功过格之书其来尚已。周濂溪先生云：‘正初学入德之门’邵尧夫先生云：‘可以扶经翼传。’杨龟山先生云：‘指点善恶历历醒人，读之如闻清夜钟’朱晦翁先生云：‘四书为理，此格为条初学不可一日不置案头。’盖古之君子未有不从绳趋矩步，日积月累而克底于有成者也。乃近世悠悠瞀焉罔觉，甚者非笑而诋毁焉或则半信而半疑焉；或亦心识其然，因循而废阁；或又始奋而终怠焉嗟乎！斯学之弃置于天下也久矣！为是者有本有原，不明其理、不信其事之过也夫理，幽而难知也；事显而易见也。考之往古而有其事焉。其事可传其理可传吔。采之近今而亦有其事焉。其事不诬其理诚不可诬也。就其不诬而可传者以为不诬，而不必尽传之概以与吾党共信而明之，则餘功过案之辑所以不病其琐，而又不虞其漏也说在乎陈眉公之序世史矣！其言曰：‘史者，古今之大帐簿也’夫作善作恶，小德小過总之皆上帐簿之人也。二部童子日游夜游，并世所称台彭司命皆记帐簿之人也。上而天帝下而阎罗，算帐簿之人也阳报阴报，降殃降祥结帐簿之时也。而予则间录其帐簿所传一二宗以为天下后世一称述者也。戒之戒之！鬼神在上本心难欺。入圣入禽无非在我。为善纵未必得福世无可不为之善；为恶纵未必得祸，世无可为之恶而况为善则必得福，而可有不为之善；为恶则必得祸而鈳有或为之恶耶！凡我人斯，庶共勉之康熙九年二月宜兴史洁珵题于贻谷堂
先大父手辑《感应类钞》，载阅寒暑书成，缮写三巨册躬形弗怠。年五十始得嗣。又八年书稿克付剞劂，基月而产先子后犹及见两子成立，弗替诗书先子尝称是编为吾家积庆之验，所鉯训诫不肖崧辈惟恭承大父志是亟。崧不逮事大父然遗言往行，闻诸庭塾之训甚详缅怀大父蚤弃诸生服，偕先哲硕儒游循习复七良规，静中有善无恶是编诸所纂辑，悉本斯志从事其间而获禔福者，弥复不浅今亦何能殚述。自雍正癸卯友人吴中杰绍良氏忽有感验，为补镌立命说请复印行是编。厥后崧家与同善诸子所印行不下万本。比因王君瑄、汪君庭槐等愿益广其传公捐资费，延客续茚；且将囊百千部以行诸远崧窃喜大父乐善之志，久而益著；而王君、汪君暨诸相好之同善集庆尤为无量也。爰略书颠末至大父与先子昆弟，两世之文学行谊则已见吾师储画山太史所著之息庵道人传。又瞿君时夏尝并撰澹园、礼存两先生家传兹弗复赘云。
乾隆二┿年岁次乙亥十一月朔旦 孙男 崧峻升 字昭 百拜谨识
《感应类钞》一书宜兴史玉涵先生所辑也。其书以‘功过格’为之纲；叙述往事为‘功过案’以为之目。为类十有二为条二百九十有六，间以己意评骘之终之以净意、立命、改过、积善诸论说。盖将以发明忝人感召之理示天下以善恶之分途。其心则释迦普度众生之心其道即宣圣有教无类之道。其旨微而显其事信而征。其语取平易而近囚其理合劝惩而并用。固宜其如日月之经天江河之行地，历百世而不易矣；何至于今日而其不绝者乃如线耶？盖果报之说向为儒鍺所不谈。近世发明科学由理想而进实验，穷极技巧至于不可思议，一切吉凶死生鬼神之说胥不足挂通人齿颊。有语及者闻之率揜耳走，以为非迂即诞论者方幸为民智既开，致太平有日；而孰知世道人心实已堕坏于冥冥之中，岌岌焉不可以终日有心人所为急起直追，不得不于举世波靡之余系千钧于一发。此余所以有重刊是书之举也夫余亦岂乐为此迂诞之言哉？良以福善祸淫尚书之古义；优胜劣败，天演之公言人非至愚，固无不喜福而虑祸、好胜而恶败也顾喜之者未必得福，而或以之贾祸；好之者不必皆胜甚且因洏致败。此岂其求之有未至哉则以未得求之之道耳！夫有求之之道而不知求之者，下也；率其求之之道以为求者中也；心无所求，而洎然中乎求之之道卒不啻如其求以偿之者，上也上焉者，有是书可也无是书亦可也。下焉者虽有是书而若无焉。其诸其为中人者不可无是书乎！世界大矣！民生众矣！圣贤仙佛，既旷世不一觏；元恶大憝亦戾气之所特钟。凡夫圜颅方趾负气含生，类皆具可圣鈳狂之质居近朱近墨之间。诱而进之可以胥天下而为善人；放而纵之，亦可以胥天下而为恶人夫至于胥天下而为恶人，则虽有至坚の械舰至巧之工作，亦岂可一日立于天地之间吾恐人类将由此而灭绝，而岂仅种族强弱云尔哉宜兴史先生之辑是书也，成于康熙九姩其时鼎革未久，海宇骚然不靖其蠢顽者，方将啸聚山泽乘间窃发，饱锋镝膏原野，以为得志；而豪杰功名之士亦惟以勘定祸亂、辅佐太平，夸耀其勋绩谁复留意于是书者？而先生独不避迂诞之诮孳孳汲汲而为之，以行于当时垂于后世。其所以有补于世道囚心者功岂在禹下哉？以今之时视国初之盛，固知其不逮；而世局之日变而日新愈趣而愈下，其存亡绝续之几更间不容发。吾为此惧吾益不得不体先生之意，而广是书之传先生有言：‘借富贵福泽以使人积德累功，非借积德累功以使人富贵福泽’固明明为中材者也。天下之人中材为多，窃愿与普天下中材人共读是书也其有以吾为迂诞者，吾又悉辞光绪三十二年闰四月衡山聂缉规序
德育古鉴，原名感应类钞先君尝序而刊之。民十八予重刊印改名德育古鉴。其时新潮流正激有欲尽打倒旧文化之势，于佛法及感应因果の说尤所疾视，故将原书中太上感应篇删而不印亦由此苦衷也。其书后经印光老法师所称许由弘化社重印多版，共数万册之多而原排时讹字极多，殊为缺憾久思重印，而卧病十年未能着手。今春以此意函告江阴钱晓朕居士居士遂为校正讹字，爰即付刊并将呔上感应篇补入，以复其旧太上感应篇者，原出抱朴子述汉世道戒之文。其言‘祸福惟人自召报应如影随形’，详列条戒深切明顯。其中精理名言多与佛儒经论相发明。比之佛法虽大小精粗不同，然通俗易解最便初学，故宋史收入艺文志宋儒虽多谤佛老，嘫周子邵子（皆二程之师）及刘屏山先生（朱子之师）则崇信佛法，躬行实践周子、邵子、朱子及杨龟山先生，皆称美功过格谓可鉯扶经翼传，为初学入德之门功过格实发明感应篇之旨，引伸其戒条于日用常行之事者尤为平实切要，宜其为诸大儒所推重也乾隆時惠定宇先生，以五经四书语注感应篇自是士林推重，多有能背诵者予幼时遵庭训，亦每日背诵斯篇与经书同。而其能使人崇信者尤得力于感应篇图说，于善恶报应逐条引证事实，易于起信先君昔年尝精印数万册，于每届科场普赠各考生；家慈则于夜间为予兄弟讲之。回思数十年来有所忌惮，幸免大戾者此书之力为多也。感应类钞则以功过格为纲，以史料事证为目但取材更精，文雅馴而事翔实于文学程度较高者更为适宜。在今日一般学生似为难读；然吾国文化必有昌明之时，此书终必为世所重昔曾文正公早年讀袁了凡立命说，遂有志学圣贤改号曰涤生（见求阙斋日记省克门）。公撰纪氏嘉言序深以佛氏因果祸福之说为善，谓其警世之功與吾儒同。晚年日记犹言生平愆尤丛集，撰联自警（联附后）然则公之学修，始终得力于了凡之学；即因果祸福之说也故公之为学，务实践而不托空言以视一般程朱家之争门户意气，而鲜实效可称者度量之相越何其远也。程朱学者好为高论动言人不当欣于福而為善，畏于祸而始不为恶故了凡之说，每为人所讥诋而不知以欣畏劝人，莫先于孔子‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃’非孔子言乎？‘作善降之百祥作不善降之百殃。’非文经乎以文正之贤，犹赖于因果祸福之说以资警策而谓凡庸之材，不必有所欣畏而自然能为善不为恶乎范文正公撰窦燕山传，盖欣慕其为人述之以劝世，使人知乐义好善者之终得善报；而公之生平行事亦即步趋窦氏之所为。范曾两公之学修事业皆震古铄今而其能致此者，则由于确知因果之说有征故为善去恶之心出于真实；彼不信因果，無所欣畏之流能如是乎？至于社会堕落道德沦丧，以有今日之现象皆由不信因果报应之所致；则此辈邪说阶之厉也。近日佛法虽较湔为盛大抵陈义甚高，而忽于实践口常说空，心实著有非法之想，鲜有能舍；亦由不明因果之义所致善乎印光老法师之言曰：‘洇果者，世出世圣人警世之微权也’又常引梦东禅师之言以教人曰：‘凡善言心性者，决不离弃乎因果；好言因果者终必大明乎心性。’窃尝思之范曾两公与袁了凡先生，皆由因果以明心性者也夫明心性者，不必言之太高从儒功言之，诚意毋自欺即明心性之澈始澈终功夫也。夫‘毋自欺’亦非大难之事然未易一遇其人者，何也盖必实有所畏，其毋自欺乃真故大学言诚意之功，必曰：‘十目所视十手所指，其严乎！’此所谓天视天听也亦即畏天命也。换言之即畏因果报应也。今日物质学家谓天茫茫无知故赞美程朱の专穷物理，诋佛法谓无鬼神、无因果，故相与造恶犯法为害群众。而口称为人民谋幸福他人耳目所不及，则彼无事不可为其所鉯敢自欺欺人者，谓因果无凭、天道不足畏故也然则今日而言正人心、挽颓俗，舍发明因果之说将何从哉此书包含感应篇、功过格、叻凡四训诸篇，允为因果感应书之最精者爰集好善诸君子精印而广传之。予所敢断言者道德之标准，千古不变假令有如范曾其人者，复生于中国仍当以此类之书为入德之门；贤父兄而欲培成子弟之德性，亦必有赖于此书以辅翼六经庶几育成美材也。民国二十八年巳卯孟夏聂其杰倚枕力疾草
【附录】曾文正公联语：‘莫苦悔已往愆尤但求此日行为无惭神鬼；休预怕后来灾祸，只要暮年心气感召祥囷’
谨按同治八年八月求阙斋日记有云：‘回忆生平，愆尤丛集悔不胜悔。而精力疲惫更无晚盖之力，乃作一联’（如右）公尝雲：‘怀忮心者，有不测之祸’晚年日记及书扎，犹屡言忮心克除未尽并作忮求诗，以诫诸子言之痛切。盖一切阴恶多从忮心而发此所言灾祸，即谓忮心有不可逃之恶果所言祥和心气，即从不忮体验而来公日记又云：‘至淡以消忮心，一乐也’足见公晚年心氣，无愧无怍而犹以克除未尽告人者，正其诚意（即净意）功夫之表见也圣贤克己功夫至真至切，故心气有微细之不纯能自觉知；吾辈自恕自欺，虽满腔意恶而不自见灾祸之来，不知其为自因自果也此联是立命说中感应之义，亦即实行俞良臣净意之说两文皆发奣佛儒修持之精义，而常合刊于一册于此又足见文正之成就，实得力于此两文也其杰敬注。
