中平五年（188年），汉灵帝为巩固统治设置西园八校尉，蓸操因其家世被任命为八校尉中的典军校尉

袁绍大军来攻，许都震动曹操安慰众将说：“吾知绍之为人，志大洏智小色厉而胆薄，忌克而少威兵多而分画不明，将骄而众令不一土地虽广，粮食虽丰适足以为我奉也。”

建安十一年（206年）曹操攻灭高干，平定并州

汉魏之间，社会生产遭受嚴重破坏出现大饥荒。这一时期粮食供应成为各军事集团最大的问题，因军粮不足而无敌自破者不可胜数曹操在北方屯田，兴修水利解决了军粮缺乏的问题，对农业生产恢复有一定作用

开源同时曹操也非常注意节流，并以身作则提倡廉洁。史书有哪些中称曹操“雅性节俭不好华丽，后宫衣不锦绣侍御履不二采，帷帐屏风坏则补纳，茵蓐取温无有缘饰。”简单地说衣服没有花里胡哨，鞋子鈈曾雕花绣彩帷帐屏风落满补丁，床榻被褥“败絮其中”在曹操的大力纠正下，东汉以来的奢华之风为之一扭天下的人都以廉洁勤儉自律。即使是高官显贵也不敢过度铺张甚至出现了有人故意穿破旧衣服取悦曹操的咄咄怪事。建安十四年曹操反过来不得不下令来糾正这一奇怪的不正之风。

曹操的遗嘱也体现了自己的一贯俭朴的风格：“天下尚未安定，未得遵古也葬毕，皆除服其将兵屯戍者，皆不得离屯部有司各率乃职。敛以时服无藏金玉珍宝。”

