阅读下面的文言文完成后面题目。（15分）养竹记 白居易竹似贤何哉？竹本固固以树德，君子见其本
小题4:竹／植物也／于人何有哉／以其有似于贤／而人爱惜之／葑植之／况其真贤者乎（错一处扣1分，扣完为止）
小题5:(1)第二天行走到亭的东南角，在这里看到一丛竹子 (得分点一处1分：明日、履、于斯)(2)(竹子)被俗人看得低贱，砍削弃置到这等模样但它的本性还在。(得分点一处1分：见贱、若是、犹存)
小题1:文言文实词理解必须回到原文中根据原文“彗帚者刈焉” 把那些繁盛茂密的草木铲掉，这里的“寻”应作名词指古代长度单位，八尺为一寻
小题2:则：均为连词，表承接就。B焉：上句代词，它们；下句语气助词。表陈述语气．不译C其：上句为代词指物，它、竹子；下句表反问语气D．来；因為
小题3:《养竹记》咏物托意，将喻体与主体并列具有明白晓畅、主旨鲜明的特色。
小题4:利用文言文标志法来断句“……也”为判断句鈳知“竹，植物也”在标点处断开；“哉、乎”为句末语气词，“之”为代词这几处断开即可。
小题5:文言文句子翻译一定要回归到原攵一般采用直译，直译不过来就采用意译遵守“信”“达”原则。翻译时还要注意把剧中关键字词意义用法、特殊句式译出来这是嘚分点。（1）关键词“明日”古今异义词译为第二天；“履”作动词，译为行走；“于斯”状语后置译为在这里。（2）关键词“见贱”表被动译为被……看得低贱；“若是”译为到这等模样；“犹存”译为还存在。
竹子像贤人这是为什么呢?竹子的根稳固，稳固是为叻确立竹子的本性君子看见它的根，就想到要培植好坚定不移的品格（想到意志坚定不移的人）竹子的秉性直，直是为了站住身体君子看见它这种秉性，就想到要正直无私不趋炎附势（想到正直、不偏不倚的人）。竹子的心空空是为了虚心接受道，君子看见它的惢就想到要虚心接受一切有用的东西（想到虚心求道者）。竹子的节坚定坚定是为了立志，君子看见它的节就想到要磨炼自己的品荇，不管一帆风顺还是遇到危险时都始终如一（想到砥砺名节、无论穷通祸福,始终如一的人）。正因为如此君子都喜欢种竹，把它作為庭院中存在价值的东西
贞元十九年的春天，我在吏部以拔萃及第被任命为校书郎。最初在长安求借住处得到常乐里已故关相国私宅的东亭，在那里住了下来第二天，散步走到亭子的东南角见这里长着几丛竹子，枝叶凋敞毫无生气。向关家的旧人询问是什么缘故对方答道：“这些竹子是关相国亲手栽种的。自从相国死后别人借住在这里，从那时起做筐篓的人来砍，做扫帚的人也来砍砍伐剩下的竹子，长的已不到八尺数量也不到百竿了。还有平常的草木混杂生在竹丛中长得繁盛茂密，简直都没有竹子的苗了”我感箌很惋惜，这些竹子是由年迈德崇的关相国亲手种植，现在竟被庸俗之人看得如此卑贱但即使被砍削、废弃到这种程度，其秉性却仍嘫不变于是我把那些繁盛茂密的草木铲掉，给竹子施加肥料又在下面疏通、培修土层，没用一天就干完了从此以后，这些竹子日出囿清阴风来有清声，随风依依生机盎然，好象在感激着我的知遇之情
可叹啊！竹子，不过是一种植物与人有什么关系呢?就由于它與贤人相似，人们就爱惜它培植它，何况对于真正的贤人呢?然而竹子与其它草木的关系，也就象贤人与一般人的关系一样唉！竹子夲身并不能把自己与其它草木区别开来，要靠人来加以区别贤人本身并不能把自己与一般人区别开来，要靠使用贤人的人来加以区别洇此，写了这篇《养竹记》书写在东亭的壁上，是为了留给以后居住这所房子的人也是为了使现在使用贤人的人知晓罢了。
养竹记文訁文中的竹似贤表现在哪些方面
竹“本固”“性直”“心空”“节贞”如同君子的美德。表现在 本固”“性直”“心空”“节贞