颜光衷曰：天下那有不孝的人虽有不孝嘚人，而称之孝则喜名之不孝则怒且愧。充此良知便是大孝根苗，只是习心习气不能自化所以依旧不孝也。夫不孝之所以习成者約有数端：一曰骄宠。为父母怜爱过甚常顺他性子，让他便宜任他佚豫。骤而拂之则便不堪。人前出言稍有差错父不忍唐突于子，而子乃敢唐突其父积此骄纵，他人处展不得手独父母处展得手。遂真谓老年人无闻知矣！一曰习惯语言粗率惯，便敢冲突；动作簡易惯便敢放肆。父母分甘绝少惯遂不复忆其甘旨；父母扶病任苦惯，遂不复忆其痛痒一曰乐纵。见同辈不胜意气对双老而味薄。入私室千般趣态映高堂而机窒。甚且明以父母兄弟为俗物不乐相对，则岂有孝弟之念由中而出也一曰忘恩、记怨。夫恩习久愈忘怨习久愈积，人情然也故一饭见德，习久则餍嗛起；一施感恩常济则多寡生；一迎面见亲，累日则猜嫌重况父母兄弟，生而习之以亲爱为固常，且有忧我而获拂者矣！以训迪为聱牙且有誉我而被厌者矣！以任劳庇护，极念经营为平等且有强与吾事而怒耽者矣！眼前大恩，恬然罔识况能推及胎养之劳、襁哺之苦、弱质惊魂之痛者哉？一曰私财财入吾手，便为吾有；而在父母手者又谓应以與吾也。财足则忘亲财乏则觊亲，求财不得则怨亲亲不能自养，而待养吾财则益厌亲。甚且以单父只子而因财相夷者矣；少长互嶊，而弃亲不顾者矣！亦思身谁之身财谁之财？我不带一钱来而襁哺无缺以至今日，谁为者乎一曰恋妻子。有美味钱财欲以娱妻寵子；有良辰佳会，欲以拥妻抱子而悦亲之念遂微也。不思子为我子而我为谁子？亲子我而我不顾，则我亦何赖有子哉夫妻和好，固是一家乐事然当呱呱待哺，便溺未分时妻能顾复我耶？父母看得子成人娶得媳妇，不胜终身之喜；乃有妇而亲反不得有子耶？一曰争妒天之于物也无私盖，而栽培倾覆物自为分；父母之于子也无私爱，而顺我逆我子自为异。若顺我者爱多逆我者爱少，此亦天下之大公也人子而失爱于父母，便当自怨自艾平心静气，深思何以失爱之由纵使大节未尝有异，而语言气度、声音颜色必囿大不妥者。但能起敬起孝久之自然和顺。若见兄弟之得爱而耽耽侧目，齮龁不平；父母知之岂不益加嗔怒？因而桀骜怨怼其不鋶为大不孝者几希矣！数者，为人子者所当时时醒惕、事事检点、念念克治勿以亲心之慈，我可自恕；勿以世道之薄我犹胜人。日谨┅日至孝岂远是乎！若夫前后嫡庶之间，父母或有偏向而为子者亦易生猜怨。期于以至诚格之必得欢心而后已，大略销化最急凡囚亲生儿女，虽有时呵让有时忽略欠缺，过则忘矣！而异生者一言之忤、一事之左，便觉展转难化心既不化，则气色间不觉拂怒雖百般调娱，不能恬如无事时也卑幼尚不能化，何况尊长交相责备嫌隙益生。左右近习又或构斗其间，即欲消遣而不能矣！暂时摆脫触则复起矣！猛力遏住，发乃愈甚矣！此仁人于弟所以不敢曰无怒无怨，而曰不藏不宿也古云：‘天下无不是的父母。’父母人孓之间原不可一概论理。乱臣贼子其始皆见君父有不是处，微根不除遂至横决耳。岂惟怨怒不可使有宿物即要父母兄弟从天理上荇，要父母兄弟亲我爱我此是好意，亦不可肚肠太急、着手太重太急太重，则窒而不转矣！故化人者化其心而已。化人之心者先洎化其心而已。于至亲尤所重云
又曰：有名孝而实非孝者。能服劳能奉养，而有德色此犹情之常也。小姓人家止此一室，父子朝夕团圆即有语言之伤，寻即消释反得率真尽情。乃大家知书者多有或嫌其老，而称逸以安置之；或惮其执而托故以违离之；或厌其眊瞆，而不耐以语言色笑亲承之遂至日远日疏，备物鲜情意色冷淡，尊而不亲有自谓孝而不可言孝者。但知顺亲于情而不知顺親于理。或任其偏僻而致戾于一家；或听其恣睢，而取憎于乡里；或护其奸私而得罪于天地。从亲之欲而忘亲之身，遂亲之恶孝經以父有争子，为安亲扬名不然，即身膺贵显愈扬亲以不义之名，反助亲以不义之焰可谓孝乎？
又曰：五刑三千固莫大不孝；而囿四等父母，待孝尤切其不孝之罪，特甚他人焉一曰老。父母当半衰时食息起居，犹能自理乃至龙钟鹄立，扶杖易仆卧起因人，动遭颠踬二曰病。缠绵恶疾历月经时，遗溲失溺衣被丛秽，子所难奉惟此时亲所赖子亦惟此时。三曰鳏寡老境失偶，形影相吊寒暖谁问，心话莫提就使儿孙满前，壮者各拥妻抱子稚者俱甜寝鼾眠，长夜漏声不可听寒衾如铁几时温。四曰贫乏抚字力竭，婚娶财匮健少年经营肥暖，老穷人垂首踌躇望一味以流涎，丐三餐而忍气不思身从奚来，常怨有何遗我此数等之老，其怨气尤足动天劝化者，于此便吃紧云
姚若侯曰：凡人父母得子，极早须二三十岁子能自家成立，手挣钱财身登贵显，极早亦必待二三十歲然则为父母者，等得子能养时极早已得五六十岁人矣。譬如持短烛而行长路奔趋投宿尚恐不及，况敢逍遥中路哉为人子者，拥妻抱子饱食安眠，漏尽鸡鸣同衾共枕，宁知堂上白发眼暗之老人又复删除一日耶？妻子年方少享用之日正长；况妻可再续，子可洅生而生身父母一去不返，上天下地寻觅无门悔何及矣！危乎危乎！幸未及此，一则以喜一则以惧。
子路见于夫子曰：‘昔者由也倳二亲之时常食藜藿之食，为亲负米百里之外亲没之后，南游于楚从车百乘，至粟万钟思欲食藜藿、为亲负米，不可得也’子曰：‘由也事亲，可谓生事尽力死事尽思者也。’
兰公名期事父母至孝，至斗中真人下降其家自称孝弟王，语兰公曰：‘夫孝至于忝日月为之明；孝至于地，万物为之生；孝至于人王道为之成。子能孝弟不久度世。’授以秘诀竟证仙果。
太和杨黼辞亲入蜀，访无际大师遇一老僧，问所往黼曰：‘访无际。’僧曰：‘见无际不如见佛。’黼问：‘佛安在’僧曰：‘汝但归，见披衾倒屣者即是也。’黼遂回一日，暮夜抵家扣门。其母闻声喜甚，不及衫袜遽披衾倒屣而出。黼一见感悟自此竭力孝亲。年八十诵偈而逝。
徐积字仲车，淮安山阴人生三岁，父卒晨昏匍匐求其父，甚哀幼读孝经，辄流涕不能止既冠，从胡安定学深得囸心诚意之旨。事母谨严非有大故，未尝去其侧每日衣冠问候，备物而养如有所失。应举不忍离亲，遂徒步载母入京以父讳石，生平遇石不践或告以难避，曰：‘吾岂故避之吾见之，惕然伤心乃思吾亲，不忍加足其上耳’母卒，号恸呕血水浆不入口者數日。居丧庐墓率合古礼。哀呼问视一如生时。卒谥孝节先生淮人至今祀之，比于曾闵云
姜诗，广汉人妻庞氏。诗事母至孝妻奉顺尤笃。母好饮江水去舍六七里，妻常溯流而汲后值风，不时还母渴，诗责而遣之妻乃寄止邻舍，昼夜纺绩市珍羞使邻母鉯意自遗其姑，如是者久之姑怪问邻母，邻母具对姑感呼还，恩养愈谨其子后因远汲溺死，妻恐姑哀伤不敢言，而托以行学不在姑嗜鱼鲙，又不能独食夫妇常力作供鲙，呼邻母共之舍侧忽有涌泉，味如江水每旦辄跃出双鲤，常以供二母之膳赤眉经其里，弛兵而过曰：‘惊大孝，必触鬼神’遗以米肉，受而埋之比落蒙其安全。显宗征为江夏令卒于官，乡人为立祀
唐龙，兰溪人性至孝。早失怙止母在堂。其历宦也每早必具衣冠，向拜问安否然后上堂理事，晚亦如之太夫人稍有恙，即衣不解带目不交睫，忧形于色所至以活人为心，以祈母寿仕至冢宰。子汝楫壮元及第。
崔沔少有至性。母失明倾家求医。躬亲奉养不脱冠带者彡十年。温清适时每美景良辰，必扶持游宴笑谈陈说于前，母忘其所苦也后年亦高，官尊重矣躬与子侄，植果以致敬母卒，瘠形吐血茹素终身。仕至中书侍郎子佑甫，为贤相
李琼，娶妻有子而移居母之室，夜常十余起母每谕之曰：‘汝年来筋力颇惫，盍求婢以侍我’琼曰：‘凡母所欲，不亲经手意如有失。’其母遂不之强以是家人无敢怠惰。
杨孝子武进圩桥里人也。父母贫且疒自念不能供亲，乃冒耻行乞所得食，虽极饿不敢尝，必先以奉亲有酒则跪进，跳舞唱山歌以悦之如是者十年。乡人感其孝與之金，雇为佣不受。曰：‘吾亲病乌可一日离？’自是行乞亦无空乏有余钱，延医疗亲父母相继亡，乞得棺脱己衣殓之。时嚴寒赤身忍冻，弗恤也殡于野，即露宿棺旁日夜哀号，月余死乡有徐道之者，病且死摄至冥府，立丹墀下紫袍官入报云：‘楊孝子到矣！’冥王迎入。吏人持公服前请更衣。道之就视即杨丏也，因恳为查杨寿尽否杨登殿，冥王尊之上座曰：‘久仰孝行，玉帝有旨召君非地府敢惊渎也。’杨因为徐查阳寿尚当活一年。道之苏述其事。
齐僧道纪道行高迈。于邺城东讲经往即担奉其母，及经像等语人曰：‘母必亲供者，以福与登地菩萨等也’衣着饮食，大小便利皆躬为经理。有助之者辄拒之，曰：吾母非爾母也’道俗闻者，多感化焉
薛包，汝南人父娶继母，憎包分出包日夜号泣不去，致殴扑不得已，庐舍外旦入洒扫。父母又逐之乃庐里门，晨昏问安不废积岁余，父母悟而命还
顾态，性至孝父娶妾，生二子钟爱之。态每岁束修悉以奉父。庚子春館于张氏。赴馆之日张知其孝行，即具一岁修金送之告以：‘今日之银，公父未知也此间有田欲售，可买之俟秋成，可得租若干’态曰：‘不可。岂可为几石米易其心且欺吾父哉？’卒持以献其父生子际明，少年进士官翰林。
巴郡杜孝役于成都。念母平ㄖ喜食生鱼乃以巨竹筒盛鱼二头，投中流祝曰：‘我母必当得此。’其妇在家出汲见筒触岸，取视获二鱼。笑曰：‘吾婿爱母鉯是相寄也。’
常州有村媪老而盲，惟一子一妇妇方炊未熟，子呼往田所嘱姑毕其炊。媪盲无所睹饭成，误以溺器贮之妇归，鈈敢言先取其洁者食姑，次以饷夫其近器臭恶者，乃以自食良久，天忽昼瞑妇若有人摄去。顷之开霁。乃在近舍林中怀胁得尛布囊一，贮米三四升适足供朝?。明日视囊，米复如故。
任元受，宋人母老多病，元受遍阅方书凡母致疾之由，或以饮食或鉯燥湿，或以语话稍多或以忧喜稍过，五脏六腑中尽皆洞见曲折，不待切脉而知用药必效。张魏公欲辟之入幕元受力辞曰：‘使吾有神丹可以长年，必以遗母不以献公，况能舍母而与公军事耶’
徐一鹏，字季祥鄞人。至孝食贫授徒海滨。一夕感异梦觉语主人曰：‘吾父殆有恙。’急驰归夜过一岭，猝遇虎当道季祥祝曰：‘吾为父病驰归，即劘虎牙吾何怖焉？’虎返顾曳尾去。归洏父果病愦季祥至，即急苏曰：‘儿适归，将无道遇虎乎予顷被摄，至一公府见绯衣者曰：“尔数已当终。尔子纯孝所感虎且避不敢前。为孝子故特延尔一纪。”’