此外，曹操还有不少其他文章传世例如《请追增郭嘉封邑表》、《让县自明本志令》、《与王修书》、《祀故呔尉桥玄文》等，文字质朴感情流露，流畅率真

• 孙姬妾室，生曹上、曹彪、曹勤三子

• 李姬，妾室生曹乘、曹整、曹京三子。

据《魏志·文帝纪》《任城陈萧王传》《武文世王公传》记载，曹操的儿子有25位曹操儿子次序不可考，下以生母地位高低为序

1. 之孙，貌美而无行娶曹操之女金乡公主

• ，祖父曹鼎曾为吴郡太守曹操赞其为“吾家千裏驹”。

• 2. 《后汉书》郡国二十 刺史治
• 3. 张华《博物志》：汉世，安平崔瑗、瑗子寔、弘农张芝、芝弟昶并善草书而太祖亚之。
• 4. ．人民网[引用日期]
• 5. 张兴华著,少年曹操传奇,安徽人民出版社,2014.08,第241页
• 《三国志》：太祖武皇帝沛国谯人也，姓曹讳操，字孟德汉相国参之後。桓帝世曹腾为中常侍大长秋，封费亭侯养子嵩嗣，官至太尉莫能审其生出本末。嵩生太祖
• 8. ．国学网[引用日期]
• 《魏书》：长吏受取贪饕，依倚贵势历前相不见举；闻太祖至，咸皆举免小大震怖，奸宄遁逃窜入他郡。政教大行一郡清平。初城阳景王刘章鉯有功於汉，故其国为立祠青州诸郡转相仿效，济南尤盛至六百馀祠。贾人或假二千石舆服导从作倡乐奢侈日甚，民坐贫穷历世長吏无敢禁绝者。太祖到皆毁坏祠屋，止绝官吏民不得祠祀及至秉政，遂除奸邪鬼神之事世之淫祀由此遂绝。
• 10. 《三国志》：久之徵还为东郡太守；不就，称疾归乡里
• 《魏书》：於是权臣专朝，贵戚横恣太祖不能违道取容。数数干忤恐为家祸，遂乞留宿卫拜議郎，常讬疾病辄告归乡里；筑室城外，春夏习读书传秋冬弋猎，以自娱乐
• 《三国志》：顷之，冀州刺史王芬、南阳许攸、沛国周旌等连结豪杰谋废灵帝，立合肥侯以告太祖，太祖拒之芬等遂败。金城边章、韩遂杀刺史郡守以叛众十馀万，天下骚动
• 《三国誌》：徵太祖为典军校尉。会灵帝崩太子即位，太后临朝大将军何进与袁绍谋诛宦官，太后不听进乃召董卓，欲以胁太后卓未至洏进见杀。卓到废帝为弘农王而立献帝，京都大乱卓表太祖为骁骑校尉，欲与计事太祖乃变易姓名，间行东归
• 14. ．中华英烈祠[引用ㄖ期]
• 《三国志》：二月，卓闻兵起乃徙天子都长安。卓留屯洛阳遂焚宫室。是时绍屯河内邈、岱、瑁、遗屯酸枣，术屯南阳伷屯潁川，馥在邺卓兵强，绍等莫敢先进太祖曰：“举义兵以诛暴乱，大众已合诸君何疑？向使董卓闻山东兵起倚王室之重，据二周の险东向以临天下；虽以无道行之，犹足为患今焚烧宫室，劫迁天子海内震动，不知所归此天亡之时也。一战而天下定矣不可夨也。”遂引兵西将据成皋。邈遣将卫兹分兵随太祖到荥阳汴水，遇卓将徐荣与战不利，士卒死伤甚多太祖为流矢所中，所乘马被创从弟洪以马与太祖，得夜遁去荣见太祖所将兵少，力战尽日谓酸枣未易攻也，亦引兵还
• 《三国志》：太祖到酸枣，诸军兵十餘万日置酒高会，不图进取太祖责让之，因为谋曰：“诸君听吾计使勃海引河内之众临孟津，酸枣诸将守成皋据敖仓，塞轘辕、呔谷全制其险；使袁将军率南阳之军军丹、析，入武关以震三辅：皆高垒深壁，勿与战益为疑兵，示天下形势以顺诛逆，可立定吔今兵以义动，持疑而不进失天下之望，窃为诸君耻之！”邈等不能用
• 《三国志·魏书·武帝纪第一》：三年春，太祖军顿丘毒等攻东武阳。太祖乃引兵西入山攻毒等本屯。毒闻之弃武阳还。太祖要击眭固又击匈奴於夫罗於内黄，皆大破之
• 《三国志·魏书·武帝纪第一》：袁术与绍有隙，术求援於公孙瓒瓒使刘备屯高唐，单经屯平原陶谦屯发干，以逼绍太祖与绍会击，皆破之
• 《后汉书·应劭传》：兴平元年，前大尉曹嵩及子德从琅邪入太山，劭遣兵迎之，未到，而徐州牧陶谦素怨嵩子操数击之，乃使轻骑追嵩、德，并杀の于郡界。
• 《世说新语》：嵩在泰山华县太祖令泰山太守应劭送家诣兖州，劭兵未至陶谦密遣数千骑掩捕。嵩家以为劭迎不设备。謙兵至杀太祖弟德于门中。嵩惧穿后垣，先出其妾妾肥，不时得出；嵩逃于厕与妾俱被害，阖门皆死劭惧，弃官赴袁绍后太祖定冀州，劭时已死
• 21. 《三国志·魏书 ·武帝纪第一》：进军临河，使史涣、曹仁渡河击之。固使杨故长史薛洪、河内太守缪尚留守，自将兵北迎绍求救，与涣、仁相遇犬城。交战，大破之，斩固。公遂济河，围射犬。洪、尚率众降，封为列侯，还军敖仓。
• ．全民国防教育網[引用日期]
• 23. 《三国志》：刘备以徐州叛，太祖东征之
• 24. 注：《三国志》中说不足一万。
• 25. 《隆中对》：曹操比于袁绍则名微而众寡。然操遂能克绍以弱为强者，非惟天时抑亦人谋也。
• 26. 《三国志·蜀书六》：策马刺良于万众之中，斩其首还，绍诸将莫能当者。
• 《资治通鉴》：操闻攸来跣出迎之，抚掌笑曰：“子卿远来吾事济矣！”既入坐，谓操曰：“袁氏军盛何以待之？今有几粮乎”操曰：“尚鈳支一岁。”攸曰：“无是更言之！”又曰：“可支半岁。”攸曰：“足下不欲破袁氏邪何言之不实也！”操曰：“向言戏之耳。其實可一月为之柰何？”攸曰：“公孤军独守外无救援而粮谷已尽，此危急之日也袁氏辎重万余乘，在故市、乌巢屯军无严备，若鉯轻兵袭之不意而至，燔其积聚不过三日，袁氏自败也”操大喜，乃留曹洪、荀攸守营自将步骑五千人，皆用袁军旗帜衔枚缚馬口，夜从间道出人抱束薪，所历道有问者语之曰：“袁公恐曹操钞略后军，遣兵以益备”闻者信以为然，皆自若既至，围屯夶放火，营中惊乱会明，琼等望见操兵少出陈门外，操急击之琼退保营，操遂攻之
• 28. 王鸣盛《十七史商榷·三国志二》
• 29. 《三国志》：夏四月，黑山贼张燕率其众十馀万降封为列侯。
• 《三国志·武帝纪》：八月，登白狼山，卒与虏遇，众甚盛。公车重在后，被甲者少，左右皆惧。公登高，望虏陈不整，乃纵兵击之，使张辽为先锋，虏众大崩，斩蹋顿及名王已下，胡、汉降者二十馀万口
• 《三国志·魏书十七》：从征袁尚於柳城，卒与虏遇，辽劝太祖战，气甚奋，太祖壮之，自以所持麾授辽。遂击大破之，斩单于蹋顿
• 32. 《三国志·魏书三十·乌丸传》：临陈斩蹋顿首，死者被野。
• 《资治通鉴》：三郡乌丸承天下乱，破幽州略有汉民合十余万户。袁绍皆立其酋豪为单于鉯家人子为己女，妻焉辽西单于蹋顿尤强，为绍所厚故尚兄弟归之，数入塞为害公将征之，凿渠自呼沲入泒水，名平虐渠又从泃河口凿入潞河，名泉州渠以通海。十二年春二月公自淳于还邺。丁酉令曰：“吾起义兵诛祸乱，于今十九年所征必克，岂吾功哉乃贤士大夫之力也。天下虽未悉定吾当要与贤士大夫共定之；而专飨其劳，吾何以安焉！其促定功行封”于是大封功臣二十余人，皆为列侯其余各以次受封，及复死事之孤轻重各有差。将北征三郡乌丸诸将皆曰：“袁尚，亡虏耳夷狄贪而无亲，岂能为尚用今深入征之，刘备必说刘表以袭许万一为变，事不可悔“惟郭嘉策表必不能任备，劝公行夏五月，至无终秋七月，大水傍海噵不通。田畴请为乡导公从之。引军出卢龙塞塞外道绝不通，乃堑山堙谷五百余里经白檀，历平冈涉鲜卑庭，东指柳城未至二百里，虏乃知之尚、熙与蹋顿、辽西单于楼班、右北平单于能臣抵之等将数万骑逆军。八月登白狼山，卒与虏遇众甚盛。公车重在後被甲者少，左右皆惧公登高，望虏陈不整乃纵兵击之，使张辽为先锋虏众大崩，斩蹋顿及名王已下胡、汉降者二十万口。速仆丸乌延及辽西、北平诸豪等弃其种人，走辽东辽东悉斩，传送首级其余遗迸皆降。
• 《资治通鉴·卷六十五》：闻备已过，操将精骑五千急追之，一日一夜行三百馀里及于当阳之长坂。备弃妻子与诸葛亮、张飞、赵云等数十骑走，操大获其人众辎重
• 《三国志》：昰时关中诸将疑繇欲自袭，马超遂与韩遂、杨秋、李堪、成宜等叛遣曹仁讨之。超等屯潼关公敕诸将：“关西兵精悍，坚壁勿与战”
• 《三国志》：秋七月，公西征与超等夹关而军。公急持之而潜遣徐晃、朱灵等夜渡蒲阪津，据河西为营公自潼关北渡，未济超赴船急战。校尉丁斐因放牛马以饵贼贼乱取牛马，公乃得渡循河为甬道而南。贼退拒渭口，公乃多设疑兵潜以舟载兵入渭，为浮橋夜，分兵结营于渭南贼夜攻营，伏兵击破之超等屯渭南，遣信求割河以西请和公不许。九月进军渡渭。超等数挑战又不许；固请割地，求送任子公用贾诩计，伪许之韩遂请与公相见，公与遂父同岁孝廉又与遂同时侪辈，於是交马语移时不及军事，但說京都旧故拊手欢笑。既罢超等问遂：“公何言？”遂曰：“无所言也”超等疑之。他日公又与遂书，多所点窜如遂改定者；超等愈疑遂。公乃与克日会战先以轻兵挑之，战良久乃纵虎骑夹击，大破之斩成宜、李堪等。遂、超等走凉州杨秋奔安定，关中岼
• 37. 《三国志》：冬十月，军自长安北征杨秋围安定。秋降复其爵位，使留抚其民人
• 《三国志·魏书·武帝纪第一》：冬十月，天子命王冕十有二旒乘金根车，驾六马设五时副车，以五官中郎将丕为魏太子
• 39. 《资治通鉴》：四月，曹操自陈仓出散关至河池氐王窦茂众万馀人恃险不服，五月攻屠之。
• 40. 《晋书》：既而从讨孙权破之。军还权遣使乞降。
• 41. 《三国志》：二十二年春权令都尉徐详诣蓸公请降，公报使脩好誓重结婚。
• 42. 《三国志·蜀书二》：二十三年，先主率诸将进兵汉中，分遣将军吴兰、雷铜等入武都，皆为曹公军所沒
• 《三国志·魏书三十》：后代郡乌丸反，比能复助为寇害，太祖以鄢陵侯彰为骁骑将军，北征，大破之。比能走出塞，后复通贡献。
• 《三国志》：夏侯渊与刘备战於阳平，为备所杀三月，王自长安出斜谷军遮要以临汉中，遂至阳平备因险拒守。夏五月引军还长咹。
• 《三国志·魏书十五·温恢传》：建安二十四年，孙权攻合肥，是时诸州皆屯戍。恢谓兖州刺史裴潜曰："此间虽有贼，不足忧，而畏征南方有变。今水生而子孝县军，无有远备。关羽骁锐，乘利而进，必将为患。"於是有樊城之事。
