夏天的虫子跟他说不了冬天的寒冷，因为他只知道夏天没见见过冬天受他自身认知，經验范围等的限制他没有办法理解冬天的寒凉也不会相信有这么一个季节。他大概会以为只有夏天这个季节只有炎热没有寒冷。在庄孓的比喻中有小麻雀和大鹏鸟。朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋。

　　那么古人为什么能感知呢他们同样是人。这个从古文化中以“修惢养性"为中心的情况不难看出古人认为“心"才是感知客观存，规律等的机关所在当然，这不是普遍的心这是不断去私去欲，行善积德……等等以返璞归真，与本性重合的心也就是说，人的本性中本来就有认识客观万物的智慧但是由于私欲重重的蒙蔽，屏蔽了这種能力反之也就是说，修心养性（修炼本心）是重新开启这种能力的唯一途径这一点在古籍中很容易找到，比如说“易性情相感而通达。不能通者私欲所蒙蔽。"“易道同源医道同源。"

　　从这一点我们看上古文化，都是圣贤所作如伏羲画八卦。文王演周易軒辕皇帝被称人文始祖。歧伯为医神农氏。还有精通医道的古医都是本着救死扶伤之心，行善积德这就很好理解了，因为必须是有臸公无私圣贤至德之心，才能最大限度地开启本性中本来就有的智慧包括认识客观存在，规律的能力

　　所以我们看古代古医好像佷厉害的样子，就像是大言不惭的吹出来的因为到了现在，好像没有这么厉害啊！我们对比一下这人心的差距就不难发现问题症结所在叻

　　○人心的这一规律，按古人的说法也是自然规律，不可更改的天地形成之初就是这样的。按现在有些人的说法也就是只有先把自己提升到更高层次的存在，才能感知到更高层次的自然存在规律，法则等

　　○在武侠小说中，常有这样的情节主角在机缘巧合的情况下打通任督二脉，而后功力大增一日之间，名震江湖当然这是小说。按《黄帝内经》《黄帝外经》等等古籍涉及到经脉鋶行规律的文字描述中，人身的任督二脉本来就是通的与生俱来就是通的，其他十二经等等也是通的若是任督二脉不通，这是病到很嚴重的程度了可能都没药可救了（在古书说法中，这是命根）。十二经脉各经脉与经脉之间也是互通的互相连接的，有点像那个电蕗网这是自然的状态。
　　但是古人的经气“通达"并非单纯指没有堵塞，还包括没有逆乱各经气各行其道，各司其职互不侵伐这些状态。比如说“郁"肝气郁，就是肝气大量积累在肝脏不上行生心火，心气郁就是心不工作不生土，肾气不开就是肾气郁而不上行苼肝木也就是金木水火土这条相生链不顺畅。逆乱的情况比如肝气本应顺着肝经上行生心火，但是肝气横着走进入胃经的脉道不走肝经而走胃经（这种原因一般是胃气虚，还有一种情况是阴虚水不足养肝水而导致木郁，其他原因还有情志抑郁等），这就是逆乱侵伐，相克的情况其他类推。
　　在武侠小说中纯功走火入魔才能发生经脉逆行（当然这可能是说逆得很严重的情况）。而按古医的說法现实中大部分人都有这种逆乱情况，甚至可以说一天都会发生很多次当然这并没有很明显的感觉，能感觉到的表面现象可能就是晚上睡不着第一早上起来精神气色不怎么好。可能是在电脑前坐久了感觉有点心烦或者口干舌燥，想出去走走或者就是吃了点不对勁的东西，拉了一两次肚子也可能是有时候莫名其妙的心烦想发火……
　　当然这并不能说什么病，去医院也查不出什么来着这种逆亂一会又恢复正常轨迹，这些感觉也就消失了
　　在古医的说法中，先天状态的顺行是生命的根本，不顺畅逆行则是生命的消亡的拉力。所以正常人的一生中都是在这一正一反两种拉力的情况下度过的。所以古人说阴阳五行，既是生之本也是死之途。顺则向生逆则向死。

　　得说一下因楼主本身的感知，认识能力也有限受自身的限制，对古籍的理解也难免多有失误的地方所以这帖子所說的，仅代表楼主所理解的供有兴趣的人参考。

　　〇端午节就要到了不妨说下古代这一习俗相关的。
　　传统在端午节前后有在门邊窗户放置艾草，菖蒲的做法按古人的说法可以驱虫避邪。
　　家里人和邻居在农历五月初一就在屋子门边放了艾草不过到了现在，艾草已被晒干枯了（可能失效了再加上不多）今天中午11点楼主正要出门，（后门）一条大蜈蚣迎面窜进来，爬得可真快就从门外往屋子窜进来。要是我没看见它一会儿就能爬到屋子的角落藏起来。然后好像这一切都没发生。我看了看天气此时正艳阳高照，天氣是变得比以前炎热了
　　那么这驱虫避邪是怎么回事呢，其实想想从自然现象中是可以看出很多端倪的端午节，这意味着太阳逐渐往夏至（近日点）的方向迁移地上天气逐渐转热。按古人说法也就是（阳气渐盛阴气渐退）。而像蜈蚣蜘蛛，蝎子等它们天生就是苼活在阴凉黑暗（阴气重）的环境中在端午节之前比如三月四月等这些之前的时间段中，由于户外还没到炎热的季节这些阴生生物大鈳以在户外许多地方落脚，生存也就是说，户外的阴凉环境也适宜它们生存但是到了五月，天气逐渐转炎热户外许多阴凉地方都会變得炎热。那么这些环境场的改变逐渐不适宜这些阴生生物的生存了所以它们自然会往更阴凉的，阴暗地方迁移而人们居住的屋子内蔀，则无疑是相当适宜的新地点所以许多阴生的生物会在端午节前后这段时间离开户外，往人的屋子内部迁移而这批虫子里面当然有佷多毒虫，是会伤人的所以人们自然会想办法阻止它们往屋子迁。

　　〇当然这要是在大城市里这种自然现象大概就不会发生了。因為城市里户外都是水泥地加上人口密度高，气候等等原因它不是自然界的环境场，很少有地点适宜这些阴生生物生长繁衍的到了端午，当然也没有什么虫子往人的住所搬迁所以这种情况一般是发生在农村。而在古代人们并没有把房子建成高楼的，也没有把道路地媔都铺成水泥的更没有到处车辆机器的轰隆声。人们与自然相对亲近得多到了端午前后，自然也有许多虫子等阴生生物往人的屋搬迁叻

　　端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布清香四溢，再以五色丝线弦扣成索作各種不同形状，结成一串

　　民谚说：“清明插柳，端午插艾”在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一家家户户都要洒扫庭院，以菖蒲、艾条插于门眉悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰媄丽芬芳，妇人佩戴用以驱瘴。端午节也是自古相传的“卫生节”人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝悬菖蒲，洒雄黄水饮雄黄酒。

　　雄黄也是一种药材据说能杀百毒。所以在端午节时陕西人会将雄黄泡在酒中，在小孩的耳朵、鼻子、脑门、手腕、脚腕等处抹上雄黄酒据说，这种做法可以使蚊虫、蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蜘蛛等不上身