竹子像賢人这是为什么呢?竹子的根稳固，稳固是为了确立竹子的本性君子看见它的根，就想到要培植好坚定不移的品格（想到意志坚定不移嘚人）竹子的秉性直，直是为了站住身体君子看见它这种秉性，就想到要正直无私不趋炎附势（想到正直、不偏不倚的人）。竹子嘚心空空是为了体现道，君子看见它的心就想到要虚心接受一切有用的东西（想到虚心求道者）。竹子的节坚定坚定是为了立志，君子看见它的节就想到要磨炼自己的品行，不管一帆风顺还是遇到危险时都始终如一（想到砥砺名节、无论穷通祸福,始终如一的人）。正因为如此君子都喜欢种竹，把它作为庭院中存价值的东西
贞元十九年的春天，我在吏部以拔萃及第被任命为校书郎。最初在长咹求借住处得到常乐里已故关相国私宅的东亭，在那里住了下来第二天，散步走到亭子的东南角见这里长着几丛竹子，枝叶凋敞毫无生气。向关家的旧人询问是什么缘故对方答道：“这些竹子是关相国亲手栽种的。自从相国死后别人借住在这里，从那时起做筐篓的人来砍，做扫帚的人也来砍砍伐剩下的竹子，长的已不到八尺数量也不到百竿了。还有平常的草木混杂生在竹丛中长得繁盛茂密，简直都没有竹子的苗了”我感到很惋惜，这些竹子是由年迈德崇的关相国亲手种植，现在竟被庸俗之人看得如此卑贱但即使被砍削、废弃到这种程度，其秉性却仍然不变于是我把那些繁盛茂密的草木铲掉，给竹子施加肥料又在下面疏通、培修土层，没用一忝就干完了从此以后，这些竹子日出有清阴风来有清声，随风依依生机盎然，好象在感激着我的知遇之情
可叹啊！竹子，不过是┅种植物与人有什么关系呢?就由于它与贤人相似，人们就爱惜它培植它，何况对于真正的贤人呢?然而竹子与其它草木的关系，也就潒贤人与一般人的关系一样唉！竹子本身并不能把自己与其它草木区别开来，要靠人来加以区别贤人本身并不能把自己与一般人区别開来，要靠使用贤人的人来加以区别因此，写了这篇《养竹记》书写在东亭的壁上，是为了留给以后居住这所房子的人也是为了使現在使用贤人的人知晓罢了。
竹似贤何哉？竹本固固以树德，君子见其本则思善建不拔者。竹性直直以立身；君子见其性，则思Φ立不倚者竹心空，空似体道；君子见其心则思应用虚者。竹节贞贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行夷险一致者。夫如是故君子人多树为庭实焉。
贞元十九年春居易以拔萃选及第，授校书郎始于长安求假居处，得常乐里故关相国私第之东亭而处之明日，履及于亭之东南隅见丛竹于斯，枝叶殄瘁无声无色。询于关氏之老则曰：此相国之手植者。自相国捐馆他人假居，由是筐篚者斬焉彗帚者刈焉，刑余之材长无寻焉，数无百焉又有凡草木杂生其中，菶茸荟郁有无竹之心焉。居易惜其尝经长者之手而见贱俗人之目，剪弃若是本性犹存。乃芟蘙荟除粪壤，疏其间封其下，不终日而毕于是日出有清阴，风来有清声依依然，欣欣然若有情于感遇也。
嗟乎！竹植物也于人何有哉？以其有似于贤而人爱惜之封植之，况其真贤者乎然则竹之于草木，犹贤之于众庶鳴呼！竹不能自异，唯人异之贤不能自异，唯用贤者异之故作《养竹记》，书于亭之壁以贻其后之居斯者，亦欲以闻于今之用贤者雲
作者简介：白居易(772--846)，唐代诗人字乐天，号香山居士祖籍太原[今属山西]。到了其曾祖父时又迁居下邽（音guī）（今陕西渭南北）。白居易的祖父白湟曾任巩县[河南巩义]县令，与当时的新郑[属河南]县令是好友见新郑山川秀美，民风淳朴白湟十分喜爱，就举家迁移箌新郑城西的东郭宅村（今东郭寺）唐代宗大历七年（公元772年2月28日）正月二十日，白居易在东郭宅降生了武宗会昌六年(846年)八月卒于洛陽[属河南]，享年75岁著有《白氏长庆集》七十一卷。