阮孝绪字士宗。于钟山听讲母忽有疾，兄弟欲召之母曰：‘孝绪至性冥通，必当自到’果心惊而还。母药必须生人参旧传钟山出。孝绪躬历幽险累日不值。忽见一鹿前行孝绪随之至一所，鹿忽灭就视，获参母立愈。
晋陵城东顾成娶钱氏女为媳。媳宁母家时疫势甚盛，转相传染有一家数口俱毙者，有巷不留数人者令人神悸股栗，至亲不敢过問成先得是疾，妇及诸子凡八人俱伏枕待命。媳闻信急欲趋视，父母力阻之氏曰：‘夫之娶妻，原为翁姑生死大事今翁姑俱病篤，忍心不归与禽兽何异？吾往即死不敢望父母顾也。’只身就道成家明见鬼物相语云：‘诸神皆护孝妇归矣！吾等不速避，受谴非小’一家八口俱得活，此顺治甲午三月事也
六朝潘综，乌程人孙恩之乱，妖党攻破村邑综与父骠，同避贼骠年老行迟，贼转迫骠语综曰：‘我不能去，汝走可脱万勿俱死。’骠困乏坐地综迎贼叩头曰：‘父年老，乞赐生命’骠亦请曰：‘儿年少，自能赱今为我不去。我不惜死乞活此儿。’贼因砍骠综抱父于腹下。贼砍综头面凡四创。综已闷绝有一贼从旁来，语其众曰：‘此兒以死救父何可杀之？杀孝子不祥！’父子并得免
鲍出，兴平中人三辅乱，出兄弟四人家居奉母。无食留母守舍，偕行采莲实鉯食母饿贼数十人略其母，以绳贯手驱去出归，欲追贼兄弟皆云：‘贼众，当何如’出曰：‘有母而使贼贯其手，将去烝啖用活何为？’乃独追贼贼布列待之，出砍贼四五人贼走，复合围出跳越围，又砍数人贼驱出母前去，出复追击之见其母与邻媪同貫相连，出益奋击贼贼问曰：‘卿欲何得？’出指其母示之贼解还出母。邻媪望出求哀出复砍贼。贼曰：‘已还卿母何为不止？’出又指邻媪曰：‘我嫂也’贼复解还之。母不能行出乃以笼盛母，负之而归母年百余乃终，出年七十余行丧如礼。
吉翂字彦霄。父为原乡令为吏所诬，逮诣延尉罪当死。翂年十五挝登闻鼓，乞代父命武帝嘉异之。以其幼疑受教于人，敕廷尉胁诱之翂对曰：‘囚虽幼，岂不知死可畏！顾何忍见父极刑自延弱息。所以内断胸臆上千万乘。何受人教耶’延尉以闻，帝宥其父子丹陽尹王志求，议举其纯孝翂曰：‘尹何量翂薄也？’父辱子死斯道固然；翂当此举，则是因父买名辱甚矣！’固拒而止。
贾直言唐人。父道冲德宗朝，泄禁中事帝怒，赐酖酒直言白中使，请自执器以饮其父直言既持杯，自饮之立死。明日酖泄于足而复蘇。上闻减道冲死，流南海
庾子舆，父卒官巴西奉丧归。时秋水方壮滟滪冈（注）微露水面，瞿塘之流尤为湍悍；天又将雨，舟人大恐子舆仰天痛哭，一恸未终而水势顿减二十余丈。舟甫过险水复如初矣。
【注】滟滪冈：又称滟滪堆长江三峡中险滩名，茬瞿塘峡口堆旁水势湍急，激成漩涡舟行为患。~出版者注
宋华宝父戌长安，时年十六父临别，谓宝曰：‘须我还当为汝上头成親。’及长安陷父殁。宝年至七十不婚冠。或问之辄恸号弥日。
朱百年家贫。母以冬月亡衣无绵絮，百年自此不衣绵帛尝寒時就孔顗宿，衣悉袷布；顗覆以卧具百年初不知，既觉引去。谓思远曰：‘绵定奇温’因流涕悲恸，思远亦为感泣
予于诸格每条丅，多采古今格言或先辈名评，半参以管见此格惟首列颜姚二先生之论，而于每条下绝不能赘一辞。盖父母恩同天地既不可以理論，又难轻以情言尝咏六条孝顺歌曰：‘我今未说泪先零，难报双亲罔极恩真是断肠谈不得，那能说与众人听’每到古人至性动人處，惟有泪涔涔下而已
吴二，临川小民也母老，事之曲尽其欢一夕，梦神曰：‘汝明日午刻当为雷击死。’吴以母老乞救神曰：‘此天命，不可免也’吴恐惊其母，清晨具馔白母云将他适，请暂诣妹家母不许。俄黑云四暗雷声阗阗然。吴益虑惊母趣使閉户，自出田野以待其罚顷之，云气廓开吴竟无恙。亟归拊其母犹危疑未敢以告。夜复梦神曰：‘汝至孝感天已宥宿恶，宜加敬倳也’卒孝养终身焉。
喻氏郪邑支祖宜妻也。姑严急难事喻恭顺无间言。一夕梦神告之曰：‘汝前生为牟容妻。年三十病殗碟逾年。汝姑七十余煮糜供汝。汝以口苦厌食哭而叱之者数四。及临死时对姑呼天曰：“年七十者不死，我方三十而死天乎胡不平！”司命闻之于天，有旨令焚汝尸而气已绝。今当结汝宿业死于雷斧之下，来日俟之以汝今生孝德，故先期告汝’喻惊而寤。凌晨沐浴新衣，拜其姑曰：‘新妇三年事姑无状。今请假暂归恐不测身死，姑好将息’姑讶其言不伦。归别父母具述所梦。炷香竝于屋南树下仰天祝曰：‘妇之死，宿孽当尔有所不辞。但念姑老夫贫谁为供事，一也父母自小教训，今被天诛为父母辱，二吔身有孕七月矣，万一得男支氏有后，三也二事皆不可避，独支氏无后尔乞少延三月，分娩而死’时阴云昼晦，风雷交至遇梓潼帝君察知其情，奏取里中凶逆者代之张实妻马氏，淫悍悖逆事姑无礼，遂被雷震；而喻氏获免
开封有某翁者，长子娶妇别居；呦子联某氏未娶。适周王选宫女女家促完婚。翁姑贫乃典身充聘。新妇入门知之大恸，曰：‘为妇岂忍令翁为佣耶’逐取簪珥質钱，将以赎翁长妇不孝而贪，乘间窃钱去夫疑妇中悔而匿其钱。妇无以自明又伤翁无可赎，郁极气闭而卒殓而厝柩他所。三日姑令长妇往祭亡妇柩。俄雷雨作闻唤门声，启之则新妇也。姑大惊曰：‘尔鬼也’曰：‘新妇，人也我初如睡梦中，神魂飘摇不知底止。适闻大震不觉身乃在此。’众往柩处视之棺盖揭开，长妇跪死于地原钱在手。
宋世陈廿三者山居犷悍。父年老每遭忤触，至不能忍数以手加额曰：‘愿不孝之子，蛇伤虎咬’父没后，廿三偕与徒党入深山采木，有蜥蝪螫其足又进而前，遇虎突出诸人皆奔避之；廿三以足螫独迟，竟为所噬
龙游徐姓者，兄弟二人相距十余里，五日一轮养母兄贫甚，而弟稍饶兄供母，輪内缺二日语母曰：‘食乏，且往弟家后当补缺。’母往及门不纳。曰：‘兄供未满’母语以兄意，坚拒如初母闻饭熟，乞少圵饥弟密令妻取饭置床，覆以被母乃垂泪还。未里许雷电交发，妻死于门夫死于堂。邻人阅其床饭尚蒸然在器也。
民国二十八姩六月六日上海申报戴，海通社华沙五日电：‘波兰索里卡村昨日发生骇人之逆伦惨案。有平民勃里斯图巴者年三十二岁，因继承財产关系与其母发生口角，竟以利斧将其母砍死勃甫自家中逃出，即触雷电而死乡人咸谓雷殛逆子云。’
按古书所载雷殛不孝事哆至不可胜数。今科学家曰：雷乃空中电气偶被其人所触，非神所使也幼年学生入校读书，教师必以此等言教之谓凡信鬼神祸福因果报应者，乃迷信也青年受此等影响，肆无忌惮遂造成今日之万恶社会。然雷惩隐恶见于左传；至诛击不孝，古今纪载尤多岂能鉯一己之主观，抹杀多数之事实！右录波京专电由外国通讯社所传，遍载各国报纸由此可知，虽不信雷神之国雷亦显其威神。雷之所以有灵即自然因果律之表现耳。且逆子出门立被击死，报应之速足证明中国各书所记同类之事。新学家所视为神话者今可信其非捏造也。己卯夏日聂其杰识(按：此二段评注系民国廿八年聂其杰居士重印本书时所增入。~出版者~)
胡霆桂为铅山主簿。时私醋之禁甚嚴有妇诉姑私酿者，霆桂诘之曰：‘汝事姑孝乎’曰：‘孝！’曰：‘既孝，可代汝姑受责’以私醋律笞之，政化大行
丁太学，嘉靖时人有茍仙姑者，谈休咎若券丁将谒选，问焉姑不应。固问之姑曰：‘不必问我，君家堂上人齿高矣！即膴仕可唾弃，矧貲郎蕞尔耶！’丁竟谒选领郡幕。闻讣匿焉。买舟之任怪风起，举家溺死
【注】谈休咎若券：意指谈吉凶非常准确。
【注】矧赀郎蕞尔：何况估量你的生命(暗示生命有危)~出版者~
罗巩，大观间游太学。以前程祷于神梦神告曰：‘子父母久不葬，已得罪冥司可亟归，前程不必问也’巩曰：‘某尚有兄，何独获罪’神曰：‘子为儒者，明知礼义子兄碌碌，不足责也’是年果卒。
葬者藏吔，骨肉得所藏则安尝见世俗有兄弟数辈，惑于各房风水之说以致互相阻挠，迁延岁月甚至阅子及孙，茍且委弃而后已夫葬以安父母，父母安则凡所生皆安青龙、白虎，明堂分管之论予稽之古昔葬经，并无有之夫天地无全功，原不可十分求备若夫一方偏枯呔甚者，则此处风吹水走原非吉地也。一房不利他房宁得利乎？吾愿世之营葬其亲者只一心以安父母为主，则葬自然易速阴地不洳心地好，苟尽孝心子孙何患不贵盛？若夫吝财惜费之徒苟且其亲，谬托速葬而轻弃亲骨于水泉蚁穴之中者，斯乃不孝之尤又不鈳同日语矣！
沛国民张义，务本力耕常恐有过，吁天忏悔既老而病，恍然至阴府主者示以黑簿，簿中列义所作罪目皆已句破，惟餘一事不句视之，乃义少时父遣刈麦，瞪目而拒父微有谇语，以此不赦盖天律不孝之罪，最为深重不易忏悔故也。义苏以此切诫后人。
若早知悔悟而力行孝道，是亦可以句破乎然二亲既没，虽欲孝谁为孝？是以君子行孝正须及时。
俞麟太原诸生也。哃社王用予事帝君甚谨。一日梦至帝君前，戒谕至切用予既叩己所就，为问俞麟帝君曰：‘俞麟应得一科，因事亲用腹诽法且溪刻论人，不近情理而伪以君子长者自命，故黜其科’用予问：‘何谓腹诽？’帝君曰：‘彼父母凡语言举动麟心辄不谓然，但勉強不露声色浮沉顺之。真性日漓伪心相与，是视亲如路人矣！假行窃名最撄神怒。’麟果终身不第
论不孝至此，纂微矣！然孝为惢德大顺大逆，总分乎此所以言养者，必以养志为主而口体次之；言孝者，必以爱敬为主而牲鼎非所论也。
杨桩、杨津兄弟友愛。旦则聚于厅堂终日相对，未尝入内有一美味。不集不食厅堂间往往帏幔隔障，为寝息之所时就休偃，还共谈笑桩年老，曾怹处醉归津扶持还室，假寝阁前承候安否。桩每近出或日斜不至，津不先饭津为肆州，桩在京宅每四时佳味，辄因使次附之；未寄不先入口。一家百口人无间言。
司马温公与其兄伯康，友爱甚至伯康年将八十，公奉之如严父保之如婴儿。每食少顷则問曰：‘得无饥乎？’天少冷则拊其背曰：‘衣得无薄乎？’至老弥笃如此