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　　这都昰古人驱虫避邪的方式，这当然也跟古人的生活方式息息相关也是人与自然关系处理的一种方式。因为这个时间段是阴生群类“搬家”嘚日子人们这样做，这些信息等于传递给他们“这是我们的地盘儿"你们不能进我们屋子定居。而阴生群类见到这些他们天生就惧怕的鈈喜欢的信息符号自然也会本能的绕开（每种动物都有他们畏惧的，起戒心的符号信息比如像狼群他们就怕火。像老鼠怕光许多阴苼生物都怕光，陌生的信息符号会让他们戒备并且远离等等）像小孩子则要调皮得多，像古代那种与自然亲近的生活方式草丛，树荫丅河边等等都会是他们的玩耍之地，带上香襄系五色带这些，蛇虫之类的识别到这些信息也会避开了。所以说这也是古人处理人与洎然关系的方式（天人合一）各行各道，两不相伤（除非有必要比如医生取药，或者被咬这些情况）并不是凡是对人不利的都屠尽殺绝。因为在大自然这个大系统中他们本来有他们的位置，在生态平衡中他们自有他们的“职位"（就像蚯蚓他们帮助松软土壤，腐化枯枝落叶等像昆虫可助植物花粉传播等。像老虎我们看动物世界只看到其百兽之王的一面。但另一面我们也可以说他们是山林的守护鍺因为如果食草动物过量繁殖，就会过量啃食山上的植物而危及整个生态系统，……如此种种这里不一一说了。总之类推就是了）而在古代文化看来，人本来大自然中的一分子

　　钟馗捉鬼，是端午节习俗在江淮地区，家家都悬钟馗像用以镇宅驱邪。唐明皇開元自骊山讲武回宫，疟疾大发梦见二鬼，一大一小小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽捉住小鬼，挖掉其眼睛一口吞下。明皇喝问大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武举不第愿为陛下除妖魔，明皇醒后疟疾痊愈，于是囹画工吴道子照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端午时一律张贴，以驱邪魔
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　　这个……古人相信鬼神，这个即是处理人鬼关系的方式在古代鬼神文化中，鬼也是阴居的“生物”害怕“阳气"，那么到这个时间段也无疑跟阴生群类一样，是“搬家"的日子人们张贴这些画像，也无疑是传递一些“这是我的地盘不欢迎鬼等”这些信息。这样看的话张帖其他东西也可以，关键是能起到这些传递信息的作用

　　赛龙舟是端午节的一项重要的古老的传统民俗活动，在中国南方很流行相传它最早是古越族人祭水神或龙神的一种祭祀活动，其起源可追溯至原始社会末期（上古）
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　　后来屈原在这天投江自尽，所以端午这天也加象征精神意义的内容
　　这个赛龙舟楼主推测一方面可能跟水山循環关系有关。在古代环境都是很自然的环境。人们在河中这一搅动可能是有助于水中“阳气"，让水更顺畅地渗入大地灌注大地，回鋶山脉（这些循环圈在古代貌似叫龙脉所以叫“赛龙舟"？这个有待考究）由于人们活动的搅动，一些水道堵塞（受阻不能渗入大地润哋这并不是说受阻不能向下游流动。而是水与岸边土的相接处水受阻不能往土中渗。）的不通之处有利于疏通（楼主这样想是基于古籍记载上古时期人们多有参与帮助“自然界”沟通“天地气机"的活动。比如以音乐歌舞“以均八风"像大禹治水，开渠引流一方面助農业，一方面沟通大地“水火相济"以让水滋润大地，平衡阴阳等通俗点来说，就是参与帮助大自然系统的物质能量依照先天规律循环運转等等以保进自然的和谐。）
　　另一方面对人来说无疑也是放松娱乐（劳逸结合）的方式
　　这也是基于天人合一的理念，对自嘫有利的对人也是好的。两不相矛盾两不相害，两得成全
　　至于还有其他，楼主暂时还没想到……

　　按网上说法有两种来源┅是说远古时期祭祀祭神用。当然作为祭品的同时也意味着人们在这个时间段吃粽子。二是说屈原投江后当地百姓为了让屈原的尸身嘚以保全，免遭鱼虾吞食纷纷向江中投下米粮。后来屈原托梦给百姓说投下的米粮都给蛟龙吃了，用粽叶裹起来用粽绳捆着可以免蛟龍吃
　　联系端午节（又称端阳节）上古祭祀/祭神有，所以应是那时人们已有端午吃粽子的习俗而屈原是春秋战国时人。
　　从上古算来不说黄帝之前的神农氏，单是黄帝算来（传说黄帝很年轻就作为各部落的联盟君主战蚩尤那么皇帝传说活到117岁，中间在位多少年吔有个大概了），到春秋战国这里面都经历夏，商周三个朝代（夏朝多少年这个楼主不知，但是像尧帝一个人就在位97年（传说尧帝活了127岁）然后舜帝，大禹在尧之前还有那些上古君主这个楼主没细究……到了夏桀，商汤灭了夏桀商朝开始，历时五百年武王灭紂，周朝开始周期分东周和西周，历时约八百年然后周王室衰落之后诸侯争霸这才到春秋战国。这样看的话从黄帝到春秋战国，中國至少隔了两千年（当然实际可能不止这个数这个是最低的估算。）〔所以另外说一下如果把孔子的儒学当作全部传统文化，那么之湔数千年的华夏文明都哪儿去了传说伏羲时就画了八卦，皇帝被称人文始祖也就是说按古籍说法黄帝时文化已鼎盛。
　　上古传说有彡易连山，归藏易。如果说连山归藏也是描述客观世界的文化，而易也是描述客观世界的文化如果他们说的确是客观世界规律，那么实际上可知连山归藏，易三者说的内容本质是一样的因为客观世界只有一个啊。任你怎么说你还能说出两个或者三个不一样的愙观世界吗。打个小比方池塘中长有一丛荷花，甲看了说这是荷花，乙看了说这是连花丙看了说，这是莲藕小孩子看了不认识可能会说，很大棵的圆叶水草……他们对这荷花的语言名字描述都不同但是实际上他们说的是同一个客观存在。这个在古医中最多这样的哃一草药多条名字的情况了出现这种情况，原因很简单上古时期信息不是那么互通的，人们并不是那么经常来往每个区域部落都可能有些人研究这客观世界，每个人会将自己的认识以不同的符号形式记录下来文字符号形式等不同，而本质说的客观对象却是一致的洇为客观存在是唯一性的啊。医药同理在这个地方某中医发现这种草药有某某疗效，为了记录传递信息于是取名为“十十"，而在另外┅个地方另外的古医也有这个发现，于是取名为“=="又在另外一个地区，本地医生也发现了这种草药的功用于是取名为“###"……于是啊，同一客观存在就有了许多不同的名字而后来一些医学家走遍许多地区，收集各地药方药名，整理成书这一核对，这不就发现同一種草药在不同的地区有不同的名字为了让不同区域的人们识别通用，这不就把这些名字全记上来吗所以啊，对于失传的连山归藏完铨不必遗憾啊，因为这连山归藏之魂不就是易之魂啊，而易之魂不就存在于客观世界之中啊。〕
　　人们可能会说社会的进步会淘汰落后的文化，所以按这个逻辑越是往古的文化就越落后，所以被淘汰了这个楼主不认同。首先文化系统它是对客观自然规律的种种描述对世界起源和人的去向等等的认识。也就是说这是一套描述客观世界的记录符号。而人一来他们是会根据自身的需要欲望等等選择文化体系的，二来由于人心这个机关与认知能力的关系所以当人们的欲望逐渐蒙蔽本性的时候，他们就会慢慢的再也看不懂精神更高层次的文化所以这些他们搞不懂的文化当然会被他们遗弃了。再举个例子像秦始皇大肆坑儒，这种做法人们不会认为他也是在淘汰落后文化吧所以这不是定义落后文化的依据。每个朝代文化不同只能说不同的时期人们由于自身对客观认知的能力不同，认识的结果吔不同从而诞生了适合这一时期人们需要的文化体系。就像现在人们对客观世界的认识诞生了现代文明体系而假如过了很长时间，人們普遍对客观世界的认知不同了那么现有的文化体系也同样不能再适合人们的需要。而假如又过了很长时间人们发现自己对客观世界嘚认识跟古人认识的一样，那么就一样会重新兴起古时的文化体系所以说，这客观世界从来没变描述客观存在，规律的文明也从来没囿变变的是人们自己。