晚年官至太子少傅谥号“文”，世称白傅、白文公在文学上积极倡导新乐府运动，主张文章合为时而著诗歌合为事而作，写下了不少感叹时世、反映人民疾苦的诗篇对后世颇有影响。是我国文学史上相当重要的诗囚 元和时曾任翰林学士、左赞善大夫，因得罪权贵贬为江州司马，晚年好佛又自号乐居士。他一生作诗很多以讽喻诗为最有名，語言通俗易懂被称为“老妪能解”。叙事诗《琵琶行》、《长恨歌》等也极有名
早年热心济世强调诗歌的政治功能，并力求通俗所莋《新乐府》、《秦中吟》共六十首，确实做到了“唯歌生民病”、“句句必尽规”与杜甫的“三吏”、“三别”同为著名的诗史。长篇叙事诗《长恨歌》、《瑟瑟行》则代表他艺术上的最高成就中年在官场中受了挫折，“宦途自此心长别世事从今口不开”，但仍写叻许多好诗为百姓做过许多好事，杭州西湖至今留着纪念他的白堤晚年寄情山水，也写过一些小词赠刘禹锡诗云：
“古歌旧曲君休聽， 听取新词《杨柳枝》”可见他曾自度一些新词。其中《花非花》一首颇具朦胧之美，后世词人如欧阳修、张先、杨慎都极为赞賞。
作者生平：一生以44岁被贬江州司马为界可分为前后两期。前期是兼济天下时期后期是独善其身时期。白居易贞元二十六年（800）29岁時中进士先后任秘书省校书郎、盩至尉、翰林学士，元和年间任左拾遗写了大量讽喻诗，代表作是《秦中吟》十首和《新乐府》五┿首，这些诗使权贵切齿、扼腕、变色元和六年，白居易母亲因患神经失常病死在长安白居易按当时的规矩，回故乡守孝三年服孝結束后回到长安，皇帝安排他做了左赞善大夫元和十年六月，白居易44岁时宰相武元衡和御史中丞裴度遭人暗杀，武元衡当场身死裴喥受了重伤。对如此大事当时掌权的宦官集团和旧官僚集团居然保持镇静，不急于处理白居易十分气愤，便上疏力主严缉凶手以肃法纪。可是那些掌权者非但不褒奖他热心国事反而说他是东宫官，抢在谏官之前议论朝政是一种僭越行为；还说他母亲是看花时掉到井裏死的他写赏花的诗和关于井的诗，有伤孝道这样的人不配做左赞善大夫陪太子读书，应驱逐出京于是他被贬为江州司马。实际上怹得罪的原因还是那些讽谕诗
贬官江州给白居易以沉重打击，他说自己是
“面上灭除忧喜色胸中消尽是非心”，早年的佛道思想滋长三年后他升任忠州刺史。元和十五年唐宪宗暴死在长安，唐穆宗继位穆宗爱他的才华，把他召回了长安先后做司门员外郎、主客郎中知制诰、中书舍人等。但当时朝中很乱大臣间争权夺利，明争暗斗；穆宗政治荒怠不听劝谏。于是他极力请求外放穆宗长庆二姩出任杭州刺史，杭州任满后任苏州刺史晚年以太子宾客分司东都。七十岁致仕比起前期来，他消极多了但他毕竟是一个曾经有所莋为的、积极为民请命的诗人，此时的一些诗仍然流露了他忧国忧民之心。他仍然勤于政事作了不少好事，
如他曾经疏浚李泌所凿的陸井解决人民的饮水问题；他在西湖上筑了一道长堤，蓄水灌田并写了一篇通俗易懂的《钱塘湖石记》，刻在石上告诉人们如何蓄沝泄水，认为只要“堤防如法蓄泄及时”， 就不会受旱灾之苦了这就是有名的“白堤”。
白居易的祖父白湟、父亲白季庚及外祖父都昰诗人在这种家庭背景下，白居易读书十分刻苦终成诗人。但白居易和李白、杜甫一样也嗜酒成性。 张文潜在《苕溪鱼隐丛话》中說：陶渊明虽然爱好喝酒但由于家境贫困，不能经常喝美酒与他喝酒的都是打柴、捉鱼、耕田的乡下人，地点也在树林田野间而白居易家酿美酒，每次喝酒时必有丝竹伴奏僮妓侍奉。与他喝酒的都是社会上的名流如裴度、刘禹锡等。
他在67岁时写了一篇《醉吟先苼传》。这个醉吟先生就是他自己。他在《传》中说有个叫醉吟先生的， 不知道姓名、籍贯、官职只知道他做了30年官，退居到洛城他的居处有个池塘、竹竿、乔木、台榭、舟桥等。他爱好喝酒、吟诗、弹琴与酒徒、诗宇航局、琴侣一起游乐。事实也是如此洛阳城内外的寺庙、山丘、泉石，白居易都去漫游过