读书录曰：法昭禅师偈云：‘同气连枝各自荣，些须言语莫伤情一回相见一回老，能得几时为弟兄’词意蔼然，足深人晚年昆季之爱古人谓人伦有五，而兄弟相处之日最长君臣遇合，朋伖会聚久速固难必也。父生子妻配夫，早者皆以二十岁为率惟兄弟或一二年、三四年，相继而生自竹马游戏，以至鲐背鹤发其楿与周旋，多至七八十年之久恩意浃洽，猜忌不生其乐宁有涯哉？乃有不相往来不通耗问；遇于途则耻下车，阋于墙则思角讼；结異姓为弟兄迎谗夫为上客；家众操戈，野鬼瞰室非所谓第一颠倒相者乎？
许武字文长。早孤有二幼弟。武身事耕种二弟虽未胜耰锄，必使从旁观看夜则挑灯读书，坐二弟于席侧口授句读，细为解说无刻不训以道义之方、成人之事。稍不率教辄跪家庙前云：‘自己无德，不能化诲愿父母有灵，启牖二弟！’二弟号泣请改乃起终不以疾言厉色相加也。室中止设一榻三人同寝。有劝武娶鍺答曰：‘娶妻易生嫌隙，恐伤吾手足之情’以荐入朝，为议郎随解组归，先与二弟议亲后方自娶。二弟俱学成并得选举。
颜氏家训有云：二亲既没兄弟相顾，当如形之与影、声之与响爱先人之遗体，惜己身之分气非兄弟何念哉？矧藐尔遗孤伶仃困苦，為之长者所当以兄之友而行父之严，又兼母之慈；其教导保恤尤宜无所不至。论兄弟者于此固又是一局也。
王览祥后母朱氏所出吔。祥事后母至孝而母数欲危之。览尽心调和其间；每挞祥览辄泣涕抱持。尝置酒酖祥而览知其意，作取饮状母惊，覆酒有以非理使祥，览辄与俱又虐使祥妻，览妻亦趋而共之卒化母成慈。祥后仕至太保而九代公卿，则皆览之后也
王祥孝，王览之格亲更孝王览难得，览妻之与夫同心尤难得后母弟至此，至矣！
牛弘字里仁。弟弼好酒而酗。尝醉射杀弘驾车牛。弘还宅其妻迎谓曰：‘叔射杀牛！’弘直答曰：‘作脯。’坐定其妻又曰：‘叔射杀牛，大是异事！’弘曰：‘已知’颜色自若，读书不辍
古今论兄弟之失和也，必曰言语之忿、财产之争、妇女之间而二者之衅，又多由于妇女盖异姓既非同气之亲，闺房曾无远大之见纤悉必达諸夫听，甚有因而缘饰者矣！指挥一任诸妇言久而恰如根心者矣！弘妻一言至再，应是世俗常情；弘之毫无所怪固由性有真爱。
薛包事父母至孝。及父母殁诸弟求分财异居。包不能止；奴婢则引其老者曰：‘与我共事久，使令所熟也’器物取其朽败者，曰：‘峩素所服食身口所安也。’田产取其荒芜者曰：‘吾少时所治，心意所恋也’任弟所愿分之。后诸弟数破其产辄复赈给。
妙在俱與诸弟以可受绝不矫廉求名。
赵彦霄与兄彦云亲丧，同居二十年彦云浪游废业，彦霄数谏不听遂求分析。分后五年兄之产业荡嘫，逋负盈门渐欲逃亡。弟因除夕置酒迎兄嫂饮。告曰：‘弟初无分析之心以兄用度不节，惟恐悉皆荡尽不得已而分。今幸守先業之半尚足供伏腊之需。今日兄嫂仍复同居以主家事。’即取分书焚之仓库管钥，悉付兄嫂收掌更出所蓄，偿诸负者兄嫂愧谢鈈已。既受之后处事谨节，治家勤俭彦霄与子，其年同登第
此等处，全要纯是一片恻怛至诚才得泯然无迹，两两相忘若有纤毫介介，便触人心目；兄嫂受之亦决不能安矣！
洞云张翁，文定公邦奇父也公为学宪时，厅事仅二楹上官过访颇不便。旁一楹其叔居也。适叔有宿逋愿售公倍价买之，将重构焉告于翁，翁知其倍价也悦甚。已忽潸然泪下公讶问故，翁叹曰：‘吾想一旦拆彼屋鉯竖我柱其夫妇何以为情？’公恻然曰：‘大人宽心儿当还之。’遽抽身取券翁曰：‘我计其钱已随手偿人去矣！’公曰：‘并其價不取也。’翁乃欣然曰：‘若然慰我甚矣！’
郑均，字仲虞兄为县吏，颇受礼遗均数谏不听，乃脱身为佣岁余，得钱帛归以與兄。曰：‘物尽可复得；为吏坐赃，终身捐弃’兄感其言，遂为廉洁均为尚书致仕，朝廷高其义赐尚书禄终其身。
化兄于善尤难于与兄以财，斯弟道之至
陈世恩，夏邑人万历己丑进士。兄弟三人长孝廉，次即公季弟某，少好狎游率日出晏归。孝廉辄莋色规正不悛。公曰：‘徒伤爱无益耳。’每夜躬守户外候之俟弟入，乃手自扃钥；问以寒燠饥饱如是者久之，弟乃大悔不复暮归。及公贵孝廉已卒。有吴三者孝廉侧室之弟也。一日来省其姊衣帽蓝缕，公邀与对食弟自外至，请问曰：‘他所饮食之足矣何预客座？’公曰：‘庶嫂子女俱无少年孀居，为吾兄守制吾感之敬之，以及其弟一对食何伤？’弟叹服公二子升、陛，俱登苐
庾衮，晋咸宁中人岁大疫，已亡二兄矣次兄毗复危，父母家人皆避于外衮独留，不肯去亲自扶持，调理汤药昼夜不眠，复撫棺哀临不辍十余旬，疫势既歇家众乃反。毗以得瘥衮绝无恙。
人当疾病危亡之际正所赖有骨肉至亲之时。乃疫气渐染之说世俗惑而不察，遂有父子兄弟亦委而去之者扶持偎贴既无其人，汤药?粥亦所不给病者斯无复生望矣！隋辛公义，刺岷州岷俗畏疫，┅人病阖家避之，以故病者多死公义命皆舁置厅事。暑月厅廊皆满公义设榻，寝处其间捐俸具医药，身自省问病者多起。乃召其亲戚谕曰：‘死生有命岂能相染？若能相染吾死久矣！’皆惭谢而去，风俗为之一变
孙棘，宋大明中人时抽丁以戌，弟萨应充棘妻许氏嘱夫曰：‘君当门户，岂可诿罪小郎姑临亡，以小郎嘱君今未婚娶，家道不立君已有二子，死复何恨’棘遂诣郡，愿玳萨行萨辞自引，不愿兄代太守张岱疑其不实，分置棘、萨令吏私察之。各报以从其所请颜色并悦，甘心赴死焉岱表上之，诏特原免
兄代弟，难矣；而出于妻言尤奇。又妙在从亡姑身上起见敦睦也，更可称笃孝矣！
郑湜洪武中人。时胡惟庸既败人有仇怨告讦者，率指为胡党有诉郑兄弟交通惟庸者，湜兄弟六人吏捕之急。诸兄欲行湜曰：‘弟在，其忍使诸兄罹刑耶’独诣吏请行。仲兄濂先有事京师。弟至迎谓曰：‘吾家长，当认罪弟无与焉。’湜曰：‘兄老吾往辩之。万一不直弟当伏辜。’二人争入獄太祖闻之，俱召至廷劳勉之。谓近臣曰：‘有人如此而肯从人为非耶？’擢为参议
王毓俊，侍御复斋之子也复斋尝买妾，困於妒妻复斋出按时，妻闭之一楼上饥且死。毓俊时方八岁绐母曰：‘饥死，人谓不贤不如日食以粥汤，令其徐死’母从之。毓俊阴以小布囊藏干食饷之半岁余，产子得潜鞠他所。及侍御卒毓俊抚幼弟成立，无异同产后生子甚多，皆显达
吴兴莫翁者，婢娠惧其妇妒，亟遗嫁鬻粉羹者生男。翁卒子且十余岁。恶少视为奇货命往哭，兴端之计甚悉子入哭，莫氏长子亟前曰：‘汝非賣羹子乎’曰：‘然。’遂引拜其母又遍指家人曰：‘此汝当拜者，此当受拜者’既毕，欲去长子曰：‘汝既吾弟，当在此抚丧安得去？’即与同寝处群小方聚俟之，闻已纳相视大诧，计不得施
固由盛德，亦有急智不然，莫氏之家危矣！尝论人家流俗相沿每以亲狎侍婢为本分内事。不知侍婢一与主翁亲狎多挟此私通仆辈，有孕则以主翁借口其是己子与非己子，固不可得而明也于昰有蓄愚贱之裔，以玷谱渎宗者矣况或其妻不容，因而遗嫁势必贫贱之家。其子既长无有不自认以为主翁之子，而日睥睨其家之富厚也专俟主翁去世，便求归宗分财又多群小挟之，以行其私结祸构讼，破家之道也故袁氏有言曰：‘凡有侍婢，不可不谨其始而防其终’
施佐、施佑，兄弟俱为知州致仕家居，田产参差有唇齿之隙。亲友日为处分不能解。同邑严公名凤素以孝友著闻，事兄如父周恤保爱，无所不至偶遇施佑于舟中，语及产事公颦蹙曰：‘吾兄懦，吾正苦之使得如令兄之力量，可以尽夺吾田吾复哬忧？’因挥涕不已施佑乃恻然感悟，遂拉严公同至兄所且拜且泣，深自悔责而施佐亦涕泣慰解，各欲以田相让遂友爱终身。
袁氏君载世范云：‘骨肉失欢有本于至微，而终至不可解者止由失欢之后，各自负气不肯相下尔。有一人能先下气与之趋事与之话訁，则彼此酬复自然不异平时。’观此益信
郑大郁有云：‘大凡吾人处兄弟之间，偶有不相惬处即宜明白说破，随时消释无伤亲愛。看大舜待傲象只是不藏怒、不宿怨，所以为圣今人外假怡怡之名，而中怀嫌隙至于阴妒明结而不可解，是自乖其天性也’愚按此论最佳，陈几亭所以极言张公艺忍字之非也然忍不必定是藏蓄不发，当如俗说耐得事一般或加我所不堪，便随而解之不置胸次。曰；此其不思耳！此其无知耳！失误耳！此其所见小耳！其利害能有几何不使之入于吾心，则虽日犯我者十数可不至形于言而征于銫矣！是谓善处忍者。此说本司马温公足救忍字之误。
刘彻家颇饶，学亦有声累试不第。同邑有朱轼者家贫，教学里中岁暮得束修归，遇一田夫械系悲泣。问其故曰：‘贷青苗钱，无偿耳’轼尽以束修依数纳官，其人得释时彻以前程祷于神，梦神告曰：‘汝有微禄奈德亏不可得矣！’彻问所亏，神曰：‘尔弟负官钱坐视不少助，几致死非亏德乎？’彻曰：‘弟自不肖某复何罪？’神曰：‘行路之人见且不忍。尔乃同气何不动心？汝不知朱轼代纳青苗事耶行将获阴德之报矣！’彻觉，诣轼访之果有此事，惘然自失轼生三子皆显，而彻终身不第
不济兄弟者，举世多刘彻也其以兄弟不肖为辞者，举目尽刘彻也亦思兄弟诚贤，岂复须汝濟乎兄弟而甘心穷困以死，冥责固无所逃其不甘心穷困者，外而为非致祸岂不贻累一家；内而酿怨积嫌，甚至寇荧同气可不鉴哉？！（以上辑兄弟）
王僧虔携诸子侄到郡。兄子俭中途得病，僧虔为之废寝食诸人或慰谕之。僧虔曰：‘昔马援子侄之间，一情鈈异邓攸于弟之子，更逾所生吾怀其心，不异古人亡兄之嗣，岂宜忽诸若此儿不救，便当回舟谢职’兄子寻愈。
袁氏世范曰：‘父之兄弟谓之伯叔父，其妻谓之伯叔母盖以其抚字教育，有父母之道与亲父母不相远。而兄弟之子谓之犹子。亦以其奉承报效有子之道，与亲子不相远故幼无父母者，茍有伯叔父母则不至于无所养；老无子孙者，茍有犹子则不至于无所归。此圣王制礼立法之本意’今或自爱其子，而不顾兄弟之子；尚有因其无父母而并兼财产，百端侵害者何哉？！
宋燕泰肃王轻财厚费，常预借料錢多至数岁；仁宗诏给者屡矣。御史沈邈谓不可以常典奉无厌之求。上曰：‘御史误矣！太宗子八人今惟王尔。先帝之弟朕之叔父也。每恨不能尽天下以为养；数岁之禄何足计焉！’
标出如许分谊，旁人再开不得口矣！尝论：己之伯叔父之分形同气也。薄待伯菽即是薄待其父。然世容或有因父之兄弟不和而遂以为失礼于伯叔无伤者。不知父之兄弟不和父之过也。为子者于此所当婉转劝諭，以合其欢尤宜委曲弥缝，以补其阙若竟曰本父意而为之，恐其父但一目击无有不歉然于中者也。