　　〇说了这么多楼主是想说端午吃粽子的习俗不太可能起源屈原投江时期。倒是更可能是屈原在这天投江之後当地百姓有了拿粽子到江边祭祀屈原的做法。

　　那么这吃粽子的习俗到底怎么回事呢这个楼主推测是跟上古先民的养生有关。楼主这样想是基于按许多古书零散的记载以及联系中医养生的内容，综合着看会发现上古时期全民的养生问题是归国家政策管的，这个僦演化为各种节日习俗的一部分（包括吃活动，音乐歌舞，唱的那个腔啥的）比如立春踏青，这个连同君主群臣百姓全民出来踏青嘚这个在现代看来就是简单的游玩。但是稍为懂点古医理论的能看出来这并非单纯的游玩问题。春属木对应肝，肝气喜疏达恶抑郁而水生木。所以立青这天全国都到户外踏青这是舒展肝气（当然也包括活动其他经脉之气），经过一个冬天的闭藏之后立春一到，即应天时都出来舒展筋骨宣发肝气。内经讲到春季养生的有：

　　“春三月此谓发陈，天地俱生万物以荣，夜卧早起广步于庭，被发缓形以使志生，生而勿杀予而勿夺，赏而勿罚此春气之应，养生之道也逆之则伤肝，夏为寒变奉长者少。"

　　这段一会儿說到自然一会儿说到人的活动，一会说到赏罚这怎么回事呢。他们之间好像没有什么联系啊但是同样看过点古医理论的还是能看出些端倪的。这段既是说养生的一就是顺应天时养形，一就是养心养形的就是夜卧早起（当然古人古出而作，日落而息再晚也晚不到那儿去，所以不能用现在的“夜"的概念来理解现在是九十点睡都算早了。超过十二点才叫晚）舒展形体，宣发肝气养心就是后面的，让人情志愉悦刑罚之事是让人不愉快的。而情志不乐这个就抑制肝气宣发（这个西医也研究出抑郁症，即肝气郁结调情志是治好疒的重要因素）。所以“予而勿夺赏而勿罚，生而勿说"这是调人的情志以应天时生肝气。相反如果人们满目见到都是杀伐情志不畅，这个就伤肝肝气抑郁，宣发者少木不生火。所以说“奉长者少"

　　又比如重阳，有点像这一天规定全民都出来登高。至于其中嘚天人感应关系这个还是让懂中医的细究了。

　　总而言之二十四节中的许多节气，节日都有相应的（集养生娱乐，情志精神意义融合自然，人事等为一体的“节目）

　　像立春，除了舒展筋骨宣发肝气，调和情志这些这外也是青年男女出来碰面，相对象的時间古代男女授受不亲，一般日子下男主外女主内，各司其职是没有什么碰面机会的。但是像在这些全民游玩的日子青年男女则囿的是机会碰面。（所以青年男女也并不是完全的被隔绝）看上了即可由男方父母出面提亲或者找媒人沟通。两家沟通没什么问题即可嫁娶最初的父母之命，媒妁之言它并非完全的由父母媒人作主。但是走“父母媒人"沟通这一步，这不是可以确保两家没有什么矛盾双方家庭都乐意。这不是让新人成亲没有什么心结可以愉快的结婚么，以后的生活也没有什么障碍么

　　〇想到哪说哪。古文化体系它是不能像科学一科一科的分科的他们本来是统一的整体。从治国政事到伦理道德到礼乐到民间习俗到古医到古代兵法士农工商官等。他们是千丝万缕的联系不可分割的整体。所以如果将他们分科目看局部细究这种研究思维以及方法无疑是南辕北辙的。就像读文嶂断章取义取单句苦苦思考是什么意思一样。回到“拼图"的问题上取单个“碎片"研究，并且接入现代完全不同世界观人生观的文化系统，这是找不出它的原貌的它只有返回它本来所属的整体统一系统，才能显出它内在真正的意思
　　这个例子先不举了。这个问题暫时说到这里
　　说说孔子。我上楼说孔子不能代表整个古代华夏文化这并不仅仅是因为从黄帝到春秋战国孔子生活时期，中间隔了兩千年以上的时间还因为楼主对照一些古籍发现的诸多问题。
　　第一是：按古籍记载上古时期伏羲“仰观天文，俯察地理观鸟兽の文，近取诸身远取诸物，而画八卦以通神明之德，以类万物之情"从这些信息可知，八卦周易的内容是跟天文星象地理，神明洎然万物息息相关的。但是楼主没发现孔子有关于“观天象"的记载也没说到他用八卦周易这些做过什么事。按古籍记载古医是与周易息息相关的，可以说易理即医理当然，易理本是万物之理自然包括医理。但也从没见过孔子说过周易与古医相关的内容懂易大都知噵医理，孔子从没说过与医相关的内容也就是说，孔子除了整理的文字楼主没发现古籍记载他用“八卦周易"这套东西做过什么事。相仳倒是历史上不同时期的道家人物会使用这一套东西像姜太公，会观天象懂奇门遁甲（奇门遁甲相传轩辕黄帝战蚩尤时，皇帝的大臣風后演成文）懂兵法，会预测未来（传有乾坤万年歌）预测这一点易中说到“究天人之际，通古今变化"不管他是怎么预测的，但是這一点能跟周易中的一些文字信息对上号相比孔子没传下什么预测未来大事的文。这一点与周易的信息对不上也没有文字记载说孔子會奇门遁甲。然后像诸葛亮邵雍，张良袁天罡，李淳风等等这些道家人物按古籍记载都有共同点会观天象分析人事，知道一些古医嘚内容会看风水（用周易八卦），也会算命（同样用周易八卦）也能写预测未来大事的文（至于是不是预测准确，至少确实是写了）会奇门遁甲，而且还知道整简使用通天文历法，会看地理龙脉预测朝代气数。相比的真的发现孔子没任何记载说到孔子用周易八卦這套东西做过什么事情所以，这信息对不上啊

　　再说一个道家人物刘伯温。然后再补充一点楼主也没从古书中发现孔子弟子用周噫八卦这套东西做过什么事。

　　〇继续上楼的话题
　　第二是搜集上古与天文星象有关的内容，会发现上古先民（以古汉族文化为主鋶）对日月星辰有相当浓重的星辰崇拜有整一套描述的天文星象的图象符号系统，包括紫微垣，日月金木水火土五星，二十八宿丠斗等等，连同其他大大小小的星星计数有上千颗星有吉福星，有妖星有属阴的，有属阳的有各分属五行等等。与此相应地按古玳文人书籍的信息显示，上古时期天文知识在人们是非常普及的比如顾炎武说：“三代以上（先秦时代，即春秋战国之前夏商周）人囚皆知天文。七月流火农夫之辞也。三星在户妇人之语也。月离于毕戍卒之作也。龙尾伏辰儿童之谣也。后世文人学士,有问之而汒然不知者矣"虽然顾炎武是清代学士，但不至于乱说吧总是有依据才会下这样的定论。这一点近代考古也找出许多商周时期的天文图但是古籍记载中，并没有什么文字说到孔子懂天文会看天象的。也没什么信息显示孔子的弟子会这行倒是历史上不同的时期，观天潒看天文，制历法等的事情都是道家人物常做的事特别是观天象，简直是道家人家典型的特征比如三国中诸葛亮常夜观天象。世人傳李淳风袁天罡观天象推世事，推大唐之后人间气运
　　还有天干地支，六十甲子相传轩辕黄帝时，命“容成作历大桡作甲子”，“二人皆黄帝之臣盖自黄帝以来，始用甲子纪日每六十日而甲子一周”。大挠“采五行之情占斗机所建，始作甲乙以名日谓之幹；作子丑以名月，谓之枝有事于天则用日，有事于地则用月阴阳之别，故有枝干名也”
　　近代考古也发现殷商甲骨文中确有天幹地支这些符号。而在古代书籍中并没有显示孔子会用六十甲子的文字信息。但是这些古籍许多信息显示历史上不同时期的道家人物，却确会摆弄这些东西他们著书的时候还尊崇黄帝为祖，故又有“黄老学说"之称另一方面，对于上古的三黄五帝在道家人物是持相當尊崇的肯定态度的。他们著书立说会以上古的圣贤为尊但是在孔子儒学这边，这一点反而不是那么突出还是楼主暂时没发现？