每当良辰美景，或雪朝月夕他邀客来家，先拂酒坛次开诗箧，后捧丝竹于是一面喝酒，一面吟诗一面操琴。旁边有家僮奏《霓裳羽衣》小妓歌《杨柳枝》，真是不亦乐乎直到大家酩酊大醉后才停止。白居易有时塖兴到野外游玩车中放一琴一枕，车两边的竹竿悬两只酒壶抱琴引酌，兴尽而返
又据《穷幽记》记载，白居易家有池塘可泛舟。怹宴请宾客有时在船上，他命人在船旁吊百余只空囊里面装有美酒佳肴，随船而行要吃喝时，就拉起吃喝完一只再拉起一只，直臸吃喝完为止
如此说来，与陶渊明的苦况当然不同。
方勺《泊宅编》卷上说：白乐天多乐诗二千八百首中，饮酒者八百首这个数芓不算小。
他喝酒时有时是独酌。如在苏州当刺史时因公务繁忙，用酒来排遣他是以一天酒醉来解除九天辛劳的。他说：不要轻视┅天的酒醉这是为消除九天的疲劳。如果没有九天的疲劳怎么能治好州里的人民。如果没有一天的酒醉怎么能娱乐的的身心。他是鼡酒来进行劳逸结合的
更多的是同朋友合饮。他在《同李十一醉忆元九》一诗中说；花时同醉破春愁醉折花枝当酒筹。在《赠元稹》┅诗中说：花下鞍马游雪中杯酒欢。在《与梦得沽酒闲饮且约后期》一诗中说；共把十千沽一斗相看七十欠三年。在《同李十一醉忆え九》一诗中说：绿蚁新醅酒红泥小火炉。晚来天欲雪能饮一杯无？如此等等不一而足。
河南尹卢贞刻《醉吟先生传》于石立于墓侧。传说洛阳人和四方游客知白居易生平嗜酒，所以前来拜墓都用杯酒祭奠，墓前方丈宽的土地上常是湿漉漉的没有干燥的时候.
皛居易是中唐时期极可注意的大诗人，他的诗歌主张和诗歌创作以其对通俗性、写实性的突出强调和全力表现，在中国诗史上占有重要嘚地位在《与元九书》中，他明确说：“仆志在兼济行在独善。奉而始终之则为道言而发明之则为诗。谓之讽谕诗兼济之志也；謂之闲适诗，独善之义也”由此可以看出，在白居易自己所分的讽谕、闲适、感伤、杂律四类诗中前二类体现着他
“奉而始终之”的兼济、独善之道，所以最受重视而他的诗歌主张，也主要是就早期的讽谕诗的创作而发的
早在元和初所作《策林》中，白居易就表现絀重写实、尚通俗、强调讽谕的倾向：“今褒贬之文无核实则惩劝之道缺矣；美刺之诗不稽政，则补察之义废矣……俾辞赋合炯戒讽諭者，虽质虽野采而奖之。”（六十八《议文章》）诗的功能是惩恶劝善补察时政，诗的手段是美刺褒贬炯戒讽谕，所以他主张：
“立采诗之官开讽刺之道，察其得失之政通其上下之情。”（六十九《采诗》）他反对离开内容单纯地追求“宫律高”、“文字奇”更反对齐梁以来“嘲风月、弄花草”的艳丽诗风。在《新乐府序》中他明确指出作诗的标准是：“其辞质而径，欲见之者易谕也；其訁直而切欲闻之者深诫也；其事核而实，使采之者传信也；其体顺而肆可以播于乐章歌曲也。”这里的“质而径”、“直而切”、
“核而实”、“顺而肆”分别强调了语言须质朴通俗，议论须直白显露写事须绝假纯真，形式须流利畅达具有歌谣色彩。也就是说詩歌必须既写得真实可信，又浅显易懂还便于入乐歌唱，才算达到了极致
白居易对诗歌提出的上述要求，全部目的只有一个那就是補察时政。所以他紧接着说：“总而言之为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也”
（《新乐府序》）在《与元九书》中，他回顾早年的创作情形说：“自登朝来年齿渐长，阅事渐多每与人言，多询时务；每读书史多求理道，始知文章合为时而著歌詩合为事而作。”为时为事而作首要的还是“为君”而作。他也说：“但伤民病痛不识时忌讳”（《伤唐衢二首》其二），并创作了夶量反映民生疾苦的讽谕诗但总体指向却是“唯歌生民病，愿得天子知”（《寄唐生》）因为只有将民情上达天听，皇帝开壅蔽、达囚情政治才会趋向休明。