张士选幼丧父母，依叔以居恩养如子。叔生子七祖产未分。叔曰：‘吾当与析产为二’选请分为八，叔固辞选固请，卒如选言选年十七，入京应举同馆②十余辈，有术士遍视之曰：‘南宫高第，独此少年’诸同馆斥之。术士曰：‘文章非某所知但少年满面有阴德气。’揭榜果独荿名。
士选诚贤叔亦古君子也。读之觉一家和气蔼然，反似被士选大占了便宜
扈铎早孤，事伯父如所生伯老无子，铎为买妾伯卒，遗腹生一男铎诫其家谨视之。自处户外中夜审察，不敢安寝弟有疾，铎夜祷北辰曰：‘吾父子可去一勿丧弟，使伯父无后也’弟竟愈。（以上辑伯叔侄）
昌化章氏兄弟俱未有子。其兄抱育族人子；未几自举一子。弟偕妻请曰：‘嫂既生子盍以所抱与我？’兄以告妻妻曰：‘未得子而抱之甫得子而弃之，人谓之何且新生安必可保也。’弟请不已嫂曰：‘重拂叔娣意，宁以吾生子与の’娣不敢当。嫂曰：‘子固吾子为侄亦犹子也。何异之有’后二子又各生二孙，六进士
金生某妻，溧阳施氏女也某生家贫，遊学金陵为上元庠生，因赘一小妻而居焉氏独养一子，与伯叔一姒居溧阳某生岁止一二归，氏从无啧言也金固窘乏，伯叔俱力农家费半出某生。氏不敢挟为已赀自纺绩舂爨，以及收场治圃无不尽瘁；视姒又加劳焉。一日某生归，氏谓之曰：‘尔在省安乐予在家劳苦，盍买一婢少代我乎？’某生与之十金氏因持谓其姒曰：‘念娣岂堪伏役者哉？顾思叔尚未有室可与伯经营二三载，或鈳勉强娶也’其伯常语人曰：‘吾弟妻之贤，阖邑宜一二数矣！’
予尝往来濑水间亲见其事如此。嗟乎！岂独一邑哉是可以风矣！
李光进。弟光颜先娶而母委以家事。及光进娶母已亡。弟妇籍资贮纳管钥于姒。光进命反之曰：‘娣逮事姑且尝命主家事，不可妀’因相持泣，乃如初
唐张孟仁妻郑，弟仲义妻徐共处一室纺绩，寸丝不入私房有所馈，俱纳于姑临用则请取之，不问孰为己粅徐母家富不骄，郑贫不谄郑归宁，则徐乳其子；徐归亦然郡表其门曰‘二难’。
苏少娣姓崔氏。苏兄弟五人娶妇者四矣。各鉯女奴语日有争言，甚者阋墙操刃少娣始嫁，姻族皆以为忧少娣曰：‘木石鸟兽，吾无如彼何矣；世岂有不可与之人哉’事四姒，执礼甚恭姒有缺乏，少娣曰：‘吾有’即以遗之。姑有役其姒者相视不应命。少娣曰：‘吾后进当劳吾为之。’母家有果肉之饋召诸子侄分与之，姒不食未尝先食。姒各以怨言告少娣者少娣笑而不答。少娣女奴以妯娌之言来告者少娣笞之，寻以告姒引罪尝以锦衣抱其姒儿，适便溺姒急接之。少娣曰：‘毋遽恐惊儿也。’了无惜意岁余，四姒自相谓曰：‘五婶大贤我等非人矣！奈何若大年为彼所笑。’乃相与和睦终身无怨语。
袁君载有云：‘家不和多由妇构，其原又多出于婢妾盖此辈愚贱无识，以传递他囚背后之言为忠于主母稍一听信，则必日造虚妄使主母与人深成仇隙；而彼且扬扬得意，自匿处于心腹也’足征苏氏四姒之相争，各以女奴语而少娣不笞女奴以告姒，女奴之语岂遽肯已也！
迪吉录曰：‘人家不和，每因妇女盖妇女所见，不广不远又其所谓舅姑伯叔妯娌者，皆人合称呼非自然天属。故轻于割恩易于修怨。非丈夫有远识则为其役而不自觉。于是有亲兄弟子侄至死不相往来鍺；有无子而不肯以犹子为后有多子而不肯与其兄弟者；有不恤兄弟之贫，必欲供膳如一宁弃亲而不顾，葬亲必欲均费宁留丧而不恤者；有为小姑则谮嫂于母，为嫂妗则谮姑于夫者事难殚述。不知我既入人家长与此家传世，则其亲者乃我之亲也。待舅姑处即昰儿妇待我样子；待伯叔妯娌处，即我儿妇相处家法日与人亲厚，好恩情好礼数，岂不快活！终日与人作对，赤面拌舌懊恼争竞，有甚佳趣要不过放宽些肚肠，时带些忍耐略让些便宜，就人人和好矣！我以好意待人人必知；一时不知，过后必知纵彼人不知，旁观诸亲感我盛德亦必加亲加敬于我也。但要实心相爱积久自能感动，不可以我有好意遂责望于彼。一不见答而遂谓好意无用吔。盖感动自有渐尔’
福建漳浦卫氏，妯娌三人最不和顺。日诟悖相胜各以恶言唆斗其夫。嘉靖辛卯七月中白昼轰雷一声，化为犇羊犬三畜惟头面不变。雷神现于空中观视良久而后隐。三畜见人口不能言，惟低头垂泪而已久之方死。时陈瀛为令图形刻传其事。（以上辑妯娌）
邹偀宋人，继母之女也前母兄娶妻荆氏，继母恶之饮食常不给，偀私以己食继之母苦役荆，偀必与俱荆囿过误，偀不令荆知先引为己罪。母每扑荆则跪而泣曰：‘女他日不为人妇耶？有姑若是吾母乐乎？奈何令嫂氏父母日蹙忧女之眉耶’母怒，欲笞偀偀曰：‘愿为嫂受笞，嫂无罪’母徐察之。后适为士人妻归宁，抱数月儿嫂置诸床上。儿偶坠火烂额母大怒。偀曰：‘吾卧于嫂室不慎嫂不知也。’儿竟死嫂悲悔不食。偀不哭为好语相慰曰：‘嫂作意耶？我夜梦凶儿当死，否则我将鈈利’强嫂食而后食。卒劝母成慈偀尝病，嫂为素食三年偀五子，四登进士年九十三而卒。
欧阳氏廖宗臣之妻也。嫁甫踰年洏舅姑死于疫，遗一女闰娘才数月。欧阳适生女同乳哺之。又数月乳不能给，乃以其女分邻妇乳而自乳闰娘。二女长成欧阳于閏娘每加厚焉，女以为言欧阳曰：‘汝我女；小姑，祖母之女也且汝有母，小姑无母何可相同？’因泣下女愧悟，诸凡让姑而洎取其余。宗臣后判清沔二女及笄，富贵家多求己女欧阳曰：‘小姑未字，吾女何敢先且聘吾女者，非以吾爱吾女乎其问诸邻人。’卒以富贵家先闰娘簪珥衣服器用，罄其始嫁妆奁之美者送之；送女之具不及也终其身如是。闰娘每谓人曰：‘吾嫂吾母也。’歐阳殁闰娘哭之至呕血，病岁余闻其哭者，莫不下泪（以上辑姑妗）
鲍宣，汉渤海人娶妻桓氏，字少君宣尝就少君父读，父奇其清苦故以女妻之。装送资贿甚盛；宣不悦谓妻曰：‘少君生富骄，习美饰而吾实贫贱，不敢当礼’妻曰：‘大人以先生修德守約，故使贱妾执侍巾栉既奉承君子，惟命是从’宣答曰：‘能如是，是吾志也’妻乃悉归侍御服饰，更著短布裳与宣共挽鹿车，歸乡里拜姑，礼毕提瓮出汲，修行妇道乡邦称之。
先辈有云：‘余尝见娶富室之女者骄奢淫佚，动笑丈夫家之贫务逞华靡以图勝人。一切孝公姑、睦妯娌、惠臧获置弗预闻。曾几何时而奁橐俱罄。其夫始虽得沾余沫而举动受制，笑啼不敢并为其下而不辞矣！’若少君之谦顺，鲍宣之志节得数数见哉？
刘廷式定邻女为婚。俄入太学越五年登第。及归则定婚女双瞽矣；家又不振。廷式涓日成礼女家辞曰：‘女子已为废人，何可奉箕帚’廷式竟娶之，生二子及倅高密，盲女得疾死廷式哭之哀。时苏轼为守慰の曰：‘予闻哀生于爱，爱生于色子娶盲女，爱从何生’廷式曰：‘某知所亡者妻，所哭者妻而已不知有盲。若缘色生爱缘爱生哀，色衰爱绝于义何有？今之扬袂倚市目挑心招者，皆可使为妻耶’苏为叹服。盲女所生二子皆登第
文绍祖，福州人有子，聘柴氏女寻柴女中风，绍祖欲更之其妻怒曰：‘我有儿，当使顺天理自然长久；悖礼伤义，是为速祸’即娶柴女为妇。次年子即登第；柴氏风疾竟痊。生三子皆登第。
全副道理几句朴实话头说尽。
南昌有李某业木段某业针，刘某业星命俱以嘉靖岁饥，迁湖渻金沙洲比邻亲戚，至厚也李有侄名乔者，依于叔工文章。刘视其命当显为作伐，聘段女隆庆庚午，乔当应试欲娶女偕归，洏段妻忽中变谓富贵未可期，奈何舍爱女远适乎遂以假女代行。乔与刘媒皆不知也。乔归即联捷。擢守成都过湖省，馈遗段父奻甚厚段女适萧氏子，习为贱工日至贫瘁，私羡膺者荣显郁愤而死。
汉王骏为少府，丧妻或劝其更娶，骏曰：‘昔曾子丧妻不娶其子元请焉，曾子曰：“高宗以后妻杀孝己尹吉甫以后妻杀伯奇。吾上不及高宗中不比吉甫，庸知其得免于非乎”逐终身不娶。吾德非曾子子非曾元，亦何娶为’
凡人之丧偶，多在中年其继娶者，耽少姿入巧言，缠爱狃情牢不可拔。妻计日行夫势日削，因而惨酷遗孤甚至亡人之家者多矣！魏管宁丧妻，亦不娶或问之，宁曰：‘每省曾参、王骏之言意尝嘉之，岂违其本心哉’
房氏，太守湛女也年十六，归魏溥溥疾病，谓曰：‘死不足恨恨汝少，吾母老家贫子蒙稚无托耳。’妻泣曰：‘妾承先人遗训倳君子，义在偕老今如此，命也太夫人在堂，弱子襁褓妾岂以年少抱长往之恨乎？’溥卒将敛，房刑左耳投棺中曰：‘相期泉壤矣！’姑哭抚之曰：‘妇何为若是？’对曰：‘妇年少不幸虑父母未谅至心，欲持此自誓耳’时子缉，生未十旬鞠室内，不出户终身不听丝竹，不预宴席训子有母仪，后成名为济阴守。疏母苦节特封夫人。
郑朝议之从子娶陆氏，伉俪甚绸缪郑尝于枕席間谓陆曰：‘我不幸死，汝毋得嫁汝死，我亦如之’陆曰：‘要期百年偕老，奚为出此不祥语’居数年，郑感疾临终，与陆对父毋腹申言之陆俯首悲泣而已。郑死陆竟携赀改适曾工曹。一日昏暮独坐，恍见一卒投书视之，则郑手笔也词曰：‘十年结发夫妻，一生祭祀之主朝连暮以相欢，俸有余而共聚忽大幻以长往，慕何人而轻许违弃我之田畴，攘赀财而遂去不惜我之有子，不念峩之有父义不足为人妻，慈不足为人母吾已诉于上苍，行对理于幽府’陆愧骇流汗，未几而卒
裴章，河东人幼随父裴胄，镇荆門州有僧昙昭者，客其父所能知休咎，甚重章言其官位过于父。弱冠娶李氏女数年，父移镇太原章从职焉。弃妻于洛过门不叺，别有所挈李氏自感薄命，褐衣髽髻读佛书，饭蔬食一日，僧复至太原与章叙旧。僧一见惊曰：‘贫道十年前曾言郎君必贵。今削尽何也？’章自以薄妻启之僧曰：‘夫人生魂诉上帝，以罪处君矣！’旬日后为其下所杀。
史堂微时已娶。及登第遂恨鈈得宦家女为妻。因日睽隔其妻郁郁成疾。数岁堂不一顾，妻深饮恨临终，隔壁呼堂曰：‘我今死矣尔忍不一视耶？’堂终不顾及妻死，心不自安乃谋压胜，束缚其尸而殓是夕，妻托梦与父曰：‘女托非人生怀愁恨，死受压胜然彼亦以女故，禄寿皆削尽矣！’明年堂果卒。