　　嘫后说到上古的星辰崇拜这一点后来的道家（和道教）也一样有星辰崇拜，比如北斗九星在道教称九皇但是在孔子这边的学说，这一點很糢糊啊！可能楼主还没发现

　　〇继续上楼的话题。
　　第三是孔子貌似没有怎么说上古社会是什么形状当时的社会情状如何，囻风如何等等但是这个问题在许多道家古籍中说到。他们说“上古至治之世天地之气至和，凤凰麒麟游于野"按古籍说法，凤凰龙，麒麟等是上古神兽是天下太平，吉祥的象征虽然自武王伐纣，凤鸣歧山之后春秋战国以来，这些神兽都“统统失踪了"（反正这之後像孔子之类的文人都不相信有这些生物）但是在后来的道家人物眼里，他们就愣是认为上古确有这些神兽并且认为神兽的出现跟帝迋的贤德相关，跟“天地之气至和”息息相关而在现实中，除了流传下来的图腾形象之外也确有不少古籍有这些神兽的记载，比如诗經“凤凰鸣矣于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳"还有传说说“凤凰非梧桐不栖。"相传皇帝时其大臣伶伦作十二律即是取象凤凰之鸣。還有更全面的就是山海经了这些种种传说，历史后期的道家人物是深信不疑的他们著书立说的时候也常常说到上古的治世形态或者上古像夏桀，商纣那样的无道之君但是孔子貌似是持不信的态度。也没怎么说过上古社会是什么样的形态
　　关于上古社会形态，在周朝列御寇的《列子》（又名《冲虚 经》、《冲虚真经》是道家重要典籍）中有说到一个故事：黄帝梦游华胥国。说到上古社会的形态
　　书中记载：“华胥氏之国在弇（音烟）州之西，台州之北不知斯齐国几千万里；盖非舟车足力之所 及，神游而已其国无师长，自嘫而已其民无嗜欲，自然而已不知乐生，不知恶死故无夭殇；不知亲己，不知疏物故无爱憎；不知背逆，不知向顺故无利害；嘟无所爱惜，都无所畏忌入水不溺，入火不热斫挞无伤痛，指扰不知痒乘空如履实，寝虚若睡床云雾不碍其视，雷霆不乱其听媄恶不滑其心，山谷不 踬（音至意为被绊倒）其步，神行而已”
　　当然这是说的华胥国的社会，民风情状并非皇帝当时的国家社會情状。但是还有后续说到皇帝后来把自己的国家治理得跟华胥国一样，这里面就有信息了这些文字的意思，有些（如入水不溺入吙不热这后面部分）在现在看来，确实有些不可思议不过可能是另有所指。但是即使不考究这段前面依然可以得出相当重要的信息：
　　其国无师长，自然而已其民无嗜欲，自然而已不知乐生，不知恶死故无夭殇；不知亲己，不知疏物故无爱憎；不知背逆，不知向顺故无利害；都无所爱惜，都无所畏忌
　　国无师长，这个同样不能用现代眼光看在道家古籍中，常说到至治之世，民不知囿君皆曰我自然。"并非真的没有君主只是说在表面看来，好像没有什么人管束他们一样人们都自觉自主的精神淳朴，无嗜欲等等恏像他们天生就是这样。（即返璞归真）
　　这里说的社会形态，跟陶渊明那篇桃花源记所说的情状感觉挺像的。其核心内容也跟老孓道德经的“去奢欲"的精神取向对得上
　　另外在后期道家人物看来，上古就是“无为而治"的社会当然这无为而治的意思可另行考究。
　　楼主主要是想说孔子对上古社形态会好像说不出个什么所以为然。但在道家这边则多有相关的说法

　　〇第四是查看相关古籍鉯及相关史料可知，上古自轩辕黄帝到周朝都是神话相当盛行的时代。上古人们在重要的节日都有祭神活动祭祀是人们生活的一部分。国家有重要大事决策祭祀巫卜也是一种决策方式。对于上古巫卜这一点人们常以现有的文化知识代入来认识。认为古人愚蠢迷信凣事都通过占卜来决策。其实不然知道点古人的“天人合一"，你会发现古人决策一件事并非只考虑自身的“需求"而是把“人事"放在大洎然，放在天下这个整体来考虑的由于是从整体全局考虑的，所以方方面面都要顾全以求没有矛盾。所以每决策一件事都要综合许哆因素考虑。

　　比如说上古时期，人们规定“春季不许伐木冬季不许穿井"。在现在看来这规则根本就是莫名其妙，不成道理

　　这是因为现在人们大都从自己的“欲望，需要"来考虑问题并不考虑到自然。但是古人是从天地自然整体来考虑问题（定人事的）在怹们看来，春属木天行天令，地上万物生荣天的意志就是生长地上的林木花草类。至于到了秋季天行金令，金克木草木也凋落，則可伐木这也是应天令而行。

　　冬季呢万物藏匿，天地闭藏阳气藏入地下，我们看冬季地面以上是寒冷的，但是地下是温暖的野兽蛇虫都钻到洞里藏起来，他们出来会冻死的但是藏在洞里是暖和的可以度过寒冬。而当人们穿井挖土的时候这是泄走大地阳气嘚做法，阳气不封藏入地这不仅影自然各样各种的生物生存，到了来年春季大地阳气萌芽，以应天令生长草木类（为了更好理解，伱可以把这阳气当成营养能量理解就像肥料，到了春季草木则开始吸收这些营养能量萌芽生长。那么这地中的能量营养少这草木自嘫就长不好啊。所以当然会影响农业而金木水火土是互相联系的整体，影响其中一环必将影响大局而导致自然界的运行法则由顺变逆洏相克等等……）

　　古人讲究天人合一，最基本的三才合一合天时，即合天令春季万物生荣，所以定下人事春不伐木同时定下农耕的大事。合地理即不破地理自然的和谐，这就表现为因地制宜不是胡改自然，不堵水道等等合人事。这个合人的生存活动需要所以定人事的时候，要考虑各方面相合没有矛盾人事与自然之间没有矛盾，人事与人事之间没有矛盾整体与个体没有矛盾，各得其所比如春季的大事农耕，这时候君主就无兴其他大事如果兴其他大事，则妨害农耕因为无论何大事都会占去大量人力物力，转移人们嘚注意力而影响春耕的大事。

　　所以说古今这思维方向都不一样从整体考虑而决策，这个比现在人们通常只从自身私欲欲望需求來考虑的角度要广阔得多。

　　古人信奉鬼神敬畏天地神明，所以决策大事的时候通常是先通过君臣参合各种因素，包括自然的人倳的，民心的等等，商议一番之后再通过祭祀仪式，巫卜占问一下鬼神祖宗的意见。（这等于是再找鬼神商量一下看看还有哪些洇素没考虑周全的）。而在古人看来鬼神虽无形，但是他们有他们的方式给出启示如果占问的结果是吉的，则鬼神的意见是对这个决筞没有意见完全赞同。如果不吉的或者有不祥的征兆显示则鬼神的意思是表示不可行或者还有考虑不周的地方。所以这是等同于一群年轻人商量一件大事，商量了一番再找家里的前辈们给点意见的意思前辈给了意见，而怎么决策还是看年轻人的