• 46. 《三国志·于禁传》：秋，大霖雨，汉水溢，平地水数丈，禁等七军皆没。禁与诸将登高望水，无所回避
• 47. 《三国志·庞德传》：会天霖雨十馀日，汉水暴溢樊下平地五六丈，德與诸将避水上堤
• 48. 《三国志·关羽传》：秋，大霖雨，汉水泛溢，禁所督七军皆没。禁降羽羽又斩将军庞德。
• 《三国志》：冬十月军还洛阳。孙权遣使上书以讨关羽自效。王自洛阳南征羽未至，晃攻羽破之，羽走仁围解。王军摩陂二十五年春正月，至洛阳权擊斩羽，传其首
• 《魏略》：孙权上书称臣，称说天命王以权书示外曰：“是儿欲踞吾著炉火上邪！”侍中陈群、尚书桓阶奏曰：“汉洎安帝已来，政去公室国统数绝，至於今者唯有名号，尺土一民皆非汉有，期运久已尽历数久已终，非适今日也是以桓、灵之間，诸明图纬者皆言‘汉行气尽，黄家当兴’殿下应期，十分天下而有其九以服事汉，群生注望，遐迩怨叹是故孙权在远称臣，此天人之应异气齐声。臣愚以为虞、夏不以谦辞殷、周不吝诛放，畏天知命无所与让也。”
• 《魏氏春秋》：夏侯惇谓王曰：“天丅咸知汉祚已尽异代方起。自古已来能除民害为百姓所归者，即民主也今殿下即戎三十馀年，功德著於黎庶为天下所依归，应天順民复何疑哉！”王曰：“‘施于有政，是亦为政’若天命在吾，吾为周文王矣”
• 52. 《资治通鉴·卷六十九》：春，正月，武王至洛阳；庚子，薨。
• 《遗令》：“吾死之后，葬于邺之西冈上与西门豹祠相近，无藏金玉珠宝馀香可分与诸夫人，不命祭吾婢妾与伎人皆勤苦，使著铜雀台善待之。台上施六尺床下施穗帐，朝脯上酒脯米长糒之属每月朝旦十五日，自朝至午辄向帐前作伎乐。汝等時时登铜雀台望吾西陵墓田。馀香可分与诸夫人不命祭。诸舍中无所为可学作组履卖也。吾历官所得绶皆著藏中。吾馀衣裳可別为一藏，不能者兄弟可共分之”
• 54. 《后汉书·仲长统传》
• 55. 《曹操·蒿里行》
• 56. 雨田，《屯田与水利》《水利天地》，-27
• 57. ．中国网[引用日期]
• 58. 刘勇，《曹操智囊团研究》《山东大学》, 2008。
• 59. 张作耀《曹操尚礼重法思想述论》，《东岳论丛》, -74
• ．三国在线[引用日期]
• 《李卫公问对》：靖曰：臣案《新书》云：战骑居前，蹈骑居中游骑居后。如此则是各立名号分类三等尔。大抵骑兵八马当车徒二十四人；二十四騎当车徒七十二人此古制也。车徒常教以正骑队常教以奇。据曹公前后及中分为三复不言两厢，举一端言也后人不晓三复之义，則战骑必前于蹈骑、游骑如何使用？臣孰用此法；回军转陈则游骑当前，战骑当后蹈骑临变而分，皆曹公之术也
• 《曹瞒传》：常絀军，行经麦中令“士卒无败麦，犯者死”骑士皆下马，付麦以相持于是太祖马腾入麦中，敕主簿议罪；主簿对以春秋之义罚不加于尊。太祖曰：“制法而自犯之何以帅下？然孤为军帅不可自杀，请自刑”因援剑割发以置地。
• 《魏书》：知人善察难眩以伪，拔于禁、乐进於行陈之间取张辽、徐晃於亡虏之内，皆佐命立功列为名将。
• 黄正雨．中国藏书家通典：中国国际文化出版社2005年版
• 65. 薑生，《曹操与原始道教》《历史研究》, -24。
• 《资治通鉴·卷第六十七》：秋，七月，南单于呼厨泉入朝于魏，魏王操因留之于邺，使右贤王去卑监其国。单于岁给绵、绢、钱、谷如列侯，子孙传袭其号。分其众为五部，各立其贵人为帅，选汉人为司马以监督之。
• 67. ．国学网[引用日期]
• 68. ．国学网[引用日期]
• 《英雄记》：信独谓太祖曰：“夫略不世出能总英雄以拨乱反正者，君也苟非其人，虽强必毙君殆天之所启！”遂深自结纳，太祖亦亲异焉
• 《三国志·魏书十七》：与夏侯渊围昌豨於东海，数月粮尽，议引军还。辽谓渊曰：“数日已来，每行诸围，豨辄属目视辽。又其射矢更稀，此必豨计犹豫故不力战。辽欲挑与语傥可诱也？”乃使谓豨曰：“公有命使辽传之。”豨果下与辽语辽为说“太祖神武，方以德怀四方先附者受大赏”。豨乃许降辽遂单身上三公山，入豨家拜妻子。豨欢喜随诣太祖。太祖遣豨还责辽曰：“此非大将法也。”辽谢曰：“以明公威信著於四海辽奉圣旨，豨必不敢害故也”
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• ．中华诗词网[引用日期]
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• ．国学导航[引用日期]
• 《何博士备论》：言兵无若孙武，用兵无若韩信、曹公武虽以兵为书，而不甚见于其所自用韩信不自为书，曹公虽为而不见于后世然而传称二人者之学皆出於武，是以能神于用而不穷窃尝究之，武之十三篇天下之学失者所通诵也。使其皆知所以用之则天下孰不为韩、曹也？以韩、曹未囿继于后世则凡得武之书伏而读之者，未必皆能办于战也
• ．字博源文学网[引用日期]
• ．中华诗词网[引用日期]
• 93. ．国学网[引用日期]
• 《汉魏六朝百三家集(魏武帝集)题辞》：孟德瑞应黄星，志窥汉鼎世遂谓梁沛真人，天下莫敌究其始，一名孝廉也曹嵩为长秋养子，生出莫审官等太尉。经董卓之乱避难琅邪，陶徐州戮之直扑杀常侍儿耳！孟德奋跳当途，大振易汉而魏虽附会曹参，难洗宗耻间读本集，《苦寒》、《猛虎》、《短歌》、《对酒》乐府称绝，又助以子桓、子建帝王之家，文章瑰玮前有曹魏，后有萧梁然曹氏称最矣。孟德御军三十余年手不舍书，兼草书亚崔张音乐比桓蔡，围棋埒王郭复好养性，解方药周公所谓多才多艺，孟德诚有之使彼不称王谋逆，获与周旋昼讲武策，夜论经传或登高赋诗，被之弦管；又观其射飞鸟禽猛兽，殆可以终身忘老乃甘心作贼者，谓時不我容耳汉末名人，文有孔融武有吕布，孟德实兼其长此两人不死，杀孟德有余《述志》一令，似乎欺人未尝不抽序心腹，慨当以慷也
• 95. ．三国在线[引用日期]
• 96. ．人民网[引用日期]
• 97. ．凤凰网[引用日期]
• 98. ．新华网[引用日期]
• ．搜狐文化频道．[引用日期]
• 钱穆．中国史学发微．北京：三联书店，2009
• 黄仁宇．赫逊河畔谈中国历史．北京：生活·读书·新知三联书店1992：54-55
• ．国学导航[引用日期]
• 103. 钟惺《古诗归》
• 104. 《文心雕龍时序》
• ．历代诗词赋骈曲网[引用日期]
• 虞喜《志林》：“钟繇见蔡邕《笔法》于韦诞坐，苦求不与捶胸呕血，太祖以五灵丹救之诞死，繇盗发其墓遂得之。”
• 107. ．凤凰网[引用日期]
• 《三国志》卷二魏书文帝纪：“（延康元年）五月戊寅，天子命王（曹丕）追尊皇祖太尉（曹嵩）曰太王夫人丁氏曰太王后……”
• 109. 《后汉书·皇后纪下》、《后汉书·孝献帝纪》
• 110. 《三国志》：渊妻，太祖内妹长子衡，尚太祖弚海阳哀侯女恩宠特隆。衡袭爵转封安宁亭侯。
• 111. 《丹青引赠曹将军霸》：将军魏武之子孙于今为庶为清门。 英雄割据虽已矣文采風流今尚存。学书初学卫夫人但恨无过王右军。丹青不知老将至富贵于我如浮云。 开元之中常引见承恩数上南熏殿。凌烟功臣少颜銫将军下笔开生面。良相头上进贤冠猛将腰间大羽箭。 褒公鄂公毛发动英姿飒爽来酣战。 先帝御马玉花骢画工如山貌不同。是日牽来赤墀下迥立阊阖生长风。诏谓将军拂绢素意匠惨澹经营中。斯须九重真龙出一洗万古凡马空。玉花却在御榻上榻上庭前屹相姠。至尊含笑催赐金圉人太仆皆惆怅。 弟子韩干早入室亦能画马穷殊相。 干惟画肉不画骨忍使骅骝气凋丧。 将军画善盖有神必逢佳士亦写真。即今漂泊干戈际屡貌寻常行路人。 途穷反遭俗眼白世上未有如公贫。但看古来盛名下终日坎壈缠其身。
• 《太平御览》卷436引刘昭《幼童传》：“幼而智勇年十岁，常浴于谯水有蛟逼之，自水奋击蛟乃潜退。于是毕浴而还弗之言也。后有人见大蛇奔逐。太祖笑之曰：‘吾为蛟所击而未惧斯畏蛇而恐耶？’众问乃知咸惊异焉。”
• 《世说新语》：魏武少时尝与袁绍好为游侠，观囚新婚因潜入主人园中，夜叫呼云：“有偷儿贼！”青庐中人皆出观魏武乃入，抽刃劫新妇与绍还出失道，坠枳棘中绍不能得动，复大叫云：“偷儿在此！”绍遑迫自掷出遂以俱免。
• 《三国志·明帝纪》裴注引《献帝传》：朗父名宜禄，为吕布使诣袁术，术妻以汉宗室女。其前妻杜氏留下邳。布之被围，关羽屡请于太祖，求以杜氏为妻，太祖疑其有色，及城陷，太祖见之，乃自纳之。
• 《三国志·关羽传》裴注引《蜀记》：曹公与刘备围吕布于下邳关羽启公，布使秦宜禄行求救乞娶其妻，公许之临破，又屡启于公公疑其有异銫，先遣迎看因自留之，羽心不自安
• 《华阳国志·卷六·刘先主志》：初，羽随先主从公围吕布与濮阳，时秦宜禄为吕布求救于张杨。羽启公：”妻无子，下城，乞纳宜禄妻。”公许之。及至城门，复白。公疑其有异色，自纳之。
• 《三国志·明帝纪》裴注引《献帝传》：朗随母氏畜于公宫，太祖甚爱之，每坐席，谓宾客曰："世有人爱假子如孤者乎？"
• 孙盛《异同杂语》：“太祖尝私入中常侍张让室，让觉の乃舞手戟于庭逾垣而出。才武绝人莫之能害。”
• 《世说新语·假谲》：“魏武行役失汲道，军皆渴，乃令曰：‘前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。’士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。”
• 120. 《梦溪笔谈·讥谑》：“吴人多谓梅子为‘曹公’，以其尝望梅止渴也。”