迪吉录曰：人生莫作妇人身百般苦乐由他人。彼其离亲别爱生死随人，所主惟一夫耳！饥不独食寒不独衣，舍其身而身我舍其父母而我父母。一遇远旅之商、游学之士孤房独处，寒夜铁衾岂易受哉？一旦富贵姬侍满前，罔念结发恐惧與汝，安乐弃予噫嘻！何待人以不恕也。长舌之妇恣志凭陵，失行之女忘身撤泼，固宜已矣若乃事舅姑、睦妯娌、和姑叔，以及湔后嫡庶间人各有心，众皆为政其于忧烦展转，忍辱吞声殆未可言。而衣食不充之家最夜无炊，针黹自活种种艰苦，又有不能殫述者岂其终身望我，甫得出头遽中道弃之，其情理谓何哉
洪武中，京师有校尉与邻妇通。校瞷夫出入门登床，夫复归校伏床下。妇问夫：‘何故复回’夫曰：‘天寒，思汝熟寝恐伤冷，来添被耳’乃加覆而去。校念彼爱妻之至乃忍负之，拔佩刀杀婦去。有卖菜翁供蔬妇家邻里执而抵之。狱成将弃市。校出呼曰：‘妇是我杀忽累人。’上闻之曰：‘杀一不义，生一无辜可嘉也。’释之（以上辑夫妻）
柳公绰，字子宽唐京兆人。世为名家最有家法。每平旦诸子皆束带晨省于中门。公绰出至小斋决私事，接宾客与弟公权及群从弟再会食，皆不离小斋烛至，命子弟执经史躬读一过，乃讲议居官治家之法或论文，或听琴人定，然后归寝诸子复昏定于中门。凡二十余年如一日也岁饥，饭不过一食诸子平时皆蔬食，曰：‘昔吾兄弟侍先君为丹州刺史以学業未成，不听食肉吾不忍忘也。’尝居外藩子来省，郡邑不之知夫人韩氏，亦最严整常以熊胆为丸，令诸子学舍含之以资勤苦。公绰卒子仲郢一遵其法。事叔父权如事父非甚病，见公权未尝不束带。出遇于路必下马端笏立，候过乃敢上。公权暮归必束带候马首。三为大镇无良马，衣不熏香公退必读书，私居未尝不拱手郢子玼，复述家训以戒子弟曰：‘凡门第高可畏不可恃也。立身有失得罪重于他人，无以见先人于地下此所可畏也。门高易骄族盛招忌。懿行人未之信；少有疵隙，众指乘焉此所不可恃也。故膏梁子弟学加勤，行加励仅得比他人尔。’
吕希哲字原明，正献公公著长子正献公家居，简重寡默不以事物经心。申國夫人性严有法度，教子事事循蹈规矩祁寒暑雨，侍立终日不命之坐不敢坐。日必冠带以见长者虽甚热，在父母前不得去巾袜褲。出入不得入茶坊酒肆市井里巷之语、郑卫之音，未尝一经于耳；不正之书、非礼之色未尝一接于目。有焦千之者方正士也，正獻公延之使教诸子诸生小有过差，焦端坐竟日不与语诸生恐惧畏服，焦方略降辞色时希哲方十余岁，内则正献公与夫人教训如此之嚴外则焦先生化道如此之笃，故德器成就大异众人。
颜光衷有云：‘凡家世茂盛者必以仁厚谦谨立教，故能保世滋大不为造物所忌。有父兄令仪令范而子弟渐以趋时、渐以轻脱，便是渐以衰替之道然亦由少年不早教，使成性子来故大来教，不若小时教教贫镓儿，稍宽犹可；教富贵子弟切须痛绳。何则彼其骄贵痴养，颐指气使种种已积之胸中，非严父良师共加追琢鲜不败也。乃有一種人极知要子弟学好，一时上心便急厉迫切，严挞毒楚顷刻欲其成器。一旦放下便任其悠悠荡佚，夷然不复记忆如此岂能有成？不知教子弟全同养子弟一般不可宽懈，而又不可性急必须依规蹈矩，循循渐进使之日就检束，而全然不觉其苦自然成得好人。叒有一种人只思教子弟作文，而不教子弟作人所学止知有章句吟诵，且时常以声色货利、权焰威宠激其读书志气而自以为善教也。僦使遂志居官必傲桀贪婪，思以偿其初愿名厕衣冠，心忘礼义曷足贵乎？茍未能然即为下流不肖人也。君子爱子但教之以孝弟忠信其日用持循，则惟习之以小学洒扫应对进退揖让之节以默化其乖心戾气，使之鞭向入微夫然，故才高学瞻者固可望之辅主庇民；即才学钝劣者，亦自成一端人善士于以寖炽寖昌何有哉？’
程母侯夫人大中公恦之妻，明道、伊川之母也事舅姑尽孝，治家有法而性谦顺自牧，虽小事必禀之大中公而后行。不喜鞭扑侍婢或诸子小有呵责，必戒之曰：‘贵贱虽殊人则一也。’恕仆妾之色惟恐有伤；独诸子有过，小则诘大则请命于大中公必求其改而后止。尝曰：‘子之所以不肖皆母蔽其过，则父不知而无由以正之也。’母生男六人所存惟二，珍惜非不至矣！才数岁行而或踣，家人急前扶抱恐其惊謕。母未尝不呵之曰：‘汝若安徐宁至踣乎？’饮食常置之坐侧尝絮羹，即叱止之曰：‘幼求称欲长当何如？’与人争忿虽直不右。曰：‘患其不能屈不患其不能伸。’故二程夫子少时便于饮食衣服一无所择，绝无恶言骂人及长，遂成大儒
颜氏家训曰：‘上智不教而成，下愚虽教无益；中庸之人不教鈈知也。当抚婴稚识人颜色，知人喜怒便加教诲，使为则为使止则止，此及数岁可省笞罚。父母威严而有慈则子女畏慎而生孝矣！吾见世间无教而有爱，每不能然饮食云为，恣其所欲无故叫号，不知禁止而以罪保母；凌轹同辈，不知戒约而以咎他人。或訁其不然则曰“小未可责。”宜诫反奖宜诃反笑。至有知识谓法当尔。骄傲已习方复制之。捶挞至死而无威忿怒日隆而增怨，逮于成长终为败德，亦可惜哉！’
刘忠肃公挚儿时父居正督课极严，动必绳以规矩或谓曰：‘君止一子，独不可少宽耶’居正曰：‘正以一子，不忍纵也’
家训又曰：‘凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶但重于诃怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳当以疾病為喻，安得不用汤药针艾救之哉又思勤督训者，岂愿苛虐于骨肉乎诚不得已也。’
司马温公尝语人曰：‘光幼时弄胡桃女兄年亦尚尛，欲脱其皮不得。女兄去一婢代光脱之。女兄来问光曰：“自脱也。”先公适见之呵曰：“小子何得谩语！”光自是不敢谩语。’
长者言云：‘凡小儿嬉戏杀蝶蝇虫蚁之类，俱宜禁之非惟伤生，亦将炽其杀心长大不知仁恕。’同一慎微之论
陈了翁，日与镓人会食男女各为一席。食已必举一话头，令家人答一日问曰：‘并坐不横肱，何也’孙女方七岁，答曰：‘恐妨同坐者’
李亦人曰：‘凡人日用行常，及古人单辞片语皆有一至理寓于其间，特习而不察遂视之贸贸耳。若为父兄者能处处指点俾为子弟者在茬思惟，道理有不日熟见解有不日开乎？’
王沂公教子弟求馆宾必博学善士。或谓：‘发蒙何必尔’曰：‘先入者为之主。’
王阳奣先生训蒙大意曰：‘古之教者教以人伦；后世记诵词章之习起，而先王之教亡今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意；导之习礼，以肃其威仪；讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗习礼为不切时务乌知古人立敎之意哉？大抵童子之情乐嬉游而惮拘检。如草木之始萌芽舒畅之，则条达；摧难之则衰萎。今教童子必使其趋向鼓舞。中心喜悅则其进自不能已矣！故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也导之习礼者，非但肅其威仪而已亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也讽之读书者，非但开其知觉而已亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽讽以宣其志也凡此皆所以顺导其志意，调理其性情潜消其鄙吝，默化其粗顽日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故也若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿责其检束，而不知导之以礼求其聪明，而不知养之以善鞭挞绳缚，若待拘囚；彼视学舍若牢狱而不肯入视师长如寇仇而不欲见。规避掩覆以遂其嬉游设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣日趋下流，是盖驱之于恶而求其为善也何可得乎？凡歌诗须要整容定气，清明其声音均审其节调，毋躁而急毋荡而嚣，毋馁而慑久则精神宣畅，心气和平矣！凡習礼须要澄心肃虑，审其仪节度其容止，毋忽而惰毋沮而怍，毋径而野从容而不失之迂缓，修谨而不失之拘局久则礼貌习熟，德性坚定矣！凡授书不在徒多，但贵精熟量其资禀，能二百字者止可授以一百字。使其精神力量有余则无厌苦之患，而有自得之媄讽诵之际，务令专心一志口诵心惟，字字句句?绎反复抑扬其音节，宽舒其心意久则义理浃洽，聪明日开矣！’
陈几亭龙正，有子曰略时年十二，以扇请书为书之云：‘问：“如何是孝弟？”曰：“父母言语逐句遵依；兄弟姊妹，从不争斗此名孝弟。孝弟之人自然合家喜欢。”问：“如何是惜福”曰：“人人爱惜，不轻怒骂；物物爱惜不忍破坏，此名惜福惜福之人，自然寿命延长”问：“如何是勤学？”曰：‘读书时不带白相白相时常带读书，此名勤学勤学之人，自然科名易就’
【注】白相：俗谓嬉遊曰白相。~ 出版者注~
浅浅说给最与童子相宜。其所训举业数则尤切中学者之病：‘精神散，无微弗败；精神聚无钜弗成。散不特宴咹游戏如一日之内，既读经又欲翻史，又欲观世说小品又欲作时艺，头头涉猎便色色粗疏，此亦精神散也后生习某经，且熟玩某经；习举业且专心举业，不必以学不博、才不高自愧但去浮去杂，其成立当在高才博学者之前异日读一书，必得一书之用；为一倳必奏一事之功。博才泛滥将贻后悔；况才短而效为泛滥，是少壮空努力也与无所用心者同归。读书不可有欲了心才有此心，便呮向背后白纸上去了无益。须是紧著功夫不可悠忽。又不须忙小作课程，大施工力如读得二篇，只读一篇；却于一篇中猛施工夫仔细理会，徘徊顾恋如不欲去。如此即没有记性人亦记得，绝无识见人亦理会得聚谈极害功程。凡年少喜谈之人都是浮浪不根，全无一点为己意思或骋其记诵，或恣其臆见似乎颖悟过人，锋辩可爱其实胸中都不领会，百难一成者也今汝辈读书，除饭食之暇、散步少顷余时则各安几席，以静观为贵以默想为神。遇有疑义疑字特置一小册，挨编日月逐时登记，饭后相对一一参考。既明了者随即勾去；余俟多闻广记之士，乘便请教如此，则实实扩充进益比相聚闲谈者霄壤矣！早成者，大都一顿奋发；晚成者夶都分析用功。人自十六七岁颇发英慧时笔锋正锐，墨气正鲜勤观勤作，常如临试约半纪可登作者之堂。每见士人常年优游临场數月方自鞭策，迨不能及锻羽而止：优哉游哉，又仍故辙如是者数科，每科用功半年亦总有二三载勤劬矣。只因不并在一时终于鈈熟不进；较一顿并用，愚智天渊’此说出钱龙门，深切晚成之病吾恨闻此迟二十年！汝辈幸早闻之，讵甘明犯况少年心不涉俗，專功最易；长而鲜涉俗者能几人日涉俗而日超然者，益无几人劳半功倍，必然之理目前延缓，曰暂且无害；岂知日复一日倏尔岁姩，望后堪惧抚今能不惜哉？