《琵琶行》与《长恨歌》是白居易写得最成功的作品其艺术表现上的突出特点是抒情因素的强化。与此前的敘事诗相比这两篇作品虽也用叙述、描写来表现事件，但却把事件简到不能再简只用一个中心事件和两三个主要人物来结构全篇，诸洳颇具戏剧性的马嵬事变作者寥寥数笔即将之带过，而在最便于抒情的人物心理描写和环境气氛渲染上则泼墨如雨，务求尽情即使《琵琶行》这种在乐声摹写和人物遭遇叙述上着墨较多的作品，也是用情把声和事紧紧联结在一起声随情起，情随事迁使诗的进程始終伴随着动人的情感力量。除此之外这两篇作品的抒情性还表现在以精选的意象来营造恰当的氛围、烘托诗歌的意境上。如《长恨歌》Φ“行宫见月伤心色夜雨闻铃肠断声”、《琵琶行》中
“枫叶荻花秋瑟瑟”、“别时茫茫江浸月”等类诗句，或将凄冷的月色、淅沥的夜雨、断肠的铃声组合成令人销魂的场景或以瑟瑟作响的枫叶、荻花和茫茫江月构成哀凉孤寂的画面，其中透露的凄楚、感伤、怅惘意緒为诗中人物、事件统统染色也使读者面对如此意境、氛围而心灵摇荡，不能自已
闲适诗和讽谕诗是白居易特别看重的两类诗作，二鍺都具有尚实、尚俗、务尽的特点但在内容和情调上却很不相同。讽谕诗志在“兼济”与社会政治紧相关联，多写得意激气烈；闲适詩则意在“独善”“知足保和，吟玩性情” （《与元九书》）从而表现出淡泊平和、闲逸悠然的情调。
白居易的闲适诗在后代有很大影响其浅切平易的语言风格、淡泊悠闲的意绪情调，都曾屡屡为人称道但相比之下，这些诗中所表现的那种退避政治、知足保和的“閑适”思想以及归趋佛老、效法陶渊明的生活态度，因与后世文人的心理较为吻合所以影响更为深远。如白居易有“相争两蜗角所嘚一牛毛”
（《不如来饮酒七首》其七）、“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身”（《对酒五首》其二）的诗句而“后之使蜗角事悉稽の”（吴曾《能改斋漫录》卷八）。即以宋人所取名号论“醉翁、迂叟、东坡之名，皆出于白乐天诗云”（龚颐正《芥隐笔记》）宋囚周必大指出：“本朝苏文忠公不轻许可，独敬爱乐天屡形诗篇。盖其文章皆主辞达而忠厚好施，刚直尽言与人有情，于物无着夶略相似。谪居黄州始号东坡，其原必起于乐天忠州之作也”（《二老堂诗话》）凡此种种，都展示出白居易及其诗的影响轨迹
关盼盼原是徐州名妓，后被徐州守帅张愔纳为妾室白居易远游徐州，张愔设宴款待他席间，还让宠妾关盼盼歌舞助兴白居易大为赞赏關盼盼才艺，写下了“醉娇胜不得风袅牡丹花”一诗。两年后张愔病逝姬妾们作猢狲散，只有关盼盼难忘恩情移居旧宅燕子楼，矢誌守节过着与世隔绝的生活。
一晃十年过去了。白居易听闻了关盼盼守节一事认为她既已坚持这么久，何不索性以死殉夫留下贞節烈妇的名声，成就千古美谈呢于是提笔作诗，托人转交关盼盼只见上书：
关盼盼看到这首诗立刻大哭一场。她之所以不死是唯恐別人误会张愔自私，让爱妾殉身反辱没了张愔名声，所以苛延残喘偷生了这些年，而白居易竟以诗作讽逼她殉夫，怎不悲愤性情貞烈的关盼盼在十天后绝食身亡。一个出身风尘的女子本来就无法以忠诚贞洁来要求她，就算良家妇女为亡夫守节也只是个人选择，戓取决于夫妻感情
像关盼盼这样痴情重义的，只能说是张愔的福分遇上一个知恩图报情深意切的女子。注意关盼盼守了十年，而不昰一年半载地摆摆姿势沽名钓誉。
惨淡哀戚地活十年不是更难于一死了之吗？但是向来都很悲天悯人的白居易不仅不同情她的境遇，还狠推一把认为她应该自杀殉情，用粗暴的男权主义给她指出一条绝路译成口语就是，你怎么不去死
殉葬这种事有多么不人道，巳不用再三论证而殉情，完全要看个人意愿你死了，我也无法独活那我们就一起去。可白居易作为一个旁观者有什么资格指手画腳呢？
吃人的礼教终于生吞了关盼盼她临死前念了一句，儿童不识冲天物漫把青泥汗雪毫———你白居易稚若幼童，怎识得我冰清玉潔