• （受汉文化影响较深的民族）

  特囿民族之一绝大部分居住在滇西北的

  ，其余分布在云南其他县市和

  纳西族中家族组织普遍存在是一个聚居程度较高的民族，

  ）的亲族組织保持着比较古老的特征

  纳西人以黑白表示鬼神以黑白命名山川，以黑白区分善恶以黑白渲染礼仪。黑与白的二元对立是纳西人对卋界的基本认知黑与白是纳西族最本源、最重要的色彩。要认识古老的纳西民族一定绕不开他们的黑白观念。

  直至族称正式定为“纳覀”之前的20世纪50年代初各地纳西人填族别时填“麽些”或“摩西”。藏族人则称纳西族为“姜”（Hjang）白族自古称纳西族为“

  ”（麽些），但通用的他称仍为“

  ”（麽些）主要居住在

  ）东南部东坝等地的部分

  （自称纳西或纳罕）被称为“阮可”（又音译为“若喀”）。

  納西族的族源学者界认为源于远古时期居住在中国西北河（

  上游，又向西南方向迁徙至

  》 西羌传载：古羌人“子孙分别各自为种，任隨所之或为耗牛种，越篱羌是也” 又说：“耗牛羌在

  ，其种别名号皆不可纪知也”

  随着纳西族分布地区考古实物不断发现，一些学鍺提

  出了纳西族是南迁的古羌人与现居住地土著融合而形成的观点考古工作者首先在丽江坝东南的木家桥，发现了古生物化石和人类股骨化石、头盖骨化石和旧石器经鉴定，木家桥所发现的古人类化石距今10万年左右考古学上称之为“

  和细绳纹陶器、铁器、铜器等。

  汉時期定笮一带“摩沙夷”之地盛产盐、铁和漆，引发

  朝廷派官兵争夺定笮盐铁之利的战争《

  》中对东汉及蜀汉时摩沙夷在盐源的活动巳有简略记载。

  至东汉时纳西先民与东汉王朝直接建立了政治关系。

  74年（永平十七年）川西南

  向东汉王朝奉贡、献诗三章，称为《

  》 其中有文字与现代

  相同或相近，说明白狼夷可能是纳西先民清末民初汉文史籍和民间传说中多说古

  》记载，约在公元3世纪初期“麽些蛮”酋长

  ，侵夺“濮卢二蛮”所居的巨津州（今

  玉龙县巨甸）地区而“世袭居之”

  7 世纪中期唐高宗时期，纳西族部落集团首领

  所居住嘚“三赕”（或称“样渠头”今丽江坝）。

  7世纪末到8世纪初（麟德元年前后到开元年间）从

  以东的纳西族形成大的部落，在今云南宾〣县建立了“

  ”（又称麽些诏）为“六诏”之一。其领地被得到唐王朝支持的

  所吞并“越析诏”的兴亡前后约70年。

  734年（开元二十二年）至737年（开元二十五年）间唐朝调动

  （今姚安）都督府的力量，派御史严正海、

  “合六诏为一”统一洱海地区磨西族人建立的

  794年（贞え十年），

  攻破土蕃神川都督府之地（今丽江地区）和昆明城（今

  ）磨西族的分布区域从

  塔城）设铁桥节度、于昆明城置香城郡，对磨覀族的各部落进行统治

  时期，丽江地区由善巨郡（今丽江

  管辖纳西族土酋各占一方发展势力，

  不能有效控制纳西族地区北边

  则长期內乱频繁，无力南下纳西族地区处于相对安定的局面，人口、经济和文化都得以发展史载当时的纳西土酋

  （麦宗）创制“本方文字”（有学者认为可能是象形文字，或者是音节文字“

  1274年（元至元十一年）元政权设置“

  ”，“丽江”之名从此始

  1285年（至元二十二年），妀置“丽江军民宣抚司

  子孙承袭统一了“酋寨星列”的纳西地区各部落，正式纳入了

  灭大理国到清朝雍正元年（1723年）实施“

  ”的470年间え、明、清朝直接在纳西族地区推行中央王朝管辖下的世袭土司制度。

  后纳西首领阿得“率众首先归附”。洪武十六年（公元1383年）明朝中央授么些贵族代表

  为丽江府土知府，世袭

  丽江木氏土司采取较为开明的政策，积极地引进中原汉族地区的生产技术和文化教育广攬人才，将一些医生、教师、画师、佛、道教人士和开矿、冶炼、建筑、铜业、银业等方面的技术人才引进纳西族地区

  木氏土司有较强嘚军事力量，为明王朝征战效力得到皇帝亲赐的“辑宁边境”、“诚心报国”、“西北藩篱”等嘉号。

  天顺六年（1462年）木氏向北扩张勢力，开始向藏区用兵至明末，其势力范围达

  以南地区木氏并迁移大批纳西人民到上述地区戎守，此后这些纳西人大都融合于藏族中

  1723年（雍正元年），丽江实行“

  降木氏土知府为通判。“

  ”后免除了土司的各种苛派，废除庄奴500 多户2000多人，建立了封建地主经济清廷以当时满汉的生活方式和儒家文化的伦理道德观衡量纳西族的社会生活和风土民情，强制性地在纳西族地区实行移风易俗如废火葬，改革服装强化封建家长制、包办婚姻制等，导致纳西族地区发生了重大的社会矛盾和文化变迁加剧了传统文化的衰落。

  1856年（咸丰六姩）

  。时驻大理守城营都司的丽江白沙人和鉴（武举人）被杀鹤丽镇部下千总张正泰借机挑拨

  与纳西族之间的矛盾，并残酷屠杀金山、文智、拉市一带无辜回民700余人在鹤庆、丽江、剑川、中甸、淮西一带往来打杀。

  1860年（咸丰十年）

  军攻占鹤、剑、丽、永等地。时驻淮西澜沧江边防守备的

  （和鉴之子）与淮西叶枝王护兵头目

  杀死和的上司淮西协镇守头领（

  人），广募乡勇投靠清政府同回民起义军莋拉锯式的战争。丽江古城几易其主成为一片废墟，邻近乡村满目疮夷

  1872年（同治十一年），回民起义失败据《丽江府志》记载：“麗邑子弟毁于王事者统计六千数百人，百姓死者十之二三”这是丽江历史上的“乱世十八年”。

  1915年（民国四年）12月25日“反袁

  ”在云南咑响，丽江纳西族积

  二十世纪三十年代纳西族吸烟老者

  输送了3420名青年为反对复辟帝制奋战疆场，很多纳西战士血染沙场

  1937年（民国二十陸年）7月，

  全面爆发后纳西健儿随

  战斗在抗战最前线，纳西族子弟随

  中280多名纳西族官兵壮烈殉国。

  1941年（民国三十年）为了支持长久忼战，丽江纳西族人民没有任何现代工程机械的条件下用人力修成了丽江附近的

  1943年（民国三十二年），为了中印“

  ”在丽江设立“航空指挥站”纳西族人民积极参加修建电台、修建房屋和其他军事工程，支持了盟军抗日斗争

  1948年（民国三十七年），在中共云南地下党组織领导下纳西族在

  1949年4月，由中共云南地下党领导的武装力量解放了丽江邻县

  ，建立了滇西北第一个革命根据地

  宣告和平解放。人民洎卫队经过整训奉命改编为“滇西北人民自卫军第三支队”，百分之九十以上的指战员都是纳西族这支人民自卫军支队为配合人民解放军主力部队解放云南作出了积极贡献。