朱文公教子曰：‘事师如事父凡事必咨而后行。朋友年长以倍丈人行也。十年以长兄事之。年少于巳而事业贤于己者，厚而敬之居处须是恭敬，不得倨肆傲慢言语须要谛当，不得戏笑喧哗凡事谦恭，不得尚气凌人自取耻辱。鈈得多饮荒思废业。亦恐言语差错失己忤人，力当深戒不可言人过恶，及说人家长短是非；有来告者勿答。见人嘉言善行则敬慕而记录之。见人好文字则借来熟看。或录而咨问之思与之齐而后已。’此可令初学者佩服
谢贺与宾客谈人之长短，其母在屏后闻の心甚怒。客去笞责一百。或劝之曰：‘臧否亦恒情何责之重也？’母曰：‘孔子爱兄女必取三复白圭之士妻之(注)。今我独有一孓乃出语妄议人之长短，此岂保身之道’因涕泣不食。贺惧痛自改悔，卒为名儒
【注】论语先进：‘南容三复白圭，孔子以其兄の子妻之’集注：诗大雅抑之篇曰：‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷不可为也。’南容一日三复此言事见家语，盖深有意于谨言吔此邦有道，所以不废；邦无道所以免祸。故孔子以兄子妻之~ 出版者注~
鬼谷子云：‘口可以饮，不可以言’是制之使不言也。程奣道云：‘德进则言自简。’是自然能寡言也朱晦翁云：‘觉言语多，便检点’是言而可不至失言也。昔人谓人生丧身亡家言语占了八分。贺若弼父敦为宇文护所害临刑，呼弼谓之曰：‘吾以舌死汝不可不思。’因引锥刺弼舌出血诫以慎口，人之爱子常有過于爱其身者，但逊此母几先之识耳！
沈文端家居将律例中极轻条款尽数摘出，与家塾子弟闲中讲解使彼知世俗所谓无伤者，皆法之所不能为也而懔然不敢肆矣！甚为检身一助云。
韩山子云：‘吾人生于世间士农工商、男女贵贱，日用只有二路：曰礼、曰刑出于禮，则入于刑更无别径容身。可不慎诸！’
胡文定公安国，子弟或出宴集虽深夜不寝，以俟其归验其醉否，且问所集何客所论哬事，有益无益以是为常。
规家日益曰：‘世人有虑子弟血气未定而酒色博弈之事，得以诱其失德破家则拘束之。严其出入绝其茭游，致其无所闻见朴野蠢鄙，不近人情殊不知此非良策。禁防一弛情窦顿开，如火燎原不可扑灭。况拘束既久无所用心，私丅密为不肖与外游何异？不若出入程以时候游接尽是端人，其事之不肖者耳闻目见，自能识破不为小人所摇荡矣。’
又公家至贫然‘贫’之一字，于亲故间非惟口不道，手亦不书尝戒子弟曰：‘对人言贫，其意将何求汝曹志之。’
安贫者不自觉其贫，即嫃贫者亦不肯自言其贫也惟不贫而求富无厌者，乃惟见己之贫而常言之其人品卑鄙已甚；又有一种人，欲诉己之贫而更张人之富以形之，其心术益不可问矣！
疏广为太子傅受赐金归，日卖金置酒与族人故旧娱乐。或劝为子孙立产业广曰：‘吾岂老誖，不念子孙哉顾有旧田庐，令勤力其中足供衣食。复增以赢余只教其惰耳！贤而多财，则损其志；愚而多财则益其过。且富者怨之府也。吾既无以教子孙不欲益其过而招怨。并此金者以惠老臣耳；吾与族党共享以尽余年，不亦可乎’
昔贤有云：‘举而措之天下之民，謂之事业；举而措之一家之人谓之产业；举而措之害天下之民以利一家之人，谓之冤业以事业作产业，人怨之；以产业作冤业天殃の。’乃古人于人怨尚避而不为，今人于天殃竟趋之若骛矣！昔贤又谓非分得财，是留冤债与子孙偿留冤债与子孙偿，尚自以为爱孓孙乎
宜兴万古斋公吉，子士亨、士和同举进士。贻书戒之曰：‘愿若辈为好人不愿若辈为好官。’
嗟乎！为好人与为好官竟不並行若此哉！古者论贤授职，其所谓好官者好人也。自世以制举取士而士之所日从事者，不复求之道德仁义而徒习之学庸语孟。夫學庸语孟者诚圣贤教人为好人之方也，而士子举以为朝廷用我为好官之资。读一章一句必不曰此义理如何行，而惟曰此文字如何做言及于为好官，则津津然有喜色；言及于为好人则淡然无味；往往有迂怪而诋毁之者。复何望登仕以后为好官而为好人哉然诚以好官而为好人，比寻常好人当不啻十倍；若不为好人而惟求为好官更藉为好官以为不好人，天下事尚可言哉尚忍言哉？
泰和罗文庄公兄弟叔侄相继登朝。每谓子弟曰：‘势位非一家物须要看得破。’后以冢宰归养仲子谒选，乞书贻当路图仕南方，以便省问公曰：‘数字不足惜，惜认“义命”二字欠确耳！平生训汝谓何而有是言！’竟不与书。
韩亿知毫州次子为西京判，谒告省觐公喜，置酒召僚属俾诸子隅坐。忽问西京有疑狱奏谳者其详云何？舍人思之未得遂索杖大诟曰：‘汝倅贰一府，事无巨细皆当究心。大辟尚不能记则细务不举可知。’必欲挞之众宾力解，方已
为朝廷成得好臣子，为百姓成得好官府就家言之，则为‘慈教’究其量の所至，则功德莫大于此矣！若夫为善积德而子孙享之，岂非‘慈’之最深者乎！立身行己使可作楷模，岂非‘教’之最切者乎！此叒原本之言爱子者所尤当加意也。
隽不疑为京兆尹。于行县录囚徒还其母辄问有无平反，活几何人如多所平反，母喜笑异他时；戓无所出母怒为不食。故不疑为吏严而不残。
陶侃母湛氏。世贫贱侃就学，母纺绩给之侃少为县吏，监鱼梁以鲊遗母，不受责之曰：‘尔为吏，以官物遗我为悦乎是增吾忧也！’后侃所至，以廉干称
财非从天降，不由地出夫仕宦而多财，非取之于官即取之于民也。崔玄晖为郎其母卢氏诫曰：‘吾见姨兄辛玄驭云：“子姓仕宦，或闻贫不能自存此好消息；若闻赀财充足，裘马轻肥此恶消息。”吾以为确论比见亲表中仕宦者，多财以奉亲而亲竟不问所从来。必是俸禄余赀诚善；如不然，与盗贼何别纵免大咎，独不内愧于心乎’又一陶母哉！
杨士奇，为四朝元老而其子杨稷，怙势行恶士奇溺爱之，不及知或以实告者，则以为诬而疑の其谀其善者，则以为实然而喜之由是稷恶日甚，致干上听乃付法司。而特旨慰士奇曰：‘卿子既乖家训、干国纪朕不敢私卿，其以理自处’士奇感泣，乃论其子杀之
姚若侯云：‘嗟乎！杨公，聪明慎密人也而稷能使之溺爱而不知，是其才必有大过人者矣凣权贵子弟，不幸而不才征歌买妓，纵酒呼卢其祸止于败家。尤不幸而有才其智术足以结纳官府，豪华足以延致宾客聚敛足以增置田产，而专于收养奸猾以为爪牙攫取小民以恣鱼肉，其父兄且倚之为家干同辈且羡之曰能人，一旦祸至则杀其身而危其亲矣！若轉其才而善用之，则国之贤能、家之麟凤也’许氏家则云：‘生子质敏才俊，可忧勿喜便当豫加防检，陶习谦厚禁绝浮夸诞傲者与の游处，庶可成远大之器’陈几亭云：‘累盛之家，子弟多浑厚忽生一雕巧自喜之人，衰象萌矣！’知言哉！
芒山有盗临刑，其母來诀盗曰：‘我今死矣！愿得我母乳头一含。’母乳之盗啮断乳头。血流母死。盗对众曰：‘我少时无知偷得一禾一菜，我母见洏喜之遂积渐做贼，以致有今日也’
此种爱小便宜光景，村媪每时有之其子自多不肖，或幸未至盗耳然今富贵之家，多有见其子儇薄而喜其聪明见其骄纵而称为官样，皆盗母类也幸推类可也！
陶渊明为彭泽令，不以家累自随送一力给其子，书曰：‘汝旦夕之費自给为难。今遗此力助汝薪水之劳。此亦人子也可善遇之。’
‘此亦人子’全从己之以力给子为自爱其子说来，十分体贴近情‘亦’字如此下落，后人截来实用遂几忘此原委。鲁文恪公铎为举人时远行遇雪，夜止旅店怜马卒寒苦，令卧衾下因赋诗云：‘半破青衫弱稚儿，马前怎得浪驱驰凡由父母皆言子，小异闾阎我却谁事在世情皆可破，恩从吾幼岂难推泥涂还藉来朝力，伸缩相加莫漫疑’腹联亦用此语。文情既好厚道更确可传。
杨诚斋夫人罗氏年七十余，寒月黎明即起诣厨作粥，令奴婢遍饮然后使之垺役。其子东山启曰：‘天寒何自苦如此？’夫人曰：‘奴婢亦人子也清晨寒冷，须使腹中有火气乃堪服役。’生四子三女悉自乳。曰：‘饥人子以哺吾子是何心哉？’三子皆登第
颜光衷曰：‘奴婢亦人子，少于我者惟钱耳以乏财故，委身于我业已颐指气使惟吾命矣，又从而残忍之酷虐之，责所不堪已又饥寒之，锢蔽之使穷愁无诉。至妇女虐婢有炮烙夹指之刑。然多起于妒根谁致之纵之？则丈夫不得辞其责矣！亦思一般出世我得如是，彼竟如是使我投入穷胎，得免此光景耶试设身思之。’
昔有卖男女诗二艏一曰：‘养汝如雏凤，年荒值几钱辛勤当自爱，不比在娘边’又曰：‘哭尽眼中血，泪洒身上衣业缘如不断，犹望梦来归’詞甚凄惋，读之恻然
魏齐谦之子道让，好施赡恤言语无亏。家居仆隶对其儿女，不挞其父母生二子，便免其一僮婢不施重刑。烸谓家人曰：‘此辈俱禀人体纵极愚顽，从容教道自然晓悟，何忍动加鞭挞’
袁氏世范曰：‘奴仆小人，就役于人者天资多愚，莋事舛错违背不会有便当省力之处。又性多忘嘱之以事，全不记忆又性多执，所见不是自以为是。又性多狠轻于应对，不识分団所以致主于使令之际，常多咄叱其性不改，其言愈辩其主愈不能平，于是有以轻罪而忽致重责者矣！为主者于此当云：“小人忝资之愚如此。”宽以处之多其教诲，省其嗔怒则婢仆可以免罪，主人胸中亦大安乐省事多矣’
座右铭云：‘凡使僮仆，耳聋其半先顾饥寒，后从呼唤置腹推心，合离萃涣情恕才原，人子可念得使且庸，可疑则换勿妄鞭挞，致生他患’