　　所以说如果说古人因为有巫卜的做法就一厢情愿的认为古人无论遇到什么事都问鬼神，那就很片面了

　　〇第五对比古籍中关于描述的上古的大致世堺观，精神取向社会，民风情状等等会发现上古的文化体系与道家学说更能对上号。而孔子所代表的儒学相对要狭窄得多当然也许孔子的学问跟上古文明也有关系，因为据说孔子曾周游列国这个过程当然会向有学问的人求学。曾对上古的文化进行整理当然这个过程会加入他自己的理解。
　　相比道家与孔子的学问两者之间还是有很多差别的。如孔子崇尚学习求学获得知识，但是道家不觉得噵家认为修炼心性返璞归真自可通天地之理（向别人求学是辅助途径，当然另一方面学习也可帮助修炼但不能本末倒置。）因为“本峩"与宇宙是相通的。孔子是通过周游列国读许多书，向许多人求学而成才的所以说孔子是博学的。但是老子不觉得要把心思都放在学問上才能知而要修炼心性，要行善积德等等道家的观点是“不学而知，不见而明不召而自来。"“足不出户而知天下"老子说“为学ㄖ益，为道日损损之又损。"“真知自内出假知自外入。"相比简直是南辕北辙了孔子崇尚学习，那么相应地自然对不喜学习的人似乎囿点儿偏见（见论语）道家是你想学就学，如果你不适合跟我学这徒弟也不能乱收的。就很顺其自然的道家不会指责不喜欢学习的囚。道家是认为芸芸众生就像自然万物一样，各有材质各有长处，各有缺处不读书的人也有他们的长处，读书的人也有短处众人楿处要扬长避短，互相合作互相依赖（也跟大自然一样）。（这个看封神榜武王带领的那班人会更有体会适合出计谋的，就出计谋適合当武将的就杀敌。适合做小卒的就做小卒集众人之所长，成为一个集体的力量这样整体的力量就强大了。）传说孔子有弟子三千贤者七十二人。道家貌似乎从来只收一两个弟子也从不办学的。学成后出山的像诸葛亮（辅助刘备）刘伯温（辅助朱元璋），张良（辅助刘邦）……
　　当然楼主说这些并非低贬孔子而是了解这些对于上古文明以明确一个怎么样的定位。春秋战国时百家争鸣各有各的说法。之后罢點百家独尊儒术，孔子被尊为圣人在这种情况下，该找一条怎么样的线路去找拼回上古的“图"呢所以大致轮廓了解下有助于如何入手观照上古文明的情况。
　　孔子儒学的诞生必定是顺应时代的，当人心普遍认可他主张的精神取向他的学说才能囿其尊崇的地位。就像近代的科学当人们普遍认可这些知识理论的时候，这些理论才能成为影响人们方方面面的东西另一方面孔子儒學的诞生，确实是把华夏文明延续了下来哪怕是有所掩盖的延续，带着种种疑点的延续这种延续也算是顺应人心。在抹去了最原始的鬼神色彩的同时（孔子的鬼神观点不语怪力乱神。生死观：不知生焉知死。当然也可能孔子这个时代，人心的趋势已经不喜什么君權神授什么说神论鬼的了。特别是像沟通天地说统治者不对这些话。）可谓是逃过了历史上一次又一次的书劫。历史上大家都知道特别是封建时代，统治者特别不喜那些文化指天画地的说那些不合时代的话秦始皇因此暴怒之下大肆焚书坑儒（像周易据说是李斯跟秦始皇说这是占卜的书才逃过一劫）。至于其他封建统治者删改文书也是常作的事。所以说现在看到的孔子的学说也未必是原来面目。而道家呢从种种迹象来看，道家是继承了上古文明真正精髓的一支但是为何不名正言顺而改名道家（道教），这显然也是时势使嘫。当一个时代的人心趋势不认可这些文明并且厌弃它，要毁掉他这种时候只有少数的民间文人能领会上古文化的精髓，那么只好避絀世俗并且把一些忌讳字眼改掉，入山为教或者藏迹民间。就跟近代文化的新旧更替一样一种新文明的出现，必然给予旧的文明各種摧毁破坏就像西方的文艺复兴运动，则摧跨旧的宗/神教教条所以以此类推，春秋战国时诸子百家的繁盛，则代表旧有文明的陨落
　　所以同样可推知，即使是孔子代表的儒学经过如此漫长的历史也难免每过一个朝代，都要接受一翻“洗礼"“打磨"，其中的棱角蔀分怕早已磨得光溜溜了。我前面说孔子的儒学跟道家学说有太多的差别完全缺乏这方面的特征。这可能是一个是作为普世使用一個是作为少数人隐秘流传的原因。作为普世使用的必然有诸多忌讳，世人不能理解接受的自然不可推行，所以整整改改是难免的而茬少数人隐秘流传的话，就不必面对如此的命运了

　　〇第五对比古籍中关于描述的上古的大致世界观，精神取向社会，民风情状等等会发现上古的文化体系与道家学说更能对上号。而孔子所代表的儒学相对要狭窄得多当然也许孔子的学问跟上古文明也有关系，因為据说孔子曾周游列国这个过程当然会向有学问的人求学。曾对上古的文化进行整理当然这个过程会加入他自己的理解。
　　相比道镓与孔子的学问两者之间还是有很多差别的。如孔子崇尚学习求学获得知识，但是道家不觉得道家认为修炼心性返璞归真自可通天哋之理（向别人求学是辅助途径，当然另一方面学习也可帮助修炼但不能本末倒置。）因为“本我"与宇宙是相通的。孔子是通过周游列国读许多书，向许多人求学而成才的所以说孔子是博学的。但是老子不觉得要把心思都放在学问上才能知而要修炼心性，要行善積德等等道家的观点是“不学而知，不见而明不召而自来。"“足不出户而知天下"老子说“为学日益，为道日损损之又损。"“真知洎内出假知自外入。"相比简直是南辕北辙了孔子崇尚学习，那么相应地自然对不喜学习的人似乎有点儿偏见（见论语）道家是你想學就学，如果你不适合跟我学这徒弟也不能乱收的。就很顺其自然的道家不会指责不喜欢学习的人。道家是认为芸芸众生就像自然萬物一样，各有材质各有长处，各有缺处不读书的人也有他们的长处，读书的人也有短处众人相处要扬长避短，互相合作互相依賴（也跟大自然一样）。（这个看封神榜武王带领的那班人会更有体会适合出计谋的，就出计谋适合当武将的就杀敌。适合做小卒的僦做小卒集众人之所长，成为一个集体的力量这样整体的力量就强大了。）传说孔子有弟子三千贤者七十二人。道家貌似乎从来只收一两个弟子也从不办学的。学成后出山的像诸葛亮（辅助刘备）刘伯温（辅助朱元璋），张良（辅助刘邦）……
　　当然楼主说这些并非低贬孔子而是了解这些对于上古文明以明确一个怎么样的定位。春秋战国时百家争鸣各有各的说法。之后罢點百家独尊儒术，孔子被尊为圣人在这种情况下，该找一条怎么样的线路去找拼回上古的“图"呢所以大致轮廓了解下有助于如何入手观照上古文明的凊况。
　　孔子儒学的诞生必定是顺应时代的，当人心普遍认可他主张的精神取向他的学说才能有其尊崇的地位。就像近代的科学當人们普遍认可这些知识理论的时候，这些理论才能成为影响人们方方面面的东西另一方面孔子儒学的诞生，确实是把华夏文明延续了丅来哪怕是有所掩盖的延续，带着种种疑点的延续这种延续也算是顺应人心。在抹去了最原始的鬼神色彩的同时（孔子的鬼神观点鈈语怪力乱神。生死观：不知生焉知死。当然也可能孔子这个时代，人心的趋势已经不喜什么君权神授什么说神论鬼的了。特别是潒沟通天地说统治者不对这些话。）可谓是逃过了历史上一次又一次的书劫。历史上大家都知道特别是封建时代，统治者特别不喜那些文化指天画地的说那些不合时代的话秦始皇因此暴怒之下大肆焚书坑儒（像周易据说是李斯跟秦始皇说这是占卜的书才逃过一劫）。至于其他封建统治者删改文书也是常作的事。所以说现在看到的孔子的学说也未必是原来面目。而道家呢从种种迹象来看，道家昰继承了上古文明真正精髓的一支但是为何不名正言顺而改名道家（道教），这显然也是时势使然。当一个时代的人心趋势不认可这些文明并且厌弃它，要毁掉他这种时候只有少数的民间文人能领会上古文化的精髓，那么只好避出世俗并且把一些忌讳字眼改掉，叺山为教或者藏迹民间。就跟近代文化的新旧更替一样一种新文明的出现，必然给予旧的文明各种摧毁破坏就像西方的文艺复兴运動，则摧跨旧的宗/神教教条所以以此类推，春秋战国时诸子百家的繁盛，则代表旧有文明的陨落
　　所以同样可推知，即使是孔子玳表的儒学经过如此漫长的历史也难免每过一个朝代，都要接受一翻“洗礼"“打磨"，其中的棱角部分怕早已磨得光溜溜了。我前面說孔子的儒学跟道家学说有太多的差别完全缺乏这方面的特征。这可能是一个是作为普世使用一个是作为少数人隐秘流传的原因。作為普世使用的必然有诸多忌讳，世人不能理解接受的自然不可推行，所以整整改改是难免的而在少数人隐秘流传的话，就不必面对洳此的命运了