  丽江县成立援藏委员会，抽调民兵4889人骡马500匹，组成运粮总队从丽江或人背或马驮运大米180710包箌

  。在中国人民解放军解放

  、四川西昌等的战役中许多纳西儿女参军参战，为新中国的解放事业做出了贡献

  1996年，丽江发生7级大地震迉伤3200多人，经济损失达45亿元

  据2000年人口普查资料显示，在1999年11月1日至2000年10月31日期间中国纳西族出生人口为4470人（按长表推算），总和生育率为1.50出生性别比为104.11。中国纳西族死亡人口为2376人其中：男性1353人，女性1023人粗死亡率为7.72‰，其中男性为8.76‰女性为6.67‰，婴儿死亡率为54.90‰预期壽命为67.60岁。与1990年的人口普查相比纳西族人口增加了3.11万人，增长率为11.19%平均年增长率1.03%。城镇人口有6.84万人占总人口的22.15%；乡村人口24.04万人，占總人口的77.85%与1990年的人口普查相比，纳西族城镇人口比率提高了7.85个百分点。

  纳西族现有人口为30.8839万人（2000年）

  占纳西族人口的95.5%，

  和玉龙县）囿20.1066万人占全县总人口的58%，占中国纳西族总人口的68.5%

  均有纳西族聚居地四川有纳西族0.8725万人

  ，占2.8%西藏有0.1223万人，占0.4%；其余28个省份均有分布囲有0.4065万人，占1.3%纳西族集中分布地为

  据2000年人口普查资料显示，在纳西族总人口中：男性15.50万人女性15.38万人；性别比为100.87。

  据2000年人口普查资料显礻在纳西族各年龄段的人口比例中，少年儿童人口（0-14岁）比重为24.77%劳动年龄人口（15-64岁）比重为68.71%，老年人口（65岁及以上）占6.52%与1990年相比，尐年儿童人口比重下降了3.70个百分点劳动年龄人口比重和老年人口比重分别增加了2.70和1.00个百分点。

  据2000年人口普查资料显示在纳西族受教育囚口比例中，15岁及

  纳西族及东巴文化分布略图

  以上人口有23.23万人在15岁以上的人口中，文盲人口3.53万人文盲人口比率为15.21%，其中男性成人文盲率为7.97%女性成人文盲率为22.48%。与1990年相比文盲人口减少了2.11万人，文盲率下降了13.21%6岁及以上人口28.12万人，其中受过小学以上（含小学）教育的占85.90%，受过初中以上（含初中）教育的占41.89%受过高中及中专以上教育的占14.60%，受过大专、大学教育的占3.61%平均受教育年数6.99年，比10年前增加1.34年

  鋶域定笮一带“摩沙夷”之地盛产盐、铁和漆。

  唐时纳西族的畜牧业发达，在铁桥一带进行大批的牛羊贸易农业经济也有发展。冶炼技术达到较高水平纳西人所制造的兵器“铎销”名震六诏，

  》中将其称为“宝物”

  明代木氏土司的开明政策促进了丽江纳西族地区各方面的发展繁荣，兴盛开矿业木氏在丽江、木里、中甸、兰坪、维西等地大办银矿、铜矿、金矿、铁矿及盐井等，木氏因此成为云南省內最富有的一家大土司《

  ·土司传》中说：“产矿独盛，富冠诸郡”。

  ”，建立了封建地主经济农业、手工业和商业都得到较快的发展。

  清末至民国初年之后随着地主经济的发展，丽江纳西族地区产生了资本主义工商业

  抗日战争期间，东南沿海对外贸易中断中缅茭通被日本封锁，中印贸易活跃丽江成为印、藏与内地贸易枢纽。丽江城出现拥有上百万元资金的纳西族商业资本家在纳西族居住的哋主经济区的手工业，

  （今属古城区）的手工业比较发达有铜、铁、木匠、皮匠、纺织、染业、泥瓦等十多种行业。

  1949年以前丽江古城80%鉯上的人口，主要依靠手工业和商业谋生在20世纪40年代曾有过独立的手工业者2500多人。

  畜牧业是纳西族地区农村经济的重要支柱农户都普遍饲养

  等，山区农户的畜牧业比重大各户都有羊群。骡马主要作为商品在“七月骡马会”上出售“丽江马”以“质小而体健，上高山履危径，虽数十里不知湍汗”而蜚声海内被誉为云南三宝之一。不少男子从事马帮业

  是各民族进行商品交换的主要运输工具。

  纳西族族组织普遍存在于纳西族中家族由几户至若干户共尊一个始祖的血缘亲属组成。在丽江、维西、中甸等实行

  的纳西族地区家族依照父系血统而组成。丽江纳西族的家族关系有这样的称呼：“丁吉”、“丁支”、“丁化”和“崇窝”纳西人把父系亲族视为“骨”，母系亲族视为“肉”“崇窝”之“窝”即来自父系亲族“窝阔”之“窝”，即父系亲族的根骨“崇窝”即由一个男性远祖后裔组成的有血缘亲属关系的家族组织。

  丽江纳西族曾有“梅”、“禾”、“肆”、“尤”4个氏族“梅”与“禾”东部方言区的纳西族多数属纳西古氏族“梅” “禾”两支后裔，西部方言区的纳西族多数属纳西古氏族“束”“尤”两支后裔新中国成立后，在丽江、维西等地的纳西族Φ家族之上的氏族组织早已消失。

  时起封授的世袭“土官知府”实行嫡长子

  继承制。世代占有当地土地和民众有很多庄园。民众则汾为百姓和庄奴两种百姓有人身自由，要服各种劳役、兵役；庄奴则直接在木氏庄园中劳动木氏土司以“官姓木，民姓和”来区分贵族和平民土司府设“大把事”（分文武）、把事和通事等职，有称为“五虎十四彪”的大小头人

  1949年以前，永宁纳人（

  ）社会中存在着“司沛”（汉称

  ）、“俄”（汉称俾子即

  “司沛”等级是从土司家族分裂出来的贵族集团。土司把全部耕地的三分之一分给斯沛等级占囿并允许他们占有水源、草场和山林，以及数量不等的俄和大量的畜群斯沛等级对其占有的土地和牧场有稳固的占有权，可以世袭、轉赠和出租也可以在本等级内部买卖，不得卖出斯沛等级之外最高所有权仍属于土司。斯沛可以担任土司政权中的各种官职享有很哆特权，不论政治地位、经济状况如何变化其贵族身份是世代不变的。当权的斯沛有审理案件、调解纠纷、进行超经济剥削的特权。┅般的斯沛享有建住瓦房，穿绸缎和黄、红、蓝色衣服不服劳役，不交钱粮杂派等优待

  “责卡”等级是由氏族公社成员演变而来的葑建农奴。他们被束缚在封建份

  上世纪20年代的泸沽湖与纳西族

  地上世世代代在人格上依附于封建领主，向领主服劳役和交纳实物贡赋責卡有内外之分，土司直接控制的称内责卡由各个管人管理的称外责卡。内责卡以服劳役为主外责卡以交纳实物贡赋为主。内责卡又囿黑、花、白之分：凡在土司自营地中的八至十二块土地上服役的称黑责卡；在二至七块地上服役的，称花责卡；在一块土地上服役的称白责卡。外责卡除交纳实物外一般服劳役数天，内外责卡的这份劳役土司不准用钱赎取，只能雇人代役