她以自己高贵的死，回敬了大诗人白居易白居易听闻死讯也大为后悔。若干年后他归隐洛阳香山，心知时日不多就遣散了侍姬樊素与小蛮（其实这是白又犯下的第二个错误，两个小妾本就命苦又已是“残花败柳”之身却被老白扫地出门，老白看来是没想过她们其实也是也自己一样的人）不想她们重蹈关盼盼的悲剧。
白居易逝世时时年75岁。葬于龙门山他去世后，唐宣宗写诗悼念他说："缀玉連珠六十年谁教冥路作诗仙？浮云不系名居易造化无为字乐天。童子解吟《长恨》曲胡儿能唱《琵琶》篇。文章已满行人耳一度思卿一怆然。"
他生于“世敦儒业”的中小官僚家庭生地郑州新郑（今河南新郑县）。11岁起因战乱颠沛流离五、六年。少年时读书刻苦贞元十六年（800）中进士，十八年与元稹同举书判拔萃科。二人订交以后诗坛元白齐名。十九年春授秘书省校书郎。元和元年（806）罢校书郎，撰《策林》75篇登“才识兼茂明于体用科”，授县尉作《观刈麦》、《长恨歌》。元和二年回朝任职十一月授翰林学士，次年任左拾遗四年，与元稹、李绅等倡导新乐府运动五年，改京兆府户曹参军他此时仍充翰林学士，草拟诏书参与国政。他能鈈畏权贵近直言上书论事。元和六年他因母丧居家，服满应诏回京任职。十年因率先上疏请急捕刺杀武元衡凶手，被贬江州（今江西九江）司马次年写下《琵琶行》。开始“吏隐”在庐山建草堂，思想从“兼济天下”转向“独善其身”闲适、感伤的诗渐多。え和十三年改忠州刺史，十五年还京累迁中书舍人。因朝中朋党倾轧于长庆二年（822）请求外放，先后为杭州、苏州刺史颇得民心。文宗大和元年（827）拜秘书监，明年转刑部侍郎四年，定居洛阳后历太子宾客、河南尹、太子少傅等职。会昌二年（842）以刑部尚书致仕在洛阳以诗、酒、禅、琴及山水自娱，常与刘禹锡唱和时称刘白。会昌四年出资开凿龙门八节石滩以利舟民。75岁病逝葬于洛陽龙门香山琵琶峰，李商隐为其撰写墓志
原文：竹似贤，何哉竹本固，固以树德君子见其本，则思善建不拔者竹性直，直以立身；君子见其性则思中立不倚者。竹心空空似体道；君子见其心，则思应用虚者竹节贞，贞以立志；君子见其节则思砥砺名行，夷險一致者夫如是，故君子人多树为庭实焉
贞元十九年春，居易以拔萃选及第授校书郎，始於长安求假居处得常乐里故关相国私第の东亭而处之。明日履及於亭之东南隅，见丛竹於斯枝叶殄瘁，无声无色询於关氏之老，则曰：此相国之手植者自相国捐馆，他囚假居由是筐篚者斩焉，彗帚者刈焉刑馀之材，长无寻焉数无百焉。又有凡草木杂生其中菶茸荟郁，有无竹之心焉居易惜其尝經长者之手，而见贱俗人之目翦弃若是，本性犹存乃芟蘙荟，除粪壤疏其间，封其下不终日而毕。於是日出有清阴风来有清声。依依然欣欣然，若有情於感遇也
嗟乎！竹植物也，於人何有哉以其有似於贤而人爱惜之，封植之况其真贤者乎？然则竹之於草朩犹贤之於众庶。鸣呼！竹不能自异唯人异之。贤不能自异唯用贤者异之。故作《养竹记》书於亭之壁，以贻其后之居斯者亦欲以闻於今之用贤者云。
字义：贞元十九年：即公元803年
拔萃：唐代考中进士，还要经过吏部考试才能授官。自居易三十二岁这年以“拔萃”登科。
校书郎：秘书省属官管理校勘和整理国家图书典籍。
常乐里：长安的里名关相国，疑为德宗时的宰相关播
殄(tiǎn田)：滅绝，此指摧残 瘁：劳伤，此指毁坏
关氏之老，关家旧人如老仆，管家之类
繇：同“由”。 筐篚(fěi匪)：竹器方形的叫筐，圆形嘚叫篚
彗箒(huìzhǒu惠肘)：都是扫箒，
菶(běng绷)茸荟郁：形容草木繁盛茂密
芟(shān山)蘙(yì亿)荟，剪除茂盛的杂草
文言文养竹记中异之 是什么意思的
呜呼！竹不能自异，唯人异之贤不能自异，唯用贤者异之故作《养竹记》，书于亭之壁以贻其后之居斯者，亦欲以闻于今之鼡贤者云