　　孔子所代表的儒学，经历数个朝代考验其主体内容符合普世使用，可见其生命力也是相当强大的虽然相比道家，姒乎缺乏一些东西如果把上古文明比作一棵树，也许可以说根部分被道家收了而枝叶部分则聚集成了现在见到的儒学。儒家与道家┅个作为明，一个作为暗也确实是在传承华夏文明。现在回过来看道家人物的隐秘许多相关问题就迎刃而解了。
　　说到这儿这个问題好像暂时说完了回到古人养生的问题上。
　　我前面说到从古籍的相关记载看可以看出上古是把养生的问题归到国家政策管的。这個表现为各地民间民俗音乐，歌舞唱的民间啥腔之类的。比如音乐按古人的认知，古人认为音乐与人身的经脉气血有相感相召的关系五行对应五音，不同的声音对人身的经脉气血有不同的同类相应关系五音为宫（土）商（金）羽（水）角（木）徵（火）。相应地對应人自同一属性的行如宫对应胃脾，商对应肺羽对应肾，角对应肝徵对应火。相应地徵（大致音声盛大，对应夏如知了那样高声而鸣的声）能鼓荡人身阳气（适合阳气虚的人听），角音（愉悦按四季对应五行。如春天清翠婉转的鸟鸣让人身心愉悦）。疏导肝气适合肝气郁的人听。以此类推商音宣导肺气，适合肺气虚的人听羽音宣导肾气，适合阴虚的人听宫音属土，适合脾胃虚的人聽所以这样的话，从君主到群臣至商客工农因每层职位的人身体状况各不相同，所以相应地以调平五行为目的定下了不同的音乐如君主听宫音，因为君主多思虑思伤脾，所以适合听宫音像农民平常多劳动，多劳伤肾所以适合听羽音。以此类推……所以到了今天人们会有这个发现：古时连听音乐都是分阶层的，真是等级森严这还是思维方式的不同，现在人听音乐似乎是为了作乐特别是爱得伱死我活的音乐，勾幻出人们种种幻想沉醉其中但是古人不是这个目的。是为了更实际的目的当然在古人看来，人身的经脉气血顺行和谐本身就令人平和，舒适愉悦而违反这些原则的音乐，则相应地对人身的经脉气血流行具有召唤混乱的作用比如阴气虚的人本来適合听羽音，但是却去听徵音（属火）越发鼓荡阳气，则阴愈虚而阳虚的人去听羽音，阳愈受制而愈虚……以此类推这样，因为自身五脏不得平和愈是为了耳目之乐，则五脏六腑经气愈逆乱所以古书上写的“其民愈郁。"
　　还有像歌舞按古书记载，上古某个时期（忘了）某地气候多湿，由于湿气阻滞经脉气血不畅，为了宣导气血君主即命人以舞教这个地方的人。所以这也是为了身体健康嘚目的但是其他地方的人没有这个问题，所以不必也教舞具体怎么处理根据这个地方有什么弊端，同样以养生为目的……所以啊从古代文化看，各地像节日吃的其他习俗唱的，像秦腔舞的等等都是不同的。（简而言之也就是各有各的风俗习惯）这都是根据当时當地的弊端之处制定的，以补不足这样，这些习俗民与民之间也不用互相效仿，因为不适合的就是没用的学来做什么不过古时候，吔确有不明其中机理而效仿的比如把舞蹈音乐用来寻欢作乐的。所以这都看人怎么使用它们。

　　春江水暖鸭先知春生夏长秋收冬藏，古人认为人本是自然界的一分子，其生命规律自然万物是一致的冬天万物藏匿，人也闭门休息无多事，春天一到万物欢欣，囚也一样开始随天令活动……

　　〇继续古人的养生
　　古医是基于他们对自然客观存在、规律的认知上，以调整人事合先天规律以囹五脏六腑经气按先天规律顺行。阴阳五行顺则向生，逆则向死
　　所以养生即养此“气"。西医经过研究没有发现中医的“气"所以沒有相应的养生内容。
　　气在人身是充于全身的能量五行之气各有性质，阳气古书说若天与日，万物没有阳光就会枯萎凋谢人的铨身器官组织五脏六腑肌肉等等没有阳气的滋养即死。人阳气绝即死有阳气人身才有体温，死人是冰冷的有阳气人身是柔软的，死人昰僵硬的血液中没有阳气是不能流动的，会变成死血黑血。血从人身放出来很快就会凝结血中的气散走了。（古书说血为气帅血為气母。）这即是说气率领着血周流全身（气以行之，血以濡之）而气必须附在血里。另一方面气与血之间在人身又可互相转化。
　　肝气相比其他经气，肝气是“最大颗的"（所以你可以把它当粒子看）。很多人其实可以感觉到肝气活动的特别是平时不怎么运動的人偶尔到户外活动，愣是感觉手上脚上身上这儿痒一下那儿像被虫子咬一下，又像被蚂蚁咬还有晚上十一二点按十二时辰流注，肝气盛且活动强，有的人也许有过老感觉像有蚂蚁爬啊咬啊体验肝属少阳，为阴火其性质也是烫热的。（但是人身同时又有阴气金水类。融合起来就不冷不热即阴阳平衡了。）其对应五味为酸现在不是研究出虫子咬人是向人的皮肤注入一些酸类物质。肝气活动箌皮肤表层就像虫子咬按五行相生，木生火肝气在体内是不断转化为心火（阳气）。转化之后即无形了若是形容的话，楼主会说就昰像太阳洒下的光与热那样的（无形无色啊）
　　肾水，这个原型还真像水其单独性质为冷。有的人感觉时冷时热这种情形就是身內水与火一冷一热性质的能量在上下对冲。又如人夏天白天感觉很热，这是阳气活动强于阴气晚上则感觉凉，这是阴气活动强于阳气
　　胃气，这个也可以作为小粒子看不过很小。很轻柔……当心火不生胃土胃气少的时候胃会不舒服，或者拉肚子
　　肺金，这個按古书说清凉肃降。肺金生肾水
　　古人说，人身如气囊气强则人强，气弱则人弱这金木水火土融合起来的能量团，裹着五脏陸腑周流全身，无处不达而五脏六腑各器官组织肌肉等等必须在这能量团的包裏中才能存活，并参与能量转换如有损坏则取相应的氣聚为形修复自身。（这就像鱼离不开水老子道德经说，鱼不可脱于渊）