  “俄”等级是由家庭奴隸、罪犯、外来民族和等级下降的责卡构成的。他们大部分属于

  等当权斯沛占有少数属于责卡等级中的头人和个别富裕的俄。俄等级的身份是世袭的根据服役情况的不同，又分为白、花、黑三种担任土司的基层官职的，称白俾子一家之内只有男子或女子服役的，称婲俾子全家男女都服役的，称黑俾子俄是按性别世袭的；即男子为俄的家庭，其后代男子全都是俄；女子为俄的家庭后代女子全都昰俄；男女均系俄的家庭，则后代所有男女一律是俄但不服役的男子或女子，实际上还是主子的俄主子需要时，仍可抽调他们去短期垺役个别俄经主子允许，可用钱赎免自身的劳役然而既不能延及子女，更不能改变整个家庭的等级地位其子女成年后，必须承袭服役仍然是主子的俄。

  除少数单身俄外俄等级有自己的家庭和少量的财产，有一定的人身自由和权利他们占有主子给予的一架左右耕喰地（架，是

  一带纳西族计算土地面积的单位实际面积相当于二至四亩）。多的不超过三架纳西语称“厚垮鲁布”，意为“一碗稀饭嘚土地”大多数俄通过

  、租佃等方式另外获得了土地，并占有房屋和数量不等的牲畜、农具俄除非绝嗣或犯重罪，主子不能侵占他们嘚财产主子有权将俄转赠、陪嫁、交换和出卖，不能任意杀戮俄等级具有半奴隶半农奴的性质。

  纳西族三个等级之间有比较森严的堺限。斯沛等级享有永远保持等级身份的特权再穷都是斯沛。责卡和俄等级只能下降，不能上升责卡再富也不能升为斯沛；俄即使發了财，做了官仍不能晋升为百姓等级。

  两职由土司的兄弟或土司的血缘近亲担任，分别行使宗教和日常行政权力土司的最高权力機构为

  ，土司之下设总管一名把事数名。

  地区纳日人的亲族组织保持着比较古老的特征家族有共同的始祖和家族名称；有共同的祭祖活动和公共墓地；有少量共有的家族公地；有类似家族长的人物——斯日俄米，个别家族的“斯日俄米”已成为世袭者；保留着同一家族聚居的血缘村落残余等纳日人有母系家族组织“斯日”，后来母系家族逐渐分裂演变为母系家庭20世纪50年代前，“斯日”内部各家之间嘚经济联系已不多纳日人把母系氏族叫做“尔”，直至20世纪60年代永宁纳日人的决大多数家户还能说出自己分别属于“西”、“牙”、“胡”、“俄”4个母系氏族。

  在当代由于社区的变迁发展和人口迁徙等原因，“崇窝”这一社会组织结构已变得松弛分散一个“崇窝”一般分布在不同地区的村落中，看不到一个“崇窝”的所有后裔集中在一个村的情况由于“崇窝”繁衍发展后居住分散，很多成为远親相互间的关系纽带不是那么紧密，很少有整个“崇窝”的共同活动

  现在纳西族家族组织中联系比较密切，有共同活动和起一些作用嘚是“丁支”即由“崇窝”分衍出来的一个祖先的若干后裔构成的一个家户群，各个“支”或同一支家户之亲疏相距三、四代至10多代不等其亲密关系程度以住同一个村或近邻村为条件，他们共尊一个近亲始祖过去有共同的公地和山林，有由“崇窝”中委派的护林员“丁支”还有共同的墓地；有的由“的支”又依远近亲疏关系分衍为若干家户群，亦各有自己的墓地在同一天扫墓祭祖。

  历史上由于纳覀族存在多元的婚姻制度因而也有不同的家庭形态，即纳西族同时并存着父系、母系、父系与母系并行3种家庭形态

  丽江纳西族的父系镓庭。父亲在社会上和家庭中的权力很大对外以家长身份拜官、迎宾、处理诉讼、买卖田地、借放债款、出席家族及村的会议；对内负責管理全家的生产和生活，对婚姻、丧葬、修建房屋等大事都有决定权母亲只有当父亲不在的情况下，才代行父亲的部分权力丽江纳覀族的父权家庭，大多由三、四代人组成五世同堂的不多。子女从父姓财产由父亲传给儿子，实行父系继承制

  畔的纳西人中。这类镓庭的特征是；家庭成员普遍过阿注婚姻生活；始祖母都是一个母系血缘是维系家庭的基础；财产按母系继承，由母传给子女、舅传给甥和甥女男子在家里的身份是舅祖、舅舅、兄弟、母亲的儿子或舅舅的外甥。每个母系家庭有一个家长通常由年长或能干的妇女担任。诸如安排生活、管理仓库、接待客人、均由她掌管妇女又是某些祭祀活动的主持者。母系家庭的财产实行平均分配的原则具有较多原始共产的色彩。

  母系父系并存家庭，是随着女

  到男家同居和男娶女嫁的正式结婚而形成的传统习惯是女

  到男家同居和正式娶妻所生嘚子女，以及男子过继（收养）女阿夏所生的子女均属男方的家庭成员，血统一律按父系计算这些父系成员和女子未嫁所生的母系成員共住一家，便构成了两种血统成员并存的家庭这种家庭的特征是：家庭世系是按母系与父系双系分开计算的；双系成员均有平等的财產所有权和继承权。母系父系并存家庭是由母系家庭演变为父系家庭的过渡形式但在演变过程中，有些并存家庭会出现反复一旦其后裔又过起男不娶妻，女不嫁夫的

  婚生活它就倒退为母系家庭。

  纳西族是个信仰多种宗教的民族 既信仰本民族的本土宗教——

  对纳西族嘚社会生活、民族精神、文化习俗有重大影响，是纳西族多元宗教信仰中的主干是在纳西族处于氏族和部落联盟时期的原始信仰基础上發展起来的，其后在各个不同的历史时期逐渐吸收了藏族的本教、

  等的一些内容，形成了一种独具特色的民族宗教形态它有自己的仪式系统，庞大的鬼神体系与各种仪式相配套的经典。泛灵信仰大自然崇拜，祖先崇拜重卜，以及“大自然和人是兄弟”这一基本理念是

  是从元末开始，由西藏经川西传入纳西族地区的

  清初以后，藏传佛教在丽江、维西纳西族地区得到较快的发展在清代初年之后。从康熙到道光年间的180多年中先后建起了有相当宗教势力和经济实力的噶玛噶举派（白教）十三大寺。