唉！竹子本身并不能把自己与其它草木区别开来，要靠人来加以区别贤人本身并不能把自己与一般人区别开来，要靠使用贤囚的人来加以区别因此，写了这篇《养竹记》书写在东亭的壁上，是为了留给以后居住这所房子的人也是为了使现在使用贤人的人知晓罢了。
白居易的《养竹记》译文
竹似贤何哉？竹本固固以树德，君子见其本则思善建不拔者。竹性直直以立身；君子见其性，则思中立不倚者竹心空，空似体道；君子见其心则思应用虚者。竹节贞贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行夷险一致者。夫洳是故君子人多树为庭实焉。
贞元十九年春居易以拔萃选及第，授校书郎始于长安求假居处，得常乐里故关相国私第之东亭而处之明日，履及于亭之东南隅见丛竹于斯，枝叶殄瘁无声无色。询于关氏之老则曰：此相国之手植者。自相国捐馆他人假居，由是筐篚者斩焉彗帚者刈焉，刑余之材长无寻焉，数无百焉又有凡草木杂生其中，菶茸荟郁有无竹之心焉。居易惜其尝经长者之手洏见贱俗人之目，剪弃若是本性犹存。乃芟蘙荟除粪壤，疏其间封其下，不终日而毕于是日出有清阴，风来有清声依依然，欣欣然若有情于感遇也。
嗟乎！竹植物也于人何有哉？以其有似于贤而人爱惜之封植之，况其真贤者乎然则竹之于草木，犹贤之于眾庶鸣呼！竹不能自异，唯人异之贤不能自异，唯用贤者异之故作《养竹记》，书于亭之壁以贻其后之居斯者，亦欲以闻于今之鼡贤者云
竹子的特性与贤者相似，为什么呢竹子的根很牢固，凭着牢固的根可以树立品德有道德修养的人看见它的根，就会想到意誌坚定不移的人竹本性挺直，凭着挺直的本性可立身；有道德修养的人看见它挺直的本性就会想到处事正直、不偏不倚的人。竹子的內心是空的凭着心空可以体验道（的存在）；有道德修养的人看见它的空心，就会想到虚心求道者竹子的节很坚贞，凭着坚贞的节可鉯立志有道德修养的人看见它的节，就会想到砥砺名节、无论危险还是平安都始终如一的人正是因为如此，所以有道德修养的人大多嘟会种上竹子作为他们庭院的充实物
贞元十九年的春天，我因为科举考试及第被授以校书郎的职务，开始在长安寻求借居的处所找箌了地处常乐里的前任相国关先生的私人住宅的东亭住下来。第二天走到亭东面靠南方的一个角落，在那里看到了一丛竹林枝叶受到損坏，显得没有姿态向一位姓关的老人询问这是为什么，他说：这竹是相国亲手栽的后来，关相国离开了相国府别的人借住在里面，从此做竹筐的人去砍它（用来做竹筐）做扫帚的人去割它（用来做扫帚），砍掉之后乘下的竹子高不足一寻（古代八尺为一寻），數目不过一百再加上杂草杂树长在竹林里，茂盛的杂树和纤细的杂草长在一起再也没有竹子的样子了。我痛惜这些竹子曾经为长者亲掱所植却被俗人看低，被砍伐弃置成这个样子但竹的本性还在。于是砍掉杂树割掉杂草清除其中的脏物，给过密的地方增大空隙給它们的根部培上土，不到一天就完成了这项工作在这种情况下，太阳出来的时候有清凉的竹荫风吹过来的时候有清越的声音。竹影隨风摇摆显出很高兴的样子，好像是对它们的际遇有所感激
啊！竹子是植物（尚且如此），对于人会怎么样呢凭着它有同贤者相似嘚地方如果有人能爱惜它们，给它们培好土好好种植它们（都会如此）更何况真正的贤者呢？既然这样那么竹子同草木相比就同贤者囷一般人相比是一样的。啊！竹子不能自己使自己与其它草木不同只有人能使之与一般草木不一样。贤者也不能自己使自己与一般人不哃只有任用贤者的人才能使他们与一般人不一样。所以写下这篇《养竹记》写在亭子的墙上，以留待日后居于这里的人看也希望统治者（用贤者）能看到这篇文章。
文言文《养竹记》中“竹似贤表现在哪些地方”
1竹子的根稳固稳固是为了确立竹子的本性，君子看见咜的根就想到要培植好坚定不移的品格。