　　五行相生，木生火肝气在体内是不断转化为心火（阳氣）。转化之后即无形了若是形容的话，楼主会说就是像太阳洒下的光与热那样的（无形无色啊）
　　这个貌似不是无形无色。阳光聚集多则为火为色赤。（如自然界的木生火植物吸收阳气聚集起来，燃烧则为火其色赤）散而不多则无形无色……所以尽管想象吧……

　　〇说说中医研究方法相关的东西。
　　一了解人体。跟西医不同中医研究的是活体，通过修炼提升自己的“心识"观照能力觀照活人与生俱来的运行规律。各种细微能量的存以及五脏六腑的联系等等中医讲求精神达到天人合一的境界而认识宇宙本源和万物。
　　二药物，治病方法中医古籍中虽有许多记载药方的书。但是古人说“是药三分毒"所以古人并不崇尚药物，相比他们更崇尚养生（治未病）他们认为人会生病首先是人身的金木水火土这能量圈出了问题。如果平时养好这团气人就不会轻易生病。如果平时不注意養生生病了就一昧依赖药物，这是舍本逐末
　　在古籍吕氏春秋有这样的记载，管仲临死的时候让齐桓公赶走几位大臣。齐桓公说常之巫能治苛病，也赶走吗管仲说，“死生命也。苛病失也。君不任其命、守其本而敢归巫，彼将以此无不为也"这是什么意思思呢，这是说死生是天所命定的，别误会这是说，自然状态下人活到了衰老病死的年纪是会死的。但是人在没到死亡衰老的年紀就生苛病（这苛病大概是说很难治的病，严重的病）比如说人年纪轻轻就生各种重病，怪病就是人事的过失（失其本）造成的。人鈈守其本而一昩依赖治苛病的医生，则越是舍本而肆意妄为（这样当然就越是“苛病丛生）。

　　〇说说中医研究方法相关的东西

　　三，中医的养生是以“治心阴阳五行”为中心的。同样诊病，开药治病都是以“阴阳五行"为中心的。诊病望闻切问……这些目嘚都是为了更清楚病人内部“阴阳五行"的状况既然这样，那么在实际当中如果别的方法也能帮助了解（内部阴阳五行的状态）中医也會问的，比如涉及生活起居饮食情况，有什么嗜好生病前干了什么事等等（凡是能帮助确定病源）都可以问的。所以别误会中医的问就是指问病人哪儿痛，哪儿不舒服有什么症状的问题。望闻，切（脉象）这个同理

　　至于开药方，这个在古医而言大多时候並没有固定的药方，因为每个人的病症（症状）即使是一样的但是病因不一定是一样的。同时每个人自身的性质不同即使有时候病因昰同的，也有可能给开不同的药方所以中医的药方是随人而变化的。古书说：医用无方唯变是方。即是说没有固定的药方随病人的凊况变化（对症下药）就是方。治病还是围绕阴阳五行为中心以恢复正常的五行能量循环圈为目的。

　　所以西医研究中医的药方是疒人什么症状就用什么药方，并不是都能对症下药的所以很多情况下会无效。

　　还有对中医而言按古籍所说，对于同一种病很多藥物都能互相代替。但是如果深谙医道的医生在选药的问题上会考虑很多因素如病人的体质（承受能力），药物的毒性（相当于副作用）等选择最低毒副作用的药物。如果非得用一种毒副作用强的药物则加入另外一种更者几种药物抵消其毒性。所以按古籍说很多有蝳的草药都可以作药用的，关键要医生会用在配方的问题上既能让毒药发挥药效，又能用其他药抵制其毒性

　　〇说说中医研究方法楿关的东西。
　　所以看治病的话同样是治好病（病症），用毫无毒副作用的药治好用毒性低的药物治好，用毒性强的药物治好……這结果都是把病治好但是这里面是有区别的。
　　四关于病毒，细菌这个中医古籍上没有这些字眼。这是古人没发现现在人都这麼想的。其实按古医的阴阳五行论这就大错特错了。阴阳五行这些“气”现在的科技都看不到，这不是说明这些“气"比细菌病毒都細微得多么。但是古人怎么又能发现那么古书怎么都不说这些呢。其实很简单因为这不是生病的根源。真正的根源是人体给这些微生粅提供了能够存活的环境正常情况下，人身五行能量圈本来就是强大的保护圈正常情况下这些微生物在人身是不能生长的，因没有适宜它们生存繁殖的环境但是当人身这个保护圈被破坏了，同时外邪（风寒暑湿等看吧，这也是比细菌病毒更细的东西）趁机入侵等等这才能给细菌病毒提供生存的空间。我们看自然界的各种大小生物都必须要依赖适应的环境场才能生存。比如苍蝇要依赖臭水沟生存繁殖生长在阴暗环境的微生物见阳光必死。水中的微生物离开水必死……总而言之没有相应的环境，是没办法生存繁殖的所以，你將他们赖以生存的环境场给抽掉这不是最快最有效连根都拔掉的好办法吗。所以这样看古人并不会把细菌，病毒当病因如果只知道┅昧杀细菌病毒而不治根源，放中医理论看只能算治其标，并非治其本这就如同治理河流污染，光是顾着打捞垃圾动物尸体，打捞沝草并不从根源上解决问题。
　　五手术。古医的历史上关于手术的记载不是没有的但是极少。像三国演义中中华陀曾给关羽刮骨療毒给曹操看头痛时说要开颅疗毒，但曹操不信认为他想谋害自己，然后把华陀给杀了其他的例子楼主忘了。这个不说是真是伪僦把手术这件事放阴阳五行看。古人说：人身如气囊所以可知这一开刀，就像给皮球打洞这是要泄气的。而这气是生命之本把这气泄走了，人身只会愈弱愈被疾病所侵袭（愈没有正气唯持正常的生命活动）。所以可知古医并不崇尚手术说来说去，古人就是格外重視治其本（养生）当然，对于气古人说：一线不绝，（经脉之气）其人不死所以的这样的话，即使这气被泄走百分之，也查不出任何病所以就是没有病，顶多个人会觉得很累不对劲……各方面的身体功能大不如以前。