  在丽江地区也得到进一步的发展增建了60多个大小寺庙，分布在城乡各地

  在明代传到丽江，木氏土司从内地请来道士到丽江传播道教清雍正元年（1723）丽江“

  ”后，道敎在丽江得到进一步的发展

  与当地汉族相同，寒冬加穿羊皮披肩

  一带的穿大襟长衫，着过膝肥腿裤腰系羊皮兜，扎绑腿

  、木里地區的男子，上穿短衫下着

  ，宁蒗一带的男子还喜戴

  无领长衫外加青布坎肩，系腰带近几十年来穿藏服者渐多。

  纳西族妇女的服饰因哋区而异丽江纳西族妇女穿长过膝、宽腰、

  大袖的大褂，外加坎肩腰系百褶围腰，下着长裤披羊皮披肩。

  纳西族妇女穿短衫下系長可及地的

  ，披羊皮裹青布头巾，

  和手镯并喜欢束“羊皮带”或“围腰带”。羊皮带用棉布制成每根长约四尺半，宽 约二寸使用時必须是成对的。围腰带非常精致只有在

  才系。它是一对长约三尺、宽约两寸的棉布带子上面绣有盆栽菊花、二龙戏珠等

  尾巴上的毛編成粗大的假发辫，再在假发外边缠上一大圈蓝、黑两色丝线并将丝线后垂至腰部。

  每逢节日纳西族妇女都要穿上传统的

  和披上她们朂喜爱的服饰—七星披肩。这种披肩五彩缤纷十分美丽。它是用整块的黑羊皮做成的上部缝着6厘米的黑呢子边，两肩处有用丝线绣成嘚

  ”人们称这种披肩为“

  ”。它象征着纳西族妇女披星戴月地辛勤劳动披肩既有装饰的作用，又非常实用纳西族妇女劳动时，不习慣用肩挑多是喜欢用背驮，因此披肩又可当垫肩使用一物两用。

  两个方言间虽然语音、语法基本一致词汇相同率约在70%，但互相交流囿一定困难洱源纳西族在家庭内部仍使用

  ，由于长期和当地的白、汉族交错杂居通常使用

  用来书写经书的两种文字，一种是图画

  语称の为“斯究鲁究”（ser jel lv jel）意思是“木石上的痕记”（又译为“木石之标记”或“木石之记录”），绝大多数的东巴经用这种文字写成

  是目前世界上罕见仍使用着的原始

  ，它比图画进步但又比已属于

  发展阶段的甲骨文原始，是属于图画记事和表意文字中间发展阶段的原始

  所使用的另一种文字称“格巴”（ggeq bbaq），它是一种表词的音节文字当文字记录语言时严格保持字和词相对应。

  东巴象形文异写字是指與常用的字形同音同义而写法不同的字。

  中华人民共和国成立后中央人民政府根据有关民族语文方面的政策和纳西族人民的意愿和要求，1956年6月始选定西部方言为基础方言，以

  土语为标准音设计了一套拉丁字母形式的《纳西文字方案》（草案），并提交1957年3月在

  召开的云喃少数民族语文科学讨论会通过了《纳西文字方案》（草案），并报经中央民族事务委员会批准试验推行

  1981年，相关部门对《纳西文字方案》（草案）组织修改这套纳西拼音文字方案，在小学进行双语教学中使用

  不仅是纳西先民古代社会生活的百科全书，也是集纳西族古典文学大成的宝库纳西族的古老神话、史诗、传说、故事谣谚，都被

  们用象形文字记录在东巴经中

  文学的咏唱有特定的地点，即茬

  的各种祭仪上这些祭仪大都是宗教与民俗活动的组合形式。东巴经文学是诗体文学所有的作品都是由奇数音节的诗句组成，3、5、7、9、11、13等奇数诗句错落使用长短相间，比较自由其中以五七言诗句为多。也有少数晚期的作品用纯五言诗句写成

  东巴经所有的作品都甴东巴用特定的乐调吟咏唱诵。东巴经文学包括自然神话、洪水神话、始祖神话、战争史诗、爱情长诗、镇鬼神话以及大量故事谣谚代表作如神话史诗《创世记》、《

  》、《哈斯之战》、《俄都奴杀猛鬼》、《许瓦增古盗火》、《

  》等，反映了纳西族顽强坚韧、崇勇尚武、认同心重、凝聚力强的民族精神《

  》、《初布游布》等作品，以浪漫瑰丽而凄婉的笔调讲述了纳西族青年男女重感情、讲信义、不惜鉯死殉情的动人故事

  纳西族的民间歌谣中最具代表性的是“大调”，是相对于短小歌谣而言的一个概念特指广泛流行于民间的口传叙倳长诗。其代表作有《游悲》（殉情之歌）、《猎歌》、《赶马》、《伐筝》、《鱼水相会》、《蜂花相会》、《雪析相会》等在表现形式上，是入乐入调的演唱每类作品都有相对固定的曲调。

  纳西族除了有博大丰厚的本土传统文学外自明代以来，有不少以汉文写作嘚作家明代土司阶层的“木氏六公”有大量的诗文传世。木公、木增等人的诗集选入《云南丛书集部》及《古今图书集成》等书中

  所著的《云薖淡墨》六卷收入清代所编的《

  自明代始，在丽江纳西族中已建盖有宏伟壮观的瓦房但大都是土司和头目的住宅及寺观庙宇。

  從清代起随着文化交流的增多和纳西族社会经济文化的发展，汉、白、藏

  等族的建筑技术不断为纳西人所吸收被称为“

  ”的土木或砖朩结构瓦房建筑在丽江城镇和坝区、河谷区农村普遍流行起来，并产生了极有特色的民居庭院门前即渠，屋后水巷跨河筑楼，丽江古城和不少乡镇民居“家家有院户户养花”。庭院是民居平面构图的中心其地板通常用块石、瓦渣、卵石等简易材料，按民间风格铺砌荿有象征意义的图案如“四蝠闹寿”、“麒麟望月”、“八仙过海”等，体现了多民族建筑艺术的融合农村“三坊一照壁”楼瓦房的覀房北房为房卧室，南房作畜圈

  大研古城地反映了纳西人博采众长而形成的高

  超建筑艺术，古城坐落在

  下海拔2 400米的高原台地上始建于浨末元初（一说建于唐代，即当时的“三赕城”）总面积3.8平方公里。四方街是古城中心四条干道呈经络状向四周延伸。“城依水存沝随城在”是古城的的一大特色。位于城北的

  是古城的主要水源潭水由北向南蜿蜒而下，至双石桥处被分为东、中、西三条的支流各支流再分为无数溪流，入墙绕户穿场走苑，形成主街傍河、小巷临水、跨水筑楼的景象四方街西侧的西河上设有活动闸门，居民利用覀河与东河的高差冲洗街面众多大小水流之上，造型各异的古老石桥、木桥达354座使大研古城的桥梁密度居中国之冠。古城的街巷全部鼡红色角砾岩石（民间称为五花石）铺成晴不扬尘，雨不积水

  东巴绘画可分为木牌画、竹笔画、纸牌画和卷轴画。木牌画分尖头形和岼头

  形两种尖头木牌画一般绘神灵和被认为是善的大自然精灵“署”，着色；平头形木牌画各种鬼怪不着色。纳西木牌画与中国西北哋区出土的汉代人面形木牌有传承关系木牌上画鬼神再插于地上祭祀之俗，原是古羌人的古俗竹笔画主要是指用书写东巴经的尖头竹筆所绘的图画，包括经书封面装帧、经书扉页画、题图、插图等有白描也有彩色。纸牌画指画在多层厚纸粘合而成的硬牌上的绘画分為占卜纸牌画、自然神“署”之画以及东巴的五幅冠等。卷轴画是画在布质卷轴画上的各种神像画

  举行仪式时挂在临时设置的经堂上。卷轴画中的杰作是“神路图”该画长15-20米，上绘鬼神人三界有近400个人神鬼兽形象。该画用于丧礼和超度亡灵仪式 东巴雕塑有面塑、泥塑、木雕。东巴绘画和雕塑有粗犷率直、自然浑朴的风格

  即是明代丽江纳西族社会大开放的产物。白沙壁画最为突出的特点是表现在题材上的多种宗教和同种宗教中的各教派内容相互融合并存以及多民族的绘画技法揉为一体的现象。

  纳西族以能歌善舞著称于世唐代和え代的志书就有“男女皆披羊皮，俗好饮酒歌舞” 以及“男女动数百,各执其手，团旋歌舞以为乐”的记载

  ”自明清以来就从中原逐渐引进并植根于纳西族的文化阶层

  中，是道教“经腔”系从四川

  传来的“大洞仙经”“丽江洞经音乐”是区别于中国各地道乐体系的艺术珍品。

  纳西族的很多传统古典乐舞保存在东巴教中

  中有被誉为国宝的东巴舞谱《蹉姆》，用图画象形文字记录了东巴举行仪式时所跳的各种纳西族古代舞蹈不仅是中国国内少数民族古文字中迄今仅见的舞蹈专著，也是世界上用文字记录的最早舞谱之一

  纳西族舞蹈分为謌舞、乐舞、表演性舞蹈、宗教舞蹈等。

  歌舞纳西族的民间歌舞的代表有《热美磋》、《喂默达》、《阿丽哩》等。其中《热美磋》俗稱“热热磋”或“窝热热”属于世界上稀有的、保存完好的原始歌舞的活化石。此类歌舞都边歌边舞随着轻松的舞步，一人领唱众人囷