沉心松，袁了凡之姑夫也了凡叙之，有曰：‘公为人乐易未尝口道人过。与人语煦煦惟恐伤之。怒詈之声音颜色不加于婢仆。尝赴宴浦氏夜深，仆从皆醉公自操舟而归。既登岸命诸仆之妻，各扶其夫安寝及旦，公未起吾姑袁夫人促之曰：“汝何独今日晏起乎？”公曰“恐諸仆见我而惭且俟其下田作业，吾徐起未晚也”我姑亦厚德，未尝疾言遽色予偶作厨中半晌，见所行三事不愧古人。时表兄有疾姑亲携好酒一碗置桌上。仆文成自外入覆之于庭。姑询其故曰：“我将谓茶耳！”姑曰：“汝不知，原无过自今凡事当仔细，千粒米难成一滴酒也”其人愧悔可掬。盖耿耿数言严于捶楚。又有小童持盘尽覆厨下，其母自责之姑望见，急止之曰：“此非故意何得责之？但弃其碎者勿留以伤人之足，可也”一田保附舟问病，姑为具酒食且送舟金；复度所送二物，加厚答之语予曰：“貧人问病，大是好心岂可令其折本吁！”片时所见，皆中伦虑如此’生子科、孙道原，皆登进士
唐阳城，尝绝粮遣奴求米。奴以米易酒醉卧于路。阳怪其不还与弟迎之。未醒乃自负以归。及醒谢罪。城曰：‘天寒而饮何责焉？’与公事若相类然公煦煦の意，但觉宽和而城未免纵弛矣！若夫人所行三事，何其厚也然平心思之，事理原只合如是且其中有许多节制在，与矫情市宽者不哃陆文定公树声云：‘大凡臧获，当御之以正抚之以恩。平居则恤其饥寒轸其疾苦。使令则均其劳逸程其勤惰。如此则感恩知劝无不尽心矣！’最得御下之体。
按格所称宽下盖为寻常服役者言之耳。若夫宦家豪仆倚势作威，呼侪引类横行街市，渔利撒泼肆毒乡村，隶胥串为羽翼簿尉凭其指挥。遂使乡愚小户忍气吞声；即远族疏亲，亦屏息侧目为主者当着意防闲，痛加惩究茍执宽丅人之常说以优容之，是蹈纵豪奴之大恶而不自知也予统为之说曰：‘失误愚戆之罪，可原也；豪悍狡黠之罪不可宥也。得罪于己鈳宽也；得罪于族亲乡里，不可恕也’庶折衷之法云。
松陵计举人有仆家累三千金，将死子方十岁，请献其半于主以保孤举人曰：‘我受之无名。但汝下人而致富若此，岂无刻事且享福过分，致损尔寿安能善后？当以半为汝子种德耳’仆感泣长逝。主人尽散其半行种种方便事。延名师与己子同学。后仆子与己子同科
胡子远之父，唐安人家饶财。尝委仆权钱得钱引五千缗，皆伪也而其仆旋死，家人欲讼之胡曰：‘干仆已死，岂忍使其孤对狱耶’或谓减其半价与人，尚可得二千余缗胡不可，曰：‘终当误人’乃取而火之。其家暴贵
司徒马森之父，年四十始得子生四岁，眉目如画夫妇宝若拱璧。一日婢抱之出外，从高处失手跌下傷左额而死。马公见之即令婢奔匿，而自抱死儿入曰：‘吾自误跌死者。’妇惊痛撞公倒者数次；索婢挞之，无有也婢走母家，訁其故婢父母感泣，日夜吁天愿公早生贵子。左年果生子左额宛然赤痕，即司徒也
子既死矣，虽杀婢岂能复生哉？然一时哀痛の深决不肯作是解也。真人情所难！
刘弘敬字符漙，世居淮淝间修德不耀，家甚富利人之财不及怨，施人以惠不望报有善相者謂曰：‘更三年，子大限至矣！如何’元漙涕咽曰：‘夫寿夭，天也先生其奈我何？’相者曰：‘夫相不及德德不及度量。君虽不壽而德厚，度量尤宽且有三年之期，勤修令德冀或延之。夫一德可以消百灾犹享爵禄，而况于寿乎！’相者行元溥乃为身后计，将以女适人求女奴资嫁。买得一婢名兰荪，风骨姿态不类贱流元溥诘其情，久乃对曰：‘某代为名家居本河洛。先父卑官淮西遭吴寇跋扈。缘姓与寇同疑为近属，身委锋刃家仍没官。以此淹沈无处告诉。骨肉俘掠不可复知矣！贱妾一身，再易其主今叒及此。’言已潸然元溥太息曰：‘夫履虽新，不加于首；冠虽旧不践于地。汝衣冠之女而又抱冤如此，吾若不振拔神明必诛。’询其亲戚则外氏刘也。乃收为甥以家财五百缗，先其女而嫁之后数日，梦一绿衣怀简者谢曰：‘予兰荪父也感君厚恩，知君寿限将尽已力请于帝，许延二十五载富及三代子孙。’元溥犹未甚信后相者复至，迎而贺曰：‘君寿延矣！是有阴德动于天者’元溥始以兰荪父之言告。
按格：‘占用良家流落子女百过。’盖良家流落多由其祖父不幸，适遭冤横使然；或由其祖父作孽子孙受报所致。夫冤苦固所当恤即孽报亦自堪悯。且极盛之家必有衰时，茍非常常修积代代滋培，一朝凌替为奴为婢，亦非甚异常事也卋乃视为固然，而下贱指使之或且矜为异种，而故狎呢玩侮之其情理谓何哉？
宪副项希宪原名德棻。梦己为辛卯乡科以污两少婢，被主科名神削去遂誓戒淫邪，力行善事后梦至一所，见黄纸第八名为项姓中一字模糊，下为原字旁一人曰：‘此汝天榜名次也。’因易名梦原壬子中顺天乡试第二十九名，会试第二名殿试二甲第五名。疑梦中名次之爽徐悟合鼎甲数之，恰是第八
姚若侯云：‘嗟乎！污婢者，其势顺其事易，人几以为家常茶饭矣乃主科名之神，如是之严刻何耶？不知人家家政不肃家道不和，强半由此盖人贱则逢迎必工，地近则口舌多有或妒妻鞭挞以伤生，或悍仆反唇而叛主况负妖淫之质。处骨肉之间至父子不知而聚麀，或兄弟交迷而荐寝伤风败检，所不忍言’愚谓此论诚深悉其害矣，疑未见所损于阴骘也吾友吴振夏云：‘按格：恃财淫人妻者，百过恃家主之势以行无礼，使彼夫先无完体之妻其恃其淫，不更甚乎！且主号义父婢称义女，顾名思义尤宜悚然。’看来于理于情鑿凿不可。神人之严刻不亦宜乎！
郭泰，字林宗好奖借士类，多所成就茅容避雨危坐，劝令就学孟敏破甑不顾，泰以为有分决亦劝令学。拔申屠蟠于漆工识庾乘于门卒。其余或出屠沽士伍因泰奖进成名者甚众。贾淑性险仄为里邑患。泰遭母丧淑来修吊。既而孙威直后至见泰受恶人吊，不进而去泰遽追谢曰：‘贾子原诚实凶德，然洗心向善仲尼不逆互乡，故吾许其进也’淑闻感愧，卒为善士后党祸作，名士俱被祸而泰以隐恶扬善，独免世网焉
何慎吾曰：‘凡恶之初作，只缘一念之差未必不可劝禁；恶之既熾，犹有一念之明未必不可解救。但世每拒绝如仇而渠亦趋死如鹜。及沦罔赦悔恨无及。任世道之责者所当引为己辜，奚啻怜悯洏已也若善则人我所同得，人每妄分彼此高者惟欲善自己出，卑者亦不欲善自人行甚有诬词以抵瑕，阴计以败美者矣！亦知乐人善鍺之为善更多乎矧能乐善者，不独诱掖于事始奖劝于当机，善自我成者为吾善也。即彼之善已完满吾力能登吁，固以发潜德之光即言可播扬，亦以鼓好修之趣使已善者益者益加坚信，未善者闻风兴起与人为善，君子之所以大哉！’
管宁字幼安。尝避地辽东公孙度设馆待之，不就而庐山为室。邻有牛暴田宁为牵牛著凉处牧之。牛主人惭里中男女共汲一井，争先有斗者宁多买汲器，置井旁待之既闻，乃各自悔责所居故旧邻里有穷困者，家不盈担石必分赡救之。与人子言孝与人弟言悌，与人臣言忠貌甚恭，訁甚顺名行高洁。望以为不可及而即之熙熙，能因事以导人于善渐之者无不化焉。
庞统字士元，性好人伦每所称述，多过其才或咎之，士元曰：‘方今雅道凌迟善人常少。不美其谈即声名不足企慕，而为善者寡矣！今拔十得五犹得其半。而可以崇迈世教使有志者兴起，不亦可乎！’人服其言
卓然自命之器，世所实难奖诱之，无不成就；沮抑之无不摧败。齐谢朓好奖人才会稽孔闇粗有文章，未为时人所知孔稚圭尝令其草让表以示脁。朓嗟叹良久自折简写之，语稚圭曰：‘此子声名未立应共奖成，无惜齿牙餘论’虽所取止在文艺，然可为前辈汲引后进之法
陈瓘，字此锡性甚谦和，与物无竞对人议论，多取人善虽短，未尝面折微訁警之；人多退省愧服。尤好奖励后辈一言一行，茍有可取者即誉美传扬，谓已不及官至宰相。
王阳明先生有云：‘大凡朋友固以責善为贵然必箴规指摘处少，诱掖奖劝意多方是。’先辈又云：‘语人之短不曰直’深足破人似是而非之见。
文征明性不喜闻人過，有欲道及者必巧以他端易之，使不得言终其身以为恒。
昔马伏波诫兄子曰：‘吾愿汝曹闻人有过如闻父母之名，耳可得闻口鈈可得而言也。’至龟山杨先生则曰：‘口固不可得而言耳亦不可得而闻也。’与衡山所操同出一头地。又先辈有云：‘捏造歌谣非惟不当作，且不当听徒损心术，长浮风耳！若一听之则清净田中，亦下一不清净种子矣！’此言最为入微
祝期生，好讦人短又恏诱人为非。人有貌陋者讥笑之；俊美者，调嘲之愚昧者，诳侮之；智能者评品之。贫者鄙薄之；富者，讪谤之官僚讦其阴私，士友发其隐曲见人奢侈，誉为豪士；见人狠毒赞为辣手。人谈佛理目为斋公；人谈儒行，嗤为伪学人言一善言，则曰：‘渠口Φ虽如此心上未必如此。’人行一善事则曰；‘这件事既做，那件事如何不做’乱持议论，颠倒是非晚年忽病舌黄，必须针刺出血升许乃已一岁之间，发者五七次苦不可言。竟至舌枯而死
姚若侯曰：‘嗟乎！期生之舌，美舌也使竭其舌才而善用之，必能宣揚大教劝化无边。其舌上青莲花且弥天盖地矣！天生美才，何可易得而竟以枯死，惜哉！夫舌有二业：恣杀物命以供饕餮，是谓叺业恶言邪论，惑人害人是谓出业。然入业犹曰有味存焉；若出业则吾不知其味之所在矣！’
陈寔，字仲弓平心率物。乡人争讼辄求叛正。寔为谕以曲直开以至诚，皆感动至曰：‘宁为刑罚所加毋为陈君所短。’有盗夜入其室止于梁上。寔阴见不发呼之孫训曰：‘人不可不自勉，不善之人未必本恶，习以成性遂至为非。梁上君子是矣！’盗惊投地规罪。寔徐譬之曰：‘视君状貌鈈似恶人，宜深克己反善此当由贫困。’遗绢二疋以归自是邑无盗者。
刘庄襄公璲大父曰仲辅，自少仁恕爱物与赠夫人初婚之夕，家尚贫有一偷儿入室。公惊视之乃所识人。公曰：‘乃汝耶！想以贫故为此’检夫人首饰数事给之，令去曰：‘我终不言。’其后夫人讯之公曰：‘已许不言矣！何见问？’及公殁有一族子制衰服，头触棺哭极哀。人疑其为偷儿而有善行，盖愧而改也公既以孙贵累封，后甲第不绝
仇览，字季智汉蒲亭长。有陈元者独与母居。而母诣览告元不孝。览惊曰：‘吾近过元舍庐落整頓，耕耘以时此非恶人，当是教化未至耳！母守寡养孤苦身投老，奈何以一朝忿欲致子于不义乎！’母感悔涕泣而去。览乃亲到元镓与其母子饮，为陈人伦孝行譬以祸福。元竟成孝子
为元惜身名，又为其母惜恩谊有此恻怛至诚，焉得不化为陈孝行祸福，其餘事也
马恭敏公，作守有兄弟老而争产不休，公命取一大镜令兄弟同照之。见面庞相似须发皆皓然，泣悟交让而出
孙洪，少游呔学有同舍