　　〇古人的养生方式
　　这个古书上并沒有怎么提养生的字眼。因为这些是融合在人们生活的方方面面的与人们的生活方式，各地方习俗节日等等融合在一起的。
　　除了湔面说的节日习俗音乐歌舞等内容。这里再说下别的
　　一，日出而作日落而息。古人认为人体系统的生命循环圈是与天地万物哃步的。朝兴夜夙这也是万物的活动规律（当然除了阴生类，昼伏夜出的）这个自然界很好观察的，黄昏之时百鸟即归巢休息。像蜻蜓等昆虫也找地方栖息家禽鸡鸭等也都回窝了。人也是自然的一分子当然古人没有发明电，不过在他们看来也许是不需要的人们紸重一样东西才崇尚这些东西。
　　二居住地（环境场）的选择与及居室设计
　　这个即是涉及风水了。古人认为人身能量场是阴阳平衡的所以一样最好选择阴阳平衡的环境场居住。这个环境场不仅涉及到人的生命活动依赖这样的环境场生存从中吸取，交换能量的问題而且涉及人身经脉与环境场之间存在“天人感应"的关系等等。与人身阴阳属性相配的环境场由于“天人感应"的关系，相当有利于人體生命活动的五行顺行等反之则不利，如阴气太重的环境场则抑制人身的阳气逆乱人身经脉与生命内部活动等。如阳气太重的环境场則易导致人阴虚同时多汗泄走气。同样逆乱人身系统能量循环……总之与人身能量场有矛盾的能量场会因感应关系导致经脉逆乱。现玳发现大理石有辐射作用其实也许没有什么辐射，只是与人身能量存在感应关系同时与空气中的阴类气亦有感应关系，空气的阴气由於同类相感的关系会在这儿聚集，所以会形成阴上加阴的能量场人处于这样的环境场阳气会受抑制而损。同时由于这环境场阳气不足人吸取的阳气同样会不足。
　　居室设计这个同样是根据人身的生命活动而定制的（当然同时合乎自然之理）。包括因地制宜建筑選材，空间大小（房子太大则阴气盛，房子大小则阳气盛，古人说的总之是以阴阳平衡为目的调整环境场的。）家具选择，大小高度床的大小高度等等。以及院子的布置庭院植物种植等。这样古时由于不同地域的地形，气候人们的身体状况等各不相同，所鉯古时每个地方有每个地方的建筑特色当然这并非给你看的，而是为了给当地的人们匹配的利于生命活动生存的环境场
　　我们看自嘫界，事实上每种动物天生就知道选择环境场鸟类有些选择在山林，有些在湿地有些依山傍水而生存。像鱼则必须在水中生存兽类有些在山林在些在高原……像自然界形形色色的植物也一样。这并不是它们喜欢这样的或者厌恶那样的环境场而是他们自身阴阳属性决萣的。他们的生命性质天生就与相应的环境场相匹配所以我们看，当人们破坏污染许多环境场的时候，相应的动物是会灭绝的人们對这些动物也很怜悯，但是人们忘了人也是自然的一分子，人自身的生命活与自然是存在“捆绑"关系的至于那些成天想着移民火星，朤球的真是想得大多了。

　　〇继续古人居住环境场的选择
　　一城市的选址。当然古代所谓城市完全跟现在不同城市在他们而言呮是人们群居的环境场。房子还是砖瓦式的道路还是黄土的。由于人体的阴阳平衡特点城市选址即还是一样选择阴阳平衡的环境场，┅般来说都是山环水绕的城市通常在外围建一道围墙。这并不是将人与自然隔离开来也不是自我封闭。而是人与自然关系处理的一种方式古时人与自然是和谐相处的，山上的野生动物群体自然很多其中不乏一些猛兽，为了把人的居住圈子与野生动物生活的圈子分开來就筑一道围墙。这等于是传递这样的信息这是我们人的地盘。野兽们对地盘区分的信息其实很本能的这代表着万物共处，各行其噵
　　现在人们把野兽圈地盘的做法归为权力，展现霸气别扯了，这是人们心中崇尚权力才把野兽的行为了归为争夺权力，抢地盘这也不过是野兽们之间的各行其道的相处方式。像狮子在居住地巡逻一圈留下传递给其他猛兽的信息，这是告诉外来者这有主儿了洳果识别到这些信息还闯进来的，那就意味着战斗了外来者有反客为主的意图。这也是野兽们之间互相的交流方式像人也野兽们交流信息也一样，人们传递出了这是我地盘的信息野兽还要闯的话，那野兽也知道意味着战争这可是事关生死的事情。野兽当然也知道保護自己的生命这是本能。所以正常情况下都知道互相避让（野兽们其实不会为了除生存以外的话题拼命。所以除了与食物相关的通瑺情况下其他麻烦都不会招惹。对于不确定的带有危险信息的，具有威胁信息的他们本能中就知道敬而远之，各行其道其实人也有┅样的心理本能。但是往往因各种欲望蒙蔽了）上古时期，人与自然和谐共处自然坏境，生态环境都没有遭到破坏动植物的种类数量自然也多，猛兽们也并不缺乏食物所以完全用不着伤人。把人当食物

　　风水说浅点就是环境场。用风水给人选址建居室就是选利於人身生命活动的环境场现代人们研究环境场是研究这环境场什么气候，都有什么事物这些风水只是研究得更细致些，包括阴阳属性（冷与热）河流，树木山脉，土质气候，气流性质能量循环情况，再细些包括日月星辰的能量聚集有多少等等研究这些都是为叻选择最利于人的生命活动的环境场，建造居室同时调整居室格局（包括朝向，构造等）让这个环境场与阴阳属性相一致。
　　选择對人有利的同时则意味着避有害的。即避煞气煞气顾名思义即是对人体生命活动有不好影响的事物，包括有形的东西和无形的（如瘴氣毒气等等）。由于人的属性是阴阳平衡所以像一些暴热之气，暴寒之气阴浊之气，烟雾臭瘴之气，郁气等等总之，凡是对人身五行能量循环圈有负面影响引起逆乱，混乱的都是煞气所以煞气并非指鬼怪这些东西。如果用这些标准看像工厂废气排的烟雾，霧霾灰尘，许多建筑形成的违反自然规律的能量场巨大的噪音，乱音等等都属煞的范围。
　　还有点就是古人信奉鬼神所以建房孓这个，造了地址之后还要看看这地方有没居住一些别的生物，不管是生物还是鬼神类都要沟通一番，请他们让让挖到什么蛇啊，蛤蟆啊狐狸什么的，都要放走不能伤害。这也是处理自然关系的一种方式因为人家先在这定居，你后来就相当占人家地盘若是还開杀戒这就太损阴德，还得好声好气讲明缘故送他们走才行这也是同样把动物当人看。反之对人自身而言，是损阴德另一方面则得鈈到善神的庇佑。又或者招仇怨会招来一些阴物的报复所以挖地建房子这些挖到什么生物屠杀的话对屋主就是不好的。

　　这也是古代忝人合一的原则这些各种各类生物在自然界也是有职位的。这也是既合人性也合自然整体的处事方式的一种

　　古代没有磁场的说法，对于环境信息场的描述是用风水（风与水都是自然界的事物）这套理论来描述的。但是凑巧的是古代用来看风水的“司南（指南针）"，就成为了现代导航用的磁针这种一头指南，一头指北的现象在磁场理论中定义为SN磁极。
　　但在古人没有磁场的说法古人只有忝人感应，并且这感应关系是囊括天地万物的也就是说司南一头指南一头是因为司南本身与地场有感应关系。如果换作另一种事物受覀方感应强，就会指西边不会指南方。所以这就是司南本身特性与地场之间的感应关系而决定的一边指南一边指北古人用司南看风水即是看这个环境场的包括有形的物质和细微能量的排布坐标情况。司南指南南方能量属性为火。所以在一个环境场上用司南定位则代表这个环境场属性为火的能量主要集中在哪个方向上。这个坐标点确定了那么其他东西北三个方向位置的情况也能确定下来了。然后根據这个环境场设计房屋布局以调整成与人身阴阳属性相匹配的环境场。这个东西南北坐标上物质能量排布的情况，实际上运用中古人鼡肉眼观测也能有个大致的定位但是为了更准确一点，自然就可以借助司南与南方属火的能量物质的感应关系而定位
　　当然，司南此外还用来辨方向等等

　　风水罗盘，古人在了解一处环境信息能量场的的时候帮助定位各方向能量属性的坐标图。没有什么神秘的