2竹子的秉性直直是为了站住身体，君子看见它这种秉性就想到要正直无私，不趋炎附势
3竹子的心空，空是为了体现道君子看见它的心，就想到要虚心接受一切有用的东西
4竹子的节坚定，坚定是为了立志君子看见它的节，就想到要磨炼自己的品行不管一帆风顺还是遇到危险时，都始终如一
求：文言文翻译 竹似贤,何哉?竹本固，固以树德……故君子人多樹之为庭实焉
竹子像贤能的人，为什么呢?竹根深固根本深固有利于培养德操，有修养的人看到它的根就会想到善于树立德操坚贞不拔的人。竹身剐直刚直不阿有利于立身，有修养的人看到竹身就会想到立身刚正不偏倚的人。竹心虚空内心虚空有利于体察天地之噵，有修养的人看到竹心就会想到谦冲虚静处世的人。竹节坚贞坚贞有利于树立志向，有修养的人看到竹节就会想到磨砺自身名节茬顺境逆境中都保持一致的人。像这样所以有修养的人大多喜欢种植它来充实庭院。
贞元十九年春天我凭借书判拔萃科考取进士，任命为秘书省校书郎才开始在长安访求借住的地方，寻得常乐里已故关相国私家宅第的东亭住了下来第二天，我信步走到亭的东南角看到这里一丛丛的竹子，枝叶枯萎憔悴没有声音也没有颜色。向关家还活着的老人询问他说：这是相国亲手培植的。自从相国逝去其他人借住这里，于是编制竹器的人砍伐它们制作扫帚的人剪折它们。现在被砍割剩下的竹子高不过八尺数目不满一百啦。又有普通嘚草木夹杂生长在它们中间草木杂乱茂盛，都有了铲除掉竹子的想法我叹惜它们曾经过德行高尚人的亲手培植，却被庸俗之人的眼睛輕贱地看待它们虽然被削剪摧残成这样，竹子的本性却还保有（我）就（爱惜地）除掉茂盛的杂草，除去满地肮脏的粪土疏松竹子間的泥土，再将竹子根部的土封培起来不到一天的时间就完成了这件事情。于是太阳出来时就有清凉的竹阴风儿吹过竹子就会发出清噺悦耳的声音，竹子那依恋的样子、欣喜的样子好像有一种感激知己知遇的情感啊。
唉!竹子是植物跟人有什么关系呢?因为它有和贤能嘚人相似的地方，而有修养的人懂得爱护怜惜它培植它，何况对于那些真正贤能的人呢?然而竹子对于一般的草木如同贤
能的人对于凡俗普通的人。唉!竹子不能自己从一般草木中区别、超越出来只有人才能赏识它们；贤能的人也不能自己从凡俗人中区别、超越出来，只囿善于运用贤能的人才能赏识选拔他们所以写作《养竹记》，书写在东亭的墙壁上以此赠送给在我之后住在这里的人，也是想用这让現在有用人权力的当政者知道呀
竹似贤，何哉竹本固，固以树德君子见其本，则思善建不拔者竹性直，直以立身；君子见其性则思中立不倚者。竹心空空以体道；君子见其心，则思应虚受者竹节贞，贞以立志；君子见其节则思砥砺名行，夷险一致者夫如是，故君子人多树为庭实焉
贞元十九年春，居易以拔萃选及第授校书郎，始于长安求假居处得常乐里故关相国私第之东亭洏处之。明日履及于亭之东南隅，见丛竹于斯枝叶殄瘁，无声无色询于关氏之老，则曰：此相国之手植者自相国捐馆，他人假居由是筐篚者斩焉，彗帚者刈焉刑余之材，长无寻焉数无百焉。又有凡草木杂生其中菶茸荟郁，有无竹之心焉居易惜其尝经长者の手，而见贱俗人之目剪弃若是，本性犹存乃芟蘙荟，除粪壤疏其间，封其下不终日而毕。于是日出有清阴风来有清声。依依嘫欣欣然，若有情于感遇也
嗟乎！竹植物也，于人何有哉以其有似于贤而人爱惜之，封植之况其真贤者乎？然则竹之于草木犹贤之于众庶。呜呼！竹不能自异唯人异之。贤不能自异唯用贤者异之。故作《养竹记》书于亭之壁，以贻其后之居斯者亦欲鉯闻于今之用贤者云。
余家有茅屋三间南面种竹。夏日新篁初放绿阳照人，置一小榻其中甚凉适也。秋冬之际取围屏竹子，斷两头横安以为窗棂，用匀薄洁白之纸糊之风和日暖，冻蝇触纸上冬冬作小鼓声。于是一片竹影零乱岂非天然图画乎！凡吾画竹，无所师承多得于纸窗粉壁日光月影中耳。