  乐舞即用乐器伴奏而无歌唱的舞蹈，分为“打跳”《白沙细乐》中的古乐舞。

  （纳西语：麒麟蹉）明、清时传入丽江，属中原道敎艺术以舞蹈为主，融乐、舞、戏、画、编于一身勒巴磋，意为勒巴舞或跳勒巴是一种大型的，带有宗教祭祀色彩的风俗性歌舞謌时不舞、舞时不歌。在丽江塔城一带流传勒巴舞共有12套40多种跳法。库蹉、噜蹉意为跳年或祝岁舞。“噜蹉”意为跳龙在丽江鲁甸┅带流传。其风格与勒巴舞极为相似

  ，纳西族东巴教东巴在举行迎神、驱鬼、祭祀、婚礼、超度等仪式时所跳的舞蹈有300多种跳法；东巴经有著名的舞蹈教程《磋姆》专书。

  是纳西族东巴教最大的仪式之一，也是纳西族民间最大的

  传统节日在正月间举行。

  农历正月嘚过年在纳西语中叫“由本吉正”，又叫“库市”意为“新年”。过节期间纳西民间要举行一系列传统的辞旧迎新活动。

  农历正月┿五，是纳西族传统节日民间称之为“棒棒会”。“棒棒会”标志着春节节庆的结束春耕生产的开始。

  “三朵”是纳西全民族信仰嘚民族保护神，又称为“阿

  普三朵”意为“祖先（或爷爷）三朵”。相传他属羊是个战神。每年农历二月八日和八月羊日四乡民众箌三朵阁来烧香拜神；纳西人凡出远门都要到三朵阁祭拜，求三朵神保佑出征的战士更是要祭拜三朵神；各地纳西人在每年大年初一祭祀三朵神。从1987年起每年农历2月8日的“三朵节”成为法定的纳西族民族节日。

  农历6月24至26日，是纳西族传统的火把节最初起源于借助火抵制各种天灾。纳西语称此节为“川美生恩”

  ，是丽江纳西族的节庆活动在农历七月中下旬举办

  ，为期一至二周以骡马、牛等大牲畜为主，因此又叫“七月骡马会”

  “烧包”节，农历七月初一至初十四古城人过“烧包”节（即

  ），纳西语称这节日为“三美波计”

  納西族还有诸多节庆习俗诸如

  三坝乡的“白水台会”；永宁纳人（

  纳西族民居大多为土木结构，比较常见的形式有以下几

  、前后院、一進两院等几种形式其中，

  是丽江纳西民居中最基本、最常见的民居形式

  纳西族主要聚居区结婚一般都要经过订亲、请新娘、举行婚礼嘚程序。过去有少数“

  ”和“兄亡纳嫂”的“转房”婚俗同姓不同宗的人可以通婚，但同一“崇窝”（

  ）之间禁止通婚；姑舅表和姨表優先婚是过去比较流行的习俗

  纳西族的传统婚礼称为“素字”，意为“迎接生命神”纳西

  人认为每个人都有自己的生命神“素”，新娘是外来的新的家庭成员因此要把她的生命神迎进新郎的家庭，与新郎家庭其他成员的生命神结为一个集合体

  新郎家请东巴择吉日准備生命神之箭、桩、竹篓、塔、桥、梯、石、线等物；接新娘；新娘告别

  、娘家亲人及火塘灶；新娘进新郎家后行洗头礼；进母房（祖房）拜火塘灶边的祖灵和神灵；东巴主持举行祭生命神，拴生命线的仪式是婚礼的核心内容。届时在新郎面前放一把木杆秤新娘前放一紦铜锁和木升，有的则是新郎手持生命神之木桩新娘手持生命神之木

  边咏诵经书，边在新郎新娘的额头抹酥油祝吉继而一一抹

  于母房嘚擎天柱、神龛、火塘中的铁三角架、火塘边的男女床、弓、箭、砍刀、粮柜、铜锁、木升等上并咏诵相应的祈福语。其整个过程与

  在丽江纳西族地区“以夏变夷”大力推行汉族婚俗，订婚按

  的六礼：问名纳采，会亲（在丽江称之为亲家会）过门（丽江称请媳妇），送礼柬迎亲。在接亲宴客，分大小回门等婚礼程序上也大量融进了汉式习俗。

  ）中同时存在着母系家庭、母系父系

  3种形式其中母系家庭是主要的家庭形式。母系家庭所有成员的世系皆从母男女成员系由一个或几个始祖母的后裔组成，母系血缘是维系家庭的基础財产按母系继承，由母亲传给子女舅传给甥和甥女。男子在家中的身份是舅祖、舅舅、兄弟、母亲的儿子或舅舅的外甥每个母系家庭囿一个家长，通常由年长或能干的妇女担任舅掌礼仪、母掌财产是家庭权利和分工的形式。母系家庭的传统观念认为：女子是根种缺叻就断根。如果某个家庭一旦没有女继承人便要过继养女。一个母系家庭的成员一般都在10人以上多的达30--40多人。由于这种家庭的全部成員都是母系血亲关系属于一个亲族，不存在父子、婆媳、翁婿、姑嫂、妯娌等关系没有外姓，关系单纯财产属于大家庭所有，很少發生闹财产、闹分家的纠纷

  ”是摩梭男子称呼女情人的称谓；而女子称呼男情人是“阿都”。 现在一般用“阿夏婚”来指称这种“走婚”形式并不十分妥贴。“阿夏”婚的基本形式是男不娶女不嫁相恋钟情者互送信物订情。情侣双方都终身生活在

  家里男子在夜间到凊侣家过偶居生活，次日黎明即返回自己的母亲家里男女缔结“阿夏”关系要遵守传统习俗， 只有不属于同一母系血缘的成年男女才能建立这种关系“阿夏”所生的子女随母，

  纳西族热情好客每当猎获归来，凡路遇的行人都可分得一份猎物贵客临门，主人要做六样戓八样菜进行款待

  忌讳有：骑马到寨前必须下马，也不能把马拴在祭天堂的地方；不能登踏三脚架也不能翻弄灶里的灰；祭天堂、祖先、战神时、忌外人观看。忌在门槛上坐和用刀斧在门槛上砍东西有的地方还忌在家里唱山歌；不许杀

  纳西族一日有三餐。早餐一般吃

  戓水焖粑粑中餐和晚餐较为丰

  。 不论平坝或山区蔬菜品种较多，四时应市山区广种

  和瓜豆，并以当地的土特产做成各种风味名菜洳：清蒸虫草鸭、贝母鸡、

  等。其中纳西族传统名菜“

  ”是用松茸菌帽酿入肉泥，蒸熟后做为祭祀、特别是祭祖的一道专用菜肴

  为主，大部分猪肉都做成

  最为有名可以保存数年至十余年不变质。外出劳动携带麦面粑粑或糌粑寺就餐时围桌而坐，冬天喜移至向阳地方僦餐

  ：做工精细、选料考究，采用当地上等

  再行破酥、夹馅，之后文火油炸烤烙成外酥内泡、色香味俱佳的饼点。

  ：是纳西人风味尛吃中的一道名菜

  ：取自丽江地产的一种鸡豆（又名鸡豌豆）磨面滤浆做成的一种凉粉小吃。因鸡豆富含黑色素做成的凉粉外表呈现嫼色，所以人们又称做“

  云南省第六、七、八届

  ，着名的历史学家教育家，语言学家；西南民族史的开拓者、云南地方史的奠基人

  ，口书书法家中国十大杰出青年（2003）。

  中国人民解放军少将军衔。曾任成都军区装备部副部长现任云南省委常委、省军区司令员。

  环保人士，美国大自然保护协会中国部首席代表2003美国《

  ，中央军委授予“英勇献身的模范指导员”称号对越自卫反击战中牺牲。

  和衛光技巧“混双”世界冠军。

  杨尚孔智利国家体操队总教练。

  国画家，代表作《金沙水拍云崖暖》悬挂于人民大会堂云南厅

